第一篇：袁卫星《祝福》教学实录
袁卫星《祝福》教学实录
师：上课。（师生问好）
师：（板书：“祥林嫂死了！”感叹号写得很夸张，上面如一把匕首，下面似滴着鲜血。）上一堂课，我们从鲁迅先生笔下获知，沦为乞丐的祥林嫂在一片祝福声中寂然死了。一个人死，无非有这么几种情况，一是自然死亡，二是意外死亡，三是自杀，四是他杀。这堂课我们讨论一下，祥林嫂属于哪一种死亡？ 生：（感到新奇，交头接耳）师：有结论的同学站起来说一说。生1：这还用说，肯定是他杀。
师：是他杀？那么，谁是凶手？（板书：“谁是凶手？”）生2：鲁四老爷呗！生3：还有四婶。生4：柳妈也是的。
生5：卫老婆子多少也沾点儿边。生6：别忘了祥林嫂的婆家人。
生7：我看“我”也脱不了干系。（众笑）我这个“我”可是带引号的，你们别瞎笑。（又笑）
生8：总之，鲁镇的一群鸟男女呗！
师：（笑）鲁镇人统统是凶手？我看你们得说说理由。
生9：鲁四老爷肯定是凶手。祥林嫂初到鲁镇的时候，他皱了皱眉，讨厌她是一个寡妇，祥林嫂被婆家抢回，他一句“可恶！然而„„”多少带了点支持的味道。祥林嫂再到鲁镇，他说她“败坏风俗”、“不干不净”，祝福时不让她沾手；就是祥林嫂死了，他还骂她是个“谬种”。他在精神上把祥林嫂一步步逼上了死路。生10：这个家伙自私伪善、冷酷无情。生11：鲁四老爷还有一个帮凶，就是四婶。
生12：我赞成。“你放着罢，祥林嫂！”四婶一声喝令，把祥林嫂在死亡边缘挣扎的勇气和希望都给粉碎了。
师：我打断同学们一下。“你放着罢，祥林嫂！”是个怎样的句式？ 生13：感叹句。
师：好。这是从语气上说。从语序上说呢？ 生14：倒装句。师：对了。这一倒装，就突出了四婶要祥林嫂赶快放手的迫切心情。这里要注意，感叹号要放到句子的最后，而不是中间。请大家继续发表高见。
生15：祥林嫂的婆家人也是杀人犯。他们强迫祥林嫂改嫁，改变了她的命运。生16：柳妈讲阴司故事给祥林嫂听，让她害怕，把她推向了恐怖的深渊。生17：“我”没有正面回答祥林嫂关于“灵魂有无”的问题，也有一份罪责。师：有没有不同意见？
生18：我觉得柳妈不是凶手。因为她自己也和祥林嫂一样，是鲁四老爷家的帮工，阶级出身决定她的阶级意识，她不会残害祥林嫂的。
生16：那她为什么要讲阴司的故事给祥林嫂听？还给祥林嫂出“捐门槛”的馊主意！
生18：讲故事是因为她自己也相信；出主意则完全出于善意。
师：我来说吧，从总体描写上看，柳妈还是同情祥林嫂的一个。同情祥林嫂的人，也把祥林嫂推向深渊，更显示出悲剧之可悲。就算柳妈是凶手，也是无意识杀人。你们同意我的说法吗？ 生：（点头）
生19：“我”不是凶手。他是同情祥林嫂，憎恶鲁四老爷的。他只是没有办法救祥林嫂于死地。
师：用你们历史书上的话来讲，这叫什么？ 生20：小资产阶级知识分子的阶级局限性。师：很好。现在还有没有不同意见？ 生21：有。
师：你认为“我”也是凶手？ 生21：不，我认为祥林嫂不是他杀。
师：（笑）杀出程咬金来了。好，你说说你的观点。生21：我认为祥林嫂是自杀！生：（一片哗然）师：讲讲道理。
生21：（振振有词地）如果当初祥林嫂不从婆家逃出来，是不是也就不会改嫁？ 生22：（自发起立反驳）我认为还是会被迫改嫁。——就是不改嫁，也会被虐待而死。
生21：那她再到鲁镇之后，鲁四老爷家还是收留她的，不让她沾手祝福，她不沾手就是了。——心理承受能力太差。
生23：这不是心理承受能力差与不差的问题，这是精神打击，比肉体折磨更痛苦！
生21：捐门槛也是她自己要去捐的。生24：不捐门槛她会更痛苦。
生21：那她沦为乞丐，也可以到鲁镇以外的地方去呀，幸许李镇、王镇什么的，还能让她谋到一份帮工呢！
生25：你以为。“天下乌鸦一般黑”，李镇会有李四老爷，王镇会有王四老爷。（众生笑）
[经过一番激烈辩论，21号同学开始处下风。
师：打住，请你们打住。这其实已经牵涉到小说的一个重要问题——当时的社会环境。你们说是不是？ 生：（齐）是。
师：请大家把小说开头两小节齐读一遍，想一想当时是怎样的一个社会环境。[生齐读。
生26：当时是辛亥革命以后。师：你怎么知道的？
生26：因为鲁四老爷大骂新党。新党也叫“维新党”，辛亥革命前后，用它称呼革命党人和拥护革命的新派人物。师：注意到了课文注释，很好。
生27：文中说“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”，我想是有深意的。
师：什么深意？
生27：祝福是“鲁镇年终的大典”，富人们要在这一天“迎接福神，求来年一年中的好运气”，而制作“福社”的却是像祥林嫂一样的女人，她们“臂膊都在水里浸得通红”，没日没夜地劳动。
师：很好。女人除了劳动，当时还要受到“三权”的统治，这“三权”就是，神权、族权、夫权。女子有“七出”，也就是说七种被丈夫休弃的理由。无子当然是一条，生重病也是一条。你看，这是多么可怕的遭遇！这样看来，祥林嫂之死是被杀是毫无疑问的了，不知道刚才那位同学还有没有意见？ 生21：（害羞地摇头）师：可是，元凶——我是说元凶——到底是谁，却值得大家认真地思考一下。生28：是封建礼教。师：为什么？
生28：正因为有了封建礼教，鲁四老爷才会那么自私伪善，冷酷无情地逼迫祥林嫂。
生29：也正是因为有了封建礼教，柳妈也会在不知不觉中用迷信思想把祥林嫂往悬崖边推了一把。
生30：还是因为有了封建礼教，祥林嫂教务长挣脱不了命运的绞索。师：祥林嫂和命运抗争过吗？ 生31：抗争过的。师：请你详细说说。
生31：先是逃出婆家，到了鲁镇；后是头撞香案，抗拒改嫁；再又捐了门槛，试图赎罪；最后是问“我”灵魂有无。
师：说得很好。确实是这样，这一“逃”一“撞”一“捐”一“问”构成了祥林嫂追求生活、抗争命运的发展图。可惜的是，她的追求最后是幻灭了，她的抗争当然也徒劳。这是因为，封建礼教害人太深了。正像丁玲同志所说的那样：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”我提议，我们下一堂课公开审理“祥林嫂被杀”一案。届时请同学们对包括罪魁祸首封建礼教在内的凶手提起“公诉”，并下达“判决书”。生：（跃跃欲试）
师：这堂课就上到这里。下课。
第二篇：《祝福》教学实录
《祝福》课堂教学实录（一课时）
执教黄孟轲、（2013年12月28日上午第一节、慈溪中学高一（2）班、整理：浒山中学徐梦萱）
说明：去年12月28日—29日，浙大“浙派名师班”的三位学员温州的周康平、黄华伟，台州的朱于新来我校活动交流，他们三位优秀的年轻老师分别上了《边城》《祝福》《听听那冷雨》，我作为实践指导教师也凑热闹，上了《祝福》。备课时我想得比较多的是：我与学生读了这样一篇经典，本文作为小说的艺术、悲剧作品，鲁迅本文中在凸显什么？我们把它作为教与学的文本其意蕴在哪里？学生学习本文会遇到一些什么，产生一些怎样的困惑？因为在这之前我在宁波等地也听了几位优秀老师上《祝福》一课，当时听课是一种很强烈的感觉是：第一、是不是应该还把祥林嫂的死因只归落到旧中国的剥削压迫，与政权、族权、夫权等迫害等；第二、我在讨论中也认为，鲁迅对阶级、党派、对政治从来是很警觉的；《祝福》所创造的“鲁镇”，是中国的一个缩影，不只是祥林嫂的悲剧，是人性的悲剧，时代的悲剧，鲁迅以此引发对国民灵魂的思考与批判；第三、我总感到这篇小说中鲁迅的用力不是人的处境的故事，着眼点也不是祥林嫂悲惨的身世的展现，更不是为了对吃人旧社会的剥削压迫血泪控诉，而主要是对人的存在、人的灵魂的拷问；第四、在卫家山、贺家坳还是鲁镇，像祥林嫂这样的人生存状态中，从来只有两种命运，“
一、想做奴隶而不得；
二、暂时作稳了奴隶。”鲁迅看待祥林嫂的悲剧，我想是将它置放在更为宽阔的作为一个人的生存、人的尊严的范围，压迫祥林嫂的就不仅仅是“地主”鲁四老爷了，而是祥林嫂周边的所有人物，是整个鲁镇世界，是整个中国生存环境。即使今天祥林嫂悲剧还是会出现，因为如果在一个没有人格概念、不尊重他人的“吃人”的环境，那么，几乎所有的人都会自觉不自觉地实施对他人的伤害。
我在教学中特别是对小说中“我”的形象在整个作品里意义与价值的理解做了一些尝试，且觉得这是非常重要的一环。之前听课中多位老师在上课中忽略“我”的存在与特定的艺术与思想价值，譬如有老师上课时把柳妈、“我”一道归纳为“同情祥林嫂的人”，我觉得有点不合适的。这涉及到小说阅读的基本理念。因为理解小说所有的整个鲁镇世界与人物都是“我”的叙述角度。鲁迅在这一小说运用独到的叙事技巧，抒情意蕴。“我”作为一个叙述者，同时又有极重要的思想文化意义，如果“我”没有了，而采用一般的第三人称叙述，那么《祝福》就写了一个旧社会农村妇女遭受剥削压迫的苦大仇深的故事，有了“我”的叙述并参与的祥林嫂故事，使作品有了冷峻批判之中广阔的抒情性,实现了小说的启蒙。对人的灵魂的拷问，表现了一种生命的意境美的思考，特别通过我的独白叙述，既刻画了祥林嫂人生的遭遇与悲剧，也烘托了人物的精神世界。再是这是小说文本，这类小说所体现所表现出来的意境更多的是鲁迅对生命美学、小说美学的独特思考。这类小说的阅读鉴赏，我们不能拿一般的“阶级论”来分析与诠释，鲁迅在《祝福》中创设了独到的“空白妙境”，因为其人物情节环境不是一般意义上的了。
