中国古代蒙学教育的教学方法对小学语文教学的启示

第一篇：中国古代蒙学教育的教学方法对小学语文教学的启示

中国古代蒙学教育的教学方法对小学语文教学的启示

糜艳蓓

小学语文教育在一个人的生命过程中，在一个人形成人生观和世界观的过程中，发挥的是奠基性的作用，它发生在一个人的世界观形成的关键时期，这个时候语言范式对他的影响可以说是决定性的，可以说，这个时候一个人掌握了什么样的词就会有什么样的观念，他会说什么样的话，就会有什么样的思想。鲁迅先生曾说，现今十来岁的孩子如何，可以预料到二十年后的中国情况，儿童的教育问题，与我们民族前途的关系是极大的。良好的儿童教育不仅关系着儿童身心的健康发展，而且关系着国家和民族的发展昌盛。以识字教学为主，重视人文精神的古代蒙学教育的教学方法应该对我们小学语文教学有所启示。

一、识字教学

识字教学是蒙学教学的开端，也是语文教学的一个重点。识字教学的教材在明清时期主要是《三字经》《百家姓》《千字文》等，合称“

三、百、千”。识字教学的方法有指物识字、六书识字、卡片识字、圈列识字、拆字识字、带读识字等，实践中往往多种方法兼用。这些方法都注意得用汉字的特点，循序渐进，尽量通过对字形字义的分析来帮助学生认读；注意利用儿童心理特点，强调记忆在识字教学中的作用；不搞单纯的识字，力求把常用字编成有意义的韵语，并尽可能地把知识教育内容和道德教育内容糅合其中，使识字教学呈现出一种“文”与“意”结合的趋势；在识字教学中进行写字（习字、书法）训练。这些都是很值得借鉴的经验。

但是也应指出，当时一般的蒙师在识字教学中处理识、写、讲、用的关系上，是以识为主的，教会儿童识字就算完成了任务。至于每个字怎样写和怎样讲，要求很低，而怎样用，几乎全无要求。这使儿童只会呆读死记，不知字意，更不能应用。这不利于儿童智力的发展。王筠在《教童子法》一书中曾批评说：“学生是人，不是猪狗，读书而不讲，是念藏经也，嚼木札也。”。这些，我们在教学中都应引以为戒。

二、重视写字

写字作为一种单独是基本训练，古代蒙学教育经过长期实践探索，逐渐形成了一套相对稳定的教材和较为有效的训练原则、步骤和方法。

（一）关于教材，清初褚人获在《坚瓠集》中说：“小儿习字，必令书‘上大人，丘乙己，化三千，七十士，尔小生，八九子，佳作仁，可知礼’也。天下同然，不知何起。”大概取其笔画稀少，易认易写。

（二）写字训练的原则是先大后小，先慢后快。王筠认为“写字不可学小字。”唐彪则主张大小并练，并提出：“蒙童初入学，止宜写两字，不得过多，两字端正，方可换字。若贪字多，便难成就矣。”

（三）写字教学有一大致步骤和方法，即先扶手润字，继而描红、描影、跳格，最后临帖，其中对扶手润字尤为重视。崔学古指出：“蒙童无知，与讲笔法，懵然未解，口教不如手教，轻重转折，粗略具体，方脱手自书。”这些经验显然与汉字的特点相合，是很值得注意的。

三、蒙学阅读教学训练

经过一段时间的集中识字教学，学童开始转入以读书为主的教学阶段。此时蒙童大约八、九、十来岁了，识字量二千字有左右，有了初步的阅读基础。王筠说：“能识二千字，乃可读书。” 在教法方面，蒙学阅读教学训练有许多可借鉴的经验，最为重要的有如下三点：

其一，强调“晓文见意”。这条原则是理学家程颐提出来的。他说：“凡看文字，先须晓其文意，然后可求其意，未有文义不晓而见意者也。”

为了使童子理解“文意“，崔学古提出“讲”“贯”结合的方法。讲者须逐字逐句点读明白，讲其字句章节的“实意”，参赛到“晓文见意”；贯者，贯通其“神理”，再以“理演文”，以作者的“宗旨”，复反其“文义”。讲解时，要同“说话一般”，通俗易懂。若用“深文奥理”，不但“童子理会不来”，反而会“滋其惑”。讲书可启发儿童的智慧，要讲得通俗易懂，同时不可讲得过多地深，要适合儿童的理解能力。这是蒙学教师应有的教学技巧。

其二，强调“熟读成诵”。办法是讲、读、背、温如环。

蒙童读书，先由蒙师讲认生书。讲书的形式有个别“口授”和“粗粗讲解”。“口授”是教师先教学生认字，带学生缓缓朗读，然后让学生自读。“粗粗讲解”时贵用“家话”（通俗话），要指实事说明，使儿童易懂。还要启发儿童思考，培养儿童智力的发展。

蒙师讲书以后，蒙童即可各自进行朗诵。自读课文时，先分段读，叫“分读”，等口熟了再“通读”，若有甚难的章句，则还要“特读”，目的是使省力省功。大一些的学生要求更高了，其诵读程序，有句读、朗读和背读，以至熟记不忘。”。古时教学，吟诗作文，均从讽诵入手，抑扬歌诵，其声音含有音乐之美，即谓“读书声出金石”。蒙师要求儿童读书须“眼到口到心又到”，高声朗诵，不许含糊。

蒙童读书所读之书必须熟背，以背书驱使学生勤奋用功，“以期所习永永不忘”。所以，蒙师对蒙童背书要求甚严，在背书时，教师也要“听差”，以纠正学生的读音、分句等。背书时，还有“提背”，提到哪里背到哪里，以检查学生熟记的程度。又有“初背”（背生书）和带背（背熟书）和按时“抽背”，最后读完一册还要“通背”。故学生必须时时读书，时时背书，因此又必须经常温书、理书。

在蒙学中，认书、读书、背书和温书四步曲，周而复始，日日如此，月月如斯。这对训练儿童的记忆力是有帮助的。同时也充分利用少年儿童记忆力强的特点。儿童在阅读教学过程中，背熟了许多文词，这对以后的写作也大有帮助。不过儿童所溺爱的书，并不都懂，教师也不要求儿童全懂，“难者罕譬曲喻”，只好等儿童长大了才明白，现在只记住，到“后来受用”。

其三，提倡“精读”与“博览”结合。“读书要精，阅览要博”。这是一种传统经验。蒙童除精读要背诵的书外，还要求博览一些书。少儿即能与人言，壮时自有不得不博览之势，而学问自此可渐扩充。儿童从小接触许多图书，渐渐养成了一种独立的工作能力。历史上许多人的成长，都与这种学习环境、学习条件有关。

四、写作训练

以读书为主的阅读教学开始不久，蒙学开始对蒙童进行写作训练。写作训练在古代蒙学教学中一直是被重视的，也积累了不少丰富的经验，在今天仍有借鉴意义。

（一）“词意合一，以意为主”。这是我国古代语文习作的一个传统。明清蒙学家一致认为作文（包括属对、作诗）都要立意在先，然后寻求恰当的形式去表现。写文章要“以写意为主，不许说空话”（王筠：《教童子法》）。要有思想内容，言之有物，词切意透。

