道家内丹法（推荐）

第一篇：道家内丹法（推荐）

强筋、补髓法

诀曰：筋强肝自宝，大小来搭桥，聚气入丹田，运使至四梢

诀曰：精髓同根生，子时当炼精。髓足寒能避，捣气来补充

吕祖曰：玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴，初入玄门，收心静坐，身安静则心神活，于是万念丛生。对治之法，当以念制念，所谓“一念代万念”。禅门有数息法，儒门有观心法，道门则有凝神法。凝神定息，清虚自然，则六根大定。百脉和平。凝神入气穴者，乃以我一点真心，与息相依，收视返听，视而不见其物，听而不闻其声，每日以子午卯酉时辰为修持佳时，或坐一香、三香，久久行之，则先天性命合归一处，万念灭而一念存，神入于气穴而不外驰矣。能心息相依，回光返照，则丹光显现、丹田火炽、坤炉药生、两肾若煎汤，则可行子午开关、气运周天之法也

丹华的显现和气脉的周天流行是掌握火候的条件和基础，丹华也叫丹光、性光、金华，剑气等等诸多名称、凝神入气穴的观想丹球之光色和五行功的观想五色光气，都是为此服务的。丹球丹光一般是先大后小，其色光明而不刺目，四射而祥和，大多数修习者先看到是如雾的白光，间或有各色亮点，然后是五色光次第出现。五色光中又分正、虚（不足）、实（有余）三个层次，动静两般境界。青如纹竹、如长空之青天为正色；如地苍（苍青色）蒙尘则不足；绿如翠羽（石青与铜绿相混制成的染料色）为有余；赤如落霞、黄如鹅黄、白如满月、黑如发漆等皆为正色；红如焰火外射、黄如沙、白如霜若雪、黑如烟则为有余；红若闪焰将熄、黄若败士、白若云如雾、黑如汹涌远逝为不足。

开关法：

尹真人曰：开关乃修真首务，胎息即证道根基。旌阳真人曰：关未开，休打坐，如无麦子空挨磨；开得关，透得锁，六道轮回可躲过。

在气运周天之前，首先要以真气冲开周天道上几个重要的关窍，所谓“前三三，后三三，收拾起，一担担”。前三三是山根（上丹田）、膻中（中丹田）、关元（下丹田），后三三即尾闾、夹脊、玉枕，一担担即百会与会阴所形成的上下中垂的中脉

子午周天功：死子午，定时起火开关，运行周天；活子午，无论何时，只要出现丹田气动，心神静灵之象，即刻起火。法诀曰：先死而后活。诀又曰：不必天边寻子午，身内自有一阳生。冬至不在子，卯酉诚虚比。

《太极图说》曰：五行一阴阳也。立天之道曰阴曰阳，立地之道曰刚曰柔，故五行具阴阳刚柔之性。人身亦然，元性、元情、元神、元气，游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意，心、肝、脾、肺、肾，此皆人之内五行。五行有生克之理，又有乘侮之变，实乃阴阳互根，动静变合之机。《内经*宝命全形论》曰：“金而伐，火得水而灭，土得木而溃，金得火而缺，水得土而绝”。又曰：“木得水而旺，金得土而蓄，土得火而生，水得金而昌。火得木而盛。” 已势弱，生不能生反被累；克不能克反被制，此乘侮变化也。

一旦五行变化有常，生克有道，五色光明，则可行二五混真之法。行二五混真之法，先需知天罡消息，方能逆施造化，扭转乾坤，规弄阴阳。《参同》云：循斗而摇光兮，执衡定纪元。三丰云：运转魁罡斡斗构，煅烧一炉真日月，煅烧一炉真日月。

所谓“二五”即指阴阳和五行，五行攒而金丹成，金丹亏而五行分，此理之必然也。但阴阳有二，五行即不是一。阴阳有先天后天之分，五行有内外之别。

天罡有二义，一是泛指北斗，二是指北斗第七星，也叫“破军、摇光、标星”，系北极之权星，执生杀之衡，握造化之柄，运五行，推四时，生万物，为列星之领袖，运气之枢纽。人得天地之正气而生，亦具此天罡之气，主宰生死，掌握生命，其功与斗罡无异。天之罡星，位临北极之九天，周天巡行，无始无终。人之罡星，日行二十八脉，融通周身血脉。得罡气者能外避百邪，内祛十魔，天地不能役，阴阳不能拘。法诀云：“玄学步步无魔，全仗扭转天罡一诀。”

法诀曰：“月月长加戌，日日见破军。破军前一位，万古不与人。十一月（指阴历）为戌时子位，十二月为亥时丑位，正月为子时寅位，依次类推。一周三百六十度，被十二时位分，每个时位为三十度，也就是说正月在东偏南三十度子时练功最好。

玄门的每一部功法，都对应着一部玄门典籍，或者是典籍的一部分，如“调息法”对应《胎息精微论》，“观心法”对应《清静经》，回光观照法对应《太乙金华宗旨》，“黄庭功”对应《上清黄庭玉景经》，“五行阴阳功”、“七星玄璇功”对应《无上玄元三天内景玉书》，“归元功”对应《太极混圆修真指玄图》，“玄天心印功”对应《太上九要心印妙经》等等。

下丹田是指由神阙、命门、关元、会阴、尾闾等丹穴所围成的空间。其象显无极之浑沦，斡太极之造化，发灵极之极微，上下分天判阴阳，四周列五行布八卦，真元之炁汇合混化之处。前后有神阙、命门二穴相谐应，上下有任督冲三脉相环，左右有带脉推运布施，统阴阳诸脉，调先后天之气，是培元固本、安神定心、调和气血、固阳育阴、健脾和胃、疏肝利胆、益肾固精、通利三焦、畅达经络、蕴育真元、燮理阴阳的枢纽所在。在炼精化气之时，要扫灭妄心，常存照心，意注上丹田守住元神，心存中丹田调理肺全以伏燥气。

胎息，像婴儿一样呼吸，即意念神阙穴呼吸，把鼻息彻底忘掉，实际上是一种极其轻微的细长绵绵的呼吸。玄门丹法所说“火候”之火，即练功中呼吸强弱程度的调节，“候”就是什么时候进行调节

1.胎息法修持分八步，每步至少行三十六息，最多一百零八息后行下一步。

先将鼻呼吸的频率减少，一般常人每分钟呼吸次数为十次左右，延长到每分钟四次。同时将呼吸速度变缓变细，使之均匀。

2.再将呼吸变为吸、停、呼，每分钟呼吸三次。3.意想鼻尖吸气，两鼻孔呼气，其它同2。4.意想鼻尖吸气，神阙穴呼气，其它同2.5.意想百会穴吸气，神阙穴呼气，其它同2 6.意想神阙穴呼吸，其他同2 7.意想神阙穴吸气，全身毛孔呼气，其它同2 8.意想全身毛孔呼吸，其它同2

在子午周天功进行十二时周天修习时，可在相应时位进行调息，只是将神阙穴变为相应时位（如子时在会阴等），在五行阴阳功中可在呼吸时意想五色光气进入对应五脏，即用五脏呼吸。

天目即山根与玉枕连线前三分之一处。

炼形法：

诀曰：动处炼性，静处炼命，唯端直其身，空洞其心，真实其念，功至活午，我身得渡。修真炼性，何以要端直其身？要知任督二脉，体不端直则气机塞滞，体一端直则气机畅，百络通利。有混元桩法、无极桩法、三才桩法等

内修法：面南背北，手东足西，侧身右卧，右掌劳宫穴紧贴右耳，左手劳宫穴贴于神阙穴，如此则上下心肾相交；右足微伸，左足凑署于右足上。息念（呼吸与意念）注于神阙穴，以全身毛孔呼气。静察出入气息，有声听声，无声则守神阙，不即不离，如疏雨滴梧桐，有意无意，如微云淡河汉。以庄子“心斋法”，先寄心于耳，寄耳于息，心息相依，渐入心息两忘之境。

