第一篇：日月光华,旦复旦兮,耀我复旦,耀我中华
日月光华，旦复旦兮，耀我复旦，耀我中华
——浅谈复旦百年历史与精神传承
内容摘要：复旦大学自1905年创校至今已逾百年历史。在这样的历史沃土上扎根发芽的复旦精神不仅在过去的岁月中熠熠生辉，亦将在代代复旦人的心中一脉相承，绵延无限。本文捕捉一些重要的时间节点，探讨1905年至今各历史时期复旦大学在历史潮流中的抉择与突破，从大视野、大格局看历史变迁中的复旦精神，看复旦影响参与的近代历史。关键词：复旦大学、历史、精神传承
“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”1
一首《卿云歌》从上古传唱至今，复旦大学也从1905走到了今天，栉风沐雨，百年坚守。
恰如一方水土养一方人，一段历史也会培育一种精神。复旦见证了中国近代百余年的历史，屈辱、反抗、战乱、解放，这些回忆沉睡在复旦的一砖一瓦里，沉睡在代代复旦人的梦里。只需一声轻轻的呼号，便能唤醒整整一个世纪的热情与赤诚——而这，大抵就是复旦的精神，大学的精神。“大学不仅是一种客观的物质存在，更是一种文化存在和精神存在。在一定程度上说，大学的文化存在和精神存在具有超过物质存在的历史价值。”2巴比伦的繁华已然化为废墟，古罗马的鼎沸已然归于沉寂。物质的创举在无数风霜雨雪中湮没在历史的长河，而在历史激荡中孕育的精神却永垂不朽。
（一）1905——兴学救国，复旦脱颖于震旦而诞生
1905年，孙中山组织成立同盟会，提出“民族”、“民权”、“民生”三大主义，中国第一条自建铁路——京张铁路开工；同年，日俄在中国领土上为争夺势力而互相厮杀，民主革命者邹容离出狱70余日，死于狱中，年仅20岁。这一年，中国还笼罩在鸦片战争的阴影里，救亡的星火还驱不散丧权辱国的阴霾。而此时的复旦，也只如浩浩荡荡历史潮流中不起眼的一叶扁舟。她渺小、低微，却寄寓着国人兴学救国的无限期望。风起于青萍之末，盛怒于土囊之口，伟大的思潮或许就从这样的低微处缘发。
“公元1905年，复旦诞生在长江入海口一所破旧的庭院里。它是中国第一所由国人通过民间集资、自主创办的高等学校，8间讲堂，160名学生，这就是她的起点。”3一所草根民办大学，似乎是复旦创校之初的定义。然而复旦公学创立的意义远不止于此。复旦公学由大教育家马相伯先生一手创立，而在此前，马相伯先生已然投资创立过震旦学院。“1905年，法国教会中的帝国主义势力, 企图改变震旦的目标, 强迫马相伯离校“养病”。爱国学生们愤然从校门上取下校牌，集体离开校舍，拥戴马老，准备在吴淞复校。”4法国传教士南从周被委派为震旦大学教务长，改弦更张，妄图控制震旦学院。这是一个如今整 1《卿云歌》相传是舜禅位于禹时，同群臣互贺的唱和之作。
2顾秉林, 刘志鹏, 杜玉波,等.大学文化与大学精神[J].科学中国人, 2004,(3):9-11。
3《复旦百年：精神与历史》，王生洪于复旦建校百年校庆的演讲。4《马相伯点燃复旦星火》杜作润 日安坐教室，抱怨作业几何的我们无法想象的时代。这些“欺压”，如同潜藏在华袍下贪婪的大口，带着冠冕堂皇又不堪一击的帽子招摇过市。丧权辱国，是砸在所有“醒来的人”内心的一把大锤，值得庆幸的是，它让人痛苦悲愤，亦让人清明振奋。
丘吉尔说，大学不应满足于培训技术，大学更应致力于锻造人格。百余年前，这批敢于“怒”拆校牌，集体离校的大学生，这批在阴谋面前挺身而出、满腔热血的青年人便是真正有灵魂血肉、精神人格的大学生。而这与作为复旦大学迎降者的马相伯先生不无干系。马老言其创校目标：“俾吾国有志之士,得以研究泰西高尚诸学术, 由浅入深, 行远自迩, 内之以修立国民之资格, 外之以裁成有用之人才。”有兴学只为唤醒中国的马老，有独立爱国的第一代学生，复旦公学在其诞生之初便兼具了草根大学的坚强韧性以及独立不屈的爱国精神。
（二）1919——启蒙救亡，复旦在上海首先敲响五四钟声
1919，中国近代史上浓墨重彩得一笔。鸦片战争以来，丧权辱国接踵而至。此时的中国，已经压抑了太久、屈辱了太久。“1919年初巴黎和会召开，上海各界曾对此抱有很大希望，认为中国可以乘此‘强权消灭、公理大伸之日’，‘挽百十年国际上之失败’，‘与英美法并驾齐驱’。”5中国等待沉寂了那么久，人们隐忍的情绪似乎终于找到一个突破口，宣泄而出的是亢奋、激动，是对未来强国发展美好的向往。然后消息传来——巴黎和会失败了。
然而面对这样的巨大不公，北洋政府竟屈从于帝国主义的压力，准备在合约上签字。这难以想象的心理落差，被欺侮的悲痛屈辱，足以激起群愤。
在上海，复旦大学最先敲响了五四运动的钟声。五月五日夜，复旦学生收到民国日报主编邵力子先生电话，得知北京学生壮烈举动。五月六日清晨，全体学生开会决议联合上海各校积极响应参与五四运动。同日，发送电文：“„„山东问题外交失败，噩耗传来，举国震骇！吾民当戮力同心，为政府后援，力争至最后之一日而后已„„若政府弁髦民意，滥肆权威，则吾人为保全全国青年神圣计，义不独生，誓当前仆后继以昭正义„„”6 戮力同心、争至最后，义不独生、昭明正义！至若政府不公，我辈也当前仆后继！多么热血而大义的呼号，仅仅是怀着一种巨大的悲愤以及爱国的热情，这样由心底流出的呐喊本身就带着激动人心的魅力。当年该事件的参与者回忆说，“会长何葆仁站上凳子讲话„„一等天亮就去各大学和规模较大的中学联络，采取一致行动。”在这个时刻、这个氛围中，似乎有着某种热情、某种精神推动着复旦学子们向前，融入这股历史潮流、引领这股时代风向。
我想这样的热情、这样的精神，便是复旦从1905至1919十余年日积月累孕育而来的公德精神、民主精神。
梁启超在《新民说》中认为“吾中国道德之发达，不可谓不早”，然而“偏于私德，而公德阙如。”因此，“人虽多，曾不能为群之利，而反为群之害。”这恰与复旦学子在五四运动中所表现出的精神气质相反。李泽厚在《中国近代史论》中称“五四”以前的洋务、变法、革命最多也只是运动群众去实现反帝反封建的 5《五四运动在上海》上海社会科学院历史研究所
6电文内容节选自《五四运动在上海》上海社会科学院历史研究所 目的，人民仍只不过“希冀圣君贤相之施行仁政”而“五四”则正是“多数国民之运动”。而在唤起这多数国民之觉悟的运动中，复旦学子功不可没。罢课、游行，又与上海学界联络，最终促成了上海六三大罢市。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。7今谈爱国，不少年轻人恐会觉得飘虚，因这上上一代的国恨国辱并不能让他们感同身受。“遥远”的过去似乎蒙了层纱，似乎仅仅是活在祖辈的回忆里，而与自己无甚干系。而大学之道，复旦所坚守传承的精神，便是让那些在黑暗困厄的土壤里萌发的思想即使经过时间的洗礼，仍能在人们的心中扎根发芽。
（三）1937——星火不绝，抗日战争时期迁往重庆北碚
1937年，抗日战争爆发，复旦师生开始了内迁之行。从九江、武汉、宜昌三地辗转一年，风尘仆仆，终于来到了战时首都重庆落户。
一年时光，写下来不过寥寥几行；几经波折，看上去不过地名几个。然而，个中艰辛确实无法想象。那些人，有的不过是与我年龄相仿的青年，远离故土与父母辗转千里求学，有的却是已白发苍苍的老教授，不畏路途艰辛，只为给复旦、给中国留下一粒文化的火种。