（二）先“放”后“收”。这是就整个作文训练而言的，也是古代作文教学的一贯传统。所谓“放”，是先要鼓励学生放胆去想，去写。不要过多束缚和顾忌。所谓“收”，是要求构思严谨，思想纯正，用词切当，行文合“格”。明清蒙学作文训练实行先放后收、以放为主、以收为辅的方式。对学生这方面来说，要放胆写，驰骋思想，展开想象的翅膀发挥主体性和创造力。对教师这方面来说，则要小心地改，切忌大删大改，伤害学生作文的信心和兴趣。这是符合作文教学矛盾发展规律的，也是符合学童年龄特征和学习特点的。在八股文风盛行的明清时期，能作到这样，很不容易。

（三）多作多改。作文是知识应用，也是技能的训练。为了提高蒙童作文能力，明清蒙学非常重视培养蒙童多作多改的习惯。清代的蒙学家冯京第在其所著《蕈溪自得》中总结自己读书作文教学经验时说：“作文有一字诀，曰改。草本既成，宜粘著墙壁，时时就观改之，旬日后详定始脱草。”实际上明清蒙童作文训练的课业量是很大的，也确实培养了不少有写作水平的人才。

但也不否认，蒙学教学重背诵不重理解，重训练不重兴趣的现象比较普遍，在水平不高的蒙师那里更是如此。同时，宋元以后，尤其是明清时期，科举制度严重影响了教育的发展，八股取士之制束缚着几乎所有的读书人，包括蒙童。在蒙学的高级阶段，读枯燥的经典，练呆板的股文，成为“少长”蒙童的主要功课。这种呆板的程式化的训练方法，追求形式，束缚思想，弊害极大，这是传统语文教学留给后人的沉痛教训。

中国古代的蒙学教育，有它一定的人民性，广大农村中的中小地主子弟，特别是一般农民的子弟，能够受到教育，还得归功于蒙学。故中国古代传统的训蒙教育，应该说是取得了巨大成功，训蒙的许多教学方法，的确有不少可供我们借鉴的地方。我们要对古代的蒙学教育做认真的研究和考察以便吸取经验和教训。

第二篇：小学语文教学方法对对外汉语教学的启示

陕西理工学院毕业论文

小学语文教学方法对对外汉语教学的启示

陈娜娜

（陕西理工学院文学院 对外汉语专业2011级本科1班，陕西 汉中 723001）

指导教师 杨倩

［摘 要］教学方法是指导教学实施的关键，小学语文教学方法内涵丰富，历史悠久，对对外汉语教学有很大的借鉴意义，通过对小学语文教学和对外汉语教学的现状分析，确定小学语文教学方法迁移运用于对外汉语教学的可行性。同时，吸收借鉴小学语文教学方法的优秀之处，如兴趣教学法、情境教学法等，将其运用于对外汉语教学中，使对外汉语教学体系更加完善，更好的指导对外汉语教师的教学实施。

［关键词］小学语文教学方法；对外汉语教学

；现状

；启示

引言

随着我国经济的发展和国际地位的提高，汉语日益受到国际社会的重视；而汉语的推广也成为世界了解中国，增进我国与国际社会联系的重要纽带。另一方面，随着国内各高等院校学汉语的外国学生的日益增多，对外汉语教学也逐步成为我国教育走向世界的一条重要渠道。现在美国、日本、法国、澳大利亚、韩国等都已经把汉语列入高考外语考试任选科目之中，今天的汉语教学已经不仅仅是我们国家和民族的事业，也是世界性的事业，受到全世界人民的重视。而我国小学语文教学的方法内涵丰富，小学语文教学是所有学科的基础，是学生语言表达能力和沟通交流能力得以提高的重点学科。对外汉语专业作为一项新生的事业，其发展之路任重而道远，需要更多地教学工作者投身到对外汉语教学的队伍中，吸收借鉴小学语文教学的精华，研究出更完善的教学方法，进一步促进汉语的推广和中华文化的传播。

一、小学语文教学及对外汉语教学的现状

1.小学语文教学的现状

新课程改革以来，积极贯彻实施九年义务教育小学语文课程的基本理念，教师的课堂角色发生了变化，从单一的传授知识，转变为关注学生的学习愿望、学习方式和学习能力，面向全体学生；另一方面，教学课堂的组织形式也发生了变化，教师引导学生进行自主、合作、探究的学习方式，如：学生走进自然，制作植物标本等，调动了学生的参与意识和学习积极性。此外，教学手段也开始现代化，现代信息技术及多媒体课件的使用，在很大程度上改变了传统意义上的学科教学。

在小学语文教学实践中，语文教师多采用灵活多变的教学方法，提高了小学生的语文学习积极性，注重小学生语文个性的培养；教师的教学方法和工作素质不断提高，使小学语文教学工作得到了有效开展；师生关系更加融洽，良好的师生关系逐渐形成，学生积极地情感有效增强了学生的记忆力，丰富了学生的想象力，使学生的潜能得到充分的发挥。

可见，小学语文教学在原有的基础上得到了进一步的完善和发展，越来越人文化，越来越突出了学生的主体地位，尊重学生的个性差异和满足学生的学习需求，课程框架更具体，全面提高语文素养，为学生的终身发展打下基础，形成了“以学生为主体，以教师为主导，以训练为主线”的教学原则。

2.对外汉语教学现状分析

国家对于对外汉语教学不断重视，自国家对外汉语教学小组成立以来，就开始大力致力于对对外汉语教学的完善，国家也制定了很多方针政策，加强了国际间的合作。在2001年的时候，首次设立了“国家汉办项目经费”，大幅增加了对对外汉语教学事业的投入。在2001年教育部还设立了《海外汉语教师来华培训资助项目》。同时还确定了对外汉语教学事业是由国家由党领导的由特

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殊性质的学科。

教育体制不断完善，教育素质不断提高，自1978年出现外国留学生汉语言本科学历教育以来，至今有了从学士学位到博士学位的完整的教育体系。到今天，我国对外汉语教师规模已经不断壮大，教师的整体素质和水平也有了很大的提高。

对外汉语教学虽然得到了不断发展，但仍存在着不足之处：

（1）对外汉语教师队伍不够专业化。近年来，对外汉语专业虽然不断得到重视和发展，国内大学对外汉语专业毕业生也在逐年增多，但真正到海外从事对外汉语教学工作的人数毕竟在少数，而大部分毕业生则选择留在国内从事着相关专业的工作。因此，在海外从事对外汉语教学工作的教师中，大多为国家汉办派出的志愿者、在职教师、实习生以及自费出去的人群，在教师队伍上显得不够专业化，有的对外汉语教师并没有受过专业的学习，这对对外汉语学习者来说是种不负责任的表现。

（2）教材不够多样化。不同的学习群体都有各自的特点，每种教学大纲下可以编写出有针对性的教材，这也给学生和老师提供了较大的选择空间，但除了课本教材外，还应有相应的课辅资料，如：汉语点读机，汉语挂图，汉语影像制品等，让他们能够从多方面了解汉语，学习汉语，减少课堂学习的压力。

（3）教学内容不够多样化。在对外汉语教学中，除了教授语音、语法知识外，还可以对有一定基础的汉语学习者讲一些中国历史文化知识，将中国优秀传统文化发扬光大。教学不应只是按部就班地照着课本知识来教，这个过程是可以多样化的。

（4）考试方式不够多样化。在这方面，像泰国就做的很好，泰国学生的学习从来都不是死学，他们更强调思考和动手能力，期末考试的方式也是多样化的，如：表演汉语小品，朗诵汉语诗歌等，而不是单用一张期末试卷的成绩来判定他们学习汉语的好坏。