陈抟祖师之述：留藏金息，饮纳玉液。金门牢不可开，土户闭而不可启。苍龙守乎青宫，素虎伏于西室，真气运转于丹池，神水循环五内。呼六甲以值其时，如百灵以卫其室。然后吾神出乎九宫，恣游青碧，履虚如履实，升上若就下。冉冉与祥风遨游，飘飘其闲云出没，坐至昆仑紫府，遍履福地洞天，咀日月之精华，观烟霞之绝景，访真人论方外之理，期仙学为异域之游。看沧海以成尘，提阴阳而舒啸，兴索而返，则足蹑清风，身浮落景。

回光观心法：

《阴符经》曰：机在目；《素问》曰：人身精华皆上注于窍。天目穴乃三光之都会，山根乃人身之玄牝，此二穴一内一外，一里一表，上达泥丸，中通黄庭，下至脐后。初可目视鼻端，以收神光，不可太着意，亦不可无意，需循序而进，一任自然，总要以光聚中黄为要也

观心之法，丹经云：如鸡抱卵心常听。以心观内景，非以目观心也。静坐之时，以心观象：万赖俱寂，皓月中天，大地光明，日落大水等诸景。观心之法若能证得神入谷中、虚室生白、身入云端三般妙景，则内结金丹不远矣。

子午周天功：人之身有子午任督，犹天地有日月阴阳，“法于天地，和于术数”，运任督阴阳二气，行子午卯酉周天运转，调理自身阴阳，以致阴平阳秘，周身安泰

有

呼吸周天功，诀曰：一吸便提，气气归脐，一呼便咽，水火相见。

吸气时意观一点真阳之炁生于海底会阴；一吸便提，送真炁由会阴上行关元，入脐中，后推入气穴；呼气真炁下行尾闾，上行命门、夹脊、玉枕至脑中泥丸宫（上丹田），并化琼浆甘露，下落入喉，点点滴入心中生血化气，下注气穴，如此行气三十六息，然后吸气意观一点真阴生于九阳之台，即头顶囱会穴（百会前一寸），沿脑中入喉经膻中入脐中；一呼真炁化若云雾，上行大椎，下夹脊、命门、尾闾、会阴，上归气穴。如此二十四息。最后意观会阴

之真阴之气化为灵火，热力上蒸入气穴，百会下落甘霖入气穴，化为乳白色丹球

文武周天：武火，即一种节奏激猛的调息法；文火，即一种节奏缓的调息法。运行文武周天，可较快地打通任督二脉，拓宽真炁运行的通道。实际上是运用缩时之法，运行十二时周天，即子（会阴）、丑（尾闾）、寅（命门）、卯（夹脊）、辰（大椎）、巳（玉枕）、午（百会）、未（山根）、申（天突）、酉（膻中）、戌（神阙）、亥（关元）。子丑寅辰巳，用武吸文呼法，吸气默念“通”九次，呼气观想丹球在相应时位上发热，不默念。行四个呼吸后移到下一个时位。午未申戌亥，用文吸武呼法，呼气时默念“通”六次，吸气自然，行四个呼吸。卯、酉，文吸文呼，分别默念“通”六次、四次。丹功术语即进阳火，退阴火和沐浴。运行文武周天法一般是在丹炉火衰气寒（无气感时），依上法，从子位开始依法行之，以起火开关，若觉丹田或意观时位热烫之极，不论是否完成一个完整周天，均应止火温养，将丹球移入下丹田，用文吸文呼之法守丹田。每日坚持在十二个时辰之时依上法，在相应时位起火开关（即子时在会阴，丑时在尾闾，以此类推），可在较短时间内打通任督二脉，此即十二时周天。

开关法：人之身后有三关，尾闾、夹脊、玉枕，古哲有言：后关通，一半功，缩艮开乾是正功。又言：前关闭，降心气，功从夏秋阴阳济。

开关修习方法：待神炉药生、丹田火炽时，吸气时气入气穴，呼气时以意领气，经尾前海后下行（气穴、命门、尾闾三穴成倒三角形），水银般沉于尾闾穴，一般十八息、二十四息、三十六息、六十四息、七十二息不等，最多一百零八息，即可将尾闾穴冲开，冲不开即表示真气不足，需修习丹田功法，积蓄真气。冲开感觉是穴内有刺痛感和通透感，真气炽热度下降为温暖感。再习丹田功，令真气灌注于尾闾至夹脊穴中间的督脉中，觉有充盈饱满感时可进行冲击夹脊穴。方法：以意领气，吸气入气穴中，呼气真气下沉尾闾穴，压迫督脉中真气如汞柱般上冲夹脊穴，感觉如前。冲击玉枕穴与此相同。

天雨沐浴法：又称醍醐灌顶法、洗髓法。在玉枕穴被冲开后，双目微上翻，用神光向百会上一照，这时会有一股氤氲之气，如云如雾，由玉枕直上百会，融融温暖，此时且不可留恋，即刻意想真气化作甘露，沿百会至会阴之中脉下降至下丹田气穴内，此时会感到全身清凉，百脉调和，身心欢畅

九宫混真法：较快激发人体潜能的修持方法，这就是观想法；用于增智开慧，开发大脑潜能。目的是将上丹田九宫之真气，混化为一颗丹球，密藏于上丹田泥丸宫中。

黄庭曰：至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。上丹田方圆一寸二分，虚开一穴，曰“泥丸宫”，乃藏神之所，其穴在两眉心中间之印堂（山根），入内三寸正中之地，山根入内一寸为“明堂宫”，入内二寸为“洞房宫”，泥丸宫再入内一寸为“琉璃宫”，入内二寸“玉帝宫”，琉璃宫与泥丸宫的三角形顶点为“玄丹宫”，泥丸宫与洞房宫的三角顶点为“极真宫”，洞房宫与明堂宫三角顶点“天庭宫”；每宫均方圆一寸二分，因此，每两宫有二寸重叠，正好形成一个太极图，两宫为阴阳鱼的阴阳眼。

法诀曰：九转连环，一气无端，玄机奥景，抟化金丹。

明堂宫为神之君位，水火既济之堂。左有日，右有月，三光聚顶，红灯高照，此神之吉象；绿光弥漫，阴气环绕，此神之侮象也。应观想红光，不可观想绿光（凶祸之事）。此宫可开

天眼。此宫若有红黄之瑞气，浩然之紫气，则是真药产生的标志。

泥丸宫：丹田宫，上丹田的核心部位，前有脑垂体，后有松果体，对耳目和思维功能影响很大，以虚空清静为佳。琉璃宫在松果体附近，思维彩色图像之宫，能促进图像由黑白向彩色转化，可以阻止小脑的黑白图像干扰大脑功能，可丰富人的想象力。玉帝宫位处小脑，对运动功能作用很大，炼好后能身轻体健，行走如飞，是练习轻功的关窍。太皇宫在大小脑之间，思维可传入运动神经，反之亦然，能使人反应敏捷；炼好之后，可防入魔，可开后天镜产生预测能力。玄丹宫乃玄天大药之宫，能开发人的原始功能；炼好之后，能得灵感和超常直觉，能做到不出户知天下，不窥牖（you）见天道。极真宫具有逼真形象思维之能，可开发遥感、隔空搬运等功能。天庭宫具有丰富的想象力和逻辑思维之功能，能与他人思维产生共振，测知他人思维和梦中思维。

修习法：在修习开关时，真气经脉上行玉枕百会，此时意想真气由百会入太皇宫、玉帝宫、琉璃宫、泥丸宫、洞房宫、明堂宫、天庭宫、极真宫、玄丹宫，再下行泥丸宫。若此时脑中极热，需行“天雨法”加“采药归炉法”；若脑中清凉，则再行聚火开关法加九宫混真法

采药归炉法：

法诀曰：归炉只需堰月炉，采药必用子时药。一念不生万缘息，湛湛江月水无波。

内外无别虚静笃，铅汞交结蒸百脉。电发坤门九宫明，玉鼎汤煎漫天雪。含光默默顺鸿蒙，黍珠凝聚育真火。大药生产有时节，亥末子初正二刻。子午卯酉自升降，抽坎填离三八数。此是天然真火候，无弦无望无朔月。