然而，磨难还远远没有结束。复旦在北碚复课的八年，复旦师生仍然面临着战乱带来的物资匮乏。最常吃的小菜胡豆人均也不过几粒，米饭里混杂着石子、沙子甚至老鼠屎。8而——1940年5月27日，日军对重庆进行大规模轰炸，时任复旦大学教务长的孙寒冰教授与6名师生不幸遇难。悠悠苍天，此悲何及！这样血淋淋的生死所带来的悲痛无法可想。昨天尚且一起学习探讨的老师同学，竟再无法相见！
然而，在恶劣危险的环境中、失去师友的痛苦下，复旦人却从未被打倒，在潜心学术的同时，更不忘祖国。此间的八年，陈望道教授取华夏之意，将北碚下坝更名为夏坝，复旦剧社的学生亦经常到夏坝和北碚的场镇上演出抗战题材的街头剧。此外，复旦还培养3000多名毕业生，增设多个院系研究室，在多个领域取得长足的发展。9
这又何尝不是一种大气节呢？在这四处战乱、人心惶惶之际，复旦选择沉下心来，选择星火不绝。正是这样草根出生的复旦，真如同那烧不尽的野草一般，带着一股难以想象的韧性，在这八年抗战中不屈不挠，从未放弃。
现如今，北碚复旦登辉堂右后侧还埋葬着逝去的孙寒冰先生。我相信，北碚的这八年是代代复旦人永不会遗忘的历史。它给我们的创口有多深，给我们的记忆就有多深。而这样一脉相承的记忆中蕴含着那个已逝去的时代的精神和灵魂。
（四）2015——继往开来，复旦精神一脉相承、绵延无限
时光是永不停歇的巨轮，那车辙拓开万里波涛，一往直前。1905-2015，春夏秋冬、寒来暑往，十年复十年，建校至今，百余年光阴恍如梦里。那些历史的碎片，有些正静卧在校史馆的玻璃橱中，有些便随着炮火湮没在了时光的余烬里。然而总有一些参与者、见证者将记忆口耳相转，将血肉砌在复旦砖瓦上，使精神一脉相承、绵延无限。
复旦的历史远非一帆风顺，恰与此相反，它千疮百孔、满目疮痍。它经历过最深重的国仇家恨、最屈辱的流离失所以及最悲绝的师友离别。然而，即使是在最困顿的时候，它也如同在大漠荒野、了无人烟处挣扎出的一蓬野草，土地或许破碎 7出自《礼记》中的《大学》
8重庆日报第十期：“复旦大学曾西迁重庆北碚学子们以读书声对抗轰炸声” 9同上 干涸，天空或许黄沙弥漫，它仍然孜孜不倦，怀着要生成一棵顶天立地的大树的企望，为生民立命，为天地立心。
100年前，在复旦建校十周年之际，李登辉校长提出了“博学而笃志，切问而近思”的十字校训。直至百年后的今天，在梧桐拱环的光华大道上，校训墙仍然静静地伫立，目送着从破晓至黄昏无数来来往往的复旦学子。博学笃志、切问近思，复旦先贤们不仅传承下“中国之兴衰，人皆有担当”的大义，于学术上，亦早有勉励学生们抱一守终，脚踏实地地求学进取。如此之敢为天下先的爱国精神、道一以贯之的学术态度、百折不言弃的执着韧性便是这一百一十年来，复旦历尽沧海复桑田，从最初讲堂八间到如今学子万人所秉承的历史和精神。
2005年，复旦大学百年校庆上，时任复旦大学校长的王生洪先生发表了百年校庆演讲，他说“百年基业, 来之不易。一切财富对于后人, 向来不仅是赠予, 而且也是使命。复旦正站在世纪的门槛上, 这既是第一个百年的终点, 也是第二个百年的起点。”
“——一切财富对于后人，向来不仅是赠予，而且也是使命。”复旦已有千万先行人、已逝者用鲜血和英魂为作为后来者的我们指引一条光辉的道路。但这样的指引绝不仅仅是赠予，它更是一种使命，一种继往开来，让复旦历史一脉相承、绵延无限的使命。
历代复旦人，不能只做复旦历史的品味者、回忆者，更要做复旦历史的开拓者、创新者。
“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”
《卿云歌》的唱和还将继续流传，复旦大学也还将走过许许多多的百年。
在这已过的百年里，有屈辱、有反抗、有战乱、有解放。这些回忆从未随着时间的逝去而褪去它原本的色彩。这些回忆滋养了复旦的精神，它融入了复旦的一砖一瓦，融入了代代复旦人的血脉里。
而只需一声轻轻的呼号，便能唤醒整整一个世纪的热情与赤诚。
第二篇：日月光华,旦复旦兮。每次从济民广场经过,看到张寿镛先生
日月光华，旦复旦兮。每次从济民广场经过，看到张寿镛先生清瘦的面庞上从容、坚毅和智慧的神采，总会想起1925年那个风雨如晦的时代和先生当年兴学报国的满腔赤诚；或者漫步光华园，看到郁郁葱葱的‚V‛形铁树，总会感叹1939年谢霖先生亲手种下这棵象征抗战必胜的希望之树时的艰难与坚定；回溯校史关键节点，1952年，彭迪先先生受命组建四川财经学院，百川汇海、精英荟萃、蔚为大观；1985年，学校更名西南财经大学；1997年成为国家‚211工程‛建设高校；2000年划归教育部直属；2012年，提出建设特色鲜明高水平研究型财经大学的奋斗目标……90年来，伴随着民族的觉醒、自强与崛起，从黄浦江畔到浣花溪边，从奠基光华到创业柳林，从百废待兴到生机勃勃，其间历经多少艰难险阻，有过多少分合起伏，经过多少绝处逢生，却从未停止过前行的脚步……对于一个有数千年文字可考的文明古国而言，也许90年只是其漫长历史长河中短暂的一瞬，但对于中国现代高等教育而言，却浓缩了近一个世纪的风雨变迁，而这个世纪正是中华民族从积贫积弱走向繁荣富强的一个世纪。在实现民族复兴这场永不停息的接力奔跑中，西财书写了这个伟大的变革时代永不褪色的传奇。
桃李不言，下自成蹊。自2012年4月受命担任西财校长，我先后登门拜访过许多老领导、老教授，也细细搜读过许多西财学者的动人故事。《资本论》的翻译者陈豹隐先生，中国会计师制度创始人谢霖先生，中国第一部货币信用教材《货币信用论大纲》的撰写者彭迪先先生，中国近代经济史学的开拓者汤象龙先生，‚国家分配论‛的创立者许廷星先生，社会主义产权制度研究的先驱者刘诗白先生，人口经济学的先行者吴忠观先生，建立货币银行学理论新体系的曾康霖先生，还有胡适、周有光、钱钟书、徐志摩、叶圣陶……无论是在民不聊生的烽火岁月还是在黑白颠倒的**年代，无论个人穷与达、宠与辱，他们始终胸怀国家民族，始终坦荡从容，留下的不仅仅是那些字字珠玑的学术成果，更有坚定的爱国情怀、严谨的治学态度、不避逆境高扬生命的精神和熠熠生辉的高尚人格。他们中的许多人，颠沛流离却矢志不渝，学贯中西却谦逊包容，历经劫难却淡定超然，他们的名字连同其著述成为西财学术史上的座座高峰。几年来，我曾多次表示，大学当以大师铸魂、以经典传世。没有一批传世经典，没有众多学术大师，任何大学都只能是空洞抽象的符号。90年来，西财还涌现了许许多多优秀的教师，他们淡泊名利，诲人不倦，我能真切地感受到他们对学校那份朴素真挚的热爱，那种追求卓越忘我工作的内在品质，以及那种清醒的使命意识与奉献精神。我想，好大学是因为有好教授，好教授只会受聘于好大学，好大学和好教授方能吸引好学生，这是办好大学的基本逻辑，我们要基于这一基本逻辑不断完善我们的制度安排。这些理念既体现在长期的办学实践中，也已经被熔炼进了学校章程。