下面是我的教学实录，从板书可看出第一个环节是从小说的虚构艺术出发来呈现祥林嫂的故事，主要阅读初到鲁镇，再到鲁镇一直到她死亡的悲惨遭遇，这部分总体着墨不多，让学生明确这是悲惨遭遇，而非美学意义上的悲剧。并以鲁迅《灯下漫笔》中的“暂时做稳了奴隶”与“想做奴隶而不得 ”来归纳，为接下来“我”在作品中特定视角的叙述，作铺垫。通过“我”的见证、同情、绝望、希望、促成，以鲁镇的“祝福”，把一个底层妇女祥林嫂的悲惨故事转化提升为悲剧的艺术，凸现了人性的冷漠，社会的黑暗，灵魂的麻木，从而让学生感受到，什么叫悲剧，什么为悲剧的力量。
这样一堂尝试性课，一些粗浅杂乱的想法，一些毛毛糙糙的感觉，蒙我的徒弟浒山中学徐梦萱整理了一个实录，与朋友们交流。
【课堂板书】
第一环节：小说虚构的意义，祥林嫂人生遭遇解读
师：今天我们上鲁迅的《祝福》。我经常讲学文学作品要掌握一个概念，小说最主要的概念是什么？ 生（此起彼伏声）：虚构。
师【板书“虚构”】：为什么要虚构？有句话怎么说？ 生（小声，不确定）：源于生活高于生活。师（鼓励语气）：作家认为—— 生（部分续接）：生活应该是这样的。师生（一起）：作家认为生活应该是这样。
师：那按照这篇文章来说，按照鲁迅的这篇小说来说，“应该是这样的”我们怎么去理解？美好的东西应该是这样的，这篇小说大家看看，它所写的是什么？
生（交错地）：悲剧。
师（强调）：写什么？写什么的悲剧？ 生：写人的悲剧。
师（点名）：刚才你说是什么的悲剧？ 生1：我觉得是社会环境影响个人命运的悲剧。
师（复述）：个人命运的悲剧。谁的命运？什么的命运？ 生1：祥林嫂。
师【板书“祥林嫂”】：祥林嫂的命运。那大家看看，鲁迅在这篇小说当中通过虚构，刚才同学说表现了祥林嫂的命运。那在这当中，大家看看，“应该是这样的”这几个字该怎么去理解？
师（强调）：应该是这样的。哪个同学来说说看？
师（引导）：美好的东西，我们所赞美的，我们所追求的东西，那我们是可以理解的。这是作家之所以要创作小说的重要原因。而在这样的小说当中我们怎样理解？哪位同学能来说说看？
师（鼓励）：随便说。
生2（自告奋勇）：老师我觉得在这篇小说里面不是说生活应该是怎样的，而是生活不应该是这样的。师（复述）：不应该是这样的。接着说。
生2（继续）：他揭露了生活得丑陋面，然后，留下来“应该是怎样的”是给我们去想象的。师：好，留给我们去想；那我们在想的时候，譬如你在想的时候是怎么想的？
生2（继续）：我在想，祥林嫂一方面在刚开始时干活很勤快受到重视，后来又被绑走怎样的，这样其实反映了当时旧社会乡村里面那种贫民，实际上就是那种男女不平等，就是妻子必须侍奉婆婆的那种封建传统。要打破这种传统，不应该再禁锢这种传统。
师：那么反过来，同学们我们来考虑一下，不应该是这样的，那应该是怎样的？ 师（点名，生3答不出）：应该是怎样的？这个问题大家继续思考。
生4（主动）：我是这么理解的，生活应该是这样子，那这篇文章里我们给“生活”加个形容词，就是“旧社会的生活”。旧社会的生活会这样子，就是非常痛苦，等于在这种痛苦的社会环境下应该会有悲惨的人、悲惨的遭遇。所以他说的生活不应该只是我们所说的美好的生活，应该是对生活的一种向往；而这里要体现的是对当时黑暗社会的一种揭露。
师（示意生4坐下）：在旧社会就会有这样悲惨的人生。好的。刚才几位同学讲到，旧社会也好，黑暗也好，生活的痛苦也好，祥林嫂的悲惨也好，都是鲁迅在这篇小说中所要揭示的现象。那么其本质在哪里呢？是谁造成的？为什么出现这样一种状况呢？好，我们就从这个角度来思考，一起来阅读这样的一篇小说。首先请大家来说说看祥林嫂有怎样的人生遭遇。师（提示）：文章很长。她的生活，她的一生„„尽量用自己最简单、最简要的语言试着把它归纳出来。
师（期待地）：刚才几位都是男同学。生5（女）：社会。
师：社会。就两个字？为什么？ 生5（解释，轻声。师走至身边。）
师（点评、引导）：你思考的其实已是深层次的问题了，谁害死了她？这是一个总结性的问题。那么祥林嫂在我们的小说中是怎样的一种处境、状况？
生5（继续）：她的人生是失败的、可怜的。
师：你的解释是“社会害死了她”。那同学们来看看，祥林嫂的遭遇、祥林嫂最后的归结、最后的结局是什么？
师点名。
生6（女，语速飞快）：死了当家人，逃出来打工，被婆婆逼迫嫁给贺老六„„ 师（提醒）：请慢点，慢一点。请同学们在课文中划出要点，首先是什么？ 生6（继续）：死了当家人； 师：当家人是谁？
生6（继续）：就是祥林吧。师：为什么叫祥林？
生6（继续）：因为她是祥林嫂。（学生笑，听课老师亦笑）然后她出来做工，又被绑了回去，然后嫁人，叫贺老六„„
师（插入）：被她婆婆绑架了去，然后又嫁了个男人，这个男人叫什么？ 生6：贺老六。
师（提示众生）：课文里出现了，对不对？ 众生同意。
生6（继续）：然后生了一个阿毛，人们都以为她交了好运，但后来男人死掉了，阿毛也被狼叼走了，她就又出来做工„„
师（追问）：这是第几次出来做工？
生6：第二次。但是这次出来做工，她的精神状态不好，最后就变成了乞丐。
师（强调）：好请坐。同学们看课文内容，她这次出来做工精神状态不好，然后她就死掉了。这里面其实还有什么问题值得去关注呢？
生7：祥林嫂在第二次做工的时候手脚不太灵活，然后重要的事情不让她插手。师（点出重点）：祝福时不让她沾碰祭器。生7（继续）：在做工期间一直重复“阿毛被狼叼走”的故事。起先人们还有兴趣，后来就用一种鄙夷的眼光看着她，当她一说“阿毛”的时候就打断她。
师（强调）：“听众们”或看客们一开始饶有兴趣，看课文一处细节描写，生7（继续）：然后又换了一个话题，大家又嘲笑她。中间还有让她去捐门槛„„ 师（插入）：课文另一处描写，看客们打断嘲笑她的叙述。谁让她去捐门槛？（生在课文中找，有学生轻生说，好像是柳妈）
生7（继续）：捐好门槛后精神很好，就自然地干活。又到冬至的时候，主人们还是不让她碰祭祀的东西。所以她的精神一蹶不振。最后被主人赶出了家门，死了。
师（示意坐下，评价）：刚才同学的回答是对前面同学的补充。这样就形成了她人生的一条链。我们简单地归纳一下——
师生齐答：首先死了当家人，然后第一次逃到鲁镇做工，然后又被抓，接下去嫁给贺老六，又死了第二任丈夫，再次到鲁镇做工。此时她的处境，她的精神状态比第一次更可悲了。不知道大家有没有注意到第一次到鲁镇时的一个细节。
师（提示）：因为她工作勤快，那个细节是„„？她在外貌上有了变化。刚来的时候怎么样？ 此时又发生了什么变化？ 生参差应答。
师（点名）：周蕊蕊请你把它读一下。读得响一点。生8读语段“然而她反满足，眼角边有了笑容，人也白胖”。师（继续请生8回答）：你倒说说看这里面你读出了什么？ 生8：在鲁镇的遭遇比祥林嫂在家里的遭遇还要好一点。
师（点名）：你把我们刚才的话题继续下去，第二次到了鲁镇后她的一些变化。
生9：她整个外貌发生了变化。[生9读“脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。] 师（提示众生）：看到了吗？118页。
生9（继续读）：“干起活来手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多”，还有就是脸上再也没有了笑容，“死尸似的”。
师（小结）：这是一个前后对比明显的变化。好，同学们再继续。师（提示）：在讲述“阿毛故事”的时候祥林嫂遭遇了什么？
师（自答，众生频频颔首）：她遭遇了~~冷漠。现在我们来对比一下祥林嫂参与祭祀时四婶的两处话语。前边怎么说？后面是怎么说？大声一点。
众生读“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”“你放着罢，祥林嫂！” 师：这里面句子有了什么变化？ 生（自语）语气。师（反问）：语气吗？ 生10：语序。
师：对了，语序。在这之间又出现了什么故事呢？ 生11：柳妈劝捐门槛。
师：对，补充得很好。最后，她被赶出鲁四老爷的家，最后死了。那到底是怎么死的？刚才讲到社会，我们一起来看下，这个死因，大家多读读会有考虑。社会？有没有其他说法？哪个同学来说？
生12：不仅是社会很黑暗，个人也没有一点反抗的意识。虽然在改嫁的过程中也算反抗得比较激烈，但后来的打工和后来的生活及对她的婆婆，她个人都是非常顺从的，没有一点要打破„„
师（插入）：你刚才说到反抗很激烈，这你是怎么考虑的？
生12（继续）：可能只是一种妇女的，就是~~[众生笑]她不是想反抗这个社会，只是不想嫁人。师（重复）：不是反抗社会，只是不想嫁人。好，你继续。
生12（继续）：由于她不想反抗社会，她没有思考过为什么，她没有反抗婆婆，然后被人冷落，最后导致她的死亡。
