l龙舟文化

第一篇：l龙舟文化

赣南客家民俗之龙舟文化研究

【摘要】分析赣南客家龙舟文化现象，叙述赣南龙舟赛事的分布和举办情况，指出龙舟文化的发展不足，发展龙舟文化对旅游业及周边经济发展的影响，指出龙舟文化的出路。

【关键词】赣南客家；民俗；龙舟文化；

我是一名土生土长的赣南客家人，对于客家的风土人情我就有很多的话说，客家民俗丰富多样，像客家的山歌，客家端午的龙舟，客家的过年，客家的风水文化，在这里我想着重的讲下我们客家的龙舟文化。

一、端午龙舟盛会

“艾蒲洗身雄黄酒，食了粽子划龙舟。绣花香包腰上带，神龙保我九十九”。每年的农历五月初五，最早是我们华夏先民驱毒避瘟、迎迓龙神的节日。公元前278年之后，这个驱毒避瘟的“龙舟节”的内涵有了极大的变化，原因是：因忧国忧民而被朝廷放逐的大诗人屈原，选择了那一年的五月初五投江自尽，百姓闻讯后，一边组织龙舟打捞屈原，一边将大量的粽子投入江河，让鱼虾吃饱了而不去伤害屈原的遗体。

客家人崇尚健康，更崇尚文化，赣南的客家祖先把端午节驱毒避瘟和纪念屈原的文化内涵传承下来，带到了赣南，他们来到赣南后，又在开拓奋斗中给端午节增添了新的文化底蕴——把划龙舟变成了一项富有赣南客家特色的体育运动——每年农历五月初五举行龙舟赛。

解放前，赣南客家人的龙舟赛，大都以宗姓为单位，一姓一船，百姓争渡。解放后则大都以行业或俱乐部为单位，由政府和民间联合组织，在端午这一天举行龙舟竞赛。最有意思的是，一些地方在端午龙舟决赛时，沿河两岸当年添了男丁的家庭，都会煮一些红蛋和香粽，挑到赛场上分送给参赛的选手，一则向他们表示鼓励和敬意，二则希望自己家里新添的男丁将来也能像他们一样威武强壮。

龙舟赛之前，必定要进行“祭龙舟”活动，仪式包括：请龙王、祭龙舟、安龙头，舟下水等项目，每当祭典，乡亲们都要带着“三牲”和粽子来到现场，摆祭品、点香烛、放鞭炮、行大礼。

龙舟赛开始，两岸观者如堵，丝竹唢呐，锣鼓喧天，热闹空前。如今，端午龙舟赛已经成了客家地区旅游观光业的一个特殊项目。

二、赣南客家龙舟文化发展现状分析

赣南客家“祭龙舟”与端午节相联并重。赣州市章贡区沿江一带的龙舟活动，主要分布在南康、龙南、大余、石城、瑞金、赣县、崇义、宁都、于都、信丰、会昌、兴国、全南、上游、章贡区15个县市，通常在端午节前1 5天左右举行 “祭龙舟”是竞龙舟的很重要的仪式，一般由各村坊各房亲理事会统一组织安排，由本村德高望重或祭祀的专门人员具体主持。仪程主要有：请龙王、祭龙首、装龙舟、举龙身、舟下水、安龙头、装船舵、游江、热身、比赛等。“祭龙舟”仪式一般在江边或龙王庙前进行。这时家家户户大人、小孩穿着新衣，带着“三牲”和粽子来到现场，拜龙王、摸龙须、沾龙气。祭典隆重、庄严、热闹。锣鼓声，鞭炮声，唱和声，呐喊声，此起彼伏，场面壮观，声势撼人。龙舟游江所到之处都有乡亲摆祭品、放鞭炮、行大礼，以示恭迎和崇敬。

到端午节竞渡时，更是万人空巷看决赛。一江两岸，人山人海。吆喝声，击节声，欢呼声，简直惊天动地。

赣南龙舟在近年来举办的活动与日俱增，不断丰富农民的生活，2007年6月举办“新农村”杯龙舟赛，由赣南14个县市16支队参加比赛，其中章贡区水西、水南两支队伍参Dlo 2009年6月24日在赣县举行赣县第一届农民龙舟竞赛运动会；2010年6月23日全南举行了首届龙舟赛；龙南杨村龙舟赛每年都举行，是赣南客家文化的遗产。当前赣南客家龙舟文化的发展，主要以纪念和庆祝节日的形式为主，在全民健身方面发展比较局限，而且组织形式主要以村委为主，训练主要是在节前搞突击练习，受时节影响较大，没有形成常态化训练习惯，没有以俱乐部形式来进行发展，没有使划龙舟全民健身生活的一部分，龙舟也没有成为终身体育锻炼的良好项目。只是成为继承优秀传统文化的良好表达方式来存在。

三、龙舟文化对赣南客家地区旅游业发展的价值

赣南是我国有名的红色革命老区，当前已是我国有名的红色旅游区，是我省重点发展旅游产业重要区域，也能使旅游业带动贸易等相关经济的发展。目前赣南打造了以“红色故都、南国宋城、客家摇篮、绿色家园”为主的四个品牌，形成了四个旅游区，并整合包装了四条精品旅游线，而龙舟文化没有真正作为旅游业发展的对象，仍旧是作为一种传统的节日文化。其实，龙舟文化对旅游业、贸易业、娱乐业的发展有着很深的发展动力和潜力。一方面，龙舟运动本身就是巨大体育产业，有效开发和运作龙舟赛事，大有文章可作。比如赛事的冠名权、龙舟队伍的冠名权、赛事电视转播权、场地广告、龙舟体广告、运动员衣服广告、印刷品广告和龙舟赛指定用的器材、饮料等，精明的企业家也愿意借助这种机会，把资助文化体育活动作为塑造企业形象的重要手段，市场前景广阔。另一方面，“龙舟搭台，经贸唱戏”，将龙舟文化纳入到经济活动中，积极发挥其在市场中的作用，这是目前很多地方普遍采用的发展经济的方式。因为龙舟赛事借助我国传统节日，可观赏性强，参与人员众多并且认同程度高，所以，各地都把龙舟活动同经济贸易、旅游、文化、娱乐、国际交流等有机结合起来，形成盛大的群众欢庆活动和经贸洽谈活动，这将有力带动当地经济、商贸、传媒等方面的发展，并提高整个国家人民的生活水平。