格致诚正，修齐治平。在每年开学毕业等重要典礼，或校园偶遇，或交流座谈，同学们亲切地与我打招呼，分享感悟或建言献策，常常让我非常感动。大学是一个追求真理的地方，是新思想的摇篮，是探索者的乐园；青年代表着国家和社会的未来，是无数有志青年的加入才让西财气韵生动，生生不息，永远年轻。‚格致诚正‛乃光华大学校训，这四个字浓缩了中国传统教育思想的精华和传统知识分子内圣外王的人生追求，‚格致诚正‛是要通过大学教育让学生获得个人良好修为，从而自然延伸到‚修齐治平‛。当年，张寿镛先生在办学实践中特别强调学生的精神建设，他曾自豪地说：‚光华之精神，首重心理建设。毕业学生大都于人格上尚未能完全无缺，老夫是要居些功的。至于学业上全在教师，亦在学生自己，而光华能师生合作，故精神上极表圆满。‛90年来，西财吸引着无数有志青年在这里求知、明理、修德，在这里积蓄、延伸；激励着他们顽强拼搏，砥砺奋进，聚沙成塔，创造了西财的高度；鼓舞着他们无论远处江湖还是高居庙堂，始终心系天下苍生，为民族复兴、国家富强和人类文明的进步做出永不停息的努力。图书馆旁的《大爱碑记》镌刻着西财人在山崩地裂时的主动担当；驰骋于国民经济建设主战场的校友演绎着西财学子勇立时代潮头当仁不让的济民情怀。他们，让西财的天空群星璀璨！
回望西财90年来兴学报国的历程，不得不让人悄然动容寂然凝虑……古今中外，不少大学校址多次迁移，多数大楼坍塌更替，甚至一度中断办学，但依然延续不息，红红火火，原因何在？1933年，著名哲学家海德格尔就任弗莱堡大学校长，在题为《德国大学的自我主张》的精彩演讲中说：‚追求德国大学本质的意志就是追求科学的意志，就是追求德国民族历史精神使命的意志，因为这个民族正是通过自己的国家认识自己。‛海德格尔没有强调大学作为一个组织机构的功能性价值，而是把德国大学的本质与科学精神和德国民族历史精神使命联系在一起，其思考发人深省。因而，大学本质上是一种精神，体现为对民族精神文化血脉的延续，对国家民族命运的自觉承担，对人类自身和未知世界的执着探究，寄之于无形。这种精神，存在于西财人的血脉中、气质里，这正是西财跨越90年历史长河行且益坚的根源所在。追溯西财精神之源流，1935年，光华大学建校十周年之际，张寿镛先生对‚光华精神‛有一个非常精辟的论述：光华之精神，一在为革命而先导之义勇，二在顺世界潮流之科学，三在具王阳明致良知之心理，四在拥精神毅力之团结。因而，对西财人来说，‚光华‛两个字，不只是牵连着我们的过去，承载着光荣与梦想，或者代表着延续至今的那些地名、建筑名、道路名等，更是实实在在地蕴含着深刻的意义，是我们大学精神的起点和重要内涵。90年来，西财求是鼎新兼容并包，把兴学报国的家国情怀熔炼成‚经世济民 孜孜以求‛的大学精神，并不断赋予更为丰富深邃的内涵。在实现民族复兴中国梦的过程中，大学应该扮演什么角色？西财要办成一所什么样的大学？其价值何在？我们培养什么样的人？等等，这些关涉大学存在与发展的根本问题，值得我们西财的每一位成员去深思和追问。我以为，未来，西财人应做到：
继承大学的优秀传统。作为人类进入文明繁盛时期产生的最重要的组织之一，自欧洲‚大学之母‛博洛尼亚大学（公元1088年）诞生以来，在900多年的历史中，大学形成了自身古老而厚重的传统，如大学自治、学术自由、教授治学、通才教育等，这些传统是世界大学共有的价值基础，继承这些优秀传统就是守住了大学存在的根本。一是大学的共有传统，如追求真理、学术自由等。哥伦比亚大学校长鲍林格表示，哥伦比亚大学坚决维护学术尊严和言论自由，并且致力于确定一个强有力的原则来保障教学与研究方面的学术自由……在我国，蔡元培先生说：‚对于学说，仿世界各大学通例，循‘思想自由’原则，取兼容并包主义。‛‚无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运者，虽彼此相反，而悉听其自由发展。‛因而，在北大校园，有陈独秀、胡适等激进的维新派，也有林纾、黄侃、刘师培及留着长辫的辜鸿铭等保守人士。二是大学的独有传统。有深厚历史积淀的大学都有其自身的优秀传统。对于中国的大学而言，这些传统也许历史并不悠久，但已沉淀为大学文化的一部分。在西财90年的办学历程中，有许多优秀的传统，比如矢志不渝的坚韧，开放包容的胸怀，教授们视学术为基本生存方式，以真正解决了多少人类自身发展及未知世界中的问题作为办学质量终极评价标准，等等。这些优秀的传统是大学、更是西财安身立命之本，我们要用心体会悉心守护。
弘扬大学的现代精神。即使追溯到开办于1898年的京师大学堂（1912年改为北京大学），中国真正意义上的大学也不过百余年的历史。1898年清光绪帝下《明定国是诏》，正式宣布变法。诏书中强调：‚京师大学堂为各行省之倡，尤应首先举办……以期人才辈出，共济时艰。‛由此可见，中国现代大学从诞生之时起就融入了复兴民族的道义担当和融贯中西的现代精神。甚至可以说，中国大学的现代化与中国社会的现代化具有互为依托的同构关系。大学的现代精神实质就是一种与时俱进，不断吸纳与创新的精神。正如哈佛大学校长劳伦斯·萨默斯所说：‚大学永恒的传统应该是我们要永远年轻，永远要承诺不断更新自我。‛鲁迅曾说，‚北大是常为新的。‛大学作为一个社会组织，之所以能够延续近千年而不呈颓势，其根本在于保持了革故鼎新、因时而变的现代精神，包括了人文情怀、科学精神等。一是人文情怀。立德树人是大学的根本使命。对人的价值、尊严的关怀、对不同个体命运的关切与维护、对全面发展的理想人格的肯定与塑造是最基本的价值追求。大学是知识分子的聚集地，包括教师、学生、管理者等多个群体。我们不仅要特别重视通识教育与专业教育的互融共通，还需要崇尚并塑造一种‚以人为本‛的管理文化，容忍人的差异性，尊重人的个性，激发人的创造性；既要正视不同群体的合理诉求，也要倾听不同个体的声音。因而，大学要在广开言路中汇集智慧，在民主讨论中达成共识，在相互交流中凝聚人心；要让师生有施展才能的广阔舞台，有表达意志的畅通渠道，有维护权利的制度保障。只有不把不同个性的人进行简单的规整打包，管理才可能真正做到民主化、精细化与人性化。二是科学精神。科学精神的核心是批评意识和创新能力。哈佛大学是世界上最优秀的大学，但是哈佛人从未停止对社会的批判及对自我的反思。哈佛大学校长福斯特（Catharine Drew Gilpin Faust）表示，我们必须将自己置于不断质疑这种令人不舒服的状态，使自己保持谦逊的态度，不断地相信：还有更多的知识需要我们去了解、更多的知识需要我们去讲授、更多的知识需要我们去理解。创新者，民族进步之灵魂、国家兴旺之动力。大学通过创新知识和学术思想去影响社会，去发现和解决不断涌现的社会问题，而这正是世界的希望之源。我想，在长达90年的办学实践中，正是因为西财对大学传统的坚守，并且始终以一种时不我待的紧迫感寻求主动变革，在批判中创新，以海纳百川的气度不断地为自身注入现代精神，才实现了对自我的不断超越。