长春子曰：深耕则易褥，不种为钩玄。识得玄中奥，人元遍大千。

《太上宗旨》曰：活虎生龙习静时，虚空交感不相知。无中生有还归彼，有里还无我得之。得此恍同巫峡雨，全凭目力慎维持。

此深耕布种、无中生有之法，皆言采药归炉法之妙用。丹功有三要：炉鼎、药物和火候。炉者，行火之器。鼎者，贮药之物。《悟真》曰：先把乾坤为炉鼎，次搏乌兔药老烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。又云：偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎里水银平。自古丹法皆以炉鼎为修炼首着。若无炉鼎，药自何收？丹自何炼？偃月炉，朱砂鼎，此皆譬喻。太上无为大道，以乾为鼎，以坤为炉，盖取乾阳健、坤阴顺之义。偃月者，阴中有阳也；朱砂者，阳中有阴也。故阳健阴顺，阴济阳而阳济阴，方是修道真炉鼎。若舍阴阳健顺四字，而别求炉鼎，是行邪道。古哲有言：鼎鼎原无鼎，炉炉亦无炉，身心两个字，举世皆糊涂。

药物者，我之先天真一之气和内五行也。先天之一气，乃金丹之母，使其冲透三关，以通遍身血脉。日日采此气以为药物，将我身内五行攒簇中宫，归于炉鼎之中封固之。日采而日炼，使先天之精不化后天有形之精，而化为真元之气，神中之气使之化为神；心中之气，使其化为虚，此所谓烹炼。其中火候寓其中也。火者，行火也。候者，时候也，恰好也。《洞神》曰：火候者，亦自然之火候，不过略加作用耳，即用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而数之，谓之烹炼。烹炼之法，谓之火候。《丹经》云：以火炼药而成丹，以神御气而成道。以火炼药，需等药生，无药而行火候，谓之“火煮空铛”，因此需在一心清静之时，一阳生发之处（活子时），气满丹田，下极火炽，真气充盈，直透三关，上行九宫，翕聚泥丸，混化为甘露，滴滴下如丹田，此是真气自然下降之象，这时可行采药归炉法。药物归炉的目的就是烹炼药物，使其气转化为丹。

子午八卦连环诀，掐捏指诀：右手拇指抵左手无名指内根节，右手中指内扣左手无名指外根节，同时左手拇指与中指相扣圈住右手拇指。

“手”字蕴含着玄门修真至密心法。诀曰：五行在手，八卦在步，丸宫在神。十二地支与手的对应关系，即“十二时节”：无名指根节为子，指尖为未；中指根节为丑，指尖为午；食指根节为寅，向上各节分别为卯、辰、巳；小指指尖为申，向下各节分别为酉、戌、亥。修习时拇指与上述十二指节相扣，即掐诀。

采药归炉方法：九宫混真后的丹球（黍珠）经中脉下落至丹田气穴内，然后行烹炼法，再行卯酉周天二十四周（三八数），最后在行无缝锁法，经由百会与会阴中通的中脉，下降至气穴内，丹球发出如江上满月之光色，照透全身百骸，观想海底生发出一股蕴含无比能量的红色光波，照射丹球，

第二篇：《道家泥丸宫养生法》

《道家泥丸宫养生法》

作者：终南山人

赵焕臻

一次，张师对我说：你现在已经能够以意领炁了，你不是有胆结石吗？你现在可以把炁聚到胆的位置，然后领炁下行。我就在每次练完功后按张师说的方法行炁，直至有一天行炁时感觉胆的位置，有一收一缩的喷射感，同时感觉炁突然一下通了感觉很舒服。此后不久，我还专门去医院做了个B超，B超显示胆内无结石。我很高兴，把此事对张师讲了，张师也很高兴，对我讲：我再教你个宝贝，你要好好玩味。修炼到现在这个程度已经是重内不重外了，这个东西叫金龙十八滾（详见功法篇），为什么叫金龙十八滾？并不是说有十八个动作，而是阴九阳九相加的十八，九在道家讲是极数，代表所有的意思，就是说阴阳的各种变化都在里面，已经形成两仪了。滚指的是内炁的滚动，只有球永远没有死角，所有内家武学都是从这里演化出来的。如果你喜欢武功，就专门深入修炼这个。

我听了当然很高兴，张师很久没教我新东西了。只是我当初学习就是为了健身，对武学不是很热心，虽然掌握了，但并没有深入钻研。

三个月后，张师说你还打太极拳吗？你现在打打会把你吓一跳，没有人能超过你。我说几年没练拳了，套路早忘了。“忘了好！”张师说：“拳假功夫真！把这些东西学好，比啥都强！拳你喜欢，可以玩玩，死东西，没有多大价值！活的，才是真的！”

我以为学到现在好几年了，应该基本学完了，没想到张师话锋一转：“还有更好的东西你想学不？”

“当然想了！”我心想：怎么还有比这更好的？这个已经很好了，能学到这些已经远远超出我当初的期望了！

“不过这个不能随便教，你跟我学了几年了，我觉地你这个娃是个好娃可以教给你。不过，你必须按照传统拜我为师，我才能教给你！”

张师教我这么久，花了很多心血，我很感激他，互相间的感情也与日俱增，我早有拜师的想法，只是不知张师态度，不敢贸然提出。这次张师主动提出收我为徒，我哪有不高兴的道理，马上改口称师父。

“师父不能随便叫，要担责任的，拜师要按传统，我要准备些东西，挑个时间，搞个仪式才行。”

按张师要求正式拜师后，我改口称师父，师父说：咱们的祖师是火龙真人，至于具体传承以后给你慢慢讲。我先给你开穴引炁，引炁以后你才能炼后面的东西，否则炼不成，我也是这样过来的，修炼的东西我给你慢慢教，急不得。你炁脉修的差不多了，现在要让炁按照咱们的要求运行起来，这就是大小周天。炼这个要做到无我，把自己融化到环境中，这样才能内外交融，这样炼下面的才有效果。

此后师父用了半年多时间先后传授我了金龙摆首，采炁排浊，炼丹化炁，玉带缠身，松筋拔骨洗髓法，丹田位移法，小神仙行游，元炁洗面，双耳闻听助仙法，慧眼采炁开天目，元炁洗身（详见功法篇）。

开始用内炁引领动作，后来结了一个小丹，内视时能能看到一个周天运行的高温橙色小球，等到泥丸能坐炁了，师父让我练习用泥丸来统领丹炁的周天运行。等我做到以后，师父又让我从头开始再修一遍，以体会掌握，内炁场牵拉的五弓聚合到泥丸坐炁统领奇经八脉所形成的的五弓聚合之间的变化，以及弦从浑元炁到内外合一之丹炁的变化。我又从头修起，动作还是原来的动作，我却体验到完全不同的感受与境界。

大约一年之后，师父讲：修炼是门艺术，就像书法，小学生也在写字，书法家也在写字，都是一样的动作，境界一样吗？成了书法家还需要提高？还需要练字吗？ 我说当然要啊！艺术无止境！

师父说：修炼一样如此！你现在只能说会写字了，进入修炼之门了，以后还要不断地重复练习，不断地升华，不断地体验新境界。修是调整，炼是提纯，只有不断地调整提炼，才能一步步提高，才能从铁矿变成精刚。修炼是盘山公路，只要不怕重复再高的山也能上去。一步登天，空中楼阁不是修炼，是小说。后面就该修炼成仙桩了，你知道成仙桩是什么吗？

我说：我怎么会知道呢？您有没教我。师父笑了笑：就是百日筑基的龙桩啊！“那为什么，要叫成仙桩呢？”我问道

因为你已经不是刚开始练功的你了，境界不同，层次不同，追求不同。为什么书法家写字叫艺术，不叫作业呢。奥！我明白了！那修仙桩追求什么呢？

开顶、通九穴、用神意来聚合五弓，天地为弓，真元炁为弦，用全身来呼吸。而后你会见到另一个自己，那才是真正的自己。

我有安照新的要求从新修起，直至一天双耳雷鸣，眼前发黑，一头倒地。过了一阵醒过来后，师父说：你快开顶了，这个现象还会出现，最多九次，以后要多注意，感觉快要炁冲顶门的时候，赶紧坐地下，别把自己摔坏了。后来我就有经验了，没有摔的那么重了。

