对当代家庭教育的反思

第一篇：对当代家庭教育的反思

对当代家庭教育的反思

桃江县高桥乡中心学校 凌靖

内容摘要：家庭教育，是学校教育与社会教育的基础，对人一生的成长起着至关重要的作用。我们应该当好孩子的领路人，树立起行为示范的好榜样，多挖掘孩子的闪光点，对他们的优点多多进行表扬和鼓励，放手让孩子自己去实践，并鼓励他们大胆地去实现自己的梦想，逐渐让孩子形成正确的人生观和价值观。

关键词：表率、关注、宠爱、拔苗助长、嘲笑、斥责、以偏概全、表扬、鼓励、实践

家庭教育，是学校教育与社会教育的基础，对人一生的成长起着至关重要的作用。俗话说：父母是孩子的第一位老师。由此可见，父母的言传身教，对孩子一生的成长具有非常深远的影响。纵观我国家庭教育的现状，我觉得普遍存在以下问题。

一、父母没有起到良好的表率作用

如今好多孩子的家长都是80后，这些年轻的家长自己都还是长不大的孩子，其中大部分又都是独生子女，过惯了衣来伸手、饭来张口的生活，又如何能承担起教育孩子的重任呢？因此，这些父母在要求孩子时，小孩还一句：“你做得还不如我好，你自己的事情还经常要爷爷奶奶帮着做呢，凭什么来要求我？”面对这样的话语，我们情何以堪。如果照这样下去，自己当不好榜样，起不了模范带头的作用，又该拿什么去教育我们的孩子呢？

二、家长过分关注、过度宠爱

现在我们的好多孩子简直被宠上了天，很多家庭都因只有一个小孩，真是捧在掌心怕掉了，含在嘴里怕化了。孩子就是全家人的中心和关注点，只要孩子有任何要求，无论精神上的还是物质上的，都是无条件满足，要星星不敢摘月亮。孩子总能得到满足，长此以往他的抗挫折能力就无法得到锻炼，容易形成孤僻、自傲、任性、自私等性格特点。所以我们不能对孩子百依百顺，不让他们做任何事情，这样等于剥夺了孩子自我表现的机会，扼杀了孩子的能力发展。

三、普遍存在拔苗助长的现象

现在人们的生活水平普遍提高了，生活富裕了，口袋里的钱也逐渐鼓起来了，就寻思着要如何折腾折腾。有的父母不顾孩子的感受和具体情况，抱着不让孩子输在起跑线上的心理，给孩子报了各种各样的培训班，全然不顾孩子的兴趣和爱好，也不管他们是否喜欢，能否接受得了；有的父母提早让孩子学拼音、学写字、学钢琴„„而社会上有些私立幼儿园为了迎合家长的心理，将幼儿教育小学化，来充分展示孩子们的学习“才能”，身边有一个朋友的孩子两岁开始上幼儿园，三岁就能书写很多汉字，父母那个高兴劲哦，四处宣扬孩子如何如何了得，一直到小学二年级，小孩的表现也都还不错，总是能给家长争回一些颜面，其爸爸还被选为学校家长委员会的领导。可是进入三年级以后，要学的知识越来越难了，应付起来就没那么容易了，孩子逐渐出现了厌学的现象，于是老师没有那么喜欢他了，家长也不再引以为荣了，甚至感觉作为家长委员会的领导也脸上无光了，后来这个孩子身心严重失衡，出现了暴躁、焦虑、冷淡、退缩等问题，也不懂如何与人和谐相处。家长也急了，束手无策起来„„这就是拔苗助长的后果，虽然我们看上去都懂，可又在无意中犯了这样的错误。

四、爱当众嘲笑、斥责孩子 有些父母喜欢把孩子的缺点挂在嘴边，爱喋喋不休地说个不停，甚至用刻薄、尖酸的字眼来嘲笑孩子，如“笨蛋、傻瓜、蠢猪„„”，甚至在大庭广众之下来斥责数落孩子，久而久之，孩子感到自己很丢脸，会变得胆小、退缩、缺乏自信，对孩子今后的成长很不利。

五、用以偏概全的眼光看待孩子

有些父母喜欢以主观的情绪和期待去看待孩子，并以孩子的一个特点概括其全部性格，限制了孩子的发展方向。例如，有的父母经常指责孩子“你真没出息”、“你真是个大笨蛋，连点小事都做不好”、“瞧，别人真聪明，你和他比起来真是差远了”长此以往，会形成心理暗示，会让孩子也认定自己一定比别人差，慢慢地便会向被认定的方向发展，做个没出息的人，而这样也容易形成偏见，导致父母常常错怪孩子，使亲子关系变得疏离。

综上所述，我们应该当好孩子的领路人，树立起行为示范的好榜样，多挖掘孩子的闪光点，对他们的优点多多进行表扬和鼓励，放手让孩子自己去实践，并鼓励他们大胆地去实现自己的梦想，逐渐让孩子形成正确的人生观和价值观。总之，“教育孩子是家长的天职。”良好的教育意识与能力应该成为我们每一位家长的自觉追求。