从世界发展来看，有资料显示，2015年前后，发达国家将进入“休闲时代”。休闲将成为人类生活的重要组成部分。从我国的国情看，目前我国城镇居民全年拥有法定休闲假时间为114天，等于一年可以有三分之一的时间用于休闲，这就意味着中国的休闲产业浪潮即将到来。中国的旅游从无到有，从有到旺，一般都要经历三个不同的阶段：第一个阶段是观光旅游，即最传统的旅游方式，“白天看庙，晚上睡觉”。第二个阶段是休闲旅游，出行的目的不仅是为了观光，还要追求身心放松的自由心境。第三个阶段是体验旅游，强调游客对文化生活、历史的体验，强调参与性与融入性。这是人类发展到今天的最高旅游状态，是社会经济高度发达的产物，是知识经济时代旅游消费的必然需求。赣南龙舟文化发展成为一种体验性旅游体育运动项目也将是一种趋势，通过参与划龙舟运动，体验划龙舟的乐趣，培养旅客热爱龙舟运动的兴趣，这样既能为旅客的终身体育运动项目指定方向，又能为赣南龙舟产业发展提供广阔的前景。如龙舟工艺品的发展，龙舟运动的培训，龙舟运动体验等，通过收取相应的费用，进一步继承和发展龙舟文化，扩大赣南龙舟运动项目的规模，吸引更多的游客参加和体验龙舟运动，这不仅带动了其它相关产业的发展，而且突出客家旅游文化的特色。

四、组建赣南客家龙舟的出路——俱乐部

赣南客家龙舟文化是赣南龙舟运动的灵魂，它的远大、深刻而又悠久的历史是我们永远继承和发展的任务，而且要与时俱进的继承和发展。当前，大力发展全民健身事业是我国一项重要国策，龙舟运动从运动健身方面来说，参与划龙舟不仅可以很好的发展其力量和耐力，而且可以从精神上解放自我，甚至发泄自我，达到从生理和心理两个方面同时得到锻炼和愉悦。把龙舟文化发展成一项不仅具有传承意义的传统文化，而且具有常态化健身功能的运动项目，那么，就需要建立一个使龙舟运动得以充分发展的场所—— 龙舟俱乐部。

建立龙舟俱乐部具有两个最基本的价值

①龙舟俱乐部对发展全民健身和培养龙舟运动后备人才的价值建立龙舟俱乐部是龙舟运动成为常态化的一个平台，从此，划龙舟不仅仅是为了纪念爱国英雄屈原和传承客家传统文化，而更多是为了发展全民健身事业，不断增强全民素质，提高全民的工作效率。龙舟俱乐部的建成也将有利于龙舟运动员后备人才的培养。在国家或地区相关部门的支持下，通过科学的选拔龙舟运动员人才，这些被选拔的人才经过系统、科学、合理的训练，逐步挖掘他们的先天遗传效应和不断强化后天训练效应，为培养优秀的龙舟运动员后备人才。同时，这也为相关专业培养一批潜在后备人才，如皮划艇等水上项目。

②龙舟俱乐部对发展其周边经济的价值龙舟俱乐部的发展不仅可以为全民健身提供更多的运动项目，也可以作为一项传统特色运动文化来发展其旅游业，具体是通过旅游者对龙舟运动的尝试或学习，达到对龙舟运动的认识和了解，其中在这过程可以收取相应的费用。龙舟俱乐部还可以通过举办赛事来促进周边经济的发展，如促进餐饮业、服务业以及地区特色产业的发展和销售，在赣南特色产业主要有信奉的脐橙，宁都的茶叶等等。

四、龙舟文化对全民健身的价值

龙舟文化是感受快乐的文化，是为人民大众喜闻乐见并积极参与的具有人民性的一种文化形式。“体”字是人和本的结合，人以体为本，体以人为本。龙舟运动作为一种体育项目，集中体现了以人为本的精神。龙舟文化作为民间民俗文化，不仅具备了代表本民族崇高理念的人文精神，并深深地植根于广大群众的沃土之中，显示出其特有的生命力。龙舟文化作为一种体育文化，应该发挥促进身体健康、增强体质的功能。所以，客家龙舟文化不要拘束于端午节的那天特定活动，龙舟文化需要常态化，作为客家人日常锻炼身体的特色运动项目。组建各种形式的龙舟俱乐部或龙舟协会，为龙舟这一体育项目得到良好普及，使其确确实实成为赣南客家劳动人民参与体育锻炼的良好运动项目。

五、小结

赣南客家龙舟文化是一个具有区域特色的文化，它不仅具有优良的赣南文化品格，而且有带动经济发展，促进全民健身，提高国民整体身体素质的作用和价值。

参考书目、《客家人与客家文化》 邱恒兴 商务印书馆 [M] 2007 《赛龙舟

》

泰伟

中国社会出版社

2010

第二篇：龙舟文化解说词

龙舟竞渡，源远流长

——西乡塘区申报中国龙舟文化之乡电视汇报片解说词（初稿）

序

浆作蛟龙腿 旗是蛟龙头 刳木为舟飞水上 五月竞渡锣鼓鸣 锣鼓齐鸣 壮士齐心

英雄好汉勇争先 团结拼搏逆水行„„ 这是八桂大地的脉搏 这是壮乡儿女的精神 这是百越故地的遗风 这是千古流传的民俗 在邕江之滨跳动 在相思湖畔奏起 举世瞩目的盛宴 水击三千的豪情 一百多万龙的传人

在一千一百多平方公里的土地上 铭记古训，伴水而生 世代演绎着历史 绵延承传着文明 广西首府绿城南宁的 西隅门户——西乡塘区 一块人文荟萃的宝地 一个与时俱进的地方 以龙舟凝聚人心 以竞渡表达友谊 诚邀五湖四海知己 携手同舟共济谱新曲！