成就西财的至善未来。现实总是蕴含在历史之中，我们总是从历史中去了解我们的现在和未来。1945年6月，在光华大学成立20周年之际，张寿镛先生在病榻上含笑勉励前来看望他的师生说，‚复兴中华，复兴光华‛，正是这八个字，道出了先生二十年执着以求的梦想、追求和全部的努力。回望90年来西财走过的道路，有助于看清楚我们来自哪里，将走向何方。如此，两个要件必不可少。一是共同愿景。每一所大学都应该有自己的愿景、目标和实践战略。在我心中，未来西财，应该是为社会培养卓越经济管理人才的西财；未来的西财，是以不竭的学术创新能力服务国家经济社会建设的西财；未来的西财，是在开放包容中广泛吸纳中外优秀文化成果并不断创新的西财；未来的西财，是在文化传承和创新中迈向新的高度的西财。这是我们的愿景，也是我们追求的最高境界。二是行动计划。近年来，从2006年学校第十一届党代会提出建设‚特色鲜明高水平大学‛、2009年学习实践科学发展观活动中明确建设‚特色鲜明高水平财经大学‛到2012年学校第十二次党代会提出建设‚特色鲜明高水平研究型财经大学‛；从最早提出四个‚坚定不移‛（坚定不移地走特色发展之路、人才强校之路、改革创新之路、国际化之路）到第十二次党代会形成以‚坚持内涵发展，实施核心战略，构建支撑体系，加强党的建设‛的完整战略体系；从谋划全面深化改革到着力构建坚持走以质量提升为核心的内涵式发展道路的完整体系……可以说，学校经过近年来的持续探索与艰辛实践，解决了最根本、最重要的问题，体现了学校对高等教育及自身发展规律认识的不断深化，反映了西财人追求卓越永不止步的进取精神和经世济民的使命情怀。
大学总是把人类的未来作为自己的关注对象，充满了对人类命运的终极关怀，充满了对自己民族、对社会、对整个世界的责任意识和对真理的不懈追求。大学的卓越成就了一个国家或者民族的卓越。中华民族要实现真正崛起与长期繁荣，必须构建一个面向未来、海纳百川、永无停滞的自主创新体系，催生更多优秀文明成果，培养更多社会精英，而大学责无旁贷。西财将致力建设特色鲜明高水平研究型财经大学，为国家富强、民族复兴、人民幸福、社会和谐做出新的更大贡献。
第三篇：爱我祖国耀我中华演讲稿
篇一：《我爱我的祖国》演讲稿
尊敬的各位领导，老师，亲爱的同学们： 大家，下午好!今天我演讲的题目是《我爱我的祖国》。
我爱你中国，我爱你碧波滚滚的南海，我爱你白雪飘飘的北国，我爱你春天蓬勃的秧苗，我爱你秋日丰收的硕果!每当我凝目国旗的时候，我就会心潮澎湃。豪情满怀。五星红旗，多么鲜艳美丽，使多少革命先烈用鲜血染成的!五星红旗，我们为您敬礼。
作为中华民族的接班人，我爱我们的祖国，爱我们的国家，义不容辞，责无旁贷。无论何时何地，我都爱着我的祖国!洒下一颗爱国心，就能收获一片理想。在我们的身边，有多少榜样就像蜡烛在默默地奉献着：天还没亮，勤劳的清洁工就开始装扮我们的家;晚上，夜深人静的时候，唯独只有老师还在房间里忙碌着，为培养祖国的下一代而奉献出自己美丽的青春;正午，火辣辣的太阳当空照，可警察叔叔像钢铁一般站在马路中央，有序的指挥着交通等等。这些默默奉献的蜡烛精神正是我值得我们学习的好榜样阿!可是，在我们的校园里，就有出现浪费粮食，浪费资源，不好好学习，成天无所事事，上课捣蛋，下课疯闹等现象，这难道就是爱国的表现吗? 刘备在《诫子书》中说：“毋以善小而不为，毋以恶小而为之!”我们每个人都是上帝精心培育的，从妈妈的襁褓中成长，咿咿呀呀的学说话，在无数次摔倒中学会行走，直到孜孜不倦，刻苦读书。但是，有些同学却因为成绩不如别人而自弃，甚至埋怨上天，这难道是上天的错吗?不，就像李白所说的，天生我才必有用，其实只要勤奋努力，每个人都是成功者。就像农民伯伯那样，洒下一分汗水，收获一份果实。
其实上帝派我们来到人世间必定是有所委任的，要让我们懂得奉献，而不在于一昧的索取。如果，你是一棵小草，就增添一份绿意;如果，你是一颗星星，就点缀一角天空;如果，你是一棵大树，就洒下一片阴凉;如果，你是一泓清泉，就滋润一方土地。从现在起，我们要为自己定一个目标，朝着这个目标前进，我深信只要勤奋努力，坚持不懈，终有一天在你面前会出现一片大海，而在这片海的那边，就是一个全新的世界，在一瞬间照亮你的眼睛!同学们，我们一定要时刻提醒自己，我们是最棒的，加油!经历风雨后等待我们的将是最美的彩虹!我爱我的祖国，我的祖国会让我们每一个中华儿女披上最耀眼的彩虹!我要把最美的歌儿献给您，我要把最美的青春献给您，我的母亲，我的祖国!篇二：爱我祖国演讲稿
爱我中华，强我祖国，发奋学习
尊敬的老师、同学们，大家好！今天我演讲的题目是《爱我中华，强我祖国，发奋学习》。打开地图，请为我指出，你最喜欢哪个国度？有人会指着美国，因为他们向往美国式的自由，有人会指着法国，因为他们向往香水般的浪漫情怀，有人还会指着新加坡，因为他们向往花园般的美丽国度。可是，请别忘了我们的祖国－－中华人民共和国！
回望历史的长河，无数先辈名垂青史，他们用自己的赤胆忠诚誓死捍卫自己不屈的民族。从以死拒降，扬名百世的苏武，威震敌胆的民族英雄岳飞，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，从领导辛亥革命的孙中山，到开创社会主义新时代的一代伟人毛泽东，从唤醒东方经济巨龙腾飞的邓小平，到推行“三个代表”的江泽民，再到贯彻实施党员先进性的胡锦涛??每个名字都闪烁着耀眼的光芒。正是这样一个向来不屈不挠的民族，哺育了一代又一代中华儿女，正是这不屈不挠的民族精神，唤醒沉睡于心底的自豪。
曾几何时，贪婪的侵略者纷纷来到，从此，文明褪色了，强盛衰败了，整个神州浓雾蔽日，贼寇横行。曾几何时，无数的革命先烈又用血肉之躯把我们多难的民族抱出了地狱，送上了幸福大道，用拳拳赤子之心，抹去了祖**亲凄苦的眼泪，换来了她幸福的微笑?? 如今，我们又以有限的土地，解决了十三亿人口的温饱，以收回香港、澳门特别行政区这胜于雄辩的事实，证明了我国势不可挡的发展步伐，以抗洪救灾这一令世人瞩目的行动，展示了中华民族坚不可催的凝聚力，使世界重新认识了中国！
置身历史，我们溶于其中，分享着那过去的快乐与悲痛；放眼未来，我们会发现，眼前的道路更遥远更艰难。只有爱我中华，强我祖国，发奋学习，才能让中国真正屹立在世界的巅峰！最后，我想用艾青的一首诗来结束今天的演讲： 假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明?? ——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？
因为我对这土地爱得深沉??篇三：我爱我的祖国演讲稿 敬爱的老师、亲爱的同学们：
大家好！今天我演讲的题目是《祖国，我的母亲》。有人说“祖**亲用她那江河的乳汁喂养了我们。”还有人说“祖**亲用她那宽广的胸怀抱大了我们。”因为只有“母亲”这个神圣的称呼，才可以充分表达对祖国最忠诚、最纯洁、最真挚、最伟大的感情。回眸历史，“路漫漫其修远兮”悠悠华夏，地大物博，有多少有道明君仁人志士流传千古，张骞出使西域，玄奘西行取经，鉴真东渡传教，郑和七下西洋；汉武唐风流谁数，李广苏武气节可鉴，我们的祖先曾让中国走向世界，让世界认识中国，大开放迎来大发展，四大发明曾一度是我们的自豪。
