《学记》的教学原则对当今语文教育的启示

第一篇：《学记》的教学原则对当今语文教育的启示

《学记》的教学原则对当今语文教育的启示

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著 《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系，文中每一点都令人深思。

“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”从教育者角度，我认为应该先把学生看成是“美玉”，在此基础上，再学习雕刻美玉之“师道”。

为什么不用“花不浇，不娇艳”“树不剪，不成材”这样的“比”“兴”呢？我认为花虽然美丽，但容易受到风雨的侵袭，容易凋零，花有四季，温室里长不出栋梁之才。小树虽然茁壮，但容易被砍伐或折断或移植，或容易变成朽木。玉，本身就是宝贝，是稀有的珍品。嘉汇的学生人人是美玉。

在世界上没有任何一个民族像中华民族那样对“玉”如此的情有独钟。2008年北京奥运会被奥委会主席罗格说成是“无与伦比”，不仅仅是盛大的开、闭幕式，也不仅仅是金牌与总数的双第一，我认为最重要的是“金镶玉”的设计理念让世界了解中华民族永远有玉一样的美德。

著名作家毕淑敏说“当看到熟睡的面庞上淡淡的茸毛，听到孩子发出均匀的呼吸，就觉得一个女人不枉做一个母亲”，因为孩子是母亲的“杰作”。她还说“我们任何人都是不可复制的孤本”。既然是杰作、不可复制的孤本，任何东西都代替不了，那么讲台的神圣，就是掌握这无比的财富、拥有一个个鲜活的无价之宝。为此，我们就多了一份敬畏、尊重、平等、倾听、欣赏、珍惜之心。我由此感悟为师之道需要“五道”：

第一，缘分之道。玉的天然美不以人的意志为转移，“美玉可遇而不可求，可一不可再”。就如同许多事情是没办法选择的一样。做老师的，不能选择学生，什么学生进来，你都得接受。这就是一种缘分。“东海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。也就是有“珍珠”的地方，月格外的明亮；有“玉”的地方太阳明丽，有吉祥的云烟缭绕，如仙境一般，仿佛紫气东来。缘分在仙境，和谐在自然。

第二，品观之道。任何的玉都有瑕疵，没有瑕疵的玉是不存在的。玉经过雕琢，才能变成价值无比的珍宝。“品观”就是细致入微观察玉的质地的柔软、纹理的象形、品质的高低、脉络的蕴涵之后，自然就讲究心态的平衡，刀法的技艺，力量的均匀，方法的取舍。我们必须在一举手、一投足之间，学会每时每刻欣赏自己的雕刻细节，用整个人生雕琢属于我们的时光。

第三，“外圆内方”之道。“外圆”就是包容学生的一切，“内方”就是严正和有原则的教育学生。第四，“上善如水”之道。水善于帮助万物而不与万物相争。性格像水那样滋润学生，醉人而不知，教人而不觉，育人而无痕。

第五，淡泊宁静之道。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。君子怀“淡泊宁静”之心，就会远离物欲横流的诱惑，就会让和学生无数相扶相收的日子，化作茶杯里一片片茶叶，你中有我，我中有你，倾吐出彼此原有的芳香，温润着彼此的心田，老师工作就像一杯茶一样清香而久远。

我认为教学“三规”——“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，应该涵盖教育教学的全过程：第一是注重引导，但不去强迫学生做不愿意做的事情；第二是督促勉励学生，但是不要压抑学生的个性思考；第三是适当给学生以点拨，不要代替学生思考。

最近几年来的央视《百家讲坛》节目出现了一些优秀传播者的典范。他们以娴熟的教育教学技巧，硬是一人调顺众口，牵着众人眼睛走，成功导演出了一波又一波受众追星捧月的热剧，创造了现代传播史的惊人神话。这其间，刘心武、于丹、易中天、曾士强等，便是杰出的风云代表。为什么就轻而易举的俘获了受众高傲、挑剔的心理？是因为他们在“传道授业解惑”的整个过程中，落实教学“三规”非常到位。

我们的学生就像是一块块带有泥土气息的原始的玉石，为我们提供了丰富多彩的各种原始案例；我们的学生就是一本本教科书，为我们提供丰富的教育理论。我们的老师晓古通今，能把最恰当的事例信手拈来，融入课堂，天衣无缝，让学生有“天上一日人间十年”的感觉，不再有学习之苦，不再觉背书之累。

“好雨知时节,当春乃发生”，很多情况下,并不是你需要下雨,老天就会给你下雨。教育也是如此。教育学生不是想教育就可以去教育的，需要选择时机，还需要根据学生个例来等待适合于教育的时机。因为，如果不是适时的及时雨，就会毁坏庄稼，破坏自然，对双方都有害无益。

班级有一个学生，说话不利索，丢三落四的，同学有嫌弃他的意思，不和他一桌，我及时召开了《阳光下的禾苗》主题班会。我说，在小时候，在农村，跟爷爷一起给玉米施肥，地头有一棵矮小较弱的禾苗，爷爷把剩余的肥料全部给了它。我说除掉算了，爷爷说不要看它弱小，一样长出温饱的粮食。同学们，你们应该怎样看待“弱小”的同学呢？同学们展开了讨论，认为应该关爱。从此，这位同学也阳光般的生活在教室里。

《学记》中有关“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安”的无效教育，给了我们告诫。那种教学生死记硬背，照本宣科，一味灌输知识，只顾赶进度，是百害而无一利的。以语文为例，从阅读到作文，无论内容还是形式，还有语言，都明显的“程式化”了。阅读模式，作文思路，走常规，走常态，无生动活泼真实语言，无随心随性的深刻思考。两千多年前，孔子在解释“仁”问题时，根据不同的学生，有一百多种解释。有时，面对两千多年前的《学记》又感到一种苍白。这是可怕的，如果不早点解决，我们的民族将要付出代价。可喜的是，我们嘉汇教育制定的教育教学“四个基本要求”（《教师备课基本要求》、《课堂教学基本要求》、《班主任工作基本要求》、《学生家庭作业基本要求》）改变着我们教师的理念，关心着我们教师的成长，提升着我们教师的业务水平，老师们都把这些简称为“四十条”的基本要求夹在教案里，以时时的提醒自己，鞭策自己，丰富自己的教育智慧。

第二篇：儒家的教育思想对当今教育的启示（模版）

主题：

儒家的教育思想对当今教育的启示。摘要：

儒家的教育思想有着极其悠久的历史，其间涌现出数量众多的著名教育家，积累了十分丰富的教育思想。当今的中国教育推行的应试教育诟病颇多，在探寻中国教育思想改革的进程中，人们越来越多的将视野从国外转回国内，从中国传统的教育思想反思当今中国的教育现状，其中以经典的儒家教育思想为主，开始探寻教育改革的方向。

关键词：儒家教育思想、教育改革、功利教育、人本教育 引言：

儒家思想自确立以来就深刻地影响着中国的教育体制与教育思想。近代西方列强侵入之后，大批仁人志士开始在教育方面寻求富民强国的出路。但近一个多世纪的努力过后，中国教育现状仍不容乐观。在“西学”遭遇尴尬之时，全社会开始竞相从传统的儒家精髓中寻求灵感。探讨儒家教育思想的精髓与西方现代教育的关系和对当代教育的积极影响。