1、水上狂欢

西乡塘区

是南宁市面积最大、人口最多的地区 下辖10个街道、3个乡镇 这里不仅经济发达 而且人文底蕴丰厚 大学路上，高校林立 境内居民，热情好客

不仅是南宁市历史发展的缩影 更是绿城最具青春活力的地带 热情与汗水，勤劳与拼搏 滋养着这里的龙舟文化 每年农历端午节

各个街巷乡镇派出王牌龙舟队 为集体荣誉而战 为纪念祖先而搏

吸引方圆数十里群众前来观战 人们敲锣打鼓走出家门 人头攒动聚集水边 一条条彩色龙舟 在吆喝声中驶向江面 在鼓声中犁水飞驰 男队女队奋力追逐 两岸观众或是欢呼雀跃 或是鸣放鞭炮祈佑平安 只听见船头擂鼓声声 只看见扒桡前后摆动 龙舟像插翅之箭

在舵手的指挥下你追我赶

随着水面上“哟嘿、哟嘿”的整齐呐喊 一时间河流两岸万众沸腾 这是水上的狂欢 这是民族的节日

“棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。” “冲波突出人齐譀，跃浪争先鸟退飞。向道是龙刚不信，果然夺得锦标归。” 西乡塘区的龙舟赛

再现了盛唐诗人笔下的激烈场面 经过数十年的发展

由壮族龙舟赛演变而来的 南宁市国际龙舟赛

至今已经成功举办了九届

吸引了世界各国的许多龙舟队参与 已成为南宁市的一项品牌体育赛事 在东南亚、欧美等地区具有一定影响力

西乡塘区的龙舟队是其中最活跃的一支 在一幅幅被定格的比赛画面中

我们仿佛看到了百越铜鼓上生动的龙舟浮雕 看到了花山壁画上祖先的身影

2、古越遗风

西乡塘区的龙舟文化 植根民间，历史悠久

龙舟赛，俗称扒龙船、赛龙舟、划龙船 是一项深受群众喜爱的传统竞技活动 是壮族文化的组成部分 与壮族先民的生存环境 及农耕稻作文化息息相关

她伴随着龙文化的发展而成长壮大 蕴藏着壮族人民对龙图腾的信仰 是中华民族的重要文化积淀 史载前14年至49年 东汉大将马援南征交趾时 “得骆越铜鼓”

深埋地下的壮乡铜鼓穿越数千年 于上世纪大量出土后

为我们清晰展现了当时的龙舟竞渡场面 而在西乡塘以西160公里

创作于2000多年前的花山壁画 也有不少众人划舟的生动作品

至1053年，北宋大将军狄青挥师南下平乱后驻扎南疆，与壮族人民和谐交融 如今西乡塘区平话人聚居区的大多居民 就是狄青平南军人的后裔 每年五月初五端午节

人们相聚看龙舟赛，唱平话歌： “正月元宵妹不睇，留心五月睇龙船，五月龙船真好睇，龙船好睇满江边。” 歌声悠悠延续近千年

唱词见证西乡塘沿江两岸的沧海桑田 至今妇孺老幼仍耳熟能详

西乡塘区龙舟文化代代相传

习俗得以保护和弘扬

因为人们坚信“有龙就有水，有水就有食” “年年扒龙舟、年年大丰收” “不敬龙舟、旱涝天收”

龙舟寄托着人们对自然的敬畏和信仰 龙舟承载着人们的生活感情和希望 至今，西乡塘一带民间制作龙舟 仍然依靠工匠手工完成，龙骨船身、船头船尾依次完成 最后是画龙点睛

赛龙舟的节日，要严格按照习俗 祭龙、点睛、摆头、翻身、下水 每一个步骤都是神圣的仪式

每一个环节都需要集体齐心协力完成 赛事结束，夺魁者不奖给金银 而是一个插了大红花的猪头及锦旗 胜利的队伍举着战利品走村游行 每条街巷都要走过一遍

勇士归来，全村男女老少一起庆贺 人们就用这简单的礼仪 为健康勇敢的同胞嘉奖 人们就用这朴素的风俗 向伟大的祖先致敬

3、龙的传人

西乡塘区自1979年恢复组织参加龙舟赛以来 城区常年参加赛事的龙舟队有70多支 龙舟总数达60多条 龙舟队员多达数千人 他们参加南宁国际龙舟赛 东盟国际龙舟邀请赛 中国首届龙舟文化展演

中国水城南宁国际龙舟邀请赛等等 连年披金戴银，获得200多个奖项 西乡塘人民用一个个佳绩

诠释着对龙舟文化的热爱和传承

西乡塘区下楞村 一街八巷九码头 一巷一支龙舟队 每个巷口牌坊树立 牌坊碑文和码头建筑

留下许多文字和壁画 记录着有关龙舟的典故

处处流露出下楞人的龙舟情怀 数百年前龙舟比赛的盛况 仍然历历在目

如今，下楞村年年举办赛龙舟活动 齐心协力、团结互助的优良传统

敢于“逆水行舟、奋勇争先”的拼搏精神 得到很好的保护和传承

过去，人们为修造龙舟而苦恼

如今生活富裕，家家户户都自愿集资购置龙舟 民间龙舟文化香火越烧越旺 如“的哥”龙舟队的成员 由清一色出租车司机构成 人数达到200多人 金陵流江网箱鱼龙舟队 队员都是网箱养鱼的养殖户 每年临近龙舟节

他们就会出钱出力脱产自费参训 志在必得，豪气冲天

西乡塘区赛龙舟好手英才辈出

在2007年6月南宁国际龙舟邀请赛上 坛洛镇仅仅派出下楞村的15支龙舟队 以一个村500人的“豪华阵容”