一次闲聊，我对师父说：不知怎么回事，头顶老出汗，而且奇怪了，别的地方都不出，就头顶百会那一小圈出。师父说：太好了，这叫阴升阳降，开顶了，你自己摸摸，百会那里应该塌陷变软了。我一摸还真是比别的地方软。自己还是不大肯定，回去后，又把自己周围人的百会都摸摸，才确信只有自己的百会是软的，看来真的开顶了。

此后师父就不太讲修炼了，而是给我讲这套泥丸宫养生法各功法的名称、要点、功用，修炼的先后顺序、整体脉络，以及可能出现的问题。并告诉我此法来自火龙真人的弟子，但不是张三丰，而是另一弟子。

不久以后，师父说他要走了，他要闭关了，我问为什么，他说心事己了，以后不再出来了。叮嘱我要择人而授，万万不可使此法失传。我说我还没学好，怎么担当的了呢？师父说：时间问题而已，你反复玩味就行，到时自有仙人指路，不用担心。

二十年过去了，再也未与师父谋面，不是师父身在何处？是否安好，心中很是挂念！

（完）

第三篇：道家.内丹.仙学.武术.瑜伽.催眠.佛教.藏密500种气功电子图书

四、天元丹法的修炼中心是从虚空中采先天一气，与伍柳丹法所言炼精化气，过三关运周天有何不同? 答：仙家静功有两种，一是从修命入手，在活子时起火，烹炼无欲的精，通三关，运河车，行周天火候，炼精化气，炼气化神。此乃清静功夫的渐法。二是从修性入手，即仙家顿法，完全是一种静功夫，虚极静笃时，外呼吸几近停止，谓之胎息。胎息之时通身关窍自然开通，先天一气如水向低近流一样，不可阻挡地贯注人体之内，不采自至。先天之气会自然与人体精、气，神，交融化合，精自然化为气，气自然化为神，神自然还为虚，在无为状态中听任先天一气逆转体内阴阳生化，使精、气，神重返先天元精，先天元气、先天元神。此为仙家顿法，属中黄真透，不必再分小周天，大周天与小还丹，大还丹等。及到炼神还虚，炼虚合道层次上，二者已无分别。不过修炼到最后两步的人，千年廖若晨星。天元丹法修炼方法很简单，但越是简单的东西越是不容易做到，越不容易做到东西；如能持久之以恒，那么肯定获大成功。五，什么叫玄关一窍? 玄关一窍即身体与宇宙虚空先天一气相互沟通、相互作用的关窍。玄关无一定部位，人身处处无不可成为玄关。玄窍平时无形无迹，非到静极生动时，关窍不开。静中无我时，阳气忽然生微动，职丹田生暖，耳后微风，口中津液香甜，神识恍惚、杳冥，此即一阳初动之象，玄关窍开之兆。可见玄关窍开在一阳初生之时，这也是外采虚空之气，内炼体内阴阳的开始之机。非静观、静照到极静处，玄关窍不开。玄关窍开，是神气相依，炼气的开始。出现丹田热耳后风声、天目光琪、身中大震之时，为玄关窍更高层次的开启。六，什么叫胎息? 在凝神气穴忽而忘我的虚极静笃之时，人体内呼吸活跃，外呼吸接交换能量气息，而鼻息几近停止，如在母腹中，谓之胎息。在胎息状态下，虚空中先天之气自然会涌入身中，被人体摄纳。七，什么叫活子时? 活子时指：凝神入气穴，久而静极，静极而真阳发动之时，出现阳气拱关欲出的景象，谓之一阳来复。如丹田暖意，外阳微举，耳后生风，天目闪光，口中滓液香甜，心神愉悦恍惚等等，仙道之始，此为玄关窍开启的征兆，修仙之始，识得此机，方可修仙。不识此机，觉得好奇或心生欢喜为之动心，必然出静出定，当面借过仙机。活子时发动，仍须心不动念，继续静观静照气穴内激荡处(而非激荡之景象)勿忘勿助，此为得时得窍。如此，则身中阳气被心神所招摄，自然返回气穴。气归气穴，神凝气穴，神与气在气穴内相依相合，交感生化，在神气交感生化的过程中，神不断纯化，气不断纯化。转化为真阴真阳的交感生化，自然会渐渐产生成就仙胎的真种子。大道自然，关键在于识得活子时勿惊勿喜，勿望勿助，凝神气穴，任凭天机自然运化。八，活子时中，外阳挺举怎么办? 答：静中外阳微举是一阳来复的景象，一般无明显衷老亏损之士，仍身心不动，耳听目照通体皮肤，全神听气息出入于遍体皮肤(统观统听通身皮肤，这需要平日经常训练，功中方可熟练)，任元气熏蒸于全身遍体之内，而不聚于一处。久之，外阳平复了，皮肤忘了，呼吸忘了，渐渐进入胎息，在胎息中采先天一气。天元丹法之门就是胎息。如果听皮肤，外阳仍不倒，则可起坐活动，分散精神，勿令精泄。对老年亏损之体，当心静无欲性兴奋发生之时一阳来复，可用采小药的方法：“一息便提，息息归脐。一提便咽，水火相见。”就是说，吸气以回缩外阳，气息归于脐内，同时咽下口中滓液，要一下子将滓液咽入脐内，阳气，津液和心神都归于脐内，叫做水火相见，如此坚持锻炼一定时期后，亏损补足，逆转衰老，身体复壮，便可与中老年人一样，当活子时到来时，听息于肤，神合于先天一气熏蒸遍体，此即炼气炼神。

大家一定要注意：性功能衰退则不能修仙，修仙一靠的是元神，二是元气，性功能衰退，意味着元气衰退，故修仙之士，一定要先补亏损，恢复性功能；年青人要爱惜元气元神，筑基阶段尽量不要同房，不思淫欲。一阳来复时，急听全身皮肤，分散注意力，令阳气散布全身，熏蒸五脏，或起身活动，使外阳平复。

学仙要绝顶聪明，会灵活应变，聚集保存元气。当然，漏一两次也没关系，产生浊精后不漏反而不好，变成精就不能化气了，炼气不化精才对。天元丹法的核心就是炼气不化精。神宜内歙，气宜鼓荡。神内歙，气鼓荡，神气相合便不会产生浊精。

第四篇：道家经典语录

道家经典语录

道家经典语录1

1、一尺之棰，日取其半，万世不竭。-------《庄子天下篇》

2、为之于未有，治之于未乱。《老子》六十四章。

3、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

4、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

5、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

6、宠辱若惊，贵大患若身。

7、太玄山，天地间，修真几许为为神仙？少年心，贪尘缘，狂剑纵横为红颜！——陆云

8、难的事情，从简单的做起。天下大事，必作于细是一个汉语词汇，意思是天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。出自(春秋)老子《道德经·第六十三章》。

9、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

10、多易必多难。《老子》六十三章。

11、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。《老子》七十八章。

12、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

13、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

14、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

15、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

道家经典语录2

1、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

2、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

3、绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

4、无财不养道，道家重视传承，讲究尊师重道。投机取巧不劳而获成就不了道心，当年祖天师创教，入教者还需五斗米呢。

5、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

6、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

7、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

8、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

9、知者不言，言者不知。

10、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

11、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

12、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

13、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

14、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

15、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

16、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

17、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

18、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

19、宠辱若惊，贵大患若身。

20、仅有正视差距，才能奋起直追，青出于蓝而胜于蓝。

21、为无为，事无事，味无味。

22、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

23、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

24、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

25、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

26、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

27、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

28、民不畏威，则大威至。

29、仙道贵生，无量度人；

30、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

31、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

32、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

33、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。

34、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

35、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始；有名万物之母。

36、天下万物生于有，有生于无。

37、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

38、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

39、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

40、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

41、大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

42、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

43、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；

44、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

45、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

46、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

47、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

48、修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？

49、多言数穷，不如守中。

50、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

51、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

52、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

53、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

54、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

55、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

56、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

57、多言数穷，不如守中。

58、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

59、物壮则老，是谓不道，不道早已。

60、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安能够为善?

61、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

62、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。

63、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

64、悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。(以人为本)

65、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安能够为善?