通过对小学语文教学方法和对外汉语教学的现状分析，可以看出对外汉语教学目前还处于发展上升阶段，各方面都还有待完善；而小学语文教学有着自己的一套教学体系，并在原有的教学基础上不断改进创新，教学经验相对丰富。此外，对外汉语教学强调把汉语作为一种交际工具来教，重在培养学生的汉语交际能力。而小学语文教学是把汉语作为一种知识体系来教，逐步完善学生对于汉语的运用及对汉语所承载的中国文化的学习。不论是把汉语作为一种交际工具来教，还是作为一种知识体系来教，重点都在“教“这一层面。因此，同样作为汉语教学，小学语文教学方法迁移运用于对外汉语教学中有着很大的可行性。

二、小学语文教学方法及对对外汉语教学的启示

1.小学语文教学方法简述

语文教育是基础，小学语文教学则是语文教学的基础，是学生语言表达能力和沟通交流能力得以提高的重点学科。合理的教学方法有利于激发学生积极性和创造性，缩短师生之间的心理距离，因此，语文教学方法的好坏影响着语文教学的质量。

（1）兴趣教学法 “兴趣是最好的老师”，要想提高小学语文教学质量，在教学中就一定要激发学生的学习兴趣，不断创新。小学生对新生事物好奇心强，老师可根据这一特点，改变教学内容和目标，在教学课程中导入生活中有趣的新鲜事，进行穿插教学，可以有效地激发学生的学习兴趣和求知欲望，为学生营造一种轻松愉悦的氛围，达到语文教学的真正目的。

（2）情境教学法

情境教学法是指在教学过程中，为了达到既定的教学目的，根据教材内容和学生特点，教师有目的地引入或创设与教学内容相适应的具体场景或氛围，再现课文所描绘的情景，使学生产生身临

[i]其境的感觉，激发学生主动参与课堂教学的热情。捷克教育家夸美纽斯在《大教学论》中写道：“一切知识都是从感官开始的。” 反映了在教学中直观可以使抽象的知识具体化、形象化，有助于学生感性知识的形成，情境教学法使学生身临其境，就是通过向学生展示具体的形象，使学生从

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形象的感知达到抽象的顿悟。

在小学语文教学中常用的创设情境方法有:通过多媒体技术再现情境;联系生活实际呈现出现实情境;运用实物演示情境;扮演角色体会情境;因地制宜采用情境;锤炼语言描绘情境等。无论用哪种方法创设情境，教师都应该以学生为主体，充分发挥学生的主动性，根据不同的课程选择适宜的情境教学方法，让学生在具体的情境中学到更多的知识。

（3）小组学习探讨法

学生学习过程是不断改进的过程，个体总是单独思考容易形成思维定式，很难发现学习上的问题，只有学会与他人不断交流、探讨，才能发现自己的不足之处。在小组学习中，大家积极发言，不同的思维碰撞摩擦，弥补了思维的局限性，大家取长补短，共同进步。合作学习使学生对所学内容感兴趣，并能自由地参与探究和讨论，将学习内容深化到个人的学习中。合作学习必须建立在个人的探究基础上，个人学习是合作学习的前提，当学生自己对知识有了自己的意见和见解，才能更好的和其他同学一起讨论。没有个人学习就不可能达到小组学习所要的效果。教师在学生讨论时，要认真听取学生对知识的理解是否正确，哪些知识点掌握不到位，应该给予及时的提醒，引导学生得出正确的答案。

（4）多媒体辅助教学法

传统的小学语文教学内容枯燥，教学方法和模式单一;多媒体辅助教学可以节省小学生的学习时间、提高教学效率。教育心理学家研究指出，“多种感官并用学习效率最高，视听并用的理解记忆率，远远大于光看、光听的记忆率。”可见，多媒体教学手段的运用，还能激发小学生的学习动机，提高学生学习的主动性、积极性，促进小学生智能发展。多媒体课件既可以用于课堂教学，也可以用于课外辅导，与其它常规教学相比有着很大的优势。

（5）教学角色互换法

老师应从学生的角度出发，为人师表，又具有亲和力，使自己真正融入到学生当中，进行平等对话和教学，不断为学生探索知识留有充分思考的余地，激发他们的创造性和积极性，使学生的才能得到充分的发挥。对于实际问题，应让学生畅所欲言，给予学生正确的指导，共同概括总结出最佳答案。

2.小学语文教学方法对对外汉语教学的启示

对外汉语教学是指对外国人的汉语教学。实际上也包括对

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地说大家都好，应“具体到人”，点出该学生的姓名。这样不仅让受表扬的学生更自信，能够积极配合老师课堂教学，同时也给其他学生树立了榜样，学生们会在今后的学习中充满学习动力，课堂上积极踊跃地回到老师的问题，以争取得到老师的表扬和鼓励。

建立规范的奖惩制度：这种教学方法适用于初级汉语学习者，毕竟刚接触汉语的学生都对汉语有着极大地兴趣。在中文角建立一个学生的日常表现评比栏，在上面订上卡片，卡片的正反面写上GOOD和BAD，课堂上根据学生的当场表现随时切换，每周获得GOOD和SAD数量不同也将得到不同程度的奖励或受到一定的惩罚。比如：得到GOOD十个以上的学生，老师承诺会在期末成绩中加十分，而得到BAD超过十个的学生，要做五十个俯卧撑，此外还要完成比别人更多的假期作业，这样会影响学生的课堂表现，激发学生的学习兴趣。

（2）合作学习与讨论

目前，我国的小学教学掀起了推行小组合作学习模式的高潮，笔者认为，在当前的对外汉语教学模式下，推行合作学习模式，具有现实的必要性和可行性。不论在生活中，还是在学习中，每个人都不应是单独的个体，都不可能独立的存在，人与人之间是相互依存，彼此是相互关心与帮助的。在对外汉语教学过程中，我们更应提倡合作学习，或许会收获到意想不到的惊喜。合作学习的方式多种多样，如：生生合作，师生合作以及全员合作，我们可以依据具体的学习情境，选择适宜的合作方式。

对外汉语学生应在教师指导下进行合作学习与讨论，这是合作学习的主体过程。在这个过程中，教师应指导外国学生在个体准备、思考的基础上，交流各自的资料和意见，相互之间通过讨论，去粗取精，最终得出各小组的集体意见，将各小组的意见在全班交流，对比各自的思想，找到他人的优点，反省自己的不足之处，这样才能对所学知识进行更深入的学习，提高学习效率，达到学习的真正的目的。

（3）创造“情境化”的教学模式以吸引课堂注意力

通过对小学语文情境教学法的学习，笔者认为对外汉语学生可以用话剧表演或者小品表演等方式，来深入理解课文内容，每个人都有不同的生活经验，将生活经验与不同的角色联系起来，会让学生对人物形象产生更深刻的认识，会极大地提高学生学习的积极性，使得课堂气氛更活跃，同时也加深了学生对课文的理解力。

教师在备课时应该认真地结合课文内容，结合学生实际生活，尽量创造“情境化”的教学模式，这种教学模式对于初级或高级汉语学习者都可适用，能够使他们更好的用汉语演绎生活，将汉语与他们的生活相联系，让汉语播撒在他们生活的每个角落里。

（4）最有效地利用教具

别出心裁的教学用具常常能够吸引学生的眼球，但是每节课的教具不可能每次都能做到花样不重。所以，除了根据课文内容尽量地创造出各种各样生动形象的教具外，我们还应该充分而有效地利用那些最为常见而平实的教具，如：生字卡、多媒体等。