师（点评）：好，你从更小的角度来探讨祥林嫂死亡的原因，不光是社会还有自身的原因。嗯，其他同学还有什么看法？
生13：我觉得刚才同学说的“社会”太空泛了。更多的是因为人们的冷漠。鲁镇上的人们渴望“诸神的祝福”却不去想身边的人，这也是一种对于社会的冷漠。是人性的劣根。只知道从祥林嫂身上找乐子，导致„„
师（插入）：注意一下，同学们注意一下，这里有一个词——从祥林嫂那里什么？（师生齐答“乐子”。）好，继续。
生13（继续）：这也让祥林嫂更感到了一种失望，不，是一种绝望。
师（回述）：祥林嫂想找到一些同情，是吧？想找到一种心灵的安慰；但人们却从她的悲剧当中、人生苦难中找到了什么？
师生齐答“找乐子”。
师（点评）：好。你刚才归纳的是对人性的冷漠，是对人性的思考。好的，还有吗？[示意生13坐下] 生14：我觉得她改嫁时的反抗不是真正的反抗，作为“回头人”、寡妇，她非常不愿意再嫁，再嫁的话，社会会对她有一种奇怪的眼光，所以她出嫁是非常不愿意的。117页里面讲到了一些风俗（读“回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有”），这就说明社会对她们有一种（停顿，未说出结论），寡妇自己也不愿意，社会也看不起。然后119页“大家仍然叫她祥林嫂”，但是这不对，即使再死丈夫，他也已经不是祥林了，但是大家还是这样叫。
师：这为什么？为什么不叫“老六嫂”或者别的？ 众生笑。思考状。
师（引导）：祥林嫂姓什么？名什么？ 众生低语“没有名字”。
师：嫁鸡随鸡嫁狗随狗，连名字都没有；现在要嫁两只鸡、两只狗了，她想怎么样？这是不是一种真正的反抗？大家可能会认为这不是反抗，越是反抗其实越是说明了什么？
生14（继续）：她对封建教条的~~ 师（接话）：对，是对封建教条、封建礼教的一种“捍卫”。这更加说明了她的悲剧。好，你请坐。生15（主动）：我想对刚才几位同学所说的做个概括。师：好，你说。
生15：祥林嫂的死是有一条线的。一开始她个人对这个社会也没有很大的反抗意识，逃出来做工并不是处境好了，而是她的心态好了——能干自己的事情了，我这样很好。后来被抓回去结婚，有打闹，就像同学们说的，只是一种挣扎而已。
师（及时点评）：你用了一个词很好，不是反抗是“挣扎”。好。继续。
生15（继续）：然后她遭遇了很多不幸的事情，这些不幸有人为的也有自然的。比如说丈夫死了，这是不可避免的；儿子被狼叼走也是不可避免的；但是后来被人嘲笑导致心灵的创伤，这是人为的。所以说她一开始有反抗意识的，但这反抗意识被社会大背景和人们的嘲笑给磨蚀掉了。然后她就变得很悲观，麻木，像行尸走肉一样。所以说应该是社会大环境、人性的冷漠和对反抗的压制这三重原因导致了祥林嫂的死亡。最主要的是社会大背景。
师（插入、肯定）：社会大背景，再加上~~~~ 生15（接话）：这个环境下所催生出来的人情的冷漠。
师（肯定）：嗯，人情的冷漠。她周边的人，有鲁四老爷、来冲茶的短工等等。
生15（接入）：我想如果当时社会不是那么黑暗的话，经历这么多的磨难后她可能也不会死，可能也会坚强下来；但是这种环境下，一开始可能忍受，到后来也很难忍下来，所以导致了这个社会越来越黑暗。
师（示意生坐下；将教学进程过渡到第二环节）：同学们，刚才大家其实从祥林嫂的故事当中都找到了她生活的悲剧——一次到鲁镇，再次到鲁镇，最后一直到死亡【板书“死亡”】，这是祥林嫂的悲剧，或者说这是祥林嫂的悲惨遭遇【板书“悲惨遭遇”】。这个原因，刚才同学们分析了，有社会的、有周边个人的、也有她自身的。那么同学们想想看，考虑一个问题，第二个问题就是“什么是悲剧”。
第二环节：关于悲剧，“我”形象的研讨
师【板书“悲剧”】：记得你们刚入学时候我给大家讲到过悲剧。什么叫悲剧？ 众生（纷纷，莫衷一是）：“把好的东西毁灭给人看”“把美好的东西破坏掉”„„ 师（引导）：这句话还能背吗？悲剧是——这句话谁说的？ 众生（迅速）：鲁迅。
师（生应和）：悲剧是把人生中有价值的东西毁灭给人看。[师重复一遍，强调。]这是鲁迅对悲剧的定义。那么同学们看看，刚才我们从祥林嫂的角度来看，这是什么悲剧？
生（齐答）：社会悲剧。
师：但我们这里所说的、鲁迅所讲的悲剧是从什么角度来说的？是什么？
师（自答，引导）：是文学的悲剧，美学的悲剧，哲学的悲剧。这个悲剧其实就是刚才写的四个字“悲惨遭遇”，但这还没有上升到鲁迅所讲的哲学的悲剧、美学的悲剧、审美的悲剧。那么，鲁迅这篇小说如果单单这样的话，同学们来看看整块黑板上我只写了小小的一角，应该还有一部宏大的东西在里面。那么接下来，这个任务靠谁来完成？靠什么来完成？
生（纷纷，不齐，）：我。[生有笑声，显得心有所解。] 师（肯定）：对，我。【板书“我”】
师（引导）：那就出现第二个问题——“我”。同学们要考虑，刚才黄老师提出的是概念，第一个概念是“虚构”，作家认为生活应该是这样的而这篇文章却讲了生活不应该是这样的；但反过来刚才同学们已经涉及到了一个问题——人性的冷漠，社会的黑暗，自我的灵魂麻木，三者合在一起。[师重复一遍]但在这背后我们应该想到另外一个关键词，人性不应该冷漠，内心不应该麻木，社会不应该黑暗，而应该是美好，对不对？这才是作家通过虚构这部小说真正要考虑的问题。第二个问题是“悲剧”，这两个问题是密切联系在一起的。什么是悲剧大家都懂了。下面就出现“我”了。
师（继续引导）：以前同学们初中里读《孔乙己》，里面有“我”吗？ 众生（点头）：嗯。
师（追问）：这个“我”很简单，大家一起归纳下说说看，这个“我”是个什么样的人？ 生茫惑。
师（引导）：很简单。是什么与什么？（点名）你来说。生16：是孔乙己悲惨命运的见证人。
师（肯定，继续引导）：对了，是见证人；但从小说的叙事角度、小说的艺术来讲又是？ 生16：是线索。
师：是叙事者。这种手法叫什么？从小说的角度？ 生（稀疏地）：限制。
师（肯定）：对，是限制视角。还有我们在《故乡》里也学到过“我”，那此处的“我”又是怎样的？（点名）你倒来说说看。
生17：这里的“我”是祥林嫂命运的见证人。师（抬头，直视众生）：这点大家都同意吗？ 众生（齐声）：同意。师（满意）：好的。
生17（继续）：他还是一个~~~，这个“我”是不被封建礼教拘束的人。师（带有疑惑地）：一个不被封建礼教拘束的人？ 生（部分，怀疑地）：这没有说到。[低下窃窃私语] 生17（解释）：在文中第一段写到“但是，谈话是总不投机的了，于是不多久，我便一个人剩在书房里”，其他还有很多，这说明他可能是一个比较开明的人、现代的人。通过“我”这个形象„„
师（打断）：比较开明的、现代的人，这样的一个知识分子。同学们这部分不能够忽略了。这就涉及另外一个人，鲁四老爷。鲁四老爷是个怎样的人？从这个段落当中大家怎么去看？你刚才提到一个词“剩在书房里”。好，你继续。
生17（继续）：通过对“我”这个形象的塑造，表达了“我”对祥林嫂的同情。师（重复）：“我”对祥林嫂的同情。大家同意吗？[观察众生的反应] 【板书“同情”】
有不同意见等下再说。你继续。
生17（继续）：因为祥林嫂的死，使作者对鲁镇的环境产生了绝望，然后马上就跟鲁四老爷说要回城去了。
师（重复）：你刚才说是对鲁镇环境的绝望，大家同意吗？[观察众生的反应] 【板书“绝望”】
生17（继续）：但是这个“我”对未来还是有希望。师：哦，还是有希望的。【板书“希望”】
这个词语也先放上去，同不同意大家等下再说。好，这是叶超俊（音）同学对“我”这个人的分析。他是一个见证者，他来到鲁镇，遇到好多事情。有哪些事情呢？同学们手指头都掰掰看。首先遇到谁？特别是遇到了谁？
生（齐答）：祥林嫂。
师：好，祥林嫂。在遇到祥林嫂的时候特别触动他的是什么？这里面我们可以先停一停。再来看“同情”，同情什么？祥林嫂。他“绝望”又绝望什么？但鲁迅通过这个形象他还是表达了希望。其他同学对这个问题怎么看？对某个问题怎么看？或者对“我”这个人怎么看？
师（引导）：“我”这个人在小说里面，刚才已经说了~~~~[发现有生要发言] 师（鼓励）：好，你说。
生18：文中的“我”有点促成祥林嫂死亡的味道。因为祥林嫂~~~~ 师（打断）：你先等一下。同学们要关注。（重复）“我”有点促成~~~~我把这个词语也记下来。【板书“促成”】促成什么？ 生18（重复）：祥林嫂死亡。因为柳妈的一番话，祥林嫂露出惊恐的神情。师（补充）：祥林嫂问他的时候，问他的题目是什么？大家一起说，是什么？ 师生（齐答）：人死了以后究竟有没有灵魂。师：好，你继续说。
生18：然后“我”的回答先是“也许有罢，我想”，后来又说“我也说不清”。师（提炼）：他的答案是“说不清”。
生18（继续）：然后祥林嫂在“我”的回答后可能会有一些安慰，然后，在知道自己的无奈和悲剧后，然后就会自我死去。[众生笑述“自我死去”] 师（概括）：对祥林嫂造成了一种伤害。她想找到答案，但“我”回答不了。
生19（主动）：我首先认为“我”也是一个悲剧，因为处于这个社会大背景下，第二段有个细节“只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》”。