一举夺得4个冠军、5个亚军、8个季军 而该村女龙舟队更是所向披靡 囊括了比赛的前三名

西乡塘区龙舟文化的发展态势可见一斑 一支支满载荣誉的龙舟队

让西乡塘区获得了“龙舟之乡”美誉

雄厚的龙舟比赛实力 源远流长的龙舟文化

孕育了西乡塘区盛大的龙舟节庆 每逢佳节

家家户户包粽子、做糍粑、杀猪宰羊 喜迎八方宾客 笑谈龙舟故事 夜幕降临

人们用板凳架起福桥

燃起篝火、点鞭炮、放烟花 男女老少欢声雷动跨越福桥

祈求风调雨顺、福禄寿吉祥 然后到河边放龙灯祈愿好运连年

龙舟文化表达了西乡塘区群众美好心愿 中华龙文化在这里得到演绎流传

4、同舟共济

在过去的困难时期

西乡塘人民风雨同舟，共济时艰 在和平年代

农民龙舟队则成为团结宗族 联络村民感情的一种桥梁和纽带 民族结团、爱国爱乡

寓教于乐、促进社会经济发展 是新世纪壮族龙舟文化的价值所在 西乡塘区的年轻人自幼耳濡目染

对划龙舟的热爱胜过当今世界的第一大运动——足球 通过这项运动，村民齐心协力、团结互助 民间陋习越来越少

在政府的主导下，西乡塘区龙舟运动 日益呈现出竞技化、大众化发展的趋势 为拉动招商引资和消费力度 促进旅游事业和经济发展 实施国家全民健身计划 推动民族文化繁荣发展 发挥出越来越重要的作用 在龙舟精神的驱动下

近年来西乡塘区经济建设迅猛腾飞 社会文化事业生机勃勃

先后荣获全国科技进步先进城区

国家级出口食品农产品质量安全示范区 全国白内障无障碍县区 全国价格监测工作先进单位

自治区首批特色文化产业示范县区 全区五个民政建设年活动先进县区 广西招商引资工作先进县区 国家级生态乡镇

自治区和谐社区等许多荣誉称号

年生产总值超过600亿元

财政收入超过33亿元

西乡塘区政府顺势而为

保护民间龙舟文化的生存和发展

建立龙舟文化传承教育和创新训练基地 加强龙舟精英式发展创新力度 大力推进龙舟文化产业

推行具有地域特色的龙舟文化战略 如今，建设“中国龙舟文化之乡” 已经是西乡塘人民的共同愿望

是西乡塘区打造宜商宜居、科教文化强区 推动城区和谐发展的一项重要举措

5、南国新曲

绿城南宁，壮乡腹地 西乡塘区，龙舟文化 历久弥新，崇拜自然 尊重人文，谱写和谐

西乡塘区党委、政府 因势顺导，有所作为 注重培育，加大投入

积极推动文化事业跨越发展 瞄准龙舟文化创新篇近年来每年投入大量经费 完善各种公共文化设施

举办的文体活动受益群众达60多万人次 收到良好社会效益

龙舟文化活动传递正能量，促进了社会和谐、家庭和睦、生活和美

在举国上下实现伟大中国梦的征程中

西乡塘区将以高度的文化自觉、自信、自强 凝心聚力、赶超跨越 举全区之力，全民参与

以创建“中国龙舟文化之乡”为契机 打造西乡塘区新的文化名片 进而推动城区多元文化融合 促进城区经济社会可持续发展

让“逆水行舟、奋勇争先”的赛龙舟精神薪火相传 为南宁市在全区提升经济社会首位度 注入一股强劲的动力

为壮乡的繁荣发展再谱新曲！

第三篇：端午龙舟文化

端午龙舟文化

广州市黄埔区下沙小学李肖珍

我是广东人，端午节是一直都是我们的重视的节日，旧俗在农历五月初二至初四便有送节之举。年轻“新抱”(媳妇)们，用“全盒”六个或四个，盛以粽子、猪肉、生鸡、鸡蛋、水果、酒等回娘家向长辈贺节;姑娘和儿童们挂香包，挂包以五色丝线编织，一般均为新媳妇所送，一方面体现新媳妇的贤良，一方面体现新媳妇的手艺，俗称“新抱手艺”。香包中装有檀香、八角、花椒、琉璜等。粤俗文化过端午最大的活动项目是赛龙舟，人称“扒龙船”，过去多为郊区农民为之。20世纪30年代前，在四月初八的浴佛节便将去年端午节后沉入涌底的龙船起出，俗谚谓“四月八，龙船随海滑”。30年代以后，逐渐改为五月初一才起出龙船。俗语顺口溜：“初一龙船起，初二龙船忍，初三初四游各地，初五龙船比，初七初八黄竹岐，初九初十龙船打崩鼻。”初五是赛龙船的高潮，得胜者可获赏全只烧猪与赏银元。初八郊区各乡龙船多集中到市郊黄竹岐进行表演比赛，因那时黄竹岐地方有一座龙母庙，初八为龙母诞。

我经常看龙舟，也就是划龙船比赛，如下沙村的龙船比赛十分精彩，近几年几乎每一年都看！

今年刚进行一年一度的龙舟赛是在今天周六，我带着老少家人一睹为快！

午饭过后，我们来到下沙大池塘边，只见岸边人山人海、人声鼎沸，人多得像银河上的不计其数的小星星，有留平头的，有梳辫子的，有黑发的，有白发的……人人都穿上了自己喜欢的衣服：红的、黄的、紫的、花的……可真是色彩缤纷啊。

今天的太阳热辣辣的，晒得大池塘周围的人个个都满头大汗。可他们都没把太阳放在眼内，都踮着脚，伸着脖子，焦急而又耐心地等待龙舟赛事的来临。突然，只听见枪声一响，主持人通过鞭炮声一声令下：“比赛开始！”顿时，人们大喊大叫起来，犹如一只只跃跃欲试的小鸟。

过了一会儿，主持人惊讶地叫了一声，人们都不约而同地望向远处。接着，又是一阵欢呼声。从不远处若隐若现看见一只只小艇陆续地划来。参赛的龙舟可真多啊！锣鼓喧天，龙舟越来越近了，上面坐着的不尽是年轻的选手，当中有许多是五十多岁的老人。他们拼命地划着，争分夺秒，你追我赶，毫不相让。那神情，好像在决斗。生怕别人快自己一步，会追上自己。岸上也是汹涌一片，人们有的喊：“乐众队加油！”有的喊：“勒流队加油！”喊声震天动地。