生字卡：不论是小学语文教学，还是对外汉语教学，在教学中都要从教生字开始。生字卡，它常用于对陌生拼音字母或汉字的教学。我们利用卡片上单一的字母或汉字来吸引学生对这种陌生化的集中关注，以便让他们迅速的掌握并理解。老师迅速地更换展示在学生面前的生字词，让学生逐一迅速地认读，老师再迅速而又出其不意地叫出那些能够既快又准确地认读的学生名字，让学生能够集中精力回答老师的问题，这样使得学生能够从中获得成就感并更积极的配合课堂教学，在愉快的氛围中学习汉语，这种学习方式能够使学生对所学的汉字或字母产生深刻的印象。

多媒体：多媒体教学在小学语文教中的运用，同样适用于对外汉语教学，多媒体生动丰富的图片和动漫效果能让学生产生极大地学习兴趣；图片的直观性能够更好地为生词、句子或文章释义，多角度地观察对象，并能够突出要点，有助于概念的理解和方法的掌握。在对外汉语教学中，教师可以在备课时做好多媒体课件，将文字与图片相结合，形象的表达出所要讲授的内容，使得课文要点更直观、更具体，有利于帮助学生更好地理解课文内容。

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（5）教学角色互换法运用于对外汉语教学中

笔者有一次在汉语课堂中，向某位学生提问，提问的知识点已经讲过很多遍了，但这位学生站起来一言不发，还吓得满脸通红。我走到他身边告诉他没关系，如果觉得困难，可以找其他同学帮忙，结果他找另一位同学帮他回答了问题。在这次提问过程中，我保护了他的自尊心，毕竟是十多岁的孩子，很在意“自我形象”，自那以后这位学生上课积极热情，也不爱做“小动作”了。角色互换，让学生养成了良好的学习习惯，帮助学生更好的学习汉语。

对外汉语教师在与外国学生的相处中，不仅扮演着汉语教师的角色，同时也是传播中国文化的使者，当我们深处异国他乡，我们所代表的不再是我们个人，而是代表着中国，我们是中国公民，我们的言行举止，都将会使外国人对中国产生不同的认识，因此，在对外汉语教学中，我们作为一名汉语外教，对待工作应认真负责，处理好与学生之间的关系，从学生的角度思考问题，融入学生，了解学生，帮助他们解决在学习中遇到的难题，发散学生学习汉语的思维，让他们对汉语产生浓厚的学习兴趣。

结语

汉语作为我们的母语，有着悠久的历史，语文的教学体系相对而言也比较完善，这对对外汉语教学有着很大的借鉴意义，对外汉语教学与小学语文教学虽然是两门不同的语言教学科目，但也有很多相似之处，本文通过研究小学语文的教学方法，吸收借鉴优秀之处（如：兴趣教学法，合作讨论法，情境教学法等）运用于对外汉语教学之中，以促进对外汉语教学的发展和丰富对外汉语教学课堂的内容，希望能够对对外汉语教师有一定的启发，更好的组织对外汉语教学，使汉语教学对象能更加愉快地学习汉语。此外，不论是小学语文教学，还是对外汉语教学，都有各自的优势和特点，二者相互借鉴、相互启发，对于汉语零基础的教学对象来说，学习汉语，不只是局限于对知识的追求，学习的更是一个民族的文化，一个民族的灵魂。因此，通过本课题的研究，让对外汉语教师本身得到了进一步的提升，积累了更的教学经验，为对外汉语教学注入了新的活力，同时也将更好的传播和发扬中华文化。

[参考文献] [1]人民教育出版社小学语文室，小学语文教学法，人民教育出版社，2005 [2]毛海燕.浅谈小学语文教学中的情景创设与情感教学[J〕.[3]倪文锦.小学语文新课程教学法[M〕.北京:高等教育出版社，2003.[4]王红梅．“汉语热”与对外汉语教学［J］，黑龙江高教研究，2005 年

第三篇：中国古代教学智慧对当代语文教学的启示

中国古代教学智慧对当代语文教学的启示

Implications of ancient Chinese wisdom of contemporary teaching of language teaching

【摘 要】中国传统教学智慧是历经数代人的生命体验和生活经验，最能够在人类发展的过程中体现其巨大适应性和优越性的文化成果。中国当代语文教学存在着一定的功利化、片面社会化和低效化，欲解决中国当前存在的教育问题，可以从古代传统教学中汲取经验，用以指导当代语文教学。

【关键词】教学；当代语文；传统教学；启示

【Abstract】Contemporary Chinese language teaching there is a certain utilitarian, one-sided socialization and inefficient technology, we can solve these problems to seek the wisdom of the ancient Chinese teaching.Chinese ancient traditional teaching in the various teaching ideas can give us inspiration in teaching.【Key words】teaching；contemporary language；traditional teaching；revelation

蔡元培先生就教育问题曾指出：“教育应该采用欧美之长，孔墨教授之精神。”① 在现代教育的发展过程中，“欧美之长”已经入驻中国，形成了丰富的教学理论体系。但在百年的教学发展中，“孔墨教授之精神”却抛诸脑后。“孔墨教授精神”是蔡元培老先生对中国古代传统教学思想的一种代表性说法，也就是说中国现代教学应该从中国古代教学中汲取优秀思想精华以指导现代教学的发展。但随着中国近代社会体制的落后和外来思想的冲击，以及随后的“文化大革命”长达十年的对中国古代传统文化的全盘否定，许多优秀的思想精华被排除在现代教学体制之外。伴随现代教育教学中出现的各种问题和中华传统文化的再次崛起，中国古代教学思想的优秀再次展现在我们面前。

我国的语文教育有着几千年的悠久历史。1949年至今的语文教育我习惯称之为当代语文教育。在现在我国多数省份私塾之风渐渐兴起，这向我们展示了现代教学的部分缺失和中国传统教学中存在值得现代教学重新重视的内容。本文将在中国古代的教育中提取智慧精华，启示当代语文教学，以建立全面和谐发展的教学观念。

一、中国当代语文教学存在的问题

总的来说，中国的教育事业绵延几千年，已经成为一个十分稳定的活动。但是中国学生受教育后的综合素质在全世界排名的话，却无法得到一个靠前的位置。中国受教育的学生总人数在全世界是排在第一位的。但是，人均素质估计应该是排在全世界倒数的。自从解放以后到现在的六十多年时间，中国的素质教育，进步并不大。所以，中国的教育现状在某些方面是非常令人担忧的。

汉语是中国人的母语是人与人之间交流的基础，因此语文作为一门承载母语的学科，其重要性不言而喻。但在当代教学中仍存在着一定问题。

（一）语文教学目的与教学原则功利化

所谓功利，就是说主体为满足自身需要并运用一定的手段所获取的物质利益。② 而这里所说的教学目的与教学原则功利化指教学所追求的是眼前的功效和利益。具体表现为教学过程中以应试教育为主，追求升学率，就业率，并以百分比的方式作为教学结果的表现方式。语文教学活动对比其他学科，应更加注重人文性，更倾向于对学生的人格进行正确培养。而功利化的表现使语文教学活动流向世俗，破坏了语文本身的人文精神。