师（提醒众生）：在很前面，鲁四老爷的书房里面。
生19（继续）：他作为一个有现代追求的人的话，是不会去看《康熙字典》而会去看《现代汉语词典》什么的。[众笑]他渴望新知，但当时有的知识是古代的，所以这是一个很悲哀的事情。另外一个就是，当祥林嫂问他有无魂灵的时候，他是含糊不清地回答。说明他所处的时代是旧知与新知的交汇处。这种人是很悲哀的。他既想要否定过去的，但又不能找到一些东西来肯定现在的，所以“我”其实也是一个悲剧。
师（补充）：这其实涉及鲁迅这篇小说它选自什么？哪部小说集？ 众生（齐答）：《彷徨》。
师（肯定生19，总结生17、18、19）：好。你刚才提到两个问题，对旧的否定，对新的寻找。对新知的寻找过程中他可能处于一种彷徨的过程。好，你讲得是一个比较深刻的问题。三位同学都对“我”发表了自己的看法。同学们我们再来解释一下，“我”同祥林嫂之间是什么关系？祥林嫂的悲剧，祥林嫂的人生，其实可以用“新语文读本”里的一篇文章叫《灯下漫笔》中的两句话来概括。大家应该课外看过，这两句话是什么？请大家回忆起来。
[生窃窃私语，不确定] 生20（女）：祥林嫂想做一个奴隶也得不到。师：对，想做奴隶而不成。原文是“不得”。【板书“想做奴隶而不得”】
还有一句话呢？ 生20：记不清。师：同学们记得吗？
众生（齐答）：暂时做稳了奴隶。师（肯定）：对。【板书“暂时做稳了奴隶”】 [示意生20]你请坐。
师（对众生）：什么时候她做稳了奴隶？大家可以再读出来。众生：第一次在鲁镇的时候。
师：对，大家注意看祥林嫂的脸色。好“暂时做稳了奴隶”，这是黄老师归纳的，是鲁迅归纳的，是同学们归纳的。那大家再来看看，这和“我”又有什么关系？
师（引导）：这“我”不是一般的叙述问题，也不是一般的见证者。刚才同学已经讲得很好了，他这个知识分子也好，这个“我”也好，其实就是在旧与新之间的，在寻找，在思考，在迷惘，在彷徨的这样的一个角色。刚才大家讲到祥林嫂的死有社会的冷漠，不对，讲错了，是冷漠的人性，有社会的黑暗和内心的麻木。
【板书“冷漠：人性”“黑暗：社会”“麻木：灵魂”】
大家看，这些问题都是大问题，不可能在一篇短短的小说里都完成。鲁迅通过祥林嫂的人物形象，如果把“我”拿掉，这部小说就会是怎么样的？
生茫然状。
师（引导）：这种故事今天有没有？ 生（恍然）：有。可以有。
师：那么悲剧还在发生。这样的遭遇，这样的妇女，没什么不同。而“我”这个人物是见证、同情、绝望、希望、促成祥林嫂死亡的人物。所以大家来看，这跟我讲的“悲剧”有什么关系？又与“虚构”有什么关系？我们再来深一层次地考虑这个问题。作家认为生活应该是这样的，所以要创作小说。但我们看到的却是冷漠、黑暗、麻木，反过来说，人性应该是暖的，社会应该是光明的，人的灵魂应该是美好的。虚构的意境就在这里。第二个是“悲剧”的问题。刚才我们讲的祥林嫂是悲剧，但不是我们所理解的真正的悲剧，而这悲剧的完成、深化、拓宽都是通过什么？
生（齐答）：“我”。
师：那大家找出小说中“我”的思考。有几处？第一处在哪里？[提示P.114]“我”在这部小说里有两个方面要注意。一，“我”在不断地什么？（补充引导）鲁迅有篇文章叫《灯下漫笔》，这里的“我”在灯下~~~~ 生21（接话）：思考。师肯定。
【板书“灯下思考”】
他在思考什么？作者通过“我”又在思考什么？这里的“我”很纠结。（点名）你来说说看。你在课文里面有没有读到什么？
生22：我好像没有读到什么。师：那你请坐。继续思考。
生23（主动）：黄老师，我有几句话要说。师（肯定的目光）：说。
生23：我觉得，这部选自《彷徨》的作品，是在1924年写的，距离辛亥革命已经十几年了，但中国的封建制度、体系并没有完全瓦解，甚至基本上没被动过。
师（纠正）：是没被动摇。
生23（继续）：这篇文章的主题是妇女和社会的关系，妇女还是被深深地束缚在四个权——族权、王权、神权、夫权之中。[与师一起纠正“四权”：族权政权神权夫权]祥林嫂就是挪威易卜生《玩偶之家》里娜拉的中国版。
师（插入，肯定）：对的。鲁迅写过一篇文章《娜拉出走以后》。
生23（畅所欲言）：她虽然有反抗精神，但并不强烈。还有一个是关于鲁迅。我觉得，鲁迅写的文章都是无病呻吟，[众大笑]有什么意义呢？我觉得一个人生来就是有差异的。有些人过得幸福；有些男人强大，有些男人弱小；有些女人幸福，有些女人不幸福，这是有差异的。而鲁迅想说明什么？写作文章的目的是什么？难道是想让祥林嫂这种人过得更好？但是像祥林嫂这种层次的人，我们读读文章都觉得非常累，祥林嫂怎么可能去读这种文章。
师（提醒）：有同学有反应了噢，在举手了。你说，你说完。
生23（继续）：人性有阴暗面也有阳光的一面，只不过在不同的社会里所反应的情况不同而已。既然做人，那就当世间冷暖你自知。不要像鲁迅一样把自己的文章建立在别人的痛苦之上。[众笑] 生23（强调）：这是王小波说的。世态炎凉人情冷暖自己感觉就行了。师（点明生23的话中之意）：这些都是正常的。
生23（继续）：你为什么要把它点破？现在不是流行“人艰不拆”嘛，你自己觉得行就可以。师（欣喜）：有同学要发言了。说！
生24（反驳生23的观点）：我觉得整篇文章写得其实是祥林嫂想要寻求他人的认可，想要实现自己的价值却没有成功的过程。譬如柳妈让她捐门槛，她就认为这是自己之所以一直不能被他人所接受的原因。所以捐完门槛后她很高兴，觉得自己终于能融入这个社会了。但是最后在“祝福”的时候四婶仍然不让她去拿器具。
师（插入）：有一句话，“放着吧，祥林嫂”。
生24（继续）：然后她就绝望了，彻底地走投无路，找不到可以和别人沟通的方法，最后就形成了这样的一个悲剧。所以这篇文章不是说是要祥林嫂那样的人来读，读了以后感觉到自己的可怜之处，从而能够奋发起来；而是要让社会上冷漠的人来读，要他们来关心一下像祥林嫂一样可怜的、比较孤独的人。
师（肯定）：可怜的人，底层的人，得不到温暖的人。能让他人~~~~ 生24（接话）：对。得到他人的关心！师（小评生23、24）：鲁迅的文章引发了我们同学的感慨和另一种解读，有没有道理？他（指“我”）后面还有“灯下思考”，在思考什么？为什么这篇小说的题目不叫《祥林嫂》，不叫《我的故事》，而叫《祝福》？同学们这个问题有考虑过吗？【师板书，将内容互相联系】不是祥林嫂的故事，也不是“我”的见证、“我”的经历，而是通过“祝福”——什么是“祝福”？
（师自答）我们这里叫“献年”，祭灶神求得来年的好运。但是小说中祥林嫂由原先参与“祝福”到被禁止参与不让她沾祭器，为什么？因为她是一个寡妇，被人所看不起的。所以“祝福”不但勾连了小说的两条线。从叙事角度来看，还有一个，题目本身具有什么意义？有种小说手法叫什么？
生25（后排）：讽刺。
师：对是讽刺，或者叫反讽。那这小说的真正意蕴在哪里？大家课外再去看看。悲剧能净化人的灵魂，悲剧的另外一面就是崇高。当然，刚才同学提到的，对鲁迅的东西我们要~~~~。就祥林嫂的个人遭遇来说，昨天有，今天有，永远都会有。（打趣）你的同桌做了班长，而你没有，[生笑]是你自己不行。但是祥林嫂的悲剧，祥林嫂悲剧所引出的对整个社会、对整个人性的思考意义深刻。这就是悲剧所要告诉我们的。大家把这句话再重复一遍，（悲剧是）把人生中有价值的东西毁灭给人看。[师生齐背] 师（总结）：让我们看到了什么？看到丑恶，对，还有什么？（稍停）这就是鲁迅所期待的，也是这部小说通过艺术的手法所告诉我们的道理。一堂课学这么长的一篇文章，我们刚刚展开，还可以继续再深入进去。好，下课。
第三篇：课堂实录：《亲近诗歌》(袁卫星)
课堂实录：《亲近诗歌》 袁卫星
又是中秋节，想起了当年的一堂课—— [课前请学生欣赏音乐《春江花月夜》、《蓝色多瑙河》。[上课铃响。师：上课！（师生问好）同学们，今天这节阅读课，我想和大家一起去亲近世界上最精粹的文学样式——诗歌。（打投影）我想问同学们一个问题：你喜欢读诗吗？喜欢的同学请举手。生：（三人举手）
师：尝试过写诗的同学请举手。生：（举手者寥寥无几）师：真是“星星之火”！是啊，走过了唐诗宋词的全盛时期，中国的诗歌如今颇有些落寞，颇有些迷惘，颇有些无奈。请大家看讲义上的诗。哪位同学来读一读？ 生：（读全诗）诗人
这个菊花在阳台上呼唤东篱的季节 我瞧见我们的诗人比黄花还瘦 这些活在人群中的五百罗汉 为什么落到这般地步 他们一定是把子瞻的明月 当成烧饼充饥了
他们一定是把摩诘的清泉 当成美酒畅饮了
他们在唐诗宋词的美味馆里 只一碟五绝小令 就能消受半个黄昏 剩下的半个黄昏
他们摸着不长胡须的下巴 想吟出一句绝唱 可家人把灯光抢了去 说，写诗干啥 劳神，又费电
师：读得很好。请大家揣摩一下，作者当时写这首诗时的心情。生：我想诗人本来是满怀激情地想要抒发自己的情感，但并没有受到社会上甚至家人的理解。师：回答得不错。我们一起来看诗中的某些句子。“菊花在阳台上呼唤东篱”的句子是什么意思？实际上用了一个典故——有谁知道相关诗句？ 生：“采菊东篱下，悠然见南山。”