此外，近些年来随着素质教育的呼声越来越高，儒家经典的教育思想越来越被人们所重视，特别是儒家提倡“有教无类”，信奉“人皆可以尧舜”的信条，推行以人为本的教育思想开始慢慢被采用。

本文分为儒家教育思想的特点、儒家教育思想给我们带来的启示两大部分，结合当前教育现状，进行初步的探讨，向读者展现儒家的人本教育，为当今的教育提供一些新的发展建议。

正文：

曾经，儒家经典是中国精英教育的核心教学内容，它为中国古代社会培养了最核心的人才队伍，这群佼佼者成为了权和利的掌控者。但在西方的坚船利炮打开中国闭关锁国的大门之后，这群精英人群开始了对传统教育深切的反思，开始大刀阔斧的改革。自此之后，每场教育变革的重点便是摒弃“腐朽”的儒家思想，教育改革从中体西用逐渐开始全盘西化。

进入21世纪后，中国人仍在教育改革的大道上埋头努力，由于我们的教育理论长期以来受西方国家的影响较大，却一直没能正确处理对外吸收与立足本土的关系，把祖国优良的教育思想、教育传统和现代教育结合起来，使得大批的教育改革者在教育现代化的路上越走越远。那具有中国特色的现代化教育模式似乎已经成为空想。此时重拾儒家经典的呼声变得越来越高。因此，我们有必要对儒家的教育思想以及儒家在中国古代教育的影响进行新的思索，在传统精髓中寻找前行的指引。

(一)、儒家的教育思想特点：

笔者认为，儒家的教育思想集中起来可以归纳为一点，即人本思想。例如：“为人由己，而由人乎哉”、“涂之人可以为禹”等，特别强调人的作用和教育的作用，对于学生“有教无类”，相信通过教育每个人都可以成为对社会有用的人。而具体体现在以下几点：

1、有教无类，诲人不倦

在孔子的教育思想中，具有划时代意义的、最光辉的思想，应该是“有教无类”。孔子从三十岁左右开始，便打破历史的陈规，创办私学，明确提出“有教无类”（《论语·卫灵公》）的思想。他认为，凡人都可以接受教育而从善，应该一视同仁地对他们进行教育，教育不能被贵族所垄断。这一教育思想地提出，开创了文化下移和普及教育地新道路，是中国教育史上划时代的革命创举，也是人类教育史上一项很有革命意义的突破。孔子所创设的私学，也成了中国教育史上与“学在官府”相对的“学移民间”的划时代的标志。

2、因材施教，循循善诱

在教育教学方面，孔子有许多发明创造。其中有些创见即使是在两千多年后的今天来看，也仍不失其真理的意义。因材施教，循序渐进，就是其中最有价值的东西之一。由于孔子在教育方针上主张“有教无类”，在招收学生时也做到来者不拘，这样，学生之间，在年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度以及意志力等方面都有很大不同，但都能学习各有成就。

3、学思并重，传习结合

孔子“教”和“学”理解为一个整体，主张“教”、“学”并重。他不仅总结出了一系列教育原则和教学方法，而且还提出了一些学习原则和学习方法。学思并重，传习结合便是其中重要内容。孔子讲的习，则是学习过程中掌握知识，获得能力的一个过程，是教育的一个环节。

所谓传习结合，对于教学过程来说，就是把传授和练习相结合；对于学生而言，就是要把接受知识和练习、实习相结合。要获得知识，必须通过学习；要巩固知识并实际应用，只有通过时时复习和演习，从复习旧知识中推衍出新知识，扩大知识面，内心感受获得新知识的喜悦。只有通过复习和实践，才能使学到的知识转化为能力。

学习不仅仅使要掌握书本知识，提高教育质量不仅仅使要学好文化课，还要培养学生动手能力、实践能力和创造能力。

孔子在2500年前已明确提出了教学内容应包括德、智、体、美四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教育思想至今仍有重要德现实指导意义。

（二）、儒家教育思想对当前教育的启示

1、启发式教学。

“举一隅不以三隅反则不复也。” 这是孔子对启发式教学的精辟阐述。孔子认为启发诱导学生思考问题也要看火候，不到想求通又无法弄通的地步，不去开导他；不到想说出又说不出来的地步，不去启发他；举一例不能类推出其它几例就不要再教下去了。“启发”一词即来源于此，启发式教学也来源于此。

学习的主动权必须交给学生，目的是发展学生的思维，使其学会举一反三；教师在教育活动中只起主导作用，即对学生有目的地引导和及时启发。孔子在教育实践中提出这样的观点，历两千余年而不失其现实意义。

在当今的课堂教学中，“满堂灌”现象还没有完全根绝，“满堂问”的所谓“启发式”又应运而生。我们领会和学习孔子的启发式教育思想，要像孔子那样注重学生的主动学习，启发诱导，而不越俎代庖，体现学生学习的主体性，使教育更加符合教育规律。

2、因材施教

因材施教，关键是对学生有深刻而全面的了解，准确地掌握学生各方面的特点，然后才能有针对性地进行教育。孔子十分注重观察、研究学生。正是由于对学生的充分了解，所以孔子的教育和教学就能够根据学生的实际水平和个性特点来进行。例如，同样问“仁”、问“孝”、问“政”，孔子的回答往往是难易、深浅、详略、繁简各不相同。如樊迟和颜回都问“仁”，孔子回答樊迟是“爱人”，回答颜回却是“克己复礼为仁”。

尊重学生的个性差异，了解学生的认识水平，观察研究学生，是教育所必须的。

3、提高学生学习兴趣的教学。

学习是一件愉快的事，这主要来自于学生对学习的兴趣。孔子善于培养学生的学习兴趣，总是巧妙地把学生带入一个个引人入胜的境地，使他们感到美不胜收，学起来轻松愉快，“欲罢不能”（《子罕》）。

孔子善于从正面表扬学生、激励学生。据统计，《论语》中关于孔子对学生的表扬有二十处，批评只有寥寥几处，说明孔子擅长运用表扬为主的教育方法。即使批评学生，也总是善意的，从不伤害学生的自尊心。因此，孔子的学生总是爱学习，学习起来有积极性，并乐此不疲。

“兴趣是最好的老师”。发扬民主，热爱学生，建立平等融洽的师生关系，多肯定、多表扬、创设轻松、愉悦、和谐的教学情境和氛围，从而使教育活动生动活泼，达到最佳教育效果。在教学实践中，应该通过兴趣、期望、竞争、评价、情境等有效激励方式，激活学生的内在动力，发自内心地保护学生学习的积极性，达到使学生积极探索、勇于创新的目的。

结语：

综上所述，儒家的教育思想与教育原则在很多方面与现代教育理论是相符的。儒家思想及儒家教育理论理应成为我们现代教育的宝贵借鉴。在现代化教育发展的坎坷征途中，我们必须总结经验教训，吸收外来教育的精髓，同时不忘在以儒家为代表的传统中国教育思想中提取精华，实现中国教育的真正现代化和科学化。