（二）语文教学内容与师生观念片面社会化

社会化就是由自然人到社会人的转变过程，是通过社会接触将自己的行为、准则向社会普遍标准靠拢，形成符合社会发展的行为规范和活动准则。在教学开展的过程中，物质社会化和道德社会化产生不平衡的发展，使学生的社会化发展片面进行，表现为教学内容为适应社会经济发展，偏向社会技术的传授，而在道德素质的培养上，因与社会物质生活接轨较少而被忽视。语文学科的内容是文本与精神相统一的，是主观与客观相 ①钱永生.孔墨教授之精神与大学教育[J].大学教育科学，2006，(4)，77.②杨光钦.大学的功利与功利的大学[J].辽宁教育研究，2004,(1)，18.结合的，是充满人文关怀的。但社会化是许多精神内被忽视，仅仅是对文本惊醒形式化的解读。

在师生观念上，当代社会师生观念受西方文化影响，认为师生关系应该是一种自由与平等的，认为教师所授不必全部接受，应有个人观念，但有时这种追求社会平等关系趋于片面，忽视了学生思想的不成熟性和社会的复杂性，使教学活动无法顺利展开。

（三）语文教学过程与教学结果低效化

效率指在单位时间内完成的工作数量。而这里所说的低效，就是指在教学单位时间内，即学生在校期间，由于教学过程不当导致所达到的教学水平无法满足社会一般需求。具体表现为教学过程中教师单方面灌输知识，学生被动接受，师生双向互动成为摆设，以及完成教学任务后学生高分低能、“仲永”现象①、博而不精、高学历犯罪形象、人才向外流失等。

二、中国古代教学智慧与当代语文教学

蔡元培先生所提出的欧美之长已进入中国百余年，其思想已经形成一定体系。取长补短固然是好，但一方水土养一方人，与其向外寻求，不如回归本源。

中华文化五千年，教育事业也同样发展了五千年，这五千年的发展同样提供给我们丰富的教学经验，只是被我们忽视了而已。欲解决当代语文教育中存在的这些问题，经历重重考验的中国古代教育思想其实已有了许多经验。即蔡元培老先生所说的“孔墨教授之精神”。在五千年历史长河中，传统各家各派关于教学的思想浩如烟海，从中我们寻求智慧，用以对现代教学进行指导。

（一）教学目的——德才兼备

纵观中国历史，儒家的教学目的是“君子”，即“仁”“义”“礼”“智”“信”皆具的人；魏晋时期对教学目标的阐释是“得意忘言”、“穷理尽性”、“越名教而知自然”；南宋时期则有“培养德才兼备，文物相资，博学多才的人才”的说法。由此我们看出，尽管时代流派有所不同，但在教学目的上，都有一个共通之处，即“德才兼备”。只有德才兼备的人才能成为国之栋梁。

对比现代教学目的的功利化，中国古代教学目的不是短时间内的效益，而是需要一个潜移默化的过程，使受教者成为德才兼备的、对社会发展带来长久利益的贤才。

“德”在许慎的《说文解字》记载：“德者，得也。外得于人，内得于心。”段玉裁进一步解释到：“内得于心，身心自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”“才”，不仅指人所具有的知识和技能，更包括将这些知识和技能利用起来，解决现实中的问题的能力。

《左传》中写到“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”在中国的伦理观点上,讲求“立德”、“立功”、“立言”，这里立德为首。《中庸》总纲中也提到“尊德性而道问 ① 具体内容参见王安石的作品《伤仲永》

学”。这都表现了中国传统教学以伦理道德为最高价值取向，这种价值取向决定了德才兼备应“以德为本，由才成德”，二者是辩证统一的。孔子在《论语•里仁》中说道，一个人若能自处在仁义中，那就是获得了最高的美德若是不能达到仁的地步，那就不能说获得了智慧。在《八佾》中也认为，一个人没有仁的心，就算有礼的意识和奏乐的技能也是没用的。这都说明了以德为本的观点。同时，“未知，焉得仁”的观点又说明学生会在掌握广博的知识、智能良好发展后进一步够陶冶情操，提高道德品质。

事实上，我们无法准确分别德与才孰轻孰重、孰先孰后，但可以肯定的是，道德培养与才能提升在学校教学中不可有所偏颇，从以上分析中，我们不难了解，“德才”所展现出的教学目标，是古人对学生坚定的意志、勤学好问等非认知因素的培养和重视，以及将认知因素与非认知因素的共同发展作为预期目标而前进。

由此可见，传统教学目标的索要培养的全面发展的人，是既具有丰富的到的认知，又具有良好的道德情感，还具有完善的道德行为，并由德成才，由仁而知的人。这种教学目的观是人文性与功利性的完美结合，是培养全面发展的人的完美体现。语文教学更是需要确立德才兼备的教学目标，在教学中渗透德育思想，将学生培养成为思想积极向上的对社会有力的人。

（二）教学原则——讲求实用

教学原则是在教学活动中，根据一定的教育目的和教学任务，遵循教学过程的基本规律而制定的对教学的基本要求，是指导教学活动的一般原理。在现代教学追求就业率升学率的功利化教学原则下，许多教学原则被教育者忽略，造成学生的教学结果产生落差。重新把握教学原则是教学工作成功开展的重要条件。

中国传统的教育原则具有丰富性、形式多样，在教学活动中虽未明确提出教学原则这一明确概念，但就其发展表现过程，可以概括为“讲求实用”。其中，“因材施教”、“启发诱导”、“循序渐进”、“温故知新”四大教学原则是我们最为值得借鉴的方面。

1.“因材施教”的教学原则

中国教育家孔老夫子在因材施教方面堪称楷模。孔子重“知人”，他根据学生所表现出的个性差异采取不同的教学措施。在《论语》中，孔子对不同的学生采取分科教学：对颜渊、闵子骞、冉伯牛等重视德行教育；宰我、子贡则注重语言口才方面的培养；子游、子夏着重向文学方面靠拢；对冉有和季路则注重仕途政事的说教。《学记》中总结“多、寡、易、止”①四种不良的学习心理，对此提出“长善而救失”，意思是说师者要能够发现学子的错误，并对学生的错误进行指导和纠正，重视因材施教，能将缺点转化为优点。②

2.“启发诱导”的教学原则

孟子提出“君子引而不发，跃如也。中道而立，能者纵之”，表明教学活动中教师是启发教学成功的保证。朱熹提出“指引者，师之功也”，即教师的作用不是教而是导，①指在学习过程中贪多、求少、认为知识简单和半途而废

②代新杰.学记中的学生观发微.[J].《兰台世界》.辽宁教育研究所，2012,(3)，45.不是授而是引。①

3.“循序渐进”的教学原则

颜回赞孔子“循循然善诱人”，这里的“循循”就是循序而有步骤的施教。学记中用“学箕”、“学裘”等具体事例来说明学生应由浅到深、由易到难。孟子用水流比喻教学积渐而进的过程。朱熹总结前人，明确提出了“循序渐进”的概念。

4.“温故知新”的教学原则

所谓“温故”就是再次学习已经知道的知识。但是知道不等于理解,理解不一定会运用,因此在“温故”的过程中,会随着阅历的增加，再次理解，达到“知新”，即得到不曾体会到的新的知识。

语文教学具有灵活性，文本内容的深度与教师的授课是息息相关的。在授课中，教师应用切实而有效的教学原则使教学活动顺利展开。中国传统教学原则符合了学生的个性心理差异、思维发展心理，认知过程的客观规律。是从学生本身的角度思考问题，而不是站在社会效率上思考。这种讲求实用的教学原则，并未将学生置于同一起跑线和同一终点线上，而是考虑了学生本身的实际情况，明确学生的个体差异，再确定符合学生发展的教学目标，为学生的长远发展进行了认真的思索，保障学生有效地进行学习和发展。