师：很好。菊花应在大自然中开放，但是现在放到了阳台上成了一个盆景，并且到处都在用它卖钱，这是一个什么样的社会？（生：经济社会）或者可以说是物质社会。在这个物质社会里诗人活得好不好？ 生：（齐答）不好。
师：怎么个不好法？从哪儿可以看出来？ 生：比黄花还瘦。
师：照例说这些人应当是五百罗汉，为什么会落到这样的地步？他们为什么会活得不好？下面让我们一起来探讨。师：子瞻是谁？ 生：苏东坡。
师：苏东坡写的最有名的诗作是—— 生：《水调歌头•明月几时有》。师：摩诘是谁？ 生：王维。
师：王维最著名的诗句之一是什么？ 生：“明月松间照，清泉石上流。”
师：对。他们把东坡的“明月”当作烧饼来充饥，把王维的“清泉”当成美酒来畅饮，这些都是他们在什么方面的追求？ 生：精神方面的追求。
师：对。他们的追求甚至包括夜夜在灯光下苦思冥想，只为吟出一句绝唱。在物欲横流的社会里，诗人的精神追求有没有被理解？
生：没有。连最亲近的家人都不理解，更不用说我们读者了。
师：这正如刚才所说，诗歌很无奈。（稍作停顿）这首诗是我前不久参加全国诗歌会议时写得一首随感诗。在这次诗歌会上，我遇着诗人舒婷，她送我诗集，名字叫《最后的挽歌》。我说诗歌不应当成为“最后的挽歌”。
师：这堂课我的主要任务就是带领同学们去亲近诗歌，去感受诗歌，去喜欢诗歌。尤其是要感受诗歌的真、诗歌的善、诗歌的美。
师：课前，我布置了一个难度较大的练习，让大家画一幅画，用画的形式回答一个问题：诗是什么？我收上来一看，画得五彩纷呈。我挑了一些同学，让他们制成胶片。现在大家来看一看他们对诗歌真、善、美的理解。[投影第一张胶片：五线谱。
师：这是钱学杰同学的作品。钱学杰，你来说说看诗是什么？ 钱：我认为诗是美妙的音乐。
师：音乐是很美妙的。还记不记得课前我们欣赏了哪几首曲子？ 生：《蓝色多瑙河》、《春江花月夜》。[投影：灯塔。
师：我们再来看焦松松画的。焦松松，你认为诗歌是什么？ 焦：我认为诗是昏黄夜色中的导航灯。师：导航灯能穿透迷雾。[投影：呈利剑状的“诗”。
师：再来看看姚成同学的。姚成，请你解说一下。姚：我认为诗是一把无形的剑。师：你能举个例子吗？ 姚：比如杜甫的《石壕吏》。师：那么，这把利剑指向谁呢？ 姚：指向封建统治者。师：很好，请坐。
[投影：装着酸甜苦辣四味的调料瓶。
师：这是娄旭璋的作品。娄旭璋，请你说说，你认为诗是什么？ 娄：我认为诗是人生况味的结合。师：或者说，是人生况味的写真。[投影：一个信封。
师：路婷，你来说说看你的理解。陆：我认为诗是维系你我友谊的纽带。
师：这个“你”当然是泛指吧？（众生笑）——你把诗的功能也指出来了。[投影：箭穿双心。师：周玲，你来说说。
周：我觉得诗是人与人之间心灵的交流。师：可是你画的是一支箭（生大笑）。这不是一支普通的箭（生再次大笑）。这应当是丘比特手里的箭吧？——同样是爱的表现，有的人表达方式就不同。这是梅鑫的作品： [投影：一男一女手拉手在海滩上奔跑。[投影：头顶书本的莘莘学子。师：汪洋同学，你来解释一下。
汪：我觉得诗是我们闲暇时发泄的工具。
师：是闲暇时吗？你画的是书、考卷。我看是苦恼、痛苦时的发泄。（生笑）[投影：一座房屋。
师：陆叶你来解释一下。
陆：我觉得诗是人最好的归宿。师：其实是精神的归宿。我觉得这幅画技巧上有点儿问题：人都要进去了，门却是紧闭的（生笑），门应当开着。[投影：满天繁星。
师：这是最后一张，谁来描述一下？ 生：我认为诗是天上的繁星。师：很灿烂。
师：从以上图片可以看出，大家对诗歌的真、善、美理解得不错。但我有一个疑问，既然大家对诗歌的真、善、美有这样大的把握，为什么不喜欢读诗？ 生：读不懂。
师：读不懂——那为什么不写诗呢？ 生：不会写。
师：读不懂，不会写，这是一个客观存在的问题。这里最主要的问题，我看是对诗歌特征把握不够。诗歌不仅是生活的全部，而且是生活的提炼。[投影：诗——生活的全部；生活的提炼。
师：请男同学朗读讲义上的第一段文字，女同学读第二段。男：（读）哦，停电了，第二次停电了！别的班的同学都冲回家了，可我们班却把中秋节留下来的蜡烛点了起来。大家有的继续看书、做作业，有的两三个人围棋来讨论问题。在烛光下，一切都显得那么有情趣。女：（读）漫漫长夜，人影彷徨。幽幽烛光，装饰安详。看那无声的世界，此刻不再辉煌。而仅有一处充满热情的地方，闪亮，闪亮„„师：这两段文字都是同学们自己写的。题目都叫《停电的夜》。请大家看一下，哪一段是诗，哪一段不是？ 生：第二段是诗。师：为什么？
生：我觉得第二段文字读起来琅琅上口，第一段相对比较平，所以我觉得第二段文字是诗。师：这是从诗歌的语言方面来讲的。这段文字琅琅上口，富有音乐性，而且它的语言优美，字数相对较少。好的，语言优美、凝炼，富有表现力，这是一个角度。有没有谁能从其它角度来谈谈？
生：第二段文字表达的感情更强烈。师：请朗读相关诗句。（生有感情地朗读）
师：读得不错，请坐。有没有其它感想了？ 生：第二段更富有想象力。师：何以见得？
生：从一些诗句中可以看出。比如“闪亮，闪亮„„”这句，给人无限遐想。
师：很好，请坐。把大家刚才的发言归纳一下，我们就得到了诗歌的特征：最集中、最概括地反映社会生活；具有强烈的感情和丰富的想象；语言精炼、准确、富于表现力。（投影演示）什么是诗，什么不是？我们可以用这三条来衡量。由此我想到了昨天晚上的一场足球赛——中国队对韩国队。汪洋请你说说结果——汪洋是我们班的超级球迷。（生大笑）汪：1比1踢平。
师：请你就这场比赛完成一篇口头百字文。
生：昨夜，一个黑色的星期五，中国队对韩国队生死决战，一个角球，把中国队逼进了死胡同，中国队痛失出线机会，中国球迷心在泣血„„
师：已经比较有感情色彩了。只要语言再精炼一点儿就是一首诗了。我昨晚也难以入睡，今早起床后写了一首诗。开始写了四行，来到学校后，舍务处的老师告诉我，你们班男生昨晚讲话扣一分，于是我又写了两行。
[投影自己写的诗]师：姚成，请你读一下。姚：（大声朗读。朗读时，底下不时传来笑声）昨夜
中国球迷的心集体越位
上半场补时阶段韩国队的一粒角球 把中国队进军奥运会的梦想洞穿 梁丰中学高一7班的男生因为气愤 从舍务处老师那儿领了一张黄牌 要我说，与其黑灯瞎火地骂娘 还不如捂着被子悄悄地弹泪 不知7班的小伙子们有没有想过 下个礼拜还有一场球赛在等着他们 而梁丰中学的绿茵场上 是从来也没有替补席的
师：请坐。大家体味一下，我表达的感情除了悲愤、悲痛外，还有没有其它的意思？ 生：最后一小节好像有点特别。师：大家一起把最后一节朗读一下。生：“不知7班的小伙子们有没有想过，下个礼拜还有一场球赛正等着我们，而梁丰中学的绿茵场上，是从来也没有替补席的。” 师：有没有读出点儿味道了？ 生：下个礼拜要期中考试了。师：期中考试，我们每位同学都是参赛者，都是球员。下面请男同学齐声把这首诗读一遍。[男生齐读。
师：相信现在大家对诗歌的特征都有了一定的了解。希望汪洋同学下次能用诗歌的形式完成这篇口头作文。同时也希望其它喜欢诗歌的男同学能用诗歌表达你们的情感。
师：以上讲了什么是诗歌。是不是每一首诗都值得咀嚼呢？肯定不是。上面我那首即兴之作就未必是好诗。要读就要读好诗。那么怎样来评判一首诗的优劣呢？实际上还是上面三点。（投影诗的三项特征）现在我们一起来看两首诗《我不知道——致宝岛》、《静夜思——致宝岛》。我想请一位男同学朗读第一首。男：（大声朗读）我不知道 ——致宝岛
我不知道那里是否有害人的风暴 也不知道那里是否有惊涛有暗礁 反正，我已通知明月准备好 三五之夜伴我同行去宝岛 我不知道是否能见着龙飘飘 也不知道是否能会着琼瑶 反正，我已通知明月准备好 三五之夜伴我同行去宝岛 我不知道是否能去阿里山登高 也不知道是否能在日月潭洗澡 反正，我已通知明月准备好 三五之夜伴我同行去宝岛
师：第二首请一位女同学朗读一下。女：（朗读）静夜思 ——致宝岛
便有三百六十五只酒杯 站成今夜
在九百六十平方公里的八仙桌上 斟上十一亿思念 祭月
便有婀娜的浣纱女入梦 在你忆旧的心湖浣洗 那一片有一片 故乡的云（母亲的泪痕 在那片片云上 盛开了四季）便有临窗的月桂 开出如诗的婉约
开出《山海经·精卫》 西飞
便有西山的苦楝 一枚青果一枚青果地流泪 泪水苍翠了 种啥长啥的土地 便有
那四十岁的海峡 正寝 在今夜
[生自发鼓掌。
师：两位读得都不错，很有感情。现在请大家评判一下，哪一首诗好？为什么？ 生：第二首。师：说说理由。[生讨论。
师：谁来讲讲看？
生：我觉得《静夜思》第一句用了夸张的手法，表达的感情比较深沉。
师：诗歌要有强烈的感情。——第一首诗感情也很深沉啊，尤其是“反正”一词，表明态度很坚决的样子。
生：可是第二首诗表达得更加委婉。
师：也就是说强烈的感情不一定要外露，可以藏在内里，像火山一样，不到爆发的时候就不爆发。——你能从感情方面着手非常好。——还有其它方面吗？ 生：第二首的语言非常优美。师：举个例子。[生朗读相关诗句。