参考文献：

[1]周立升，颜炳罡。儒家文化与当代社会[M].济南：山东大学出版社，2002.[2]马振铎。儒家之光[M].上海：上海文艺出版社，2007.[3]郭齐家。儒家的教育思想传统及其现代价值[J].邢台职业技术学院学报，1999,（1）。

[4]郭建锋，朱莉。儒家文化对现代思想政治教育的启示[J].思想教育研究，2010,（8）。

[5]郭齐勇。儒家文化研究[M].北京：生活•读书•新知三联书店，2008

第三篇：叶圣陶阅读教学观对当今语文教学的启示

叶圣陶阅读教学观对当今语文教学的启示

【内容摘要】：

叶圣陶先生是我国现代著名的语文家、教育家，为我国现代教育事业作出了重大的贡献。他一生中的著作极多，其中有很大一部分是关于教育关于语文的论述。叶圣陶在语文教育方面有他自己的独到的见解，对于今天我们的语文教学方面仍有着重大的影响，其中的阅读教学观就是一个。叶圣陶先生的阅读教学观没有专门的论述，只能在他的文章中零星地显现，然而就是这零星地显现，对于今天的我们都有切实的帮助，特别是对语文阅读教学乃至对于写作教学都有着巨大的不可估量指导作用。我们要以叶老的阅读教学观为理论指导，切实地解决当今语文教学中遇到的各种问题。

【关 键 词】：叶圣陶 阅读教学观 阅读 写作

叶圣陶（1894—1988），名绍君，字秉臣，后改字圣陶。我国教育家、作家、出版家和社会活动家。出生于苏州城内悬桥巷的一个平民家庭，从小就受到很严格的家庭教育。1906年，叶圣陶考入苏州第一所洋学堂——元吴公立高等小学，一年后就越级考入新创办的苏州公立第一中学堂。由于家境贫寒，不能升学,1911年冬叶圣陶中学毕业，经人介绍到苏州中区第三初等小学任教,开始了他漫长的教育生涯。他先后在上海尚公小学、中国公学中学部、杭州第一师范、北京大学、上海立达中学、重庆中央国立戏剧学院、复旦大学、武汉大学、光华大学、华西大学等校任教，其教学活动层次之多，涉足之广，在我国现代教育家之中是很少见的。

叶老在他一生的漫长岁月里，为我国的教育事业做出了巨大贡献，撰写了有关语文教育问题的书简、论文和专著达数百万字。他一生致力于语文教学改革，为弘扬我国传统教育的成功经验，探索现代教育的改革，以及对中小学语文教学的科学化、系统化起了重要的指导作用，形成了他自己完整的、有中国特色的教育思想体系，赢得了广大教师和社会各界的高度赞扬。叶老的阅读教学观在他的众多理论中独树一帜，对于革除当今语文教学的弊端有着高度的借鉴和启示作用，是语文教育改革的理论依据，对解决当今语文教育中依然存在着各式各样的问题有着巨大的帮助。

1.叶圣陶的阅读教学观

叶圣陶主张阅读与写作并重，他将阅读提升到与写作同等重要的地位。他认为阅读是写作的基础，但并不是全为写作服务的，阅读本身自有其重要性。同时，他指出阅读教学再也不能继续搞注入式的逐句讲解了，学生要尽量靠自己的能力进行阅读，教师要通过对精读、略读和自由阅读的指导，使学生养成读书习惯，提高自身的阅读能力，避免逐句讲解带来的弊端，最后达到不待教师指导而自能阅读的理想境界。

阅读与写作并重是叶圣陶的一大贡献。在叶老的教育思想中曾多次提出阅读与写作是国文教学的两大目标。他在1932年发表的《国文科之目的》一文中就曾指出，国文科的目的到底是什么的必要？“我们的回答是‘整个的对于本国文字的阅读与写作的教养’。换一句话说，就是‘养成阅读能力’、‘养成写作能力’两项。” 自古至今人们都重写作轻阅读，以能写出一手好文章为终极目标，然而正是这种重写作、轻阅读的观念严重影响了我国的阅读教学。“一说到学生国文程度，其意等于说学生写作程度，至于与写作程度同等重要的阅读程度往往是忽略了的。” 叶圣陶认为阅读和写作是两项既有密切联系又相对独立的技能。阅读是学习写作理论、写作方法和写作技巧的重要方面，但阅读并不是全为写作服务的。叶圣陶明确指出：“若谓阅读教学纯为作文教学服务，则偏而不全矣。”“所谓阅读教学，本身自有其重要性，并非作文教学之辅。”

“阅读教学自有其重要性”。但是，在当今我国阅读教学中，广泛的存在着一种错误倾向，就是阅读教学要靠教师的逐句讲解，尤其是对于古文，很多时候教师逐句的翻译课文句子就是教学的全部课程了。过去和现在、理论和实践都证明了逐句讲解是有很多弊端的，很多时候教师都是劳而无功，事倍功半的。叶圣陶一直都在呼吁摒弃这种陈旧的、落后的教学方法。叶老认为：“教书逐句讲解，是从前书塾里的老法子。讲完了，学生自去诵读；以后是学生背诵，还讲，这就完成了教学的一个单元。”4 但是，我们不得不承认逐句讲解目前是普遍存在的，这是有原因的，因为逐句讲解是最省力的法子。如果忽略了学生的感受，把学生当作无知的、不会思考的、需要灌输知识、除了教师讲解就无法获得知识的个体，这种方法有时是很有成效的。目前我国语文课堂上学生的积极性和主动性都不高，不可否认，这与逐句讲解有很大的关系。所以叶老对这种逐句讲解深恶痛绝。他说：“我们也是从课室里坐过来的，所遇的教师也大半是只知讲演不知其他的人物„„一天总得听五时六时的讲演，这种倦怠深入骨髓，踢一场球，赛几回跑，是万万抵销不过来的；所以一听见某先生缺席，大家不由得拍手了。这种经验为现在一般青年所同具。试问在默默地听讲之中青年的生命被戕贼到何等的地步？。”

既然逐句讲解要不得，那么我们应该采取什么样的教学方法呢？叶老认为，阅读教学的最终目的是提高学生的阅读能力，养成阅读习惯，而阅读能力的提高和阅读习惯的养成，绝非易事一桩，得靠学生和教师长期共同努力方能见效。教师要鼓励学生养成阅读的兴趣，逐步减少学生对教师的依赖。叶老将阅读分为精读和略读两个部分，教师要给予正确的指导。按照他的观点，精读指导分为三个部分：预习、讨论和历练。教师除了要指导精读还要指导略读，对版本、序目、参考书籍、阅读方法、问题等一一进行指导。精读和略读要相互结合着进行指导，“就教学而言，精读是主体，略读只是补充；但就效果而言，精读是准备，略

5321 12 刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，33页。

刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，53页。3 刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，497-498页。4 张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，140页。5 刘国正：《叶圣陶教育文集：第2卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，174页。读才是应用。„„使学生在这方面打定根基，养成习惯，全在国文课的略读。” 所以教师一定不能忽略了对略读的指导。在对精读和略读指导的基础上，教师要对自由阅读进行指导，要鼓励学生广泛的阅读文章书籍，在大量阅读中培养学生自己明澈的识别力，12.叶圣陶阅读教学观对语文阅读教学的启示