时间一分一秒地过去了，一转眼已经到了赛事的后半段了。可是不知是谁叫了一声：“不要放弃，坚持就是胜利，加油！”顿时，人们又高叫起来，都为他们打气。队员们终于鼓起了勇气，努力地往前冲，敏捷地往前划，又进行他们的“生死决斗”了。

电线上的小鸟唧唧喳喳地闹个不停，好像在为运动员们打气；草坪上的一棵棵柳树舞动动着，似乎在为他们喝彩。水浪宝宝时而翻起浪花帮助。

一场激烈的龙舟赛结束了，第一名是黄埔下沙队。这场龙舟赛给了我一个启发：人生的路途是曲折的，我们要不断前进，我们要学习赛龙舟的精神，奋勇拼搏、积极向上、齐心协力，只要这样，我们就一定能成为成功者之一！

第四篇：顺德龙舟文化探析

顺德龙舟文化探析

广东省佛山市顺德区位于珠江三角洲中部，北临广州，毗邻港澳，是广东著名的侨乡。明景泰三年（1452年）设县，1992年撤县建市，2003年改为佛山市辖区。顺德境内河网密布，地势平坦，土地肥沃，是著名淡水养殖基地，“一田绿蔗一桑基，一片青蕉一口塘”是顺德乡村特色产业的缩影和写照。

珠三角“扒龙舟”习俗简介

北人赛马，南人竞渡，这既是南北生活方式差异的描述，也是两种不同文化圈的显著标志。龙舟，广府人称之为“龙船”；“划龙舟”为书面语，是龙舟竞渡的意思，此项民间民俗活动场面在端午节前后最为壮观。在粤语中“扒”“划”同音，“扒龙船”的“扒”就是“划”的意思，一个“扒”字表现出岭南划龙舟特有的地域文化特色。

港澳和珠三角地区的龙舟有自己的特色：一叫“扒龙船”，一叫“斗龙船”，前者是表演，后者是比赛。龙舟主要以坤甸木、松木、杉木等造成。在类型方面，有专用龙舟、简便龙舟、代替龙舟、游龙四种。专用龙舟也叫真龙，长条形，装有龙头龙尾，饰有红、黄、青、绿、白、黑等颜色，比赛后不是埋在河泥里就是吊在专设的木架上或祠堂的横梁上；简便龙舟也叫假龙，是指没有装上龙头龙尾的专用龙舟；代替龙舟指临时渡船之类的船，装上龙头龙尾而成；游龙（也叫文龙）就是只装有龙头龙尾，且都比较大、装饰华丽，高标罗伞，锦旗林立，不参加比赛，专供观赏。

顺德龙舟的制作礼仪

清《清远县志》载：“邑人好竞渡，各乡皆然，装为龙头、龙尾，率以数十人扒之。每于端午节前后举行。此本荆楚旧风也。”既然龙舟竞渡是荆楚旧俗，那么与竞渡相关的祭祀习俗来源于荆楚也就不难理解了。

楚文化的核心是巫祭文化。荆楚大地的造龙舟仪式，神秘而古老，流传广泛，此仪式传人岭南后，虽然形式上有所简化，但依然能生动地反映楚文化的巫祭文化特征，它凝聚着劳动人民的智慧，寄托了先民的美好愿望。

在珠江三角洲，扒龙舟民俗文化活动一般由家族或自然村落推举的龙舟会组织。龙舟会的主要负责人称为“首司”，龙舟会决定龙舟活动的大小事宜。龙舟活动前，需要制作新龙舟的家族和村落，首先要选好吉日吉时，其制作的主要祭礼及仪式如下：

1.选木仪式

制作龙舟的木料必须是上等、粗大的杉木、格木、柚木或坤甸木，“砍伐要选在春天树木抽芽后的第三天进行”。砍伐之前，要在被选中的树木前摆上米、酒和肉，点香烛、烧纸钱来祭树，请师傅念经、放鞭炮，然后用红布条将选定的树捆住，仪式结束，开始砍伐。

2.发木仪式

造龙舟的场地一般选在祠堂的大厅内，或在祠堂外的空场中搭一个大棚，四周围得严严实实的。整个造龙舟过程不许女人和小孩接近。一切准备就绪后，就该举行发木仪式了。龙舟底部的那根木头称主筋木，过去，这根木头一定要用盗来的木材。人们认为盗物必须跑得快，于是造出的龙舟也定然划得快，别人始终追不上。制作方提前选好树木并跟其主人打声招呼，到时候主人也就象征性地追赶一下。当选定的吉日良辰来临时，首司把“偷”来的主筋木架在造龙舟的场地中央，在木头前摆上小方桌，摆上供品。掌墨师（主木匠师傅）点三炷香上供，口中念道：“天门开，地门开，弟子有请鲁班仙师下凡来。今年今月今日今时辰，某府（或某地）选择黄道吉日嘱弟子新造龙舟，望各路神仙保佑„„”念完后，掌墨师弹上第一根墨线，砍下第一斧，称之为发木，宣告造龙舟仪式正式拉开帷幕。

3.雕刻龙头仪式

雕刻龙头是最具神秘色彩的一道工序：龙头雕刻要在一间密室中进行。将一根长三尺三寸三分、直径一尺八寸三分的上等樟木，或其他上等木材，由两名未婚男子抬起高举过头，放在事先架好的木马上。雕刻师沐浴更衣，手持三炷香，朝樟木三揖三拜，再朝东西南北四方三揖，赞道：“子丑寅卯天门开，辰巳午未坐莲台。申酉戌亥传弟子，五龙奉请到此来„„今有某府（或某地）敬造龙舟，命弟子雕制龙头。天师鲁班秘传，弟子铭记心间„„”话毕，反身用力将斧头朝樟木劈下，雕制工作便正式开始。自此，雕匠不得离开密室半步，只有首司和送茶饭的人方可入内。在龙头雕成之前的这段时间里，匠人、首司、送茶饭的都必须斋戒，每餐吃素，但必须有酒。人们认为如果不按这些禁忌行事，龙舟的灵性就全无了。