（三）教学内容——事理结合

教学内容是学与教相互作用过程中有意传递的主要信息。是教学活动的承载部分。教学内容社会化会因社会生活的需要，偏向技术传授，忽视教学内容的整体性。中国悠久的教学历史孕育了丰富的关于教学内容的观点。《论语•述而》记载“四教”为“文”、“行”、“忠”、“信”，同时，孔子又根据分科设教原则，从伦理道德和知识文化方面设定教学内容，整理古代典籍，进行裁取改订，庄子称其为《六经》②，并成为此后社会教育的基本教材。中国古代教育家颜之推在教学内容上主张“德艺同厚”，“德”就是传统的道德教育。“艺”是社会生治中要学习的应用于实践的知识和技艺。因此为弟子开设了包括了百家、杂艺、农事等方面的课程。朱熹在设立“四书五经”的教材的同时，根据儿童的身心发展特征设“教之以事”的小学和“教之以礼”的大学。从以上的教育家的教学内容的设置来看，我们可以总结出中国古代教育家的教育内容的特点“事理结合”，这正是当代语文教学所缺乏的。

何为“事”，孔老夫子的“六书”可以称为“事”，颜之推的杂艺、农事等课程可以理解为“事”；何为“理”，“六书”可以称为“理”，颜之推开设的“百家”可以称为“理”。客观上看，“事”的内涵可以概括为外显的行为、操作，以实践为手段和目的的教学内容；“理”可以理解为内隐的理论、道理、规律，是以明自然规律和人心变化为目的的教学内容。

由此可见，“事理结合”这一教学内容观中事的内容和理的内容在内容上相互补充，在数量上相互均衡，地位上同等重要，不可偏废。在语文教学中，要将这种教学内容观 ①吴邵兰.从朱子读书法看朱熹的教学论思想及其借鉴价值.[J].韶关学院学报，2006,(7)，164.②具体指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》,后《乐》失传，称“五经”

真正落实到教学实践中，语文教学也应该通过生活实践去体会“事”的存在，进而在课堂上更加深刻的理解“理”的教学内容。

（四）师生观念——教学相长

师生观是教师与学生的地位、任务及其相互关系等方面的总体看法和整体认知。上文所述的平等的师生观念并非予以否定，东子也说过“三人行必有我师”，柳宗元更是提出了“教以为师”的观点，都说明了师生之间互为师友的观点，承认平等的师生关系，打这种平等绝非现代师生所讲的片面社会化的平等，在中国传统教育中，对此有着更准确的表述，即“教学相长”。

中国传统教学活动中，“教学相长”作为一种传统的师生观，有着其深刻的道理。在《礼记•学记》中明确提出“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也；知困然后能自强也。故曰教学相长也。”是说教师在教的过程中发现不足，使教的过程成为学的过程，不断地学习、充实、完善、提高。在此之前，孔子在教学活动中便主张“三人行，必有我师焉”，在为学生解答疑惑时，共同进行学问切磋，肯定“后生可畏”。鼓励学生“当仁不让于师”。

语文教学活动在所有教学活动中是最具交流性的，无论是学生与文本的交流，还是学生与教师的交流，都是通过互相“倾听”各自的思想，互相切磋，从而共同进步。因此这对从师者要求非常高，教师要有全面扎实的知识储备，又要有良好的道德修养和尊重、热爱学生的意识，还要有利于启发诱导的教学语言，更重要的是要有“学而不厌”的自学精神。只有这样，教师才能凭借丰富的只是旁征博引，激发学生求知动机，使学生“亲其师”、“乐其学”、“信其道”。是学生积极配合，主动求教，进而发现学生的新奇思想，实现共同进步。

（五）教学过程——知行合一

教学过程，教师根据社会要求和学生身心发展的特点，在一定的教学条件下，指导学生的过程。①对比当代语文教学活动中的以课堂学习为主，一味灌输书本知识的教学过程，中国古代教育提倡的是“知行合一”的教学过程。“诵《诗》三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多尔奚以为？”表达了即使学的知识再多，不做亦无济于事。因此孔子主张的“学”是面向“用”的，以学获知，以用成行，达到“入乎耳，著乎心，布乎四体，行乎动静”的结果。也就是说，在学的过程中，通过感官接受感性的认识，再通过思考得出一定规律，上升成为理性认识，但是仅仅有认识还不够，需要通过直接的实践活动是学以致用。

无论是自然现象还是社会文化，无一不是“知”的对象，这些内容，总的可以归纳为直接经验和间接经验，这些经验最后都要应用于实践，即“行”上，进而用“行”来检验知的理性。

对于学生来说，其认识虽然有一定的直接经验，但更多地表现为接受式的学习，接收和掌握书本知识和间接经验是学生学习的主要任务，因此是一个“知先行后”的教学过程，这一过程不可避免。但在知先行后的前提下，传统教育者便更加注重“行”的过 ①李朝辉.教学论[M].北京：清华大学出版社，2010:67.5

程。

语文教学活动中，语文的人文性使得很多的教学活动停留在思想的体会上，而学生的直接经验又不足以深刻体味作家作品的思想内涵，这便需要师者透彻分析文本，创造合理情景，使学生在情境中体验“行”的乐趣，或者安排学生利用其它时间刻意的去感受一定的事件，在学生的心理中留下一定的亲身体会，再通过文本和作家思想进行升华，成为人生体悟。

（六）教学结果——成圣成贤

学生受到教育后最终是需要为社会服务，需要通过社会的选拔。在当代社会，人才是社会所需要的，看重的是学生的书面成绩，而中国古代人才选拔是不仅仅看成绩的优劣，更看重德行高低。无论是察举制还是九品中正制，乃至被批判的科举制，最后考察任用都需要观其品质，考察被任用者在生活所在地的日常表现。只有确定了人才的德行，确认了人才是贤才，才会委以重任。师者向社会举荐人才同样首重学生的人品，继而看才能。

三、结语

语文教学是学生接受古圣先贤优秀思想的捷径。语文课堂不应该仅仅注重形式知识，而是应该在思想上多下功夫，打下学生学习技能的道德基础，才能够为社会培养有德有才的栋梁。

中国传统教学智慧是在历经数代人的生命体验和生活经验之后，人类发展的过程中体现了其巨大适应性和优越性的文化成果。当前正如火如荼地进行着的“素质教育”，其基本理念很多都是来自对传统教学智慧的继承和创新。这些传统教学智慧对当代语文教学的发展都深有启发。联合国教科文组织在《学会生存》中说：“人类要发展，一方面要面向未来，另一方面要回到人类的源头，向我们的先辈吸取智慧。”①的确，教育也是同理，理想的教育应该是继承本国文化的教育，传统文化的智慧对重新寻回语文教育的自我是十分必要的。

①尤玉秋.在地理教学中实施国学教育[J].辽宁师专学报，2009，(9)，77.6

参 考 文 献

[1] 张传燧.中国教学论史纲[M].长沙：湖南教育出版社，1999年.[2] 李朝辉.教学论[M].北京：清华大学出版社，2010年.[3] 夏凤琴.教育心理学[M].北京：高等教育出版社，2010年.[4] 乔丙辰.中国古代学习思想史[M].北京：人民教育出版社，1996年.[5] 张燕婴.中华经典藏书:论语[M].北京：中华书局，2006年.7