书籍是人类进步的阶梯。阅读在人的一生的发展中尤其的重要。如果你从小就养成了每天阅读的习惯，你的人生将是比别人深刻并有意义的，书中自有黄金屋书，中自有颜如玉。你的一生都不会孤独，因为书籍是你最好的朋友。所以学校教育阶段学校有责任教会学生阅读方法和培养学生的阅读习惯，并鼓励学生积极阅读。叶圣陶先生的阅读教学观对当今语文阅读教学产生着广泛而深远的影响。他对精读的把握，对泛读的阐释和对自由阅读的指导都有自己独到而深刻的见解。在我们平常的教学中，我们要细细的品味和把握叶圣陶先生阅读教学观的精髓，吸取其营养，逐渐完善我们的阅读教学法。

2.1对精读的启示

叶圣陶先生所谓的精读也就是我们语文课中的课文讲解，包括对古诗、古文、小说、散文等的解读。对于精读，叶圣陶先生是反对“逐句讲解”的。叶老认为：“教书逐句讲解，是从前书塾里的老法子。讲完了，学生自去诵读；以后是学生背诵，还讲，这就完成了教学的一个单元。”2 而所谓的逐句讲解包括“﹙一﹚解释字词的意义，﹙二﹚说明成语典故的来历这两项预备工作；预备工作之后，﹙三﹚把书面的文句译作口头的语言，便是主要工作了。”3 叶老并不认同逐句讲解这种教学方式的，甚至是反对。他认为需要逐句讲解，理论上必然要作以下几个假定：“﹙一﹚假定学生无法了解那些字词的意义，﹙二﹚假定学生无法考查那些成语典故的来历，﹙三﹚假定学生不能把书面的文句译作口头的语言。不然，何必由教师逐一讲解？﹙四﹚假定读书的目标只在能把书面的文句译作口头的语言；译得来，才算读懂了书。不然，何以把这一项认为主要工作而很少顾及其他？还有﹙五﹚，假定教学只是授受的关系，学生是没有能力的，自己去探讨也无非徒劳，必待教师讲了授了，他用心地听了受了，才会了解他所读的东西。”4 老师的心里不一定意识到以上的假设，可是，如果课上只是逐句讲解，就不得不承认这几个假定的存在。而从教育学的观点看这几个假定是不存在的。在当今的语文课堂上，逐句讲解的方式还是广泛存在的。特别对于文言文的讲解更是严重，教师一句一句的译，学生在下面听着，有几个聪明勤快的学生还会在书上记一记，可是很大一部分学生只是竖着两个耳朵听，然后左耳听右耳冒。一篇课文译完，你再问其中一个字或词是什么意思，有很大一部分学生不知道，就是记了的学生，可能还要翻看笔记。这很大一个问题就是学生课前没有预习，没有自己动天君。对于文章只是等待老师的讲解，1

2刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，254页。

张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，140页。

3刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，244页。

4刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，244—245页。不自己动手翻查寻找。作为一个语文教师有责任在课文讲授之前，启发调动引导学生自己去动脑筋，将自己能解决的问题自己就解决掉，不再绝对的依赖教师。

叶老认为对于精读的讲解，教师应给予更多的指导，而不是逐句讲解。对于精读的指导叶老分三个阶段：预习、讨论和历练。首先就需要学生的课前预习，翻查字词的意义，寻找成语典故的来源，并试着将文言文译成白话。当然，首先尤其重要的是要通读全文，对文章有一个整体的把握。如何检查学生预习的好不好呢！最好的办法就是让学生解答教师所提出的问题。教师考问学生也是有讲究的，比如教了《陈涉世家》之后，考问学生说：“陈胜是哪里人。”这样的考问就毫无意义。文章开头一句明明白白的写着“陈胜者阳城人也”。再者，一篇文章，可以从不同的观点去研究它，如作者意念发展的线索，文章的时代背景，技术方面布置与剪裁的匠心，客观上的优点与瑕疵等，教师可以围绕这些方面提出问题。如果学生解答的大致不错，那就真的读的“精”了，预习的很充分了。教师可以将学生能够理解的地方带过，把学生有疑问，难以理解的地方详细的讲解，并举一反三加深学生的印象。在课上令学生讨论，由教师作主席、评判人和订正人。教师要在讨论时有错误给予纠正，有疏漏的给予补充，有疑难给予阐明。所谓的“精读”，做完这些还没有结束，还应当历练，也就是叶老说的对精读指导的第三个阶段。当学生对于文章的细微曲折之处都弄清楚了，就不妨吟诵。“吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。„„吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容与理法化而为读者自己的东西了，这是最可贵的一种境界。学习语文学科，必须达到这种境界，才会终身受用不尽。”1 教师要使学生把吟诵看作一种享受而不看作一种负担，一遍比一遍读来入调，一遍比一遍体会亲切，自然达到纯熟的境界，背诵自然不在话下。还有一项任务是要参读相关文章，养成举一反三的能力。“为教纵详密，亦仅一隅陈，贵能令三反，触处自引伸。”2 “比如读了某一体文章，而某一体文章很多，手法未必一样，大同之中不能没有小异；必须多多接触，方能普遍领会某一体文章的各方面。或者手法相同，而相同之中不能没有个优劣得失；必须多多比较，方能进一步领会优劣得失的所以然。”3 从另一方面看，高中和初中精读的文章加起来也不过四百篇罢了，如果六年时间只是死守着这四百篇是远远不够，教师应该从横向纵向等各个方面扩充学生的读书量。

前面我们已经说过，叶老的教育思想是“教是为了达到不需要教”，“教”如何过渡到“不需要教”，这其中就有一个习惯的养成的问题。养成了一个好习惯一辈子受益。教师指导课前预习，主持课上讨论，引导学生发现问题解决问题，无外乎是为了培养一种习惯，一种自己阅读的习惯。习惯的形成往往伴随着能力的提高。因此，在当今的语文教学中，我们要避免逐句讲解的出现，着重于阅读习惯阅读能力的养成。在指导方面多下功夫，减少逐句讲解的辛劳，达到事半功倍的效果。再者要让学生阅读的时候“求甚解”，哪里不清楚哪里不明白，都要一一的弄清楚。“对于一个词儿，一种句式，一句习语或成语，第一须明白它的意 12 刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，237页。

刘国正：《叶圣陶教育文集：第1卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，630页。3 刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，239页。义。第二须取许多例子，同样的与近似而实际不同的，互相比勘，来看出它的用法。”1 这才是彻底了解，这算得上“精读”了。

2.2对略读的启示

对于“精读”讲解指导只是教师给学生的“示例”，是学生阅读的一次“演练”。真正的目地是要学生将精读中学到的阅读方法和阅读技术应用到略读中。然而，在当今的语文教学中很少注重略读，除了课本里的文章篇目，学生很少有机会读其它的文章和书籍。其实与其说没有机会，不如说没有时间。现在高考当前，一切与高考无关的东西都要为高考让路，所以对于除了课本里的文章，学生很少有时间有机会去阅读其它的文章和书籍，教师更不曾去指导，打压还来不及呢！其实这种做法是与语文教学目标是相违背的。我们学习语文绝不仅仅是为了应付考试。教师在高考的压力下只看到了成绩，其实语文能力的检测一张卷子是远远不够的。你考的分数再高，可是你除了学习到卷子上的知识之外，似乎没有学习到其它的。这样的结果，对于学生来说，是很吃亏的，对于老师来说是很失败的。我们教育的目地不仅仅是考试，我们的学生也不是参加完高考之后就再也不用学习了。高考很重要，但没有重要到是人生的全部。教育要公平，尤其是那些高考失利的学生，不能让他们高考没考好，在高中三年还没学到对以后人生有用的东西。在教学中，学生要学的不仅仅是书本上那几篇文章，更重要的还有对书本以外的文章的欣赏和理解。