展望未来，中华民族“上下而求索”?的道路是曲折的，但曲折的道路只会让中国人民更加理智。中山先生，在黑夜里规划治国方略；毛泽东，在贫瘠的土地上支撑民族的血肉与骨骼；邓小平，把饱经苍霜的瞳仁放大，指引多灾多难的祖国从世纪的风雨中走过！国家领导与中国人民的共同努力下，以天下安危为己任，前赴后继，为长夜难明的中国托起了照耀祖国走向社会主义的太阳。这一切无不在昭示着：中国的无限发展生机和活力：乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。60年的艰苦奋斗，60年的辉煌巨变，如今，我们的祖国就像一条腾飞的巨龙，以凌云之势向世界宣告着我们非凡的成功。我爱祖国，我爱祖国的壮丽山河，我爱祖国悠久的历史和璀璨的文化；我爱祖国人民的勤劳、智慧与勇敢‘我更爱祖国那生生不息、辉煌雄壮的民族魂！站在时代的今天，我们回望：一个民族要独立，要发展，不仅需要坚实的物质基础，还需要强烈的民族自信心与自尊心，需要一种更为博大深沉的民族精神：“团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息“，传承了五千年的民族精神，正等待着我们去发扬光大，使我们的明天更加辉煌。今天我们是祖国的希望，明天我们就是祖国的栋梁。祖国永驻我心，我心属于祖国。我的演讲完了，谢谢大家！
第四篇：刘旦初：旦复旦兮心如初 不负讲台不负卿
刘旦初：旦复旦兮心如初 不负讲台不负卿
2010 年12 月21日，指针已扫过八点半，10 级社会学系的陈咏秋走出6212教室，手中捧着一本《
化学与人类》的课本，如获至宝。
书本的扉页写着，“学以致用”，落款“刘旦初”。
她身后的教室，依然人头攒动，学子盈庭。人群中心的刘旦初不时从周围高举的手中接过书本，微
笑着为同学签名。
就在半个多小时前的最后一节化学与人类课上，刘旦初向学生们宣布了自己即将挥别课堂的消息。
虽然BBS上一度有传言，但当刘旦初亲口向大家确认时，教室里还是爆发出一片喟叹之声。
“我们特别惊讶，又觉得自己很幸运”，陈咏秋随即在人人网上发了这样一条状态，“想不到就这
样成了刘老师的最后一批学生”。
“圆满的句号总是靠自己画的”
“高官不如高寿，高寿不如高兴”、“以乐为本，自得其乐；以善为本，助人为乐”、“老年人要
告别苦行僧，争当快乐鸟”。
在复旦的最后一节课上，刘旦初将自己对于人生的体悟凝练成这些“夕阳絮语”，揉杂在江南丝竹 怀古的旋律之中送给他的最后一批“孩子们”。放完PPT，他背过身，用随身携带的湿毛巾抹了抹
黑板擦，再把黑板上的板书擦去——这是他多年来的习惯，为了防止黑板的粉尘逸到前排的同学。
“我就宁愿这样上课，也不要躺在床上多活几年，即使最后我倒在这个讲台上”，这句话他重复了
三遍，语气有一些哽咽。“第一遍让我感觉有点不安，最后一遍听得我热泪盈眶”，在场学生的心
情也跟着刘老的话语起起伏伏。
其实，由于常年来饱受身体各项指标“超高”困扰，家人一直劝他早些退休，但刘旦初拒绝“下课
”。“医生说我的心血管系统犹如百年老屋的水管系统，已经锈蚀得既不好修又换不得”，刘旦初
调侃自己的健康状况，不过“只要一站上讲台，就什么病痛也没了”。
然而这一次，刘旦初不得不接受自己也会“磨损”的现实。73岁的他要退休了。后来，当他在新学
期的课程表上看到，“化学与人类”的任课教师这一栏已被原先开设过“化学·人类·社会”的沈伟
教授替代，难掩失落。
因为，是“化人”陪伴了刘老走过了在复旦最后15 年的教学生涯。复旦大学精品课程，全国优秀教
材二等奖，上海市优秀课程二等奖，“教学名师”……这两年他的履历上每年都会增加一些荣誉。在学生中，“化人”亦拥有相当不错的口碑。日月光华BBS课务版科技进步与科学精神板块中涉及
“化人”的帖子有23个，而其他课最多的一门帖子为6个。
现在，每年选修的人数超过2200人，除了复旦外，财经大学、外贸学院、外国语大学等院校年年特
聘刘旦初教授开设这门课。在外贸学院上课的最后一个学期，两个学生提出：“老师，我能不能抱
你一下？”，这让刘旦初非常意外。
“作为一个教师到了这个份上应该是没有什么遗憾的。”刘旦初掐灭了一支烟，嘴角洋溢着笑。
“化学与人类”：复旦通识教育的活化石
“每次上课必须占座，有占才有座”，09 级博物馆系张杰芳这样形容上课的盛况，“我一般是五点
多到6212 等那个教室门开了就去占了，去晚了点座位也占不到了”。
从最初不足30 人的小班化教育，到现在200 人爆满的大课堂，刘旦初将“化学与人类”从过去“学
校不重视，教师不重视，学生不重视”的“三流选修课”变成现在复旦核心课的“台柱”。这其中 的投入和付出甘苦自知。
1994 年，复旦进行完全学分制改革，成为国内最早进行学分制改革的大学。按照改革方案，文科
生必须选满4 个学分的理科课程才能毕业。然而，一部分95 级学生临近毕业都没有修满理科学分。细究原因，原来当时面向文科生的理科课程多是经过删减、简化的专业课，学生“听不懂”也“没
兴趣”。化学系选修课的听课人数甚至一度少于十人。教务处给各理科院系下达了死命令，“必须
开设出一门适宜文科学生选修的理科课程”。
是年6 月，这项艰巨的任务落在当时已经57 岁的的刘旦初身上。“一开始我说我不开”，刘旦初坦
率地告诉记者，“我们搞研究的人都是在一个领域里进行深入研究，其他领域都不顾的。现在要开
这门课必须那化学专业所包含的所有内容都涉及到。虽然不难，但是要花时间去熟悉和整理这些东
西。我快退休了，没那么多时间。”但是系主任的盛情难却，几经推脱刘旦初还是揽下了这“瓷器
活”。
整个暑假，他没有一天休息，翻阅了国内外几十种教材。由于当时通识的理念在国内尚不成熟，可
供参考的材料非常有限，只有一本名为《化学·人类·社会》的英文教材符合刘旦初对课程的预期。
但是，这套教材将理论与应用分开的体系让刘旦初不甚满意，于是他决定自己编写一本具有针对性的教材。
怎样才能让文科生感兴趣？通过和文科教授的探讨，刘旦初意识到文科生关心的是社会热点话题，而能源、环境、粮食、健康、材料等社会热点都包括化学内容。以此为线索，他用了两个月的暑假
创作出15万字的半部教材。
“‘化学与人类’这门课，我已经准备好了。”8 月，化学系系主任得到刘旦初这样的答复。月开课的第一天，刘旦初早早来到二教。他将自行车停在教学楼门口，忐忑地向教室张望，只见
教室里坐了三十多名学生。“比我预想地多一点”，他稍微安心了些。随着课程的深入，来上课的
同学一次比一次多，到学期结束，60 人的课程全部选满。刘旦初也边教边摸索，期末前完成了30
万字的教材。
1999 年4 月，上海市高教办公室在复旦教学观摩，许多教务处长都来旁听刘旦初的课。在交流时，上海农业大学的教务处长说“听刘老师讲课，就像听帕瓦罗蒂唱歌”，从此“讲台上的帕瓦罗蒂”
一说不胫而走。同在听课的时任校长王生洪专程通过校长信笺向刘旦初发去祝贺。信中写道，“使
教师皆学先生，如先生，则复旦甚幸，青年甚幸！”
在教务处成立的“教学沙龙”上，理科院系教授也纷纷讨论“化学与人类”受欢迎的原因。旁听过
“化人”的物理系教授倪光炯说：“没想到刘老师的这门课比我想像的还要好。”“化人”的成功 让其他院系的教师们觉得“选修课也可以大有作为”。于是，“力学与人类”、“改变世界的物理