师：这些语言较富有表现力，相对来说，第一首诗的语言就较普通，缺少表现力，有些语言甚至缺少美感。这就是好诗与坏诗的区别。——很不好意思地告诉大家，这两首诗都是我写的（生大笑），第一首诗高中时候写的，第二首是大学时候写的。可见，同一个题材，写成一首坏诗还是好诗，最关键的在于诗歌的创作技巧。让我们闭上眼睛，再来听一首诗。[师放录音。江苏人民广播电台著名播音员戈弋配乐朗诵。小木桥的心事
——致宝岛（朗诵诗）在波涛宽阔的海洋 你是一条踯蹰的小船 顶着风浪
在巍峨庄丽的山岗 我是一个美丽的传说 向着远方 看见了吗
那是我五十年的惆怅 东流入海浩浩荡荡 听见了吗
那是我五十年的呼唤 拍岸惊梦声声高亢 你是看见了的 要不，你的眼睛 怎会有热泪流淌 你是听见了的 要不，你的嘴唇 怎会哆嗦着
想说，又说不出的模样 若不是隔着海峡 你准能比划到我 那份山海难比的思量 若不是隔着海峡 我准能触摸到你 那颗怦怦跳动的心脏 这就是海峡吗 此刻她是多么温顺 没有惊涛没有骇浪 这就是海峡么 此刻她是如此安分 托着日出托着希望 这就是海峡
五十年前，她用风浪 推动一次注定要回首的 远航
这就是海峡
五十年前，她用波涛 叠起一列注定要崩溃的 高墙 五十年
那么短暂又那么漫长 五十年
那么艰苦又那么辉煌 改革进取，南方的甘蔗林 立起高楼追彩云
对外开放，北方的青纱帐 长的不再只是红高梁 高山作证，大海作证
中国，什么时候有过今天的 灿烂辉煌
蓝天作证，白云作证
中国，什么时候有过这样的 富足安康
门前那棵老槐树 恨不能开口说话 今日得欢畅 今日得欢畅 可是谁
在槐树下手搭凉蓬 可是谁
在家门口翘首远望 是那千星万点的小河么 含羞带颦望着你 像当年那样
被她丰盈的乳汁喂养 是那千肠百结的小路么 苦思冥想盼着你 像当年那样
把她曲折的心曲唱响 不，不是小河 小河把情感积蓄 汇入大江 不，不是小路 小路把思念延长 伸向远方
那是故乡的小木桥啊 搭在岁月的河床上 岁月的河床上 夜夜有泪水在流淌 小木桥的小事
一夜夜，一年年在疯长 他指望有朝一日能长大 好让他横跨在海峡上 渡你还乡 渡你还乡 渡你还乡
师：刚才这首《小木桥的心事》也是同一个题材。还是我写的，就在前不久的一次征诗活动中获了奖。——一个题材还可以写出很多的作品。下面我们再来看一首诗，主题也是致宝岛。请一位同学朗读一下，我给配上音乐。[生读，师配乐。中秋月 杨然
今夜只有中国才有月亮
只有中国才有这样大这样明这样圆圆的月亮 这样沉重的月亮，是中国人悬天的魂魄 啊！中秋节
只有中国人在望月，今夜
中国最公开的隐痛啊被叹息的夜色浮动 七月流火之后，母亲又为我们授衣 授第三十五件衣。蟋蟀，又将入我床下 但是古代的泪眼啊还是这么圆睁 望穿历史，望穿岁月
月亮，月亮，从远古照耀现代的中国 今夜中国最动情了
用期盼去填海峡两岸的距离 同时推开的窗
这边岸上的，那边岸上的
集中人类五分之一的目光一齐望月 每张脸，阴了一半，睛了一半
碎了的月亮在这里，复圆的月亮在天上 写深深的情思，在浅浅的海面
纵然被水冲走了，还是要写下去，一年又一年 目光飞不过去，就到月面相逢 声音飞不过去，就到海上碰杯 那三十五年没有启封的一瓶酒 还是桂花酿的味，还是菊花染的色 最清醒的一醉，饮出五千年的史记
还记得征人的泪，还记得烽火台下的羌笛 中国的关啊虽不是汉时的关
天上的飞机，水面有轮，地下有火车 中国的月啊却还是秦时的月
还是李白举杯相邀，苏轼把酒问天的那一轮 还记得阳关古道杨柳攀折，乐游原上残阳如血 还记得江南又绿两岸，梦醒秦娥伤别 中国的月啊，难道就永远这样离愁别恨 这样照九州的不全，这样幽思声声哽咽 就到月上暂时相会，月上有海无峡
还有哪一张中国人的脸，不愿飘来镜中相看 那边有阳明山，这边有东岳 那边有日月潭，这边有云梦古泽
总不能把月也锯成两半，怨这祖先遗传的佳节 要怨，就怨这使人频添白发的怀想 怨这太多太绵缠的乡恋、乡愁、乡情 怨这龙的、凤的、长城的、黄河的相思 怨父子母女、夫妻兄妹割不断的恩爱 怨吧，最亲最亲的人，最可怨恨的 只有中国，今夜多梦
月亮的名字丢失了，明月不再叫做明月 而被中国叫做团圆
今夜中国推开所有的窗，啊！中秋节 [掌声自发响起。
师：很有感情。——大家一定能够感到，这首诗又远在前诗，也就是我诗之上。诗人几乎不露痕迹地把月华诗魂交融在了一起。那平平仄仄地鸣唱余于韦编竹简、线装诗卷的蟋蟀，那曾醉到无数迁客骚人的菊花、桂花酒浆，以及羌笛、阳关、烽火台的随意组合，同样也使诗歌显得旷远、深邃、沉重。师：诗美不美？ 声：（齐答）美！师：现在愿意读诗的请举手。[生纷纷举手。
师：有没有谁愿意尝试写诗的？ [有一大半儿学生举手。
师：这回人不少。好，下一节课我们就用自己写的诗歌再来上一堂课——亲近诗歌。[下课铃响，教师宣布下课，师生道别。附记
这是我在1999年执教的一堂展示课。上课的班级是我接教一个多月的高一7班。
是陈钟梁先生的一席话触动了我。他说，教什么永远比怎么教重要；语文教师不要在教学方法上过多纠缠，而要在教育内容上注重开拓。
我觉得我有义务带领学生去亲近世界上最精粹的文学样式——诗歌。诚如英国散文家和文学评论家赫兹里特在他的《时代精神》一书中说：“诗是构成生活的一种东西。”“生活中一切值得记忆的东西，都是生活中的诗。”“诗是我们生活中的精细部分，它扩展、净化、提炼我们的心灵，它提高整个人生。”
诗是什么？我想起每个教师的一个考题。一位美国教师给高中学生出了一道试题，问“诗是什么”。题目也许算不上新鲜，但答题的要求却极为有趣——这就是，必须先把一张白纸剪裁或折叠成某一特定样式后再发表看法。学生答案五花八门——有的将纸剪成两个“心”形，并解释说，诗必须由作者的心通往读者的心；有的将纸叠成螺旋形，并解释说，诗是心情的螺旋形的上升；有的索性将白纸剪碎，然后说，诗是从破碎的心中流出来的；更有的将白纸原封不动地送回，说，什么是诗只能由写在上面的东西自己来解释„„
我在课前也让学生做这道题目，不过回答问题的要求有变：画一幅画来说明，并找一首诗来佐证。
然后就是上面一堂课的实录。
课后，市教研员颇具创意的把上课学生留下来，让他们用书面形式评课评教。以下是学生所评：
刘蕾：以往上公开课，老师准备了又准备，关照了又关照，有时甚至把内容先彩排一下，结果课上毫无新鲜感，表面看似生动，实则乏味不堪，而我们班这节语文课截然不同，开课前两天袁老师让我们用一幅画、一首诗表达出“诗是什么”，除此之外，他什么也不要我们准备。周萍：倘在今日之前，你问我：“诗为何物？”就像在问一个啼哭的婴儿：“你在想什么？”我的潜意识里可能有诗的影子，可是我却无法用我的言语去论诗，体会诗。因为我根本无法去辨别何为诗，拿到诗，我也无法去深味，那诗里是所蕴含的哲理、感情是我无法触及的。但是，今日之后，有所不同了。„„当我闭上眼睛聆听《小木桥的心事》时，我的心随着那句句诗上下跳动，感情随着小木桥的心事跌宕起伏，那字字敲击着我的心扉，我仿佛化作小桥，屹立在小河上，我是多么企盼长大，去迎接我们宝岛。„„经过这节课，激起我对诗更多的遐想，我的心底泛起涟，我的不安分细胞开始骚动，我想读诗更想创作诗。
陆晓春：对于读诗，我一向意兴索然，对于写诗，我更自叹没有诗人们的那份才情，然而，在今天上午听了袁卫星老师的阅读课后，我深深感到自己与诗歌之间的距离被大大拉近了，甚至萌发了一种创作的冲动。„„让不了解诗的人了解诗，让不喜欢诗的人喜欢诗，我想，这正是这堂课的成功之所在。陈涛：诗被人称作“阳春白雪”，“孤芳自赏的月下玫瑰”，而今揭开了诗的面纱，感觉却是如此和心灵接近。我真的爱上诗了。此时此刻，我的内心涌着一股冲动，一股读诗、品诗、写诗的冲动。真是难以想像，40分钟前，我还对诗不感兴趣，而40分钟后，我就成了一位诗的热衷者。袁老师真的就像一位神奇的魔术师。
李香晴：上完这节课，我最大的感受就是有了写诗的冲动，并且写了一首不成功的小诗。窗外 窗外 一片孤叶 悠悠地 飘落地上 静静无语 人踏过 孤叶 碎了 默默无言
生命被毁的声音 在耳边 作响 深深凝思 蓦然抬头
碎叶已随风飘起 去向新的天堂
查晓卉：下课后，我产生了写诗的冲动，可见，这节课在内容上是相当成功的。附诗两首。伤害 抬头 看见灯光
箭一般穿透心房 难道
光明与伤害是同窗 最好 无光 只请
留下淌血的地方 黑暗
心灵最后的殿堂 不愿 最后一刻 陨落 那只翠鸟 划过
沉寂了千百年的心湖 血 滴落在 深沉的湖面 震撼 心岸 于是
千百年的大堤 就在这一瞬 崩溃
第四篇：《我若为王》教学设计[袁卫星]_教案_教学设计
《我若为王》教学设计[袁卫星]_教案_教学设计.txt珍惜生活——上帝还让你活着，就肯定有他的安排。雷锋做了好事不留名，但是每一件事情都记到日记里面。
《我若为王》教学设计［袁卫星］_教案_教学设计
一、导入
让学生上黑板书写篇名，给“为”字注音释义；写作者名字，注音释义。