叶圣陶先生曾经说：“就教学而言，精读是主体，略读是补充；但是就效果而言，精读是准备，略读才是应用。”2 叶老认为“如果只注意于精读，而忽略了略读，功夫便只做得一半。其弊害是想象得到的，学生遇到需要阅读的书籍文章，也许会因没有教师在旁作精读

3那样的详细指导，而致无所措手。” 但是现在很多学校都忽视了略读。那么什么是略读呢？“略读的‘略’字，一半系就教师的指导而言：还是要指导，但是只须提纲挈领，不必纤屑不遗，所以就做‘略’。一半系就学生的功夫而言：还是要像精读那样仔细咬嚼，但是精读时候出于努力钻研，从困勉达到解悟，略读时候却以熟能生巧，不需多费心力，自会随机肆应，所以叫做‘略’。”4

从某个方面来说，精读就是为了略读做准备。所以我们在对课本进行详解的时候，也不应该忽视略读。自然，略读并不是除了课本以外，学生随便的找些文章和书籍来读，读的越多越好。略读最好全班用统一的教材，这样便于教师的指导。同时教材的选取要兼顾篇幅的长短，学生的兴趣，教育意义等多种因素，由教师进行综合判断，然后进行选择。略读的指导包括阅读以前对于选定教材的阅读方法的提示，及阅读以后对于阅读结果的报告和讨论。在阅读以前教师要从版本、序目、参考书籍、阅读方法、问题等方面给予指导。在现在学校里，学生课外时间有限，同时还要复习预习其它的科目，所以略读也要控制好时间，大约每 12 张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，168页。

刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，254页。3 刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，254页。4 刘国正：《叶圣陶教育文集：第3卷》.北京：人民教育出版社，1994年版，255—256页。天半个小时左右。坚持下来，除去放假，一个学期大约有六十个小时。这是在学校里，等到寒暑假学生就会有大量的时间供他们阅读各种各样的书籍。这样对于扩展学生的阅读，增长知识，培养阅读能力都有很大的好处。

基于语文这个科目的特殊性，我认为要在教师的统一指导下，带领学生阅读课本以外的文章和书籍，因为只学习书内的文章是远远不够的，反复的咀嚼得到的东西也是有限的。再说只读这些文章是远远不够的，要在课内学习的篇目的基础上，指导学生阅读其它的文章和书籍，这对于学生将来的阅读是非常有帮助的。

2.3对自由阅读的启示

上过高中的同学大约都知道，在高中阶段，学校和老师是不允许学生读课外书的，不允许读任何的除了课本以外的书。我对此感触颇深，高中时每天都被各个科目弄的晕头转向，没有时间读一点自己想读的书。可是，时间再紧，老师再怎么取缔，我还是会挤出一点时间偷偷地看的，比如课间、午休时间或晚上熄灯之后。这样做的后果可想而知，白天上课无精打采，瞌睡连连。其实现在想想，那时读课外书一部分原因是喜欢，还有一部分原因是老师越是不让看，就越想看个究竟，再有就是教师剥夺我们看书的权利，这是一种沉默的反抗。

我一直认为这种做法是不可取的。其实在很早之前，叶圣陶先生就已经指出来了，不能把学生看成是思想上的囚犯，要给予学生阅读的自由，培养学生明澈的识别力。叶老说：“取缔的办法实际上是无法彻底做到的。越是不准阅读的东西，越是想弄一本来看看，这是人之常情。”1 再者说，学生一天二十四小时不可能全在你的监控下，一旦离开你的视线就很有可能阅读学校的“禁书”。并且，学生总有离开校园的那一天，总有不归你管的那一天，到那时他还不知道哪些书该读，哪些书不该读，为什么不该读，哪里不好。“学校当局取缔某些读物固然出于善意和苦衷，实际上只是个消极的不很有效的方法；积极有效的方法要从锻炼学生的识别力着眼；不采取缔的措置，让学生自由地阅读，同时给予学生平正的通达的指导，使学生的识别力渐渐地趋向正确，趋向坚定。”2 所以在学校时教师有责任培养学生明澈的识别力，让学生知道哪些书好，好在哪里；哪些书不好，不好在哪里，培养学生的明澈的识别力。从根本上说，教师和学生是朋友，可能在知识和经验上有着差异，可是在精神上是朋友。教师不应该在阅读上限制和约束学生，要像朋友那样给予指导和帮助，学生可不是你压制和压迫的对象。更要的是学生是一个独立的个体，我们要给予尊重，不能把我们喜恶强加到学生身上，我们不能做那种独断专横的君主，我们能做的只是培养他们对于好坏善恶的识别力，然后让他们自己做出判断。

叶老指出，“学生在阅读课外读物的时候也应该明白，写在书上的东西并不是完全可以信赖的，尽信书不如无书。阅读果然要认真，但是尤其重要的是要抱着批判的态度，要区别哪些是应该接受的，哪些是不该接受的，不能‘照单全收’。不加区别地‘照单全收’绝对 1 张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，174页。

张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，175页。不是妥当的读书方法，也不能提高自己的识别力。”1 所以，教师在学生阅读课外读物的时候要指导和帮助学生，要让学生明白“尽信书不如无书”的道理。要让他们知道书中哪些是可取的，哪些是要不得的。其实人的一生中都是不断地对自己所接触到的事物做出判断，所以培养学生明澈的识别力是对学生一生都受益的。

当然对于学生课外阅读，时间是一个不能不说的问题。学生要应付大量的繁多的科目，有着众多的习题、作业等等，还要每天预习复习。根本没有充足的时间阅读。但是每天阅读几页，坚持下来，时间一长，结果是非常可观的。这样可以养成每天阅读的习惯。在今天信息技术飞速发展的时代，已经很少有人读书了——纸质书。我们在中学时就培养学生这样的习惯，对于弘扬全民读书事业是大有帮助的。叶先生将课外读物大致分为四类：“第一类是各种科目的参考书；第二类是关于修养方面的书；第三类是供欣赏的书；第四类是供临时需要的书。”2 对于第一类和第四类读物，只要能够理解就可以了。而第二类和第三类就不能只求理解了。第二类是书，目的在修养，是要躬行的。而第三类书籍，要欣赏，是可以反复的阅读，每读一次都会有新的发现和新的感受。在指导方面我们要让学生明白，读第二类和第三类书籍，不可以一目十行的看过，要细细的读细细的品味。读的时候要时时翻找工具书，养成查找各类工具书的习惯。并且，想到了什么，随时记下来，就是要做读书笔记。