66、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

67、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

68、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

69、道可道，十分道。名可名，十分名。无名天地之始;有名万物之母。

70、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

71、人之所畏，不可不畏。

72、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

73、昆虫草木，犹不可伤。(保护生态)

74、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

75、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

76、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

77、上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

78、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

79、不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

80、天之道加其犹张弓欤!高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。人之道则不然，损不足以奉有余，民之饥，以其上食税之多。

81、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

82、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

83、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

84、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先

85、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

86、莫因恶小而为之，莫因善小而不为。

87、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

88、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

89、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

90、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

91、道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。

92、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

93、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

94、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

95、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。

96、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

97、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

98、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

99、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

100、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

101、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

102、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。

103、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

104、天网恢恢，疏而不失。

105、天网恢恢，疏而不失。

106、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

107、多言数穷，不如守中。

108、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

109、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

110、祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。

111、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

112、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

113、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

114、太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。

115、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

116、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

117、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

118、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

119、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

120、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

121、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

122、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，能够长久。

123、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

124、人法地，地法天，天法道，道法自然。

125、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

126、物壮则老，是谓不道，不道早已。

127、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

128、修道必须修心，皈依道经师宝。道教讲究口传心授，有谚语能够借来形容：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若从纸上求妙法，笔尖蘸干洞庭湖”。

129、涤初玄览：视其所以，观其所由，察其所安

130、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

131、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

132、自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行月也，月者大道之用也。

133、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

134、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

135、行时时之方便，积处处之阴功。

136、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

137、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

138、上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

139、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

140、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

141、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，能够为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

142、人法天地，故不得燥处，常清静为务。清静为天下正。真思志道，学知清静。(韬光养晦)

143、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

144、诸恶莫作，众善奉行。(善待百姓)

145、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

146、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

147、小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

148、道可道，十分道，名可名，十分名。

149、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

150、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”

151、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

152、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

153、为无为，事无事，味无味。

154、太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

155、治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

156、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

157、治人事天，莫若啬。

158、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

159、夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。

160、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

161、不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之

162、修道要济世度人，但又不乱发慈悲。

163、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

164、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

165、圣人常无心，以百姓心为心。

166、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

167、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

168、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止能够不殆。

169、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

170、企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

171、治人事天，莫若啬。

172、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

173、民不畏威，则大威至。

174、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

175、治大国，若烹小鲜。

176、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

177、道常无为而无不为。

178、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

179、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

180、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

181、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

182、人法地，地法天，天法道，道法自然。

183、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

184、治大国，若烹小鲜。

185、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

186、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

187、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

188、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

189、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

190、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

191、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

192、忠臣不事二主，贞妻不侍二夫，世间诸事，法理相通，不可三心二意，否则必真法不得。

193、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

194、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

195、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

196、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

197、道生一，一生二，二生三，三生万物；

198、修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。

199、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

200、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

201、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

202、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

203、道者德之体，德者道之用。

204、不言之教，无为之益，天下希及之。

205、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

206、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

207、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

208、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

209、人之所畏，不可不畏。

210、知者不言，言者不知。

211、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

212、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

213、受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。

214、圣人常无心，以百姓心为心。

215、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

216、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

217、不彰人短，不炫己长。

218、道常无为而无不为。

219、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

220、善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

221、常道无名，唯德以显之；至德无本，顺道而成之。祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形

222、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不能够示人。

223、道是万法之宗，中华民族之根。鲁迅先生亦言“中国的根柢全在道教”。

224、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

225、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

226、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

227、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

228、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

229、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

230、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

231、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

232、有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。

233、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

234、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

235、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

236、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

237、辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

238、义与利并非必须对立。取义兼利，明大义是真，取小利是假，是让世人敬畏，法不空法也。

239、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。

240、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦可是欲兼畜人，小邦可是欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

241、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

242、不言之教，无为之益，天下希及之。

243、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

244、老子：少私寡欲。为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。(无为而治)

245、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

246、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

247、宠辱若惊，贵大患若身。

248、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。上士闻道谨而行之，中士闻道，若存若亡。下士闻道而大笑之。不笑不足以为道。

249、天下万物生于有，有生于无。

250、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

道家经典语录3

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是个谜，谜中之谜——玄妙之美）

反者道之动： 万物负阴而抱阳，冲气以为和；知其雄，守其雌。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

知仁者智，自知者明。

不自见，故明；不自足，故彰。

慎终如始，终无败事。

涤初玄览： 视其所以，观其所由，察其所安。

太者大也，上者尊也，高尊莫先，众圣共尊，故曰太上。老君，老者寿也，明老君修天修地，自然长寿，故曰老也。君者尊号也，道清德极故曰君也。以明老君为众圣之祖，真神之宗，一切万物莫不皆因老君所制，故为宗祖也。

道者开口动舌发言之词也。又云道者，虚无之无也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能无，包罗天地，道本无形，莫之能名，无形之形，是谓真形，无象之象，是谓真象。先天地而不为长，后天地而不为老，无形而自障，无象而自立，无为而自化，故曰大道。经云视之不见，故曰无形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳，故为天地也。育者养也，长养阴阳故为生育也。阳者清也，上腾为天，阴者浊也，下潜为地，天地者乃大道之子也。

自然而生有，造化以成形，故天无精气，无以制66月之明，地无精气无以制山巅镇焉，人无精气无以制身形之存焉，故曰66月禀阴阳之所运行，故知道之无情，随机而所化。又云天何言哉，四时行焉，地何言哉，万物生焉。经云用之不可既，无情而运行66月也，66月者大道之用也。

故元气无形不可名也，经云道隐无名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生万物，万物者五行之子孙也。三才者万物之父母也，道者三才之宗祖也。故元气清静不可常名也。凡学道之人，且在观宗察行，若能智性无凝可以登涉大道之径，游于三才之外，常人无所能知也。

吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，强名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，开辟乾坤，变化万物，不言我为，缘道法自然，不能名号，一则从有入无或从无入有，隐显无方，存亡自在。岂有常名之称焉。故经云吾不知谁之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。

清者天也，正阳之无上腾为天，浊者地也，正阴之无下结为地。夫者发语之词也，夫道能清能浊，能动能静，以至大道无测，常名清浊，动静皆为至道之用。凡学道之士，若能明动静之无，安其位，则至道自来归之，动静合宜故为正色也。

本者元也，元者道也，道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复性命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。