第四篇：浅谈《学记》教育思想对小学语文教学的启示

浅谈《学记》教育思想对小学语文教学的启示

摘要：中国是一个很有教育智慧的国家，远在四五千年以前就涌现出像孔子、孟子、荀子等一批对教育有思考的教育家们，他们的思想汇聚在一本本教育著作中，直至如今仍然有着启迪意义。战国后期的《学记》体现出来的教育思想谈谈对当今小学语文教学的启示。

关键词：启发式教学

小学语文教学

教育思想

《学记》是世界文化教育史上最早的一部专门论述教育问题的经典著作，堪称教育学的鼻祖。它在总结先秦时期教育经验的基础上，揭示了教与学的辩证关系，提出了一系列的教学原则与方法，这也是《学记》的精华所在。《学记》提出的教育教学原则主要有：教学相长、豫时孙摩、长善救失、藏息相辅、启发诱导。

孔子是启发式教学思想的创始人。《学记》继承和发展了《论语》中“夫子循循善诱人”，“不愤不启，不悱不发“的启发教学思想，对当时教学中机械灌输的现象进行了尖锐的批评，明确提出：“故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道尔弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这里所说的“喻”即晓谕，是启发诱导的意思。用今天的话说，就是引导而不逼迫，鼓励而不压抑，打开思路而不告诉现成结论。引导而不逼迫，才能形成师生之间的和谐关系；鼓励而不压迫，才能使学生对学习不会产生畏惧情绪；设法打开学生的思路，而不代替下结论，才能使学生开动脑筋独立思考。这段论述说明“教师对学生教的本质就是启发诱导，其衡量标准是处理好教与学的矛盾关系，师生关系和谐融洽，学习安易，又能独立思考，才可以称得上善于启发诱导。”

我们现在的语文课堂上也有一种貌似启发诱导的教学现象：师生之间一问一答，或教师先说上半句，略作停顿，“启发”学生接下半句。这种教学方法算不上真正意义上的启发诱导。因为它不是诱导学生打开思路，深入思考，而是诱导学生向教师事先搞好的条条框框里钻，把他们培养成语文思维能力的“套中人”。有的预习方案的设计完全是课文基础知识的简单归纳或者是问题简单提问，更可悲的是这些问题在学生的参考书中就有现成的答案，如此一来恰恰忽视了学生对文本的思考，抹杀了学生的思考行为。殊不知徒劳的作业量不仅占用了学生宝贵的学习时间，而且偏离了教师语文教学的重点及目标生成。所以这种教学方法看似改进了，实则在教学理念上和传统的“满堂灌”、“填鸭式”教学方法并无不同，都忽视了学生的主体地位及其心理需求和认知特点，学生仍处于被动地位，久而久之，这种枯燥的学习方式往往会导致学生的“厌学”情绪。

真正意义上的启发式教学思想和方法，重在突出学生的主体地位，设法调动学生学习的积极性和主动性。语文教学是一种形象教学，要求生动，不能一潭死水,必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。这就要求语文教师在了解学生知识状态与求知欲望的基础上，对学生多点拨，多启发，让学生多动脑，多动手，多动口。

小学语文课堂教学中，教师对学生的多角度启发，有助于学生进行有效地发散思维，进而对语文产生强烈的学习欲望。例如在上阅读课时，可以引导学生在生活积累和知识材料的基础上对课文原有的故事情节展开合理的联想与想象，添加新的细节，或者续写新的情节，或者改编成新的故事；突破原有文本的时空限制，复活、丰满文本中的人物形象；创造新的环境，引导学生发散思维，变换角度看问题，提出具有创造性的新见解；或者引导学生逆向思维，提出富有个性的独特见解，引导学生学思结合。

笔者在平时的语文教学中，重视学生提问意识的培养，一般在教一篇课文的第一课时时，总是引导学生对课题自主提问，长期以往，学生的问题意识加强，并且逐渐善于提问。笔者认为实施启发式教学的关键在于创设问题情境，所以在教学时注重精心设疑。记得在教学苏教版四年级上册的《李时珍夜宿古寺》这一课，课文贯穿一个“苦”字，体现李时珍“不怕吃苦”和“严谨认真”，在围绕文中的“苦”和“不怕吃苦”展开教学时，先让学生感知文字，从字词到句，从句子到段落，从段落到全篇，逐步读懂。教法上采用了以下形式：

一、找一找——找文中所有的苦。

二、画一画——画出文中“不怕吃苦”的句子。

三、演一演——演出文中人物动作和神态。

四、读一读——读你感彻肺腑的段落。

五、问一问——问你最想知道的问题。

这样五个环节的设计，打破了传统串讲串问的教学方法，激发和鼓励学生去找、去画、去演、去说、去读、去提，实现一种新型的、自主的、开放的语文学习方式。尤其在最后一个环节时，学生的热烈超乎了笔者的想象，这个环节刚一展开，学生十分感兴趣，七嘴八舌地议论开来，提出了许多问题来问教师，学生提出李时珍冒险尝草值得吗？还问到金银花、胭脂草、刀豆子的药性是什么？笔者在设计教法时原意是让学生讨论后进行回答，从没想到这些问题学生会要求笔者来回答，笔者只好按照学生的要求逐一回答，但学生仍不满意，不断地按照课文中的叙述来修正和修改我的回答。在“李时珍冒险尝草值得吗”这个问题上，因笔者的回答不确定，学生可不满意了，学生在这个问题上各抒己见，有的学生认为这样做是值得的？因为李时珍是为万民造福。有的认为不值得，因为生命是最重要的，没有了生命就什么都没有了，李时珍这样做不值得。针对学生的各种意见，笔者没有给出评判，在这个问题上鼓励学生争论，不追求统一、标准的答案。学生还把课前收集的有关中草药的药性资料展现出来，满课堂进行游说，推销自己的中药。课堂在学生自主自创、师生互动、开放多元的气氛中接近尾声。

《学记》上说：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。” 所以启发式教学的另一重中之重就是教师的课堂启发语言艺术。传统的课堂教师语言常带有“怎么、是不是呀、对不对呀？”这类词语。所以教师的课堂教学语言一定要具有简洁性、形象性、启发性、和创造性，同时，教师在课堂教学中，必须营造一种和谐愉快的教学氛围，让学生时刻处在一种轻松自如的学习状态里, 才能激发学生的潜在能力。就如优秀的歌唱家会使听众不约而同地跟着他唱，那么优秀的教师也会使学生自然而然地随着他指引的路子学习。教师的讲解要想吸引住学生，就需要教学语言简洁而深刻，说理微妙而精到，举例不多却引导得体。只有这样，学生才会在老师的指引下不断努力学习，积极探索，取得理想的教学效果。

《学记》是中国古代极其宝贵的教育文献，充分探索、发掘、研究《学记》中的教育思想，古为今用，是当代每一位语文教育工作者义不容辞的责任和义务。传统是无法割断的，中国当代语文教育的根只有深扎在中国的土地上，才能更好地表现出中国语文教育教学的特点，才能使中国当代的语文教育教学工作迈向新的台阶！

第五篇：中国古代文学教育对当下语文教学方法的启示

中国古代文学教育对当下语文教学方法的启示

【摘 要】中国古代的文学教育源远流长，有着生生不息的优良传统，对当下的语文教学方法在三个方面尤其具有启示意义：教法上破除陈规，灵活善变；学法上强调诵读揣摩，渐进领悟；在教师与学生的关系上，倡导多向交流，相互启发。