总的来说，就是我们不能限制和约束学生阅读的自由，我们要做的就是培养其明澈的识别力，让他们自己知道哪些书好，好在哪里；哪些书不好，为什么不好。这样即使将来毕业了，要学生自己选择他要读的书的时候，学生也能够自己做出正确的判断，这是为学生做长远的打算。

3.叶圣陶阅读教学观对于写作教学的启示

叶圣陶的阅读教学观不仅对我们的语文阅读教学有帮助有启示，还对写作教学有知道作用。在中学的语文教学里，写作总是被当作独立的教学内容。每周都有作文课，教师讲解写作方法，包括怎样审题，如何立意，什么样的题目能够吸引人，如何开头、发展、结尾等等，然后给出一个题目让学生练习。不能说这样做绝对没有用，但是这是治标不治本的方法，并不能从根本上提高学生的作文水平，更不可能凭着教师的几堂课就使学生的作文水平发生质的飞跃，然而更多的时候是老师辛辛苦苦的讲了一个乃至几个学期，学生的作文水平都没有提高。其实作文是需要慢慢积累的，当你的知识水平文化修养到了一定的阶段，你的作文水平自然就会上升就会提高。它是语文水平的综合体现。

叶圣陶先生曾经说过：“阅读是吸收，写作是倾吐，倾吐能否合于法度，显然与吸收有密切的关系。”3 叶老指出，阅读与写作是一贯的，阅读是写作的基础。很多时候，我们都 1 张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，178页。

张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，179页。

张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，131页。认为阅读和写作是相互独立的，二者是互不相关。可是实际上，写作基于阅读，阅读读的好，才能写得好。试想，假如你什么都没有读过，什么都没有看过，只告诉你写作的方法，你能写出什么好文章么？就好比只教你种田的方法而不给你种子一样，巧妇难为无米之炊啊！古人曰：“读万卷书行万里路”，“读书破万卷，下笔如有神”。只有你积累够了才能写出好的文章。叶老说：“作文教学应当和阅读教学联系起来。把课文讲好，使学生学习每篇文章的思路是怎样发展的，语言怎样运用的，这就是很好的作文指导。不要把指导阅读和指导作文看成两回事。”1 其实阅读和写作时一脉相通的。至今我还记得高中时我的语文老师给我作文写得评语是：腹有诗书气自华。他告诉我当我读的文章和书籍到了一定的量的时候，我自然而然的就会写出好的作文，他鼓励我多读书。

其实在阅读的时候，我们不仅能够积累知识，扩大我们的视野，还能够借鉴作者所用的写作手法，作者的叙述角度。读的多了，积累的多了会在不自觉地情况下用到我们的写作中，这就是所谓的“近朱者赤”吧！叶老在他的论述中指出：“阅读要得其法，最要紧的还在多比较，多归纳，多揣摩，多体会，一字一语都不轻轻放过，务必发现它的特性。唯有这样阅读，才能够发掘文章的蕴蓄，没有一点含胡。也唯有这样阅读，才能够养成用字造句的好习惯，下笔不至有失误。”2 是的，一目十行跑马一样的读书，对于我们是没有益处的；唯有细细的品味，细细的琢磨，细细的揣测才对我们有益处才对写作有益处。所以在我们现在的语文课堂里，最重要的一个任务就是要学生多读书，读的多了自然写的出来。

在叶老一生的大部分时间一直从事语文教学和研究工作。因而，无论是在语文教学，还是语文教育研究方面都为我国的语文科学的发展做出了很大贡献。特别是他在教学实践中总结出来的“教师为了不需要教”的观点以及他的阅读教学观，对于中小学语文教学的改革起了重要的指导作用，已被广大教师广为传颂，叶圣陶先生的阅读教学观使我们对中学语文阅读教学有了新的理解和新的思路，使我们对阅读教学有了全新认识。教育没有捷径，知识只有应用于实践才算真正的掌握了。所以，在教学中，我们要一步一步脚踏实地的教，认真巧妙地启发引导学生，让他们动脑筋，感受到学习的快乐。并且在中学阶段就养成良好的阅读习惯和明澈的识别力，即使离开了校园和老师也能自己解决问题，这对以后的人生发展将有很大的帮助。

张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，200页。

张定远：《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版，132页。

参考书目：

1.崔相录.《中外教育名著评介》.济南: 山东教育出版社,1992年版。2.刘国正主编.《叶圣陶教育文集》.北京：人民教育出版社，1994年版。3.陈辽.《叶圣陶评传》.天津：百花文艺出版社，1981年版。4.庞旸.《叶圣陶和他的家人》.北京：中国物资出版社，2010年版。5.叶至善.《中了头彩的婚姻》.北京：同心出版社，2008年版。6.商金林.《叶圣陶年谱》.南京：江苏教育出版社，1986年版。7.陈辽.《叶圣陶传记》.南京：江苏教育出版社，1986年版。

8.张定远.《重读叶圣陶·走进新课标》.武汉：湖北教育出版社，2004年版。9.乔建中.《中外教育经典名著速读》.合肥：安徽人民出版社，2009年版。

第四篇：浅谈《学记》教育思想对小学语文教学的启示

浅谈《学记》教育思想对小学语文教学的启示

摘要：中国是一个很有教育智慧的国家，远在四五千年以前就涌现出像孔子、孟子、荀子等一批对教育有思考的教育家们，他们的思想汇聚在一本本教育著作中，直至如今仍然有着启迪意义。战国后期的《学记》体现出来的教育思想谈谈对当今小学语文教学的启示。

关键词：启发式教学

小学语文教学

教育思想

《学记》是世界文化教育史上最早的一部专门论述教育问题的经典著作，堪称教育学的鼻祖。它在总结先秦时期教育经验的基础上，揭示了教与学的辩证关系，提出了一系列的教学原则与方法，这也是《学记》的精华所在。《学记》提出的教育教学原则主要有：教学相长、豫时孙摩、长善救失、藏息相辅、启发诱导。

孔子是启发式教学思想的创始人。《学记》继承和发展了《论语》中“夫子循循善诱人”，“不愤不启，不悱不发“的启发教学思想，对当时教学中机械灌输的现象进行了尖锐的批评，明确提出：“故君子之教喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道尔弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”这里所说的“喻”即晓谕，是启发诱导的意思。用今天的话说，就是引导而不逼迫，鼓励而不压抑，打开思路而不告诉现成结论。引导而不逼迫，才能形成师生之间的和谐关系；鼓励而不压迫，才能使学生对学习不会产生畏惧情绪；设法打开学生的思路，而不代替下结论，才能使学生开动脑筋独立思考。这段论述说明“教师对学生教的本质就是启发诱导，其衡量标准是处理好教与学的矛盾关系，师生关系和谐融洽，学习安易，又能独立思考，才可以称得上善于启发诱导。”