道家经典语录4

◎ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名万物之始，有名万物之母。故恒无欲以观其妙。

◎ 飘风不终朝， 骤雨不终日。

◎ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

◎ 天下难事必作于易，天下大事必作于细。

◎ 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

◎ 一尺之棰，日取其半，万世不竭。

◎ 日极则仄，月满则亏。

◎ 大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

◎ 兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

◎ 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

◎ 人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

◎ 天地之道，极则反，盈则损。

◎ 临河而羡鱼，不如归家织网。

◎ 同道者相爱，同艺者相嫉； 同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。

◎ 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

◎ 多言多败，多事多害。

◎ 察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

◎ 日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

◎ 不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

◎ 常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

道家经典语录5

1、知者不言，言者不知。

2、日极则仄，月满则亏。

3、多言数穷，不如守中。

4、仙道贵生，无量度人。

5、多言多败，多事多害。

6、道生一生二生三生万物。

7、贵以贱为本，高以下为基。

8、为无为，事无事，味无味。

9、飘风不终朝,骤雨不终日。

10、见素抱朴、少私寡欢。老子

11、知者不言，言者不知。老子

12、道者德之体，德者道之用。

13、重为轻根，静为躁君。老子

14、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

15、天下万物生于有，有生于无。

16、天地之道，极则反，盈则损。

17、临河而羡鱼，不如归家织网。

18、圣人常无心，以百姓心为心。

19、莫逆于心，遂相与为友。庄子

20、非彼无我，非我无所取。庄子

21、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

22、知常曰明。不知常，妄作，凶。

23、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

24、以多歧亡羊，学者以多方丧生。

25、知足则不辱，知止则不殆。老子

26、吾生也有涯，而知也无涯。庄子

27、无名天地之始，有名万物之母。

28、为无为，事无事，味无味。老子

29、物固有所然，物固有所可。庄子

30、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

31、知之为知之，不知为不知

32、物壮则老，是谓不道，不道早已。

33、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

34、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

35、逍遥于天地之间而心意自得。庄子

36、一尺之棰，日取其半，万世不竭。

37、名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病

38、不出户，知天下;不窥牖，见天道。

39、道可道，非常道;名可名，非常名。

40、凡物不以其道得之，皆邪也。三国。

41、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

42、不言之教，无为之益，天下希及之。

43、难事必作于易，天下大事必作于细。

44、无名者道之体，而有名者道之用也。

45、无名，天地之始;有名，万物之母。

46、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。老子

47、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

48、中无主而不止，外无正而不行。庄子

49、多言多败，多事多害。《训蒙增广》

50、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

51、道生一，一生二，二生三，三生万物。

52、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

53、多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。

54、人法地，地法天，天法道，道法自然。

55、飘风不终朝,骤雨不终日。《道德经》

56、道生一,一生二,二生三,三生万物。

57、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

58、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

59、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

60、形不得神不能自生，神不得形不能自成。

61、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

62、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

63、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

64、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

65、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

66、和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

67、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。

68、天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。

69、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

70、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。

71、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。

72、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

73、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

74、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

75、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

76、至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。

77、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

78、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

79、日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

80、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

81、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

82、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

83、大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。

84、则灭，木强则折;革固则裂，齿坚于舌而先敝。

85、能至于无乐者，则无不乐;无不乐则至极乐矣。

86、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

87、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

88、有实而无乎处者，宇也;有长而无本剽者，宙也。

89、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

90、而富者，富者未必盗;有廉而贫者，贫者未必廉。

91、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。《列子说符》

92、一尺之棰，日取其半，万世不竭。《庄子天下篇》

93、大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。《列子说符》

94、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。老子

95、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

96、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

97、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

98、兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。

道家经典语录6

1、穷则反，终则始。

2、则仄，月满则亏。

3、治人事天，莫若啬。

4、道常无为而无不为。

5、元气生万物而不有。

6、玄之又玄，众妙之门。

7、安危相易，祸福相生。

8、大天之内，复有小天。

9、天网恢恢，疏而不失。

10、天与地卑，山与泽平。

11、天道无亲，常与善人。

12、金石有声，不考不鸣。

13、民不畏威，则大威至。

14、百昌皆生于土而反于土。

15、宠辱若惊，贵大患若身。

16、飘风不终朝,骤雨不终日。

17、甚爱必大费，多藏必厚亡。

18、福之所倚，福兮祸之所伏。

19、为无为，事无事，味无味。

20、鱼处水而生，人处水而死。

21、天地之道，极则反，盈则损。

22、圣人终不为大，故能成其大。

23、凡物不以其道得之，皆邪也。

24、日，方中方睨；物，方生方死。

25、以多歧亡羊，学者以多方丧生。

26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

27、反者，道之动；弱者，道之用。

28、物壮则老，是谓不道，不道早已。

29、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

30、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

31、所求多者所得少，所见大者所知小。

32、难事必作于易，天下大事必作于细。

33、察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

34、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

35、道生一、一生二、二生三、三生万物。

36、其动，止也；其死，生也；其废，起也。

37、用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

38、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

39、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

40、至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

41、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

42、“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

43、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

44、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

45、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

46、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

47、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

48、能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。

49、善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

50、而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

51、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

52、清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

53、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

54、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

55、之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

56、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

58、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

59、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

60、天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

61、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

62、欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。。

63、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

64、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

65、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

66、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

67、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

68、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

道家经典语录7

因富贵而骄横，必有遗失真我之咎。自古骄兵必败，不识骄的危害性，必定有终生遗憾

功遂身退，天之道。

日中则昃，月盈则亏，这是自然规律。事业已遂，力量至极，则引身退后，这是自觉遵循自然规律。知进而不知退者，祸必及身。

宠辱若惊，贵大患若身。

有惊恐之感，是因为有荣辱观念。有荣辱观念，是因为以自身为贵。以自身为贵，就是以大患为贵。以自身为贵，必生名利之心。有名利之心，必生贪争之念。有贪争之念，必有大患。“患”的字意是“心外之物成串”。外物多成串，身心能不累吗！为了身外之物而不择手段，祸患能不产生吗！

曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。

曲：弯曲、旋转。曲则全：弯曲、旋转求得全面认识。有人解释为委屈自己，顺从别人，从而得以保全自己。这种明哲保身，毫无原则的委屈而求权、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，决不是道家精神。“曲”必须是合乎道的、有规则的。就养生而言，“曲”是生命之轮的旋转，是人的主观能动性的结果。自我通过修练道德功，涵养真气和能量，使之顺着身体经络循环往复，从而使身体的每一个细胞都能得到精气的滋养。真气充沛，则细胞饱满、肌肉强劲、皮肤细腻、体形匀称，这是细胞自形自化的结果。

圣人治国，能够客观全面地看问题，明白上与下、官与民的辩证关系。国家是人民的国家，要想真正地治理好国家，就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上。只有这样，才能制定出全面、公正、正义的法律来。

“枉则正，洼则盈，敝则新”，是对“曲则全”的具体阐述。

枉则正：枉，遭受人为的压抑而扭曲。身体各种各样的疾病，大都是心灵受压抑、气血不畅造成的。如果人的大脑能时常处于无为、忘我的状态，真气就会处于和畅状态，从而运转不息，被扭曲的心灵自然得以矫正，疾病也得到根治；圣人治国，施行民主法治，确保言论自由，从而上情下达，下情上达，种种社会弊端就会及时得到纠正。

洼则盈：有些地方因其相对高度低，而自然注满水。就身体来说，由于真气冲开了经络上的各个穴位，不停地绕体运转，那么，气血就会自然补充那些急需滋养的部位，就像流水一样，低洼之处灌满以后才能往外流，从而自行调节身体对能量、养分的需求；圣人治国，效法天道，“损有余而补不足”，带领人民走共同富裕的道路。

敝则新：有些东西因时间长而陈旧，需要用新的来替代。身体内部的各个环节连同每一个基因组织，都是在不断发展变化的，只要真气畅行无阻，基因组织的某一链条、环节，一旦出现缺损，就会更新换旧，使之及时得到修复，维持内在平衡；圣人治国，既有健全的用人机制，又有完善的监督机制。任何一个部门的公务人员只要离心离德，就会被及时淘汰，不至于使该部门的工作陷于瘫痪状态。

少则得，多则惑。

求多需从求少开始，贪多反而令人迷惑，以致一无所获。圣人深明少与多的辩证关系，所以只“抱一”而为天下人探求真理。“一”即“朴”。“抱一”就是“守法”，守法才能探求真理。式：法则、真理。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

法：效法、遵循。地：地球或者地月系，这里代表的是地的运行规律。不论地球还是月亮，它们都具有相对永恒的自转周期和公转周期，并且保持最完美的自转角度。天：太阳或者太阳系，这里代表的是天体的运行规律。太阳系围绕着银河系周而复始地运转。道：道体所体现的运动规律。自然：自然规律。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”归根结底是要求人类效法自然规律，寻求并制订出完善的人生法则和社会法则，因为，没有秩序的人生和社会是不可想象的。

善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。

那些有知识才能的`人，就是那些没有知识才能的人的老师；而没有知识才能的人，正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师，不热爱那些需要帮助的人，虽然各怀聪明，但还是最大的糊涂。这是治理国家最主要的妙窍。

知人者智，自知者明。

智，是自我之智。明，是心灵之明。“知人者”，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知内；明者，知己知人，内外皆明。智是显意识，形成于后天，来源于外部世界，是对表面现象的理解和认识，具有局限性和主观片面性；明，是对世界本质的认识，具有无限性和客观全面性。欲求真知灼见，必返求于道。只有自知之人，才是真正的觉悟者。

胜人者有力，自胜者强。

“胜人者”，凭借的是自我个体的蛮力；“自胜者”，凭借的是坚强的意志。能够战胜自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收获大道、战胜一切的力量源泉。只有“自胜者”，才是真正的强者。