龙头雕成后，还要举行盛大的祭龙头典礼：由雕刻师将龙头装饰一新；首司将龙头请到祠堂摆放好；在龙头前设香案；摆三牲、果品、茶酒等供品；点香烛、烧纸衣元宝（纸钱）；首司主祭，祷告、叩拜；首司开光（点睛）；礼成，燃放鞭炮。

经过这些仪式，人们认为这个龙头就有了灵性，而且要由“首司”每天用香烛供奉。

4.龙舟竣工仪式

龙舟的竣工仪式是继龙头雕刻仪式后的又一盛大祭典。这天要大摆筵席，以示庆贺，而且一定要将主筋木的原有者请来赴宴，并给予一定的补偿，以示感谢。此时造龙舟场地对外开放，全族男女老少均可入内参观，展现在人们面前的是一条崭新的龙舟。其主要仪式有如下十项：

一是在龙舟前设香案。二是香案上摆放三牲、果品、茶酒和掌墨师的墨斗、斧头。三是点香烛、烧纸衣元宝（纸钱）。四是香案下放一个装满米的木斗，将掌墨师用的木尺插在斗内，木尺顶端系上红绸。五是要另备茶盘一个，内放大米和一只被绑住的活公鸡。六是敲锣打鼓、燃放鞭炮。七是掌墨师解下木尺上的红绸，系于龙角上，先拜龙舟，再拜四方，口中赞道：“手持红绫三尺三，鲁班仙师赐我把头关。今有某府新造龙舟成功，命弟子关头，弟子请来仙师相助，请仙师保一方平安。”八是掌墨师提起茶盘中的鸡，掐破鸡冠，象征性地将鸡血抹在龙舟各部位，然后继续赞道：“王母娘娘赐我关符掩煞鸡，有天煞归天堂，有地煞归地府„„”抹完后将公鸡放生。九是端起茶盘，将茶盘里的米撒向四方并赞道：“丢掉掩煞鸡，手捧金盘米，一祭东方甲乙木，二祭南方丙丁火„„撒遍四方，平安吉祥„„恭喜贵府，满门列列，龙凤呈祥，万代兴旺。”十是将香案上的果品抛向众人，礼成。

仪式完毕，龙舟的制作便大功告成了。过去，香案下的那一斗米由掌墨师拿回家去，算作工钱，现在多数工钱是以现金结算的，掌墨师只是象征性地装点米回家，让家人也沾沾灵气。

顺德扒龙舟的文化习俗

世界龙舟看中国，中国龙舟看广东，广东龙舟就看顺德和南海。扒龙舟不仅是顺德端午节的主要内容，而且也是顺德乡村最隆重的民俗活动之一，它传承了从明代景泰年间便已形成的几百年的龙舟串门、联络乡情的龙舟节习俗。

过去，顺德的每一处村庄，几乎都以社庙为单位，而且都会有龙船，每一条龙船与社庙都紧密联系在一起，是村社族群的精神支柱之一。人们习惯按祭祀的庙宇或宗祠来进行自然区分，就像每一个村庄的村民可以分为一组二组三组一样，每个组都有自己的社庙和拜祭的神灵，因此组织者会以社庙为单位来组织龙船。村民们深信自己社庙的龙船就是保佑自己的神龙，与社庙里供奉的神仙一样，是护守一方的神灵，同时也是整个族群的一种精神寄托和心灵慰藉。

例如顺德勒流冲美龙舟，整个龙头鎏金，用长金鬃装饰，龙尾多用整木雕成，通身鳞甲。龙头和龙尾在竞赛前才在船上安装。顺德鸡公头龙舟上饰龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，罗伞绣满龙凤、八仙等图案，中部设神楼、大鼓、铜锣各一。

在顺德传统民间习俗中，龙船宛如一条真龙，所以端午期间的各项仪式都有专用称呼与禁忌：捞出龙船要说“起”龙船，因为在粤语中“起”与“喜”同音；“龙舟进水”不能说成“龙船下水”；不能“抬”龙船，只能百多人用手“揪”起龙船到水上；龙舟活动结束后把龙船放回原处叫“藏龙船”，而不能叫“埋龙船”。另外，在过去，龙舟穿过桥下时，桥上禁止妇女通行，进行龙舟活动的河面禁止妇女在河边洗头，也不能踏上传统龙船上玩耍或扒龙船；参加扒船的人不能穿拖鞋，因有拖泥带水的意思而会被赶上岸；在龙舟活动期间禁止讲说对龙舟不吉利的话等等。

龙头、龙尾都放在社庙里，桡手们在“龙舟头”的带领下，抬着龙舟鼓，到各自的龙舟埠起龙，然后扒到庙前的河道湾泊。在比赛前后，礼乐人都要拜庙、贺庙，除了精心挑选桡手和加强操练外，还十分讲究“意头”，龙尾叫“龙一”，龙船下水叫“升水”；“出大标”是八艘龙舟间进行的大赛，三年一次；赛道设距离约5公里的上龙门和下龙门，龙门之间并排设标桩8个，上插标旗，每次到龙门，由艄公拔取标旗后才能返航。

在顺德端午龙舟竞渡的整套仪式中，龙崇拜的民俗文化始终贯穿其中，这是珠三角地区端午节的一大特色。

扒龙船分为两大类：游龙和赛龙。

游龙，又称趁景、出景、出游或探亲。是否设置奖品，要视具体情况而定。即使设置奖品，也不会很贵重，只是举办方的一点心意而已。游龙之前，会出台一些竞赛规则，包括时间、地点、路线等，所有参赛的龙舟都是自发进行比赛，而且都有一份奖品。这种比赛不在乎名次，而是注重装饰风格上的新颖、华美和表演技巧上的整齐、划一等方面。游龙的龙船装饰华丽，插上色彩鲜艳的高标、彩旗、罗伞和龙头、龙尾；在船中处配备铜锣、大鼓、唢呐手和神龛或神楼。龙船按锣鼓节拍一边慢扒游弋，一边吹奏乐曲，还有人在龙船头、尾部挥舞彩旗吸引观众。以顺德大良为例，扒龙船最具特色的是出景和探亲。所谓出景就是各地的龙舟集中到某一个地方进行竞赛和会演。在清代及民国时期，每一村或每一姓（一个家族）就有一艘龙船，这些龙船结成亲戚关系，从五月初一开始，龙船就到各亲戚处游弋。每到一处，主人便点炮仗迎接，请茶、送饼或请吃饭，这就叫作探亲。一旦有什么事情发生，亲戚之间就会互相帮助，亲如一家。