我们现在的语文课堂上也有一种貌似启发诱导的教学现象：师生之间一问一答，或教师先说上半句，略作停顿，“启发”学生接下半句。这种教学方法算不上真正意义上的启发诱导。因为它不是诱导学生打开思路，深入思考，而是诱导学生向教师事先搞好的条条框框里钻，把他们培养成语文思维能力的“套中人”。有的预习方案的设计完全是课文基础知识的简单归纳或者是问题简单提问，更可悲的是这些问题在学生的参考书中就有现成的答案，如此一来恰恰忽视了学生对文本的思考，抹杀了学生的思考行为。殊不知徒劳的作业量不仅占用了学生宝贵的学习时间，而且偏离了教师语文教学的重点及目标生成。所以这种教学方法看似改进了，实则在教学理念上和传统的“满堂灌”、“填鸭式”教学方法并无不同，都忽视了学生的主体地位及其心理需求和认知特点，学生仍处于被动地位，久而久之，这种枯燥的学习方式往往会导致学生的“厌学”情绪。

真正意义上的启发式教学思想和方法，重在突出学生的主体地位，设法调动学生学习的积极性和主动性。语文教学是一种形象教学，要求生动，不能一潭死水,必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。这就要求语文教师在了解学生知识状态与求知欲望的基础上，对学生多点拨，多启发，让学生多动脑，多动手，多动口。

小学语文课堂教学中，教师对学生的多角度启发，有助于学生进行有效地发散思维，进而对语文产生强烈的学习欲望。例如在上阅读课时，可以引导学生在生活积累和知识材料的基础上对课文原有的故事情节展开合理的联想与想象，添加新的细节，或者续写新的情节，或者改编成新的故事；突破原有文本的时空限制，复活、丰满文本中的人物形象；创造新的环境，引导学生发散思维，变换角度看问题，提出具有创造性的新见解；或者引导学生逆向思维，提出富有个性的独特见解，引导学生学思结合。

笔者在平时的语文教学中，重视学生提问意识的培养，一般在教一篇课文的第一课时时，总是引导学生对课题自主提问，长期以往，学生的问题意识加强，并且逐渐善于提问。笔者认为实施启发式教学的关键在于创设问题情境，所以在教学时注重精心设疑。记得在教学苏教版四年级上册的《李时珍夜宿古寺》这一课，课文贯穿一个“苦”字，体现李时珍“不怕吃苦”和“严谨认真”，在围绕文中的“苦”和“不怕吃苦”展开教学时，先让学生感知文字，从字词到句，从句子到段落，从段落到全篇，逐步读懂。教法上采用了以下形式：

一、找一找——找文中所有的苦。

二、画一画——画出文中“不怕吃苦”的句子。

三、演一演——演出文中人物动作和神态。

四、读一读——读你感彻肺腑的段落。

五、问一问——问你最想知道的问题。

这样五个环节的设计，打破了传统串讲串问的教学方法，激发和鼓励学生去找、去画、去演、去说、去读、去提，实现一种新型的、自主的、开放的语文学习方式。尤其在最后一个环节时，学生的热烈超乎了笔者的想象，这个环节刚一展开，学生十分感兴趣，七嘴八舌地议论开来，提出了许多问题来问教师，学生提出李时珍冒险尝草值得吗？还问到金银花、胭脂草、刀豆子的药性是什么？笔者在设计教法时原意是让学生讨论后进行回答，从没想到这些问题学生会要求笔者来回答，笔者只好按照学生的要求逐一回答，但学生仍不满意，不断地按照课文中的叙述来修正和修改我的回答。在“李时珍冒险尝草值得吗”这个问题上，因笔者的回答不确定，学生可不满意了，学生在这个问题上各抒己见，有的学生认为这样做是值得的？因为李时珍是为万民造福。有的认为不值得，因为生命是最重要的，没有了生命就什么都没有了，李时珍这样做不值得。针对学生的各种意见，笔者没有给出评判，在这个问题上鼓励学生争论，不追求统一、标准的答案。学生还把课前收集的有关中草药的药性资料展现出来，满课堂进行游说，推销自己的中药。课堂在学生自主自创、师生互动、开放多元的气氛中接近尾声。

《学记》上说：“善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。” 所以启发式教学的另一重中之重就是教师的课堂启发语言艺术。传统的课堂教师语言常带有“怎么、是不是呀、对不对呀？”这类词语。所以教师的课堂教学语言一定要具有简洁性、形象性、启发性、和创造性，同时，教师在课堂教学中，必须营造一种和谐愉快的教学氛围，让学生时刻处在一种轻松自如的学习状态里, 才能激发学生的潜在能力。就如优秀的歌唱家会使听众不约而同地跟着他唱，那么优秀的教师也会使学生自然而然地随着他指引的路子学习。教师的讲解要想吸引住学生，就需要教学语言简洁而深刻，说理微妙而精到，举例不多却引导得体。只有这样，学生才会在老师的指引下不断努力学习，积极探索，取得理想的教学效果。

《学记》是中国古代极其宝贵的教育文献，充分探索、发掘、研究《学记》中的教育思想，古为今用，是当代每一位语文教育工作者义不容辞的责任和义务。传统是无法割断的，中国当代语文教育的根只有深扎在中国的土地上，才能更好地表现出中国语文教育教学的特点，才能使中国当代的语文教育教学工作迈向新的台阶！

第五篇：略论学记对当今教育的影响

略论《学记》对当今教育所产生的影响

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摘要：《学记》是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著。它从教育的作用、教育的目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问

题等方面，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述。结合当今教育现状及问题，《学记》给了我们更好的诠释和答案，其中许多教育思想和实践经验在今天也指导着我们的教育和教学水平，以史为鉴，从而提升我们的教育观。

关键词：学记 教师 影响

《学记》这篇古代教育文献，虽然语言艰涩难懂，但仔细读来，平时教育学中的疑惑顿觉释然。它不愧是我国教育史上的经典精华，它如一位博学的长者，在谆谆教导我们教学应该如此来教，学习应该如此来学。本文主要论述《学记》对当今教育所产生的深远影响，旨在引起大家重视对《学记》思想的探讨，从而提高教育质量。

一、《学记》简介

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专 著。它从教育的作用、教育的目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述。其中很多东西，不仅是教育史上的首创，而且经过两千多年教育实践的检验，即使放在现代教学理论的范畴中，也仍然闪烁着生命的火花。

《学记》篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。《学记》主要论述了教育作用与目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料，也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重要的参考价值，值得我们认真地研究、借鉴。

二、《学记》中教育的作用对当今教育的影响

《学记》对教育的作用作出了充分的肯定，认为治理国家和统治人民，应以兴办教育为首要任务。从第一节和第二节中可以看出，教育有两个作用：一是感化和教化众民，养成良好的社会风俗。二是为了建设国家统治人民。君子如欲化民成俗，其必有学乎如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。而学习也就是通过一步一步的，从小到大的影响，逐步形成良好的社会风气。从先赢得好的名声，鼓动民众，再到感化和教化民众，有了良好的社会风俗这就为君子统治国家打下了基础。

《学记》中把教育作为直接为社会政治服务，具有一定的积极意义，但也有其片面性。把教育作为那个时代的社会政治服务，而不是为了社会政治的发展服务。教育应该具有两大功能，一是为了社会政治服务，二是为了自身发展服务。对于当今社会来说发展自身比为国家的政治服务更重要。教育培养出于社会和谐发展的社会成员，培养个体的独特性，只有自己的和谐发展才能为国家的经济、政治、文化服务。