学”等受欢迎的理科选修课应运而生。
学生的口碑和学校的支持给了刘旦初无与伦比的幸福感，他对于教学的热情也一发不可收拾。他常
常利用休息时间给缺课的同学补课。有一年期末因为要给同学答疑，刘旦初甚至还在儿子的婚礼上
迟到。
为了集中心思上课，刘旦初甚至作出一个惊人的决定：放弃科研，停止带研究生。“那时候我还是
副教授，我说不要教授了，我开这门课很开心，我就跟学生开这门课。” 这一开便是十六年。
一门通识课的成功“秘方”
“白猫洗衣粉就是因为加了三聚磷酸钠，所以摇身一变，成为‘超浓缩白猫洗衣粉’。”
“特氟龙这种特种高分子材料在合成时，4 个氟离子代替了4 个氢例子，并紧紧地包裹在碳原子的
四周，因此，它耐腐蚀、致密光滑，不会沾上任何东西。”
在刘旦初的课上，笑声是永远的主旋律。他的课往往从评论流行的广告语或热门的事件入手，解释
其中的化学原理和谬误，以启发学生将理论结合实际的思考模式。这种对理论深入浅出、寓教于乐、风趣幽默的阐释，将科学从文科生心中可望不可即的圣坛上解救下来，赋予了其应用价值。
为了上好课，刘旦初每天都花大量时间阅读报纸、收看新闻，从热点话题中汲取教学的材料。丰富 的现实素材和对生活的细致观察让刘老的“段子”常讲常新。三鹿奶粉事件发生的第二天，三聚氰
胺就出现在化学与人类的课堂上，刘旦初告诉学生三鹿“不是毒牛奶，而是问题牛奶”。安顺路爆
炸事件也被作为随堂案例，用来加深对于甲烷易爆的理解。1995年开设“化学与人类”课程以来，勤奋的刘旦初已十易讲稿，出版了3 版教材。
“要让学生从理性角度看待问题，而不是单单从报纸上认识”，这是刘旦初给自己的课程订下的目
标。助教蒲玲对此给出了中肯的评价，“刘老师的课以实例为主，强调将科学应用实际的思维方式
”。
此外，以学生的真实体验代替程式化的照本宣科是“化人”成功的又一秘方。
白磷是一种珍贵的化学物质，一般不用于教学。但为了让同学能对白磷自燃的全过程，刘旦初多次
向实验室提出要求，将白磷带进“化人”的课堂；在讲到燃烧现象时，大家纷纷围绕香烟丝和烟纸 的燃烧速度问题提出自己的看法；许多人更是在刘旦初的课上第一次获得了使用灭火器的机会—— —那节关于灭火知识的课后，讲台旁围满了人，兴致勃勃的同学一个个按照刘老师上课时的演示，轮流上前按下灭火器。而不久后的胶州路大火中，许多人正是因为对灭火器的用法缺乏了解，而失
去逃生的机会的。
“化人”的风靡一度在复旦引发了关于“理科教学文科化”的讨论。所谓理科教学的文科化，便是
挖掘理科中蕴含的人文精神以及其广泛应用生活的使用价值。教育学家Earl J Mcgrath 曾在专著中
提出：通识教育是全新包装下的文科教育。James G Rice 也在其教育学专著中指出：通识教育的
教学大纲和教学过程在反思中发展，关注与现实、当前和当代学生的对话。这些都与刘旦初的通识
理念不谋而和。
在刘旦初看来，只有拥有全方位的知识基础，复旦学子才能超越工具，成为真正的栋梁的原材料。
“我们复旦4 年的作用就是把你培养成为一块殷实、丰满的人才的原材料，毕业时你绝不是人才，只是原材料。然后你这个原材料经过社会的雕琢就能成为稀世珍品。”他对复旦学子的期许是，无
论专业对口与否，复旦的学生都应该能够很快适应自己的发展方式。
“教授应该首先把最好的东西给学生” “Attention, please.”
这是每节“化人”课的开场白。英伦绅士的风格总能引发学生一阵会心的笑声。课堂上，刘旦初时不时会冒出一些英文单词。即便是石油、催化剂、臭氧等拗口的英文名称，刘旦
初的发音也十分地道。
在和记者谈论通识教育时，他也时不时引述一些美国高等教育培养“总统级人才”的通识理念。“
通识教育不是对任何人，也不是对任何学校，只有最好的学校最好的学生才能接受通识教育。”
这些无不是刘旦初留学经历留下的线索。
1978 年，改革开放正当其时。邓小平出访美国后，决定派遣3000 名留学生出国留学。化学系派出
刘旦初和另一名教师参加复旦的选拔考试。刘旦初顺利通过笔试，然而口试时，只是为了阅读文献
而自学英语的刘旦初傻了眼。考官播放了4 遍新概念课文，他一句也听不懂，最后得了0 分。
在化学系总支书的请求下，学校破例让他旁听留学班的英语课，与此同时刘旦初暗下决心，“半年
内一定要把英语搞上去”。那时的刘旦初刚刚有了第一个孩子，他顾不上回家照顾孩子，整天待在
实验室里学习英语。半年后，由教委组织的考试在全国开展，各行各业共16000人参加，争夺最后
3000个留学名额。刘旦初笔试67 分，口试5-分（满分5 分），顺利入围成为中国第一批公派留学 生。而当年笔试超过45分的，全国不足2000人。
1979 年10 月，刘旦初踏上了前往加拿大的求学之路。对于如此艰难获得的留学机会，刘旦初并不
“买账”。和其他留学生不同，初到异国的他并没有全然被陌生的环境吸引。“那个学校的实验室
我一看，跟我们复旦也差不了多少，有地方还没有我们好。”刘旦初有些失望，预感自己可能学不
到什么东西了，于是他开始着手为萨斯喀彻温大学化学系建立实验设备。实验室里其他来自各个国
家的留学生都很敬佩刘旦初，跟着他学习搭建设备，一有问题便请教他。
两年时间很快过去，思乡心切的刘旦初终于等到了大使馆寄来的机票。然而加拿大学校方面却不肯
放行，“你走了，这些实验器材怎么办？”，校方恳请刘旦初留下。一心只想着快点回中国过年的
刘旦初断然拒绝。无奈，校方派出曾是化学系教授的校长前往渥太华的中国大使馆商议刘旦初延期
归国的事宜。大使馆方面表示同意。最后在刘旦初的坚持下，他在加拿大的签证只延长了3 个月。3
个月中他将实验要领、器材掌握规范倾囊相授，期限一过他立刻回国。
“国人那么向往到国外来，其实国外也不过如此，我现在到的地方真的还不如我们自己的实验室。
”在崇洋情绪普遍的时代，刘旦初的想法可谓另类。不过，留学生涯还是让刘旦初学到了一样东西：国外大学教授重教学轻科研的价值取向。“作为一
个国外的教授，首要任务还是教学，科研是他重要的一部分，但他的重点还是在培养学生上面，包
括研究生。”刘旦初向记者介绍道。
“教授应该首先把最好的东西给学生而不是给自己的科研工作。”三十多年的教师生涯，刘旦初是
这么想的，也是这么做的。
“你们没有双休日”
回顾过去，刘旦初用“走一步算一步”来形容，他总结自己对于人生没有太大的追求，只是一步步
按图索骥，完成自己预定的目标。“我们两代人没有可比性，过去一切都是被安排好的，没有选修
课，没有任何自由。现在你们特别幸福，选择余地特别大。”
刘老师跟我们算了一笔帐，过去的大学是五年制，每周仅有一天休息。而现在大学则是四年双休，加之大小实习，真正在学习的时间不过三年。“我觉得现在的本科其实相当于我们那时候的专科。
”
为此，刘旦初不止一次在学生讲座中勉励复旦学子，“你们没有双休日。你要拼了命的像海绵一样
吸水，以后到了社会上轻轻一挤就出来了。别到毕业了还是干巴巴的，后悔也来不及了。” 对于倾注了全部心血的“化人”，刘旦初也在复旦大学离退休工作会议上的发言中表达了自己的愿
景。“复旦应该探索更多具有独创性和特色的课程。我特别希望《化学与人类》这门课程能在复旦