端午节扒龙船连续进行五天，新中国成立前后相当长的一段时间里还沿袭“初一扒东门（今云路村），初二扒北门（今北区），初三扒龙眼（今勒流龙眼村），初四扒旧寨（今苏岗旧寨村），初五扒大良”的顺序。有时为了满足各水乡村落的要求，在顺德大良的龙舟活动安排偶尔也做出一些调整：五月初一划北门乡（新?颍?，初二划东门乡（云路），初三划龙眼村，初四划大门乡（大门），初五划大良河。

赛龙，又称斗标或竞渡。赛龙分为赛龙船和赛龙艇。龙船的体积较大，船身也很重，有1700多公斤，长有30多米，可坐40～60人，小的一二十米，也能坐二三十人。赛龙的龙船装上龙头、龙尾，船中间配备铜锣、大鼓、唢呐和神龛，不仅装饰华丽，而且划手都是身强力壮的男性青年。而龙艇形体轻巧窄小，一般没有任何装饰，因赛程远，赛事持续的时间也就比较长，所以赛龙艇更能考验选手的技巧和耐力。因其竞渡的场面比较宏大，在顺德当地称之为放标或放大标。在大良，从初五这天中午起，赛龙云集大良河，一边敲锣打鼓游弋，一边物色对手。在大良河进行竞赛的龙船，一般是两艘，都是自发竞渡的。竞赛时，紧锣密鼓，水花飞溅，赛手大力扒桡，龙船高速前进，直到分出胜负才肯罢休。金榜村（今金榜居委会）饲养奶牛，村民长年外出割草作为奶牛的饲料，所以村里的选手都练得好臂力、耐力，每逢竞赛，往往都能取胜，因此“金榜扒仔（划手）”远近闻名。

龙舟要经过起龙、晒龙、上油、点睛、装饰等各种程序及仪式方能正式下水参赛，而龙舟赛事之外的祈求身体健康与增进族群团结的龙舟宴（龙船饭）、民间记录龙舟传统的龙舟歌标等仪式与活动表明，龙舟活动早已在佛山民间演绎出完整的“民俗文化生态链”。

从1983年参加国家、国际龙舟赛到现在，佛山顺德男子、女子龙舟队共获得各类冠军80多项，由于其深沉的历史积淀和厚重的文化习俗，2005年顺德荣获“全国龙舟之乡”荣誉称号。

第五篇：龙舟文化见中国传统文化

龙舟文化见中国传统文化

摘要：在浩瀚无际的中华民族文化星空里．龙舟文化无疑是一颗璀璨夺目的明珠。龙舟比赛是起源于中国古代的一项民间娱乐活动，有很强的地域性、群众性、竞技性和民俗信仰。现代社会的龙舟竞赛，在传承了其原始的娱乐性和民俗信仰的同时，增加了竞技成分，更多的注重其团队的合作精神，以及坚忍不拔、顽强拼搏的体育竞赛精神。成为华夏民族一种内在的、文化的、精神的内聚力量。关键词：龙舟文化；龙舟竞渡；文化内涵

在浩瀚无际的中华民族文化星空里．龙舟文化无疑是一颗璀璨夺目的明珠。它以龙图为 根底．以水生态环境为依托．以爱国主义精神为旗帜，数千年来为人民大众所喜爱。它生动群活的形式承载着千年累积的文化信息，长盛不衰，并傲然走向世界，这是一个十分值得研究的文化现象。龙舟文化是在不断融合嬗变中形成的多层次、多元化的复合体。因此．我们研究龙舟文化，也必须从多角度、全方位来分析总结它丰富的思想内涵和形式特征。龙舟文化是图腾文化。众多学者认为，对龙图腾的祭祀崇拜是龙舟文化的起源。正如闻一多先生所考证的那样：“龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗俗。这可以从船上图蚊和挂龙子幡得到暗示。他们划着刻成龙形的独木舟，在水上作竞渡游戏，给图腾神也给自己取乐。”我们不仅从龙舟活动的起源，而且从龙舟活动的延续也能证明龙舟文化是一种图腾文化。如果不是出于对图腾的尊崇和仰慕，如果不是图腾对^们的震撼和影响，一个如此直接的文体形态何以历百纪而不衰呢?图腾的民族性决定了龙舟文化的民族性，而真正民族的文化才具有强大的生命力和震撼力，这也是为什么龙舟文化能随着华人向世界的流动而走出国门、走向世界的原因。只有民族的，才是世界的。

龙舟文化是大众文化。龙舟文化的观赏性、竞技性、娱乐性和协作性特征决定了龙舟文化的大众化属性。飞溅的浪花、飞舞的龙幡、飞驰的龙舟、飞扬的号子，与两岸敢呼雀跃的 人群融为一体。哪里有龙舟赛，哪里就有激动的人群。桨手、鼓手、舵手是一个战斗的集体．一艘、两艘，数艘，多舟齐发，参与者众，方称龙舟竞渡。每场龙舟赛事少则成百上千，多则数十万众参与，表演者也好，观赏者也罢，无不如痴如狂，乐在其中。龙舟竞赛是为人民大众喜闻乐见并积极参与的具有^民性的一种文化形式。