知足者富，强行者有志。

有着丰富的内心世界的人，是与道为伍的，既有美妙的精神世界，又有充实愉快的现实生活，自然感到满足。相反，那些失却了心灵的人，内心是空荡、迷茫的，只能把心思寄托于外在的个人名利上。然而，没有心灵作依托的欲望，是永远不会满足的，这就是人生痛苦的根源。有着坚强意志的人，并不是为了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真朴、无执无失、豪情满怀的人。这样的人，人生必然是欢快、幸福的。正如基督所说：有圣灵和你相伴，你还有什么不满足的呢？

柔胜刚，弱胜强。

柔可以胜刚，弱可以胜强。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

士：古代指知识分子。士分三类：上士、中士、下士。不同类型的知识分子对道的理解不同，道虽是客观存在的，但不可能为所有的人所认识，特别是人们还没有对道的观念形成共识的时候。

“上士”是道性深厚的人，他们深知悟道的重要性，并对道的存在深信不疑且勤奋用功，这是有志者的作为。“中士”是道性若明若暗的人。他们对道的存在持半信半疑的态度，对识道缺乏信心，是不能战胜自我的人。“下士”是缺乏道性的人。他们的自我主观意识强烈，固执己见，不能客观辩证地看待问题。他们如同智叟，对传道、修道之人加以嘲笑来显示自己的

聪明才智。其实也难怪他们嘲笑，这大概有两个方面的原因：一是大道太隐蔽，太深奥，为主观主义者所永远无法理解。如果大道显而易见，社会上也就不会有人视传道者为宣扬神秘主义的了。二是“下士”从修道者所采取的修道方式及其观念、行为的变化上所得出的结论，有道者的观念、行为是不能为“下士”所理解的。

建德若偷，质真若渝。

建德若偷：建立功德就象偷一样。这里的“偷”字不是贬义词，而正是难能可贵的高尚品德。建德者修道藏形，行道匿迹，但行好事，不求人知。这是有道者的不争之德。

大器晚成，

大器晚成：大器之才并非短期能够造就，需要数十年坚持不懈地道德修养工夫。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。弱之胜强，柔之胜刚。

天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起；天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。没有人去爱惜它，也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。

水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大赢若诎。

直：正直。屈：委屈服从。巧：技巧。拙：笨拙。讷：说话迟钝。赢：收获、取得。诎：缺少、短缺。

最刚直不阿的人，却好象胆小怕事以至于委屈自我，顺从他人。最有技巧的人，却好象笨拙。最具有雄辩才能的人，却好象愚讷。最有收获的人，收获的是真我，是真理，却好象还有短缺。

道德之学是探寻大道、强身健体、益寿延年、涵养品德、超越自我的学问。道德有成之人，虽有“大直”之德，“大巧”之能、“大辩”之才、“大赢”之获，却从不自我炫耀，留给别人的印象是“屈”、“拙”、“讷”、“诎”。体现了有道之人一切自我行为都完全遵循客观规律，绝不盲从主观情感，妄作妄为。这正是自我的无为之德，不争之德。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

常言道：“秀才不出门，便知天下事。”秀才能知天下事，凭借的是书本知识。圣人不出门，能知天下事，凭借的是他自身的修养功夫，是对人体基因组这一天书的破译。人体基因组是宇宙的全息缩影，记载了宇宙万物及人类有史以来的所有信息，是一部活的宇宙百科全书。只要具备了查阅这一天书的功夫，就可以足不出户而遍知天下大事；不窥探窗外，就可以知道日月星辰的运转情况及其规律。所以，秀才所知和圣人所知是无法相比的。

知者不言，言者不知。

得道之人贵行不贵言。大道天机，只可神会，不可言传。“知者不言”，是道德使然，因为言

传则流于炫耀，有违天理。另外，不合时机，不合对象的言传，不会有人相信，反遭流言诽语，被视为宣扬迷信或神秘主义，故不言。妄言者没有真知，只是夸大其词，或者凭空想象，乃哗众取宠而已。

祸兮，福之所依；福兮，祸之所伏

百姓所遭受的灾祸啊，就是统治者穷奢极欲的幸福生活所依赖的；而统治者的幸福又为他们或者他们的子孙后代埋下了灾难的祸根。但是，这些愚蠢的统治者们谁又能预知自己的最终结果呢？他们不“以正治国”，百姓必然“以奇用兵”，本来善良的劳动人民必然变成推翻其统治的“妖军”。

这一节，老子用辩证的观点，深刻揭示出事物的对立转化规律。说明祸与福、正与奇、善与妖都是可以互相转化的，只是迷恋于权利的统治者不明其中道理罢了。

治大国若烹小鲜。

治理大国和烹制小鲜鱼是一个道理。这是说，治国策略可以从烹制小鲜鱼的方法上得到启示。小鱼的骨刺和鱼肉相当，如果不加以烹煎的话，其食用价值很小。烹煎的目的在于使小鱼骨酥、肉鲜，皆能为我所用。达到这一目的的关键在于把握火候，做到骨刺、鱼肉二者兼顾，既要把骨刺炸酥，又不能让鱼肉焦糊。这一道理用在治国上，就是要求统治者应掌握法律这一火侯，运用法律手段，来处理政府官员（骨）和人民群众（肉）的关系，既不能是无政府主义，也不能任凭政府官员利用职权去贪赃枉法，伤害人民。

第五篇：道家寓言故事

篇一：道家寓言7 老成子学幻 老成子学幻

老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？” 老成子归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣交四时；冬起雷，夏造冰；飞者走，走者飞。终生不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”（列子 周穆王）赏析：

造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻：窮二儀之數，握陰陽之紀者，陶運萬形，不覺其難也。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。造物者豈有心哉？自然似妙耳。夫氣質憤薄，結而成形，隨化而往，故未即消滅也。陶鴻慶曰：張注未得妙字之義。妙之本字當為秒，亦作玅。道德經上篇，“常無欲以觀其妙”，王注云：“妙者，微之極也。”其巧妙，言其巧微妙不可知也；與下文“因形者其巧顯其功淺”相對為義。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅：假物而為變革者，與成形而推移，故暫生暫沒。功顯事著，故物皆駭。

知幻化之不異生死也，始可與學幻矣：注篇目已詳其義。盧文弨曰：注“注”下藏本有“見”字。王重民曰：與猶以也，說見釋詞。謂始可以學幻也。御覽七百五十二引作“始可學夫幻矣”，文異義同。吾與汝亦幻也，奚須學哉？：身則是幻，而復欲學幻，則是幻幻相學也。〔解〕夫形氣之所變化，新新不住，何殊於幻哉？故神氣所變者，長遠而難知；法術之所造，從近而易見；乃不知乎難知者為大幻，易見者為小幻耳。若知幻化之不異生死，更何須學耳。老成子歸，用尹文先生之言深思三月；釋文“深”作“淫”，云：淫音深。（戰國燕策，其智深而慮沉。注云：沉猶深）。史記樂書：“聲淫及商。”王肅曰：“聲深淫貪商”，此淫訓為深之證也。又此書淫深二字多相通。黃帝篇，“彼將處乎不深之度”，注云，“深當作淫”。淫讀為深，深又讀為淫，義相通也。

遂能存亡自在，憣校四時；吳闓生曰：憣校，播弄之意。釋文云：憣音翻。校音絞。顧野王讀作翻交四時。

冬起雷，夏造冰。飛者走，走者飛：深思一時，猶得其道，況不思而自得者乎？夫生必由理，形必由生。未有有生而無理，有形而無生。生之與形，形之與理，雖精麤不同，而迭為賓主。往復流遷，未始蹔停。是以變動不居，或聚或散。撫之有倫，則功潛而事著；修之失度，則跡顯而變彰。今四時之令或乖，則三辰錯序。雷冰反用，器物蒸爍，則飛煉雲沙以成冰澒。得之於常，眾所不疑。推此類也，盡陰陽之妙數，極萬物之情者，則陶鑄群有，與造化同功矣。若夫偏達數術，以氣質相引，俛仰則一出一沒，顧眄則飛走易形，蓋術之末者也。注“冰澒”各本作“水頃”，非。釋文云：爍音鑠。澒音洪。終身不箸其術，釋文“箸”作“著”，云：著，陟慮切。故世莫傳焉：日用而百姓不知，聖人之道也。顯奇以駭一世，常人之事耳。〔解〕精乎神氣之本，審乎生死之源，則能變化無方，此必然之理也。會須心悟體證，故不可以言語文字傳者也。俞樾曰：“故”盧重玄本作“固”。固與故通，此古本也。張湛本竟改作“故”，轉非古書之舊。