一直延续下去，《化学与人类》的教材可以申请到十二五规划教材。当务之急是建立一个教学团队，我一定会毫无保留的把一切都留给这个团队。” 他的口气，颇有老骥伏枥之感。
不过生性乐观积极的刘老很快调整好了心态。退则退矣，离开了三尺讲台，他的业余活动依然充实。
现在他不仅担任学校的党风廉政监督员、上海老教授协会会员，还定期为退教协（退休教师协会）的简报撰写文章。
闲暇时，他会陪老伴看自己并不喜欢的连续剧，或者和孙子一起玩。更多安静的时候，他会翻开一
本砖头厚的蓝色档案夹，翻看95 年至今的学生对于他及他的课的评价。
这些评价是化学与人类考试的附加题，不计得分，但同学们总是发自内心写了很多真心话。“幽默
”，“课上得好”，“印象深刻”是最多的评价。刘老会用红笔划出对于自己课程的肯定和意见，那些评价对于他而言是最珍贵的财富。“如果有一天我走了，绝不要搞追悼会之类的形式，只要把学生对我的评价放在我身边随我带去，足矣”，刘旦初曾在一篇散文中这样写道自己的心境。
“是的，这确实是孤芳自赏。对教师的评价，谁是仲裁者？当然是学生。然而学生的评价对于教师 的职称、房子、工资都无济于事，任何人改变不了这种现状。只有你坚信学生才是你的上帝，你才
会心安理得，你才有激情去上好你的课。哪怕有一天你倒在讲台上再也起不来时，同学们也会记得
他们曾经有过一位好老师。”
刘旦初在档案袋的扉页写上这样一段话，历经岁月，纸页已经泛黄。
第五篇：我心目中未来的复旦
我心目中未来的复旦
复旦大学校长 杨玉良院士
最近我随时在问自己一个问题：你到复旦来当校长，准备好了吗？答案只能是“没有”。但是有人会说，你连准备都没有，那你来干嘛！我说我在作一些调研。有人说我这是托词，也该谈点什么了！总而言之，我只是想和大家交流一下，如果有什么不恰当的地方，咱们就像北大“兼容并包”那样，也把我兼容一下，尽管我是校长。我预先申明：下面的讲话没有受班子的委托。这或许有点自由主义，但是我保证我要说的是真话。
作为一个大学校长，他的知识结构极其重要。有些专著上说，大学校长必须是一个通才。然而，专才容易，通才难得。所以，我的压力大家可以理解。从我的背景来看，我是一个自然科学家，再具体一点就是化学家，再具体一点就是高分子化学家，所以这点知识是非常有限的。其次，像我这样的科学家有一个习惯，说它好也好，说它不好也好，就是比较喜欢用逻辑的办法来看问题，但是现实告诉我这个世界又不全是逻辑。所以我在稿子的页边上写了一句话：“避免完全用一个科学家的眼光来看这个世界，或者说来看这所学校。”但是要改变这个思维方式确实很难，说实话我也只能力图改变。
在座各位都知道，复旦大学从陈望道校长离任以来，已经有32年都是理科的人来当校长。我们不去分析为什么老是由理科的人任校长。北大的陈平原教授有过一句话：道理很简单，因为现在都要用院士，但是人文及社会科学没有评院士。但是我在回复旦任校长前，北大有一位退下来的副校长跟我讲，复旦大学是一所有非常深厚的人文社科底蕴的大学，你这个校长当得成功与否，很大程度上是取决于人文社科的教授对你的接受、认可程度。说句实话，我听了以后出了一身冷汗，因为人文社科不是我的长处。我一想也有道理，人文社科是我国现阶段发展的关键学科，因为它关乎人的精神。而且，教育学就属于哲学的范畴。我经常自嘲，别人有时也这么评价，我只是有点知识，但是没有文化，也不懂管理，主要只有自己专业领域的知识。所以，让我扛着复旦大学校长的名头，这个压力是可以想象的。要想没有压力，只有一个办法，那就是你对这所学校干脆就不负责任，但这显然不是我的选择。
所以，对我来讲唯一的办法就是学习，向实践学习，向大家学习，向教授们学习，向书本学习。我学习的一个非常重要的目的就是力图用另外一种眼光来看这所学校，而不是完全用科学家非常逻辑的眼光。换言之，我们能否不只是简单看一个学校有多少院士、多少博导、多少SCI文章、文章引用率多少、得奖数多少......，我不是说这些不重要，而是能不能把这些所谓的“指标”先撇开，然后再看看这个学校到底应该是什么样的一个学校。
看一所学校，尤其对于一所名牌大学来说，非常重要的一点就是要有历史感。要看出复旦是一所活生生的、有文化底蕴的复旦，这是我所期望的。所以昨晚我起草这个发言提纲的时候，我给它起了一个名字——我心目中未来的复旦。
在国务院学位办工作的这些年，我走了很多学校，但是我感觉在大学文化的坚守上，或者说是精神和使命的坚守上普遍有所缺失。大家都在忙忙碌碌。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”所以有一些荒唐事情就会出来。我最近在读余英时的《知识人与中国文化的价值》，序言里有这样一句话：“文化的价值虽然起源于一个民族的共同的生活方式中，但必须经过系统的整理、提炼、阐明，然后才能形成一套基本的规范，反过来在这个民族的精神生活当中发生了引导作用。这一整理、提炼、阐明的重大任务，就中国传统而言，一直是由„士‟承担着的。”如果按这个定义的话，一个民族的文化尚且如此，那么现在知识分子集中在大学里，大学的文化当然是由我们在座的、不在座的和已经毕业的所有成员来共同塑造、整理、提升的。春节团拜会时，我曾经引用过北大前校长许智宏先生在离任时的演讲。他说：“什么是大学的文化，她就承载于一些名师们的传说和轶事当中。”所以我想，一所好的大学必须有让学生感到自豪的“名师文化”。那天我也发了感慨，我觉得我们复旦大学的教师在写有关各学科名师的一些追忆类的文章比较少。但我相信，当学生们在传诵这些名师们的传奇故事的时候，就会透射出那种让人感动、激越、开怀并且已经升华了的大学文化，这种文化是靠学校的每一个成员，包括校友们共同传诵的。它对每一个学生起着潜在的精神引导作用，其效果往往超过刻板的、一本正经的“大事记”或者“校史”。
另一个重要的特征就是，最容易被传诵的名师大多是人文社科的教授，有人总结认为是因为文科的教师和学生比较善于舞文弄墨，写他们的同事和老师，而理工和医科稍欠缺些。正因为这样，我觉得人文社科的教授们的学问、才气、情怀和他们的一言一行，以及他们流传下来经过“歪曲”和“添油加醋”的故事，对这所学校的精神和传统文化的延续是极其重要的。在传播这些老师的故事时，叙事者的“歪曲”和“添油加醋”恰恰是反映了他们心目中的“大学精神”。试想，如果学生对老师没有崇敬的心情，如果老师对学生没有关爱的话，如果学者和学者之间没有一种相互敬重、相互欣赏，那么这样的文章和故事就会少。所以这些传诵实际上是反映了这所学校的学术和文化环境，叙事者注入了自己的情感。比如说我们在读李登辉、陈望道等老校长的传记的时候，判断这份传记写得好不好的标准就是作者是否倾注了全部的情感。