强调：作者名字多么形象：天青色的、用机栝发箭的弓。在现代文学史上，聂绀弩是继鲁迅、瞿秋白之后的一位战斗的杂文家。如果把鲁迅的杂文比作是投向敌人的匕首、投枪，那么，聂绀弩的杂文就是射出去的箭。
强调：“君子生非异也，善假于物也。”但是假借的外物要立得住。
强调：学语文首先重在积累。当遇到生难字词、经典句段的时候，要把它“吃”下来，咽到肚子里去消化，变成自己的营养。
（之所以临时改变了导入，是因为发现课前5分钟发现学生对作者名字的注音全错，是因为他们人手一本的《金榜》上注错了。）
二、读解
（一）从破题入手阅读文章，先看一个“王”字
1、速读补充材料一，归纳“王”的义项
《说文解字》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：‘古之选文者，三画而连贯其中谓之王。三者，天地人也，而参通者王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’凡王之属皆从王。”古汉语中“王”字产生了“帝王、天子”的意义。周朝的最高统治者周王，自称是上天的“元子”（长子），王的权力是上天给的，因而他具有至高无上的权力。“礼乐征伐自天子出”（《论语·季氏篇》）说明了周王（特别是在西周盛时）所拥有的极大权威。如果哪个诸侯国不履行义务或超越权力，“周王可以收回或削减他们的爵禄，可以改变他们的封地和爵禄，可以废除和另立国君，甚至灭掉他们。”（郭沫若主编《中国史稿》）如周共王曾因一小事而灭掉了同姓的密国（“康公不献。一年，王灭密。”《国语·周语上》）周宣王曾派兵伐鲁，杀伯御而立其弟孝公（“三十三年春，宣王伐鲁，立孝公。”见《国语·周语上》）
平王东迁之后，失去了控制诸侯的力量，周王室已和一个小国差不多，不但无法向诸侯发号施令，反而只有在政治、经济上依附于强大的诸侯才能苟延残喘，王权逐渐削弱。先是强大了的楚国，怨恨周朝（岐阳大盟会上，周成王派楚国君熊绎看守祭神火堆，不让他正式参与盟会，自此结怨），自称“楚王”，继而吴、越也陆续称“王”。齐桓公、晋文公称霸诸夏，秦穆公称霸西戎，楚庄王称霸诸蛮，战国各诸侯国陆续称“王”。“礼乐征伐”不再“自天子出”，形成了礼乐征伐自诸侯出的局面，“王”的意义逐渐降低。
随着秦王统一六国，自称“始皇帝”，“王”就不再具有“帝王、天子”的意义，而成了臣子的最高封爵。如西汉初的“异姓诸王”楚王韩信、梁王彭越等七人以及消灭“异继诸王”后的“同姓诸王”如吴王刘濞、齐王刘肥、赵王刘如意等。在中国，这种封爵一直沿续到封建王朝结束。
随着时间的推移，“王”字又产生了“指辈份的尊大”用法，如称祖父为“王父”，祖母为“王母”等；“一类中最特出或特大的”，如王蛇、花王、棋王、拳王等引申意义。
总之，“王”字随着社会的发展，其意义由一人独有的专指意义逐渐扩大，直至指事物。不难预料，它为适应社会的发展变化还会有新的引申义、转义等产生。
——黄彪：《说“王”》
补充、引导：“王”还有义项：①姓；②《书》：“四夷来王”（请学生课后自己“假于物”解决）
2、文中的“王”指哪个义项？为什么？从课文中找到依据。
分析课文2、3、4、5段（第5段取前半部分）让学生边读边议，读读议议。顺便解决一些语言上的问题，比如“无论他们是怎样的丑陋„„”，“他们”指代谁？是前文中的“公主”还是“皇亲国戚”或者是两者的总合？由后文“因为他们是贵人”中“贵人”的解释得出结论。
强调：“王”的背后是“权”，是“王权”。
（二）接着分析由“王”引出的“权”字。
1、“王”多好啊！那么大的“权”：普天之下，莫非王臣；率土之滨，莫非王土。至高无上！让人羡慕，令人憧憬。文章作者是不是这样一种心理？为什么？从课文中找答案，找作者明确表示对“王”态度、情感的句子。
学生比较容易找到：
第1段：“王是什么东西呢？难道我脑中还有如此封建的残物吗？”
让学生改称陈述句比较一下效果，然后读出反问句的语气和作者的感情来。
第7段：“我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。”
2、作者为什么是这种态度，这种感情，在文中找答案：
第6段：“我将恍然大悟：我生活在这些奴才们中间，连我所敬畏的尊长和师友也无一不是奴才，而我自己不也不过是一个奴才的首领。”
强调双重否定句的作用、恍然大悟的深刻含义（并不是每个奴才都能自省，并走向自觉的——铁屋子的呐喊）、奴才的首领的“王”的本质。
3、找出文章描写奴性的内容，朗读并且用成语提炼概括。
第5节：惟命是从、俯首帖耳、卑躬屈膝、巧言令色、欺软怕硬„„
一个奴性十足的典例：易牙烹子媚主
（三）接着分析由“权”引出的“奴”字。
1、那么，“奴性”是怎么产生的呢？结合补充材料二（已经学过）进行分析。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首，隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
——贾谊：《过秦论》
强调：愚民、弱民、防民（前两个材料中直接能找到，后一个需要概括），总之：奴化。
强调：王权的高压是奴性产生的原因，反过来，奴性的不自觉——群体的无意识——是王权得于巩固、延续的温床。
2、引入补充材料三，作进一步的分析论证。
中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。
（中国的历史不过是）一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”。
——鲁迅：《灯下漫笔》
分析：顺民之后也有暴民，但这些暴民，绝大多数是有王权意识的，他们不仅受到了奴化，而且受到了毒化，这是更糟糕的。
（四）接着分析由“奴化”引出的“毒化”，引出补充材料四。
阿Q飘飘然的飞了一通，回到土谷祠，酒已经醒透了。这晚上，管祠的老头子也意外的和气，请他喝茶；阿Q便向他要了两个饼，吃完之后，又要了一支点过的四两烛和一个树烛台，点起来，独自躺在自己的小屋里。他说不出的新鲜而且高兴，烛火像元夜似的闪闪的跳，他的思想也迸跳起来了：
“造反？有趣，„„来了一阵白盔白甲的革命党，都拿着板刀，钢鞭，炸弹，洋炮，三尖两刃刀，钩镰枪，走过土谷祠，叫道，‘阿Q！同去同去！’于是一同去。„„
“这时未庄的一伙鸟男女才好笑哩，跪下叫道，‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，„„留几条么？王胡本来还可留，但也不要了。„„
“东西，„„直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，„„秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。„„
“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。„„吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”
阿Q没有想得十分停当，已经发了鼾声，四两烛还只点去了小半寸，红焰焰的光照着他张开的嘴。
——鲁迅：《阿Q正传》
教师有表情地朗诵，并结合补充材料五分析：
古时候，秦始皇帝很阔气，刘邦和项羽都看见了；邦说，“嗟乎！大丈夫当如此也！”羽说，“彼可取而代也！”羽要“取”什么呢？便是取邦所说的“如此”。“如此”的程度，虽有不同，可是谁也想取；被取的是“彼”，取的是“丈夫”。所有“彼”与“丈夫”的心中，便都是这“圣武”的产生所，受纳所。
何谓“如此”？说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足— —威福，子女，玉帛，——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想（？）了。我怕现在的人，还被这理想支配着。
——鲁迅：《随感录·五十九》
（五）作者对此有着深刻的理解，所以他要从“自省”走向“自觉”，采取行动。阅读分析文章最后两节。先朗读，后分析。
1、民国的情状（作者写作的背景）。
2、课文联系二：两个句子的理解。稍改动：第二个句子，侧重在“我若为王，将终于不能为王了，却也真地为古今中外最大的王了”中两个“王”的不同含义上。
三、结语
在一个专制横行的时代，人们的心灵可能被奴化，也可能被毒化。如果不彻底争取到民主与自由，那么，“权”与“奴”的游戏就依旧会进行下去。“权”与“奴”的游戏在现代社会在我们身边存在不存在呢？这个问题留待同学们课后去思考，去讨论。
让学生齐读补充材料六：
自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！
——鲁迅：《灯下漫笔》
师：你们就是现在的青年，你们正有创造的使命！老师最后介绍你们看一本书《总统是靠不住的》（林达）的。