《学记》肯定了教育的地位和作用，这也就意味着从古代人们就十分重视教育对人的培养价值，通过实践和经验检验了教育对于国家、社会、个人发展的重大影响。在历史发展的今天、在拜金主义的今天、在人心浮躁的今天，人们急于求成，渴望成功的脚步逐渐失去了对教育的信任，不再相信教育改变命运，利欲熏心，致使许多人忘记了教育的本来面目。如

果把教育当成了利益的工具必然走向灭亡，如果我们回顾和重温《学记》，将使我们相信教育、相信政府、相信中国教育的未来。

三、《学记》中教育教学的原则和方法对当今教育的影响

（一）教学相长。《学记》认为通过学习才知道自己知识的不足，通过教学才知道教学的困难。知道不足，才勉励自己不断求得进步，才能督促自己不断地去学习。人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。这就深刻的阐述了“教”与“学”之间的关系，教学相长不仅在于教与学的两方面的关系，而且还意味着教师与学生之间相互平等的促进关系，教师和学生可以相互学习，相互互动。教学相长的提出，对于认识教育过程的本质，对于提高教学质量，对于改善师生的关系起到了重要的作用。尤其是在师生关系比较紧张的今天，指导着教师不是绝对的权威，学生也不是被动的学习，教师既是引导者也是被引导者，学生既是主体又是客体。教师和学生之间应该互相促进，共同成长。

（二）启发式教学原则。其一，“时观而弗语，存其心也。”即教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考、用心思考的习惯。其二，教师“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻。”即是说，教师的讲述应简练、扼要、精辟，并运用具体的例子来说明抽象的道理。其三，“必也其听语乎”。要求教师能针对学生存在的问题进行教学。要鼓励学生提出问题。向学生提的问题要由易到难。“善问者如攻坚木，先其易者后其节目，及其久也，相说以解。”回答学生的问题也要就其疑难所在解其惑。“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。待其从容，然后尽其声。”如果学生还不懂，就舍弃，留待以后再讲。“力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。”“记问之学，不足以为人师。”其四，“道而弗牵”，“道”即导，有引导，教导之意。要求教师在教育的过程中要带领，引导学生去理解体会教学的内容，给学生指引出一条正确的思维线索，促进学生进行综合分析，寻找探索知识的方向。其告诫教师不要给学生以牵制，不要牵着学生的鼻子走。其五，“强而弗抑”，“强”即鼓励，督促之意。要求教师在教育学生的过程中不断给学生以鼓励与督促，激发学生学习的主动性，从而产生探求知识的强烈愿望。告诫教师不要强制使学生顺从，不要压制学生的积极性。其六，“开而弗达”，“开”为提出问题之意，“达”有分析与解决问题之意。要去教师在教学的过程中善于提出问题，引导学生去思考问题，力求学生自己将问题解决，培养学生的解决问题的思维，这样使学生更开动脑筋去想问题。不要为学生准备好答案，在学生没有进行思考之前就给予讲解。以上论点，在今天的课堂教学中一直受用，非常清晰明了地指出了教学中怎样帮助学生、引导学生学习知识的过程，其蕴含的深刻的教学原理对我国的学校教育起到了重要作用。

（三）预防性原则。“禁于未发之谓预”要求教师事先估计到学生可能产生的种种不良倾向，而预先加以防止，避免事后去纠正。预还包括“防微杜渐”的意思，这就要求教师的敏感，机智，与事物出现不良情况之前，即加以限制，不使之扩大与发展。《学记》还重视学生的个性心理特征，认为这些特征的存在和表现是有差异的，只有了解学生的个性特征及差异，才可以适当的加以引导，并发扬其积极性，克服消极因素。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不

同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。

（四）及时性原则。《学记》认为，“当其可之谓时”“时过然后学，则勤苦而难成。”这就要求在教学过程中，要及时教育。“当其可”包含三层意思：首先，在教学过程中要适应学生的年龄特征，施教的时间要符合学生发展的程度。其次，在教学过程中要符合学生的个性特征。施教的形式要随着教学对象的不同而有所不同。最后，在教学过程中要适应学生的心理状态。即是说，教育最好在学生自觉要求的基础上进行。如果学生对于求知并无自觉的要求，注意力不集中，学习热情再而衰，三而竭之时，自难望其有成。那时，教师的劳动即使付出再多，也是徒劳无功的。因此，必须“当其可”，这就是“时”的原则。

（五）循序渐进原则。《学记》认为：“杂施而不孙，则坏乱而不修。”要避免不孙，就不要杂施。在教学过程中，要适应学生的年龄特征和智力水平，按照教学内容的系统，循序渐进地教学。首先，量力教学。对于年幼的和迟钝的学生，教学内容不可太艰深；对于年长的和聪敏的学生，教学内容不可太简单太容易，应根据学生的水平进行教学。“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻”。其次，“正业居学”“藏息相辅”。在规定的时间内上课授业，在休息的时间也要有课外作业。课外是课内的准备，也是课内的延伸。学生在学习时要努力读书，在休息时要尽兴游玩，以达到“安学”“乐学”的目的。同时还有将课内课外的练习结合起来。这样，才能使教学连续不断地进行，也才能使学生“敬孙务时敏，厥修乃来”，真正在学业上有所成就。

四、《学记》中的师生关系对当今教育的影响

《学记》对教师的评价为：“三王四代为其师”，历代统治者对教师的评价都很高。因为教师是教人学习为政的，必须懂得治国安民的道理，培养具有治国平天下的统治者。在《学记》中明确提出了“师道尊严”的思想，其目的在于把教师当做整个封建思想体系的代言人。《学记》一方面要求统治者对教师应予以及其崇高的地位和尊敬，另一方面，对教师也提出了特别严格的要求。要求教师教学相长，要求教师受严格的训练，遵循教育与教学的原则和方法。《学记》指出：教学的过程一半在教师，一半在学生，在教学的过程中教师还要重视学生的不同的心理特点，不仅要关注学生的优点还要重视学生的缺点，知道学生的缺点后去积极地改进，良好的师生关系可以促进学生去学习，才能获得成功。

在古代，人们就已经极其重视教师和学生的关系，明确了二者之间的角色定位，这对于在今天的现代化教学中，怎样处理教师和学生之间的关系起到了至关重要的作用，推动了教育教学的良性发展，也为教育工作者处理好教师与学生的关系提供了基础和方法。

综上所述，《《学记》从历史的角度揭示了良好的教育对于一个国家的重要作用和影响，通过对《学记》的把握和学习，使我们以史为鉴，对当今的教育作用、教育方法、教育原则、教育关系有了更全面把握。《学记》突出的优点在于对先秦的儒家教育思想和教育实践做了很全面的总结和概括。它简明扼要的阐明了教育的目的、作用，它着重揭示了教与学的辩证关系，并从教的角度，提出了一系列的教育与教学的原则、方法，还论述了教师的地位和作用。通过与当代的教育分析和实践的总结，明确我们存在的问题和正确的方向，使得我们在教育过程中少走弯路，取其精华，让我们的教育体质更加科学，教育机构更加完善，教育工作者更加有方法，从而提高教学质量。

参考文献： [1]高时良，《学记评注》，人民教育出版社，1982。[2]王天平，《学记》中教学制度思想研究，西南大学，中国知网，2008。

[3]陈艳春,论“教学相长”,天津师范大学，中国知网，2006。