子列子曰：善為化者，其道密庸，其功同人：取濟世安物而已，故其功潛著而人莫知焉。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測之哉？：帝王之功德，世為之名，非所以為帝王也。揖讓干戈，果是所假之塗，亦奚為而不假幻化哉？但駭世之跡，聖人密用而不顯焉。釋文云：為之之為，于偽切。

这篇是宣扬老庄“自然之道”的寓言。老成子没有体悟到所谓幻化正是自然之道，而自然之道却是很难言传的。一旦他认识到有生有形者终归虚无，认识到术乃小道，破除了学习幻化的机心，便与天地造化融而为一，也就达到了自由自在的境界。篇二：道家寓言1 啮缺问道 啮缺问道

啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊而无求其故！” 言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”(庄子 知北游)赏析： 被衣、啮缺，名字怪异，而在庄子笔下却都是上古有名的贤者。细算起来，两人还有非同一般的师承渊源：被衣是王倪的老师，王倪是啮缺的老师，那么，被衣则是啮缺的太老师。因而，《庄子·知北游》谓“啮缺问道乎被衣”，就是十分自然的了。问道，即请教道之理和为道之法。

一汝视，一汝度，在圣人看来，天下万物的长短大小高下快慢贵贱等的差别都微不足道。要与天下万物同一，和谐融洽；精魂与肉体统一，不受外物的诱惑。被衣先言如何为道，照其说做去就能“德将为汝美，道将为汝居”。那时，德将造就他的内美，道将成为他的归宿。

如新生之犊，刚出生时双眼朦胧，犹未真切视物，视而不见，因为仍在道的先天境界。为道者功夫至此，此指新生之犊，即道所谓“返还有生之初”，初指刚出生时的状态。

而无求其故，故，缘故。此指对周围什么都不去觉知、不去了解，因为一觉知一了解，要想弄出个究竟便是后天了。不是先天而是后天，那就与常人一样，不为得道之人。前“若正汝形，一汝视，天和将至，摄汝知，一汝度，神将来舍”一段为道法，意义同广成子教黄帝语，总的都是心清意静，一志虚无义。神将来舍，指心神亦即道物不再四处飞扬，而是居中不出。啮缺睡寐，睡者道物补充过程，其后天道已无，需要补充故睡寐。睡寐又是后天返回先天过程，此处尤指回返先天，所以被衣大说行歌而去，知道他说的话起到了作用。被衣后歌再说为道之状及其情形：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持，媒媒晦晦，无心而不可与谋。”

不以故，故指得道前的那些后天知觉闻见，不留恋、不依持。无心，无天地人我，无思虑念想；不可与谋，指与外物不交接往来。“彼何人哉”，最后总赞一句：这是怎样的一种人呢？戛然而止。《庄子·知北游》云：“大地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”不言、不议、不说、不作，是庄子大道无为思想的精义。而《被衣为啮缺歌》中着力刻画的槁骸似的形体，死灰般的灵魂，不以实知自持的风范，媒媒晦晦的举止，则形象地诠释了这一思想。这种人格，正是庄子所标举的至高无上的境界。此诗的思想内涵也在于此。篇三：成语寓言故事

成语寓言故事 鹬蚌相争的故事

赵国将要讨伐燕国，苏代(战国时策士，纵横家苏秦的弟弟)替燕国游说赵惠文王，讲了如下的寓言故事：?我来的时候经过易水，恰好看到蚌出来晒太阳。鹬趁机啄蚌的肉，蚌把两扇介壳一闭就夹住了鹬的喙。鹬说：‘今天不下雨，明天不下雨，就有死蚌。’蚌也针锋相对地说：‘今天不出，明天不出(夹住不放)，就有死鹬。’两者谁也不肯罢休，这时过来一个渔父把两者一起拎走了。?燕赵相对抗，都搞得很疲劳，我恐怕强大的秦国正在扮演渔父的角色，所以希望大王深思熟虑。惠文王赞同苏代的意见，停止对燕国用兵。

守株待兔的故事

相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。奇迹终于发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。当天，他美美地饱餐了一顿。

从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。

成语?守株待兔?，比喻妄想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通画蛇添足的故事

这个成语出自《战国策〃齐策二》。

楚国一位舍人得到了主人送的一壶酒，觉得几个人一起喝嫌少，一个人独喝又嫌多，于是让几个人在地上画蛇，先画成的就喝酒。有个人蛇先画好了，拿起酒壶准备喝，看看其他人还没画好，又左手拿壶，右手给蛇画脚，还没等他画好脚，另一人的蛇画好了，夺过酒壶说：?蛇本来就没有脚，你怎么能添上脚呢？?说完把酒喝了。那个画蛇脚的人，终于没有喝上酒。唐朝大文学家韩愈在其《感春》诗中写道：?画蛇著足无处用，两鬓雪白趋埃尘。? 画蛇添足?比喻做了多余的事，反而把事情弄坏。有时也作?画蛇著足?。

自相矛盾的故事

战国时期，大思想家韩非子曾讲有一个卖矛和盾的人，见人推销他的矛是世界上最尖利的矛，没有穿不透的东西；一会又向人推销他的盾是世界上最坚硬的盾，没有什么东西能戳穿它。人群中有人问他用他的矛戳他的盾，他只好落荒而逃。

矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。量体裁衣的故事

南朝齐国官员张融深受齐太祖萧道成的器重和宠爱，说他是?不可无一，不可有二。?一次派人给张融送一件旧衣服，说是自己以前穿的，现叫裁缝根据他的身材改做好了，一定会合身的。张融收到后非常感激齐太祖的知遇之恩。

量体裁衣：按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。杯弓蛇影的故事

晋朝河南人乐广十分好客，见一朋友好久不来家里，十分奇怪，就去拜会他，朋友说上次在你家喝酒杯中有蛇，喝后回来后就生病。乐广不解，回到家便查原因，原来是挂在墙上的角弓影子倒射在酒杯所至，朋友闻知后就病愈。

杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。

螳螂捕蝉的故事

春秋时期，吴王寿梦要攻打楚国，并禁止大臣提反对意见，有一个大臣的儿子听说后，带上弹弓到王宫花园去打鸟。吴王问他干什么，他说在看螳螂捕树上的蝉，而黄雀在后面等着吃螳螂。吴王觉得自己的处境同螳螂差不多，就只好取消计划。

蝉：知了。螳螂捉蝉，不知潜在危险。比喻目光短浅。亡羊补牢的故事

战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说： ?你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看 你。你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一 定要危险啦！? 襄王听了，很不高与，气骂道：?你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？? 庄辛不慌不忙的回答说：?我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什 么不幸。如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。你既然不信我的话，请允许我到赵国 躲一躲，看事情究竟会怎样。? 庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西 北）。这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说： ?我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。„„? 这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失 败无疑。?亡羊补牢?这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒 进，陷入失败的境地。但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教 训，认为?亡羊补牢?，从头做起，还不算晚呢！篇四：寓言故事 寓言故事

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梅花

咏梅 王安石

墙角数枝梅，凌寒独自开 遥知不是雪，为有暗香来。《早梅》 李公明

东风才有又西风，群木山中叶叶空。只有梅花吹不尽，依然新白抱新红。《红梅》 苏轼

年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开。珍重多情关伊令，直和根拨送春来。菊花 晋·王淑之《兰确铭》：

兰既春敷，菊又秋荣。芳熏百草，色艳群英。孰是芳质，在幽愈馨。晋·陶渊明《和郭主簿》： 芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。

唐·杜甫《云安九日》：

寒花开已尽，菊蕊独盈枝。旧摘人频异，轻香酒暂随。荷花

荷花 元·叶梅峤

未花叶自香，既花香更别。雨过吹细风，独立池上月。采莲曲 明·常伦

棹发千花动，风传一水香。傍人持并蒂，含笑打鸳鸯。桃花

崔护《题都城南庄》

去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风 3.桃花 苏轼

争开不待叶，密缀欲无条。傍沼人窥镜，惊鱼水溅桥