布置作业 ：
请以《“王朝”还要走多远》为题，续写下面一篇文章：
电视剧《康熙王朝》又在热播，那跌宕起伏、扣人心弦的情节确实引人入胜。康熙大帝文功武治、惩治贪官的气魄，暗查民情、体恤百姓的故事，让我又一次感受到了文艺作品塑造的明君、“青天”的力量。
但是，„ „
《我若为王》教学设计［袁卫星］
第五篇：《祝福》教学实录与反思
《祝福》教学实录与反思
内容摘要：本次示范课《祝福》的教学实录，在内容上，把故事情节当成命案，紧紧围绕小说的三要素进行；在形式上，运用了侦察汇报、律师辩护等形式，让学生身临其境；在理念上，体现了学生的主体地位。这次教学，不论课上还是课下，学生都积极参与，成为学习的主人。而教师推行了自主、合作、探究的学习方式，较好地激发了学生的学习积极性。
?P键词：创意 轻松 祝福》 教学实录与反思
新时期的语文教学，十分强调学生的主体地位，鼓励“积极创设情境”，“引导学生充满自信地积极参与教学活动”。那么，怎样落实这些教学理念呢？笔者认为，在教学中多一点创意，就会让语文教学更有活力，就会让师生两方在课堂上都能轻松。这里，笔者想以自己的示范课《祝福》的教学实录为例加以介绍。
上次课，师生完成了基础内容的理解。本次课前，教师把学生分为四个侦查分队和四个律师团，要求四个侦查分队针对祥林嫂的死分别完成一项侦查任务：
一、陈述案情经过，二、汇报死者特征，三、推测死者年龄，四、分析死者性格。之后，每个侦查分队从四组主要人物中推断一个或一组凶手嫌疑人。接着，四个律师团要分别为四组凶手嫌疑人进行辩护，证明他们无罪。
一.陈述案情经过
师：上次课，我们读了鲁迅的《祝福》，得知在鲁镇发生了一起命案。这次课，我们将对命案进行调查、分析与研讨。
有同学说，这个案子与我们何干？请看来自XX电视台的报道。
（放剪辑视频）祥林嫂：“XX班同学，你们一定要找到真凶；XX班同学，一定要为我报仇啊！”（学生笑）的确，本来这个案子跟我们无关，但是因为祥林嫂临死前立下遗嘱，请我们班的同学查出真凶。受人之托，忠人之事。下面我们就来断一断这个案子。
首先请第一侦察分队汇报一下案情的经过。
侦察一队（生1）：报告队长，（学生笑）据我们调查，祥林嫂本来是祥林的童养媳，因为祥林死了，逃到鲁镇鲁四老爷家打工。但后来被婆婆派人抢回去，卖给贺老六为妻，过了一段安定幸福的生活。后来丈夫病死，儿子被狼吃掉，房子被大伯收走，被迫再到鲁四老爷家做工。因为祥林嫂改嫁，被认为有罪，因此祝福的时候不能碰任何东西。为了洗刷自己的罪恶，在柳妈的劝说下，祥林嫂积攒了一年的工钱，去庙里捐了门槛赎罪，不想之后的祝福，鲁四老爷夫妇仍然不让她参与祝福，祥林嫂深受打击，逐渐迟钝木讷，被鲁四夫妇赶出家门，沦为乞丐。五年后，在别人的祝福声中，祥林嫂悲惨地死去。
二.汇报死者特征
师：任务完成地很好！下面请侦察二队汇报一下死者的特征。
侦察二队（生2）：报告队长，我们队赶到现场，发现死者的衣服十分破旧，满头白发，脸上消瘦不堪，黄中带黑，脸上许多皱纹，很是僵硬，像是木刻一般。死者的旁边倒着一根下端开裂的竹竿，还有一个破旧的竹篮，竹篮里有一个破碗，空空如也。
三.推测死者年龄
师：很好！你们真实地再现了死者的现场情况。那么，这个白发苍苍的祥林嫂有多大年纪呢？有请侦察三队。
侦察三队（生3）：报告队长，就我们了解，祥林嫂第一次到鲁镇打工是初冬季节，26～27岁。过了新年，27～28岁，被婆婆抢回去，嫁给贺老六，年底生了一个男孩。下一年新年，消息传到鲁镇。又过了两个新年的秋季，30～31岁，再次回到鲁四老爷家做工。因为年底的不让她参与祝福，于是攒了一年的工钱捐了门槛，31～32岁的祝福还是不让她参与。又过了半年，已经是32～33岁，被鲁四老爷家赶出家门。又过了5年，祥林嫂在祝福声中死去，37～38岁。所以，我们的结论是37～38岁。
师：哎！没想到一个白发苍苍的人，其实只有三十七八岁，大家看一看现在三十七八岁的人还相当年轻啊！
四.分析死者性格
师：那么，这个人的性格怎么样？值不值得我们同情呢？有请侦察四队。
侦察四队（生4）：报告队长，从祥林嫂的经历来看，她做事很勤劳，“比勤快的男人还勤快”。挣下的工钱几乎没有花过，很节俭，吃苦耐劳。但是，她也深受封建贞节、迷信思想毒害，愚昧无知。因此，她自己也认为自己嫁了两个丈夫是有罪的。总的来看，祥林嫂勤劳节俭、吃苦耐劳，但又封建迷信、愚昧无知。我们认为，她是旧中国劳动妇女的典型。
师：分析地很透彻！看来她的命运还是很值得我们同情的。
五.讨论谁是凶手
师：四个侦查队出色地完成了侦查任务。那么，你们推断是谁害死了祥林嫂？
侦察一队（生5）：我们认为，她的婆婆随意卖她，她的大伯收走房子导致了她的无家可归，婆婆和大伯是害死她的凶手。
师：是这样吗？哪个律师团为婆婆和大伯辩护？现在我的身份是法官了。
律师二团（生6）：法官大人，（学生笑）她是婆家的人，在当时的社会，婆婆是可以把她卖掉的，并没有违反律条，甚至别人还夸她精明，这就证明了婆婆的合理性。贺老六和儿子都死了，从当时的眼光看，她是外人，大伯收走房子理所当然，更何况还欠了外债。所以，婆婆和大伯，从现在看有罪，但在当时是合情合理合法的，无罪。
（双方辩论）
师：辩论暂停，我们看看侦察二队又认为谁是凶手。
侦察二队（生7）：我们认为，是鲁四老爷夫妇，剥夺了她打工的权力，使她沦为乞丐，最终导致了她的死。
律师一团（生8）：法官大人，鲁家可以雇她做工，当然也可以辞退她，这有什么罪呢？
（双方辩论）
师：两方的理由也基本上列举出来了。看看侦察三队又有怎样的推断。
侦察三队（生9）：我们认为，柳妈和其他鲁镇的众人害死了祥林嫂。柳妈给祥林嫂讲阴间的故事，说是到了阴间两个男人争她，阎王爷会把她锯成两半分给两个男人，并让她去捐门槛。满怀希望的祥林嫂攒了一年的工钱捐了门槛，但她发现这是没有用的，这让让祥林嫂很是绝望。同时，对祥林嫂的遭遇，鲁镇上的众人开始好奇，后来厌倦了，便开始鄙视嘲笑，态度厌烦，让祥林嫂感受不到一点温情，他们一起把祥林嫂逼上了绝路。
律师三团（生10）：法官大人，柳妈给祥林嫂讲阴间的故事本来也出自好心啊。再者，让她去捐门槛，也是为了帮助祥林嫂，解救祥林嫂啊！至于众人，本来就是看热闹的居多，也没有害她呀。怎么能?f是凶手呢？
（双方辩论）
师：好的，请侦察四队再来做个推断。
侦察四队（生11）：报告队长，我们侦查队认为“我”是凶手。
师：我们查了半天了，原来你是凶手。（学生笑）怎么不早说？（学生笑）
侦察四队（生11）：是小说中的“我”，对祥林嫂的是具有不可推卸的责任。他作为知识分子，文化青年，祥林嫂是相当信任的。假如“我”告诉祥林嫂，没必要相信那些迷信思想，自己坚强起来完全可以渡过难关，祥林嫂不至于失去最后对生的希望。但他偏偏说有灵魂，让祥林嫂最后选择灵魂与亲人团聚。
律师四团（生12）：法官大人，“我”的确有点软弱，有点圆滑世故，那是为了明哲保身。祥林嫂这时候已经谈不上什么生活质量，是自己生无可恋，怎么能怪到“我”的头上呢？再说了，就算“我”告诉她科学道理，一个从小就接受封建迷信思想的祥林嫂就能接受么？所以，“我”自然没有责任。
（双方辩论）
师：四个侦察队不但完成了侦察任务，还对凶手有了自己的推断。而四个律师团也分别为四组嫌疑人进行了辩护，有理有据。双方还进行了辩论，可谓精彩纷呈。让我们为自己的表现而鼓掌！
（学生兴高采烈地鼓掌）
师：通过大家的辩论我们看到，作为封建家长代表的婆婆、大伯，作为封建礼教代言人的鲁四夫妇，作为社会缩影的柳妈众人，作为知识分子的“我”，用现在的眼光看，对祥林嫂的死都负有责任，但在当时的社会里，他们又都合情合理合法。那么，什么才是祥林嫂的死因呢？
生：社会环境、社会制度、封建礼教。
师：说得好！由此可见，小说反映的是封建礼教吃人的本质。这样小说的主题思想也就出来了。通过比较，我们切实感受到生活在新社会的幸福，愿大家珍惜我们今天的幸福生活！
六.上课过程反思
这次上课效果很好，学生在体验中巩固了知识，在活动中分析了课文，并有一定的人文体验和感情交流。
笔者认为，成功之处主要包括以下几个方面：
首先，在内容上，本次课紧紧围绕小说的三要素进行。陈述案情经过，很自然地概括了故事情节；汇报死者特征、推测死者年龄、分析死者性格，都是在分析人物；讨论谁是凶手，让学生自然而然地总结了当时冷漠压抑的社会环境。
其次，在形式上，运用了侦察汇报、律师辩护的形式，让学生身临其境，很具有创新性。
第三，在理念上，体现了学生在教学中的主体地位。
由此可见，教学创新不见得是创造出一种大的教学理念或者教学手段，在每一课的教学中有一点创意，教学双方都会很轻松，而效果却更加令人满意。
（作者介绍：王瑞达，南京卫生高等职业技术学校副教授，语文教研室主任，学科带头人，主要从事高职语文教育研究，发表论文20余篇，著有《中国古典四大名著导读》《超越中考》）
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