龙舟文化是生态文化。龙舟竞渡必须有一个良好的水生态环境，其盛行的地方往往是滨湖沿江、水网密布的平原之乡。人们驾驭龙舟搏浪急行，寄托了芸芸众生征服自然和与自 然协调共生的强烈愿望。一个良好的龙舟赛场必须是周边生态环境受到良好保护的场所。一场激烈的龙舟赛事过后，也不会给自然环境留下一丝遗憾。没有良好的水域不可能赛好 龙舟，没有和谐的生态环境。也不可能发展和延续龙舟文化。荆州九龙龙舟赛场，依托护城河，背靠古城墙．紧邻凤凰广场，是一个生态环境和谐、人文景观独特、历史积淀深厚、赏心悦目、庄重典雅的标准龙舟赛场。在此时此地举办龙舟赛事，将进一步顷养^气．沟通古今，提升龙舟文化的底蕴。

龙舟文化星爱国主义文化。龙是中华民族力量的象征。龙舟文化所蕴含的热爱祖国、热爱人民的乐观向上、勇往直前的人文精神，像一条奔腾不息的历史长河．滋养着江汉大地，塑造着荆楚儿女的精神品格和道德风貌。龙舟竞渡，祭奠屈原，相沿成俗。屈原是中华民旗精神的典范。屈原的爱国情怀、忧民思想、高洁人格，在不同的时代、不同的社会．甚至不同的国度，都具有强烈的感染力。正如一代伟人毛泽东所言：屈原“不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者；无私无晨，勇敢高尚。他的形象保留在每个中国^的脑海里。无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。我们就是他生命长存的见证。”我们为追荐屈子忠魂，祭奠大夫英曼，邀四海宾朋，办龙舟盛会．就是要弘扬这种爱国主义精神。龙舟竞渡所创造的精神财富 龙舟运动所蕴含的人文精神平等与参与

现代的体育运动都在走产业化的路子，但是产业化的前提必不可少的环节是全民化。龙舟竞渡作为一项民族传统体育项目，也应以全民健身为纲，本着平等的原则参与运动。在 龙舟竟渡活动中，只要符合以下两个条件——身体健康会游泳，在没有辅助救生设备情况下，能穿着比赛服装游泳100米以上：．在无年龄限制的组别中，如果选手的年龄未达到12岁，则要有父母一方或指定的责任人在船上陪同——均可以参加龙舟比赛。我们从运动员的参赛资格就可以看出龙舟竞渡包含的甲等精神，主要体现在两个方面：首先是在运动中，其他社会因素对人的影响可以降低到最低水平。比如人与人之间学识、学历、社会地位、所获成就等方丽的差距，在运动过程中往往是可以忽略不计的。这在其它的体育运动中并不

多见，它为平等参与创造了前提。其次，龙舟竞渡规则对任何人都是一视同仁的，如它不按照身高、体重进行分级比赛。从现实也可以看出，一般参加龙舟的人都是普通百姓，龙舟文 化是作为一种大众的普及文化。

合作与竞争

龙舟运动是一项集众多划手依靠单片桨叶的划桨作为推进方式，在鼓手积极有节奏地敲鼓指挥之下运用肌肉力量向船后划水，推动舟船前进的运动。龙舟比赛的胜利，是整个 集体齐心防力，默契配合，以达到整体动作谐调、和谐，合力向前的结果。合作与竞争的关系伴随着龙舟竞渡的全过程。龙舟竞渡自始至终都包含着这种关系。这种竞争包含了运动者之间精神、心理、体能、技能等方面的全面较量。同时作为一个集体运动项目，龙舟竟渡要求运动员具备与同伴进行合作的精神。因此，在龙舟运动中，竞争与合作的关系表现得非常明了，对促使人们树立合作与竞争的精神具有积极的作用。它体现的是一种团队的精神，讲求集体力最大于个人力量，这与重视集体等中国传统文化相一致。中国有许多成语．如患 难与共，风雨同舟，同舟共济等都是这种合作精神，团队精神的体现。龙舟竞渡对促进人类心理健康方面的作用

在激烈紧张的工作生活中，人们需要一定的方式以求得心理健康，其中的最佳方式就是运动。现代社会虽然为人们创造了广阔的空问，在紧张的工作节奏和繁忙的生活压力，使人们背负了越来越多沉熏的心理负担。体育运动是喧泄情感、净化心灵的最佳途径之一。参加龙舟竞渡是体育活动中驱逐紧张和压力的好方法。因为龙舟运动是一项户外水上运动，举行的地点⋯般是在山清水秀、空气清新的空旷水面。人们在龙舟竞渡的过程中，可以脱离原来的工作和生活环境，望着·片绿波荡漾的水丽，会有种心旷神怡的感觉。客观现实和社会因素对人的心理压力就会降低。因此龙舟竞渡可以在减轻人们日常生活和工作的焦虑情绪方面发挥一定的作用。

龙舟竞渡所创造的物质财富

龙舟竞渡能促进人类生理健康

龙舟竞渡是群众性娱乐与竞技运动交融结合的一种活动，它与常规的竞技运动不同，其形态自然，可以在欢快中，自然的完成操作，达到锻炼的目的。龙舟竞渡的技术特点是需要保持自己的动作节奏和所有队员的节奏一致，这就要求运动员，要集中精力听指挥，做出正确的判断，因而能够提高人体感受器官的功能，提高中枢的灵活性，以及运动中枢支配个人体器官的能力。长期承受一定的运动负荷能提高内脏器官的功能，如心脏收缩能力增强，呼吸系统功能增强，循环系统功能增强等等。

龙舟竞渡是我国一项最其民族特色的体育活动，是世界人民的宝贵的文化遗产。透过龙舟竞渡的多元的文化现象与龙舟竟渡在当代的精神与物质财富创造的实际意义的研究，对进一步挖掘龙舟文化资源、丰富我国传统文化、振奋民族精神、健全人类身心与创造社会财富其有重要意义。同时启发我们应大力发展民族传统体育项目，努力使之为社会主义的精神文明与物质文明建设服务。

参考文献：

1.陈有金 老挝的“竞渡”及其文化特征[期刊论文]-东南亚纵横 2003(02)2.张继生.雷军蓉 舞龙运动发展与前瞻[期刊论文]-北京体育大学学报 2003(5)3.倪依克 中国龙舟运动发展的文化研究综述[期刊论文]-云梦学刊 2001(4)