【关键词】古代文学教育；语文教法；学法

中图分类号：G52 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）04-0205-02

中国古代的文学教育源远流长，颇具生生不息的优良传统。从教育方法来看，中国古代的文学教育重在激发个人学习的主观能动性，不但教法多种多样，而且学法也多具自主性的鲜明特点，对今天各层次的语文教学具有极大的启示意义。

我国的语文教育已经取得很大成就，大体而言，首先它为全体公民提供文化教育的机会，满足了民众日益增长的文化需求。其次是语文教育在理念上的现代化，从语文的角度促进对现代公民的塑造和培养。但令人遗憾的是，当代语文教育亦有诸多误区。比如，中小学语文教育围绕各类考试指挥棒而动，呈现出应试教育主导的现实困局。根源于此，学生在语文素养和文化精神方面出现大幅度的下滑趋势。学生大多不具备学习语文和文化的兴趣和动机，只是迫于社会和家长的压力而被动学习，更不用说学习语文可以满足心灵之提升与理想之追求这种更高层次的需求。究其原因，首先在于应试教育强调知识和技术而轻视了情感道德和个性发展，极大程度上减低了教育的人文内涵，造成人文内涵的大幅缺失。同时，应试教育无视提升国民素质的精髓，仅仅采用“过筛子”和“掐尖”之法，人为生产出一大批只认字而不懂文的、唯科技至上的“失败者”。其次是教育体制管得太死板。中国长期的计划经济制度和陈旧管理体制在一定程度上放任各级教育部门的因袭依赖，混日子、不出乱子的心态普遍存在，既无心更无力推进有效的改革。再次受功利化社会风气的影响，教师素质日趋空洞化，普遍沦为“不读书”状态。由于中国社会处于急剧的转型期，物质主义、实用主义、功利主义甚嚣尘上，教师的精神、信仰、思想和行为难免受到影响，文化素质空洞化，满足于追逐物质利益，而对自身素质缺乏反思。

以上还主要是教育的总体格局上的制约因素。具体到语文教学上，当下中国从小学到中学乃至大学，语文课程设定的教学目标往往十分诱人，但在教法上却相当落后。老师们习以为常地采用“填鸭式”、“满堂灌”的授课思路，介绍作家生平，联系时代背景，归纳段落大意，概括中心思想，总结写作特色成为固化的套路。常常是教师照本宣科地极力兜售，颇似一个人在真空中表演，而讲台之下的学生却昏昏欲睡，像老僧入定。这种授课方式以老师的单向度传输为主，老师滔滔不绝地讲，学生漫不经心地听，极少互动和反馈。这种单调枯燥的教法和学法势必助长学生的厌学之风，提不起对语文的发自内心的喜爱，更不能去奢求塑造学生的人文精神，提升其人文内涵，扩展其人格成长的空间。20世纪以来，由于一批唯西方价值观是从的激烈的反传统人士的鼓吹，由于“打翻一切”的革命思潮的影响，传统文学教育的精华一概被斥为封闭、守旧、反动、复古，好像其中皆为糟粕，应全部打倒。中国古代文学教育中许多宝贵的材料、经验和智慧，都没有得到很好的反省和总结。大体而言，中国古代的教育传统一直奉行以“五经”、“六艺”为基础和核心的、包括众多文化经典在内的一种文学教育。它突出了以书面雅言为中心的语文，表现出对具体语文材料（即经典）的深刻领会和灵活运用。从根本上讲，现代语文教育是从中国古代文学教育中分离出来的，并且面对当代社会的新变化和新现实，有着新材料、新思想和新立场。显而易见，与古代文学教育相比，现代语文教育基于分工，其命意、内容和精神都比古代文学教育狭窄了许多。我们应当向中国古代文学教育取经，以期改变目前语文教育的尴尬现状。我们着力改革的目标就是按照新的教育理念改革教学方法，重新定位教师和学生的相互关系，深刻把握教法的灵活，学法的自主。笔者拟解决的关键问题就是为语文教育的完美实施而逆向回溯，乞灵于历史的成功经验，重新激活古法的灵光。

首先，教法上应破除陈规，灵活善变。当下语文教育、教学活动往往把重心放在教师对课程或知识的全面系统讲授上，通过制订周密的教学计划，密集地安排课程、实践实习等活动，以求学生在一定时间内获得相应的完整教育。古代文学教育更加注重采用各种措施调动学生的积极性，从根源上引导学生自发的学习动机。孔子作为教育家就很善于采用启发式教学，《论语》中记载圣人语录说“不愤不悱，不启不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”①即是有力的明证。如果教师把主要精力放在启发、解惑、点拨、督促、评估等教学活动中，就能够为整个教学过程灌注生气，增添活力。正如当代学者所总结的，“孔子施教，因时因地因人制宜，故教无定所，教无定时，教无定规。或习礼于大树之下，或弦歌于杏坛之上，或习射于园圃之中，或述志于侍坐之际，或正谬于病榻之侧，或督促于庭院之内，或启发于愤悱之时，或释疑于问难之顷。”②中国古代优秀的教育者总是敢于破除陈规，立足创新，善于结合学生的实际状况，运用灵活多样的教法。成功的例子不胜枚举，除了上述孔子的启发诱导、因材施教法，还有孟子的以意逆志、知人论世法也被后人继承和发扬光大。南宋大儒朱熹曾主持白鹿洞书院，把自己的教学经验总结为授书法、读书法、讲书法，即多读、多背、温故、讲书四个方面。宋元以至明清时期，书院到处开花。老师多为名师鸿儒，他们多采用讲授法，讲授次数很少但水平高，往往还能根据学生的智力发展水平和学习程度，组织辩论、讨论，调动学生学习的积极性，启发思维。

其次，学法上强调诵读揣摩，渐进领悟。诵读是古人学习诗文经典的不二法门。《昭明文选》是由南朝梁代萧统领衔首创的“文选型”教材，欲入文学之门，必先诵读前贤名作，朝夕揣摩思虑，精读讽诵，通过渐进式领悟，方能得其三昧。此法暗合语文教学客观规律，既能传播知识，又具文学价值，具有示范作用，为以后历代的文章选家所效法，的确成为学习语文的理想模式。《朱子语类》记载朱熹论读书之语亦给人启示良多，“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。”③但现代语文教学强调理解的重要性，注重融会贯通基础上的记忆，批判死记硬背的学习方法，直斥其笨拙机械。于是语文课堂变成的老师的“肢解”表演，它把一篇篇文质兼美的文章活生生地分解成段落划分、中心总结和字词理解等部分，这样的重复劳动于学生的文学素养和理解能力并无实质性的帮助。古代的文学教育十分重视文章的阅读和背诵，古时孩童入学后即开始诵读诗文经典，但不要求全然理解，而是利用其机械记忆程度高的特点，先记住书中内容，待其长大和阅历增加之后再慢慢消化，在诵读的同时，要求学生记录自己的心灵感受，尤重体验和感悟。通过这种熟读精思之法，积累语言材料，形成语感，既培养读书习惯，也锻炼了学生的记忆力和专注力。学生因此可以蒙受先贤的思想熏陶和智慧启迪，感受文学之美，寻觅人生乐趣，领悟文化底蕴，从而实现文学教育的价值，养成优良的人格。当然，重视诵读并非一味呆读、傻读，重拾传统也非一味师古、拟古，而是传承、创新并举，使之相克相生。对于语文教学，我们既不能一边倒地追随西方教育理论中的民主、对话、合作的观念而忽略诵读，也不能重返20世纪中后期语文教学一味分析讲解的旧途。