名师们的故事传诵过程，套用余英时先生的话就是一个提炼、整理的过程，久而久之就形成了一套学校学习、工作和生活的规范，并在大学师生的精神生活中发生引导作用。正因如此，我才会说，人文社科的学者形成的一种共同的生活方式，在复旦精神的传承和发扬过程中起着决定性的作用。无论是颓废的，还是积极向上的，无论是相互合作的，还是互相攻讦的，呆板的还是幽默的等等，都将改变或者延续学校的文化。我这里不是说其他门类，如医科和理科，就不会传诵精神与文化，但人文社科确实有其特别重要的功用。既然如此，令我有点伤感的是现今复旦大学有些院系及其名师的故事还能否有人继续传诵？一些学生和年轻教师对本系的发展史、本学科的发展史及其历史上的名师的故事知道多少？……大家要千万注意这一点，这实际上是我们学校发展的文化命脉。我们可以让一个本科生去参观校史馆从而能记住一些事件的时间节点，但是那些都不是活生生的内容。几十年前和当前的名师故事没有人传诵，无人整理，都没有留下来。这是非常可怕的。今天这里在座有很多院长系主任都应该明白，这个建设是非常重要的，千万不要小看，因为这关乎复旦精神的发扬和传承。我曾经说过，有深厚文化底蕴的大学，如果把这方面工作做的很好的话，那么这所大学的每一面墙壁、每一草一木都将散发着育人的气息，年轻学子人人都会梦想成为复旦大学的一员。一旦进入其中，一种自豪感就会油然而生，并且由此激发出对人类、对社会、对国家、对学校的责任感和使命感。这所大学也就成为了曾经在其中生活、学习过的每一个校友的终身的精神家园。我们也就能够理解，校庆时很多老校友走路都很困难了，还坐着轮椅或者拄着拐杖，颤颤巍巍地回母校看看。校庆时如果对返校校友的年龄作一个统计，哪个年龄段的校友来的最多，那他们大学时必定是“文化精神”的佳期。反之，复旦大学则成为他们的“伤心之地”，而不愿回首，这是非常糟糕的事情。只有具有厚重文化底蕴的学校，借其巨大的文化力量，才能使校外的英才宁到此来做“凤尾”，期盼着成为其中的一员。我从来不相信物质的东西能主导一切，因为优秀的学者是有自己的追求的。所以这方面的建设虽然说是软的，但是实际上比我们多一篇所谓的SCI文章、甚至是所谓Nature、Science的文章重要的多。这里，我没有任何贬低Nature、Science的意思，而只是说还有比它更重要的一种东西。
那么我们的教授和学者们究竟应该向后辈传递一种什么东西？首先，我觉得大学天生是一面永远高扬的道德旗帜，其中的优秀成员必须是道德的楷模。人们对于大学的神圣和道德的纯洁性有着很高的企盼和信任，希望大学成为社会的净土。因此，当一所大学出任何丑闻，人们都会非常关注。所以，大学不仅需要“学问”，更需要“道德”和“精神”。这些年大学的道德和精神是有点缺失，有些学者身上出了不少怪事。一个道德败坏的学者是一所大学的污点，这一点毫无疑问。这让我想起鲁迅先生曾经讽刺过那些学术做得不错但道德水准不高的学者为“才子+流氓”。这样的人没有责任感和使命感，我想复旦大学不需要这样的人。北大的钱理群教授也有一句话，有些教授做了官以后，就是“帝王气+流氓”，帝王气就是唯我独尊，一切都是我说了算。我们大家都需要警惕这一点。当然，如果我身上有这种坏毛病，希望在座各位能及时向我指出来。而且，每一个教授的道德操守将影响我们对学生的教育。美国教育家德怀特·艾伦说过，“如果我们使学生变得聪明而未使他们具有道德性的话，那么我们就在为社会创造危害。”那么，如果教授本身成为危害的话，那我们就创造了危害中的危害！
第二，我觉得大学的学者应该崇尚学术。德国哲学家雅斯贝尔斯说过，“一个人只有当他把追求真理当作一种内在的需要时，才算是真正的学术研究。”每一个学者，包括我自己，我们都要拷问一下自己，我们在做科研的时候是否真的是出于自身内在的需求。人本主义哲学家马斯洛也说过，“当我们探索人究竟想从生活当中获得什么的时候，我们就接触到了人的本质。”我们也可以问，你在做科研、做学术的时候到底想要得到什么。我完全赞成真正的学者应当坚守“学术本位”，尤其在现今，学术和市场结合越来越紧密，不恰当的政策将使学术研究沦为一种完全的商业行为，其一方面有利于学术的普及和成果转化（向社会和经济领域），并反过来成为学术研究的一种新的推动力，但是我们必须警惕学术研究出现完全商业化的倾向。因为这种倾向会下意识地使得我们在“考评”一个学者时候容易采用“计件取酬”的方法。有一位院士跟我说，现在我们似乎都是采用“大寨式”的评工分。你发一篇文章多少分，……，最后加起来就得到一种“定量”评价。事实上，这是一种学术研究和评价手段的本末倒置。我并不是完全否认这些定量的数据，关键在于对定量数据怎么看，赋予了多少它不应该有的内容，比如说跟学者的地位、收入等过分紧密地联系起来等，那就有问题了，其必定会产生大量的“学术泡沫”、“伪学术”，甚至“恶学术”。如果这种倒置成为一种制度，即，一套非常严密的等级式的量化标准和繁琐而不切实际的“操作程序”，虽然现阶段还很难避免，但从长远来看，将是十分糟糕的，它是一种“学术科举制度”，其促使少数人在这种体制下成为没有学问的“学霸”。
因此，努力追求将自己的研究与当代社会、经济的发展保持一种息息相关的联系，但同时坚守“学术为本”的思想是十分重要的。换言之，通常情况下，扎实的学术研究才能真正为社会提供高水平的“服务”。我想对任何学科都是如此，毫无例外。在此我想强调的是，我们各级干部和院长系主任包括教师，一定不要为了蝇头小利，为了多发几个奖金，而忘却了对“学术为本”的坚守。试想，大学里如果任何一个学科若不坚守“学术为本”，那么十年后将会是一个什么样的学科？到时还能满足“服务社会”的期待吗？对此我们必须要非常的清醒。现今谈坚守“学术为本”相当于保持“热闹中的寂寞”，但这是非常重要的，可贵的。
第三，大学学者要有社会责任感和使命感。尤其在用“学术”或“知识”换金钱，换官位，骗色，……成为可能的情况下，更需要额外提醒。我们教授在课堂上和社会上发表某种言论时，需要肩负一种社会责任感，不能引起社会的思想混乱。我们通常讲有两条底线，一条是法律底线，一条是政治底线。当然，在校内任何学术问题都可以讨论，但是你在课堂上讲课或者在发表文章时候，你要守住这两条底线。这个不仅仅是社会主义国家才有。学者的社会责任感和使命感在任何国家都是高度重视的。
听我前面说的这些话，大家马上就可以感觉到，杨玉良是个理想主义者。我想我是一个理想主义者，但是我们大家再想想，复旦的学者包括学生，跟其他的学校比起来，是不是就多那么点“理想主义”呢？这是我们的长处。令人有些沮丧的是，现在“理想主义”这个词好像就是“不食人间烟火”的代名词。“理想主义”不能遭到如此贬义的理解。从哲学上来讲，理想主义带有彼岸性，你可以尽可能地逼近这个“彼岸”，但是你永远到达不了“彼岸”。她“虽不能至，却心向往之。”理想主义是“彼岸”的一座灯塔，如果没有她，就无法照亮“此岸”。关于大学的理想主义告诉了我们心目中的大学“应该”是什么样子。只有她的存在，我们才能做到坚守“学术为本”，坚守“服务社会”，坚守“服务国家”，坚守我们的道德，这是我们的使命，这就是我心目中未来的“复旦”。所以，我们大家一起来努力，继承和弘扬复旦历史上的优秀传统和精神。就像在我的就职演说中讲过，我希望我们有一种崇尚道德、崇尚文化、崇尚学术的精神与文化，坚守使命，不动摇，不懈怠，不折腾，那么复旦的未来一定会更加美丽！
（2009年2月24日）
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