参考文献：

《好妈妈胜过好老师》尹建莉著，作家出版社 《爱的艺术》［美]弗洛姆 著，萨茹菲 译

《儿童的人格教育》[奥]阿德勒 著，彭莉莉/彭正梅译，上海人民出版社

《教育的目的》［英］怀特海著，徐汝舟译，三联书店

第二篇：对当代文化的反思

当代中国文化在经历两次重大转变之后，走上了健康的积极向上的发展道路，并取得了巨大的成就。但是，当代中国文化的发展道路并不平坦，出现过许多挫折和失误。

经济高速发展的中国，文化上却开始进入一个迷茫的时代，在全球化面前，绵延5000年的古老文明突然变得茫然失措，他必须再次面对百年前就曾困扰过国人的问题：国粹还是西化？当交流日益频繁，地理界限日渐模糊，世界变得越来越透明，用固定的眼光看待文化问题早已过时。事实是，一方面，我们今天符号式地对传统文化的“回收再利用”已使当代文化变得庸俗不堪，另一方面，仅仅形式上的嫁接西方文化，使得我们今天的文化景观变得不伦不类，失去了中心地位。正确处理好这些问题，对包括文化建设在内的我国社会主义现代化建设事业，都具有重大的理论和实践意义。

一、正确把握经济与文化的关系

任何时代的文化都严格地被该时代的经济、政治所制约。马克思说:“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活、经济生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。每一种文化形态，都植根于一定的经济基础之上，离开或摆脱一定经济基础的文化是没有的。

当代中国社会主义现代化建设事业正在向纵深发展，社会主义市场经济体制正在逐步完善，因此当代中国文化的发展，出现了前所未有的繁荣发展的局面。现在谁也不会怀疑，艳个中华民族科学文化水平的提高，愚昧、迷信、落后状况的彻底改变。社会主义优越性的允分体现，都必须建立在中国经济发展的基础上，只有经济发展了，社会生产力的水平提高了，人们的文化观念才能更新，中国特色社会主义文化才能发展和繁荣。

我们要坚定不移地坚持以经济建设为中心，大力发展商品经济，坚持改革开放，在经济全球化的大潮中，把社会主.义市场经济建设推向更高的阶段，从而为我国社会主义各项事业的发展提供坚实的基础。

当然，文化的发展，也能促进和推动经济的发展和社会的进步，这也是马克思主义的基本原理，也是被人类社会历史发展早已证明了的真理。因此，在正确思想指导下，按照文化发展的规律办事，大力推进有中国特色社会主义的文化建设，这不仅是实现中华民族的伟大复兴和推进社会主义现代化建设的需要，而且也是推动我国社会的全面进步和广大人民群众的全面发展的需要。

二、要正确理解文化的民族化和世界化

一种文化要想存在和发展，也必须有自己的民族根基和民族形象，才能自立于世界文化之林。中华文化是56个民族文化共同繁荣、平等交流、汇合而成的一种多样性统一的文化，是整个中华民族的文化。离开了各民族的文化，就没有统一的中华民族的文化;没有各民族文化之间的整合，也就不能形成统一的、和谐一致的中华民族文化。

当然，民族文化也是要不断发展的，并在发展中实现自我超越。坚持文化的民族性，不是把民族文化封闭起来，与世隔绝，而是在坚持自主发展、自我超越、主动创新的同时，面对全球化的竞争和汇合，并在竞争和汇合中实现更高层次的超越和创新。

第三篇：家庭教育反思

家庭教育反思

——用爱培养，因材施教

摘要：现实生活中很多人抱持一种观点，即对孩子不能给予太多的关爱，否则会造成孩子过度的依赖、任性、放纵等问题。笔者认为真正的爱是能够带给孩子心灵上的温暖，充分尊重孩子，发现孩子身上的闪光点，因材施教，而非给予孩子物质上的奖励或者对他们百依百顺，放低对他们的要求。

关键词：气质特点 独立个体 过度保护 控制权因材施教关爱

哈西德派有句格言说“假使你的孩子具有成为面包师傅的才能，就别要求他成为医生”。每个孩子都有他独特的气质特点，都是独一无二的，孩子的思想和行为会受到他先天气质特点的影响，作为家长应该耐心的观察了解孩子，找出他特有的气质，或加以强化，或进行弥补，让每个孩子都能活出自我。

丁俊晖的父亲就做到了这一点，他找到了孩子的闪光点，并倾其所有来支持自己的孩子发挥特长，这或许带有冒险的性质，但是也不失为家教成功的一个范例。丁父不像中国传统的父母那样强调孩子的成绩，让孩子考大学，而是独辟蹊径，找到丁俊晖的长处，并善加培养，造就了一位斯诺克天才。

反观“虎妈”教育方式，她给孩子制定规矩，要求孩子各门学科的成绩都要优秀，“强迫”孩子去练习小提琴，让孩子按照她设定的路线成长。虽然她的大女儿在这种培养方式下拿到了哈佛大学的录取通知书，但我并不认为虎妈的教育方式值得赞赏，从她的教育实践中可以折射出当代家庭教育中存在的一些问题。

首先，许多家长都会如“虎妈”那样，期望自己的孩子能够全面发展，各个方面都很突出，在孩子很小的时候就送他们去各种培训班、补习班，孩子们大多不堪重负，童年也变得不那么美好了。究其原因，我认为一个是家长间的攀比心理，另外一个就是对未来的恐惧，担心自己的孩子会落于人后。

其实我认为家长大可不必这样做，也没有权利这样做。家长不能把自己的观念强加给孩子，按照自己的想法给孩子塑形，这样培养出来的孩子千篇一律，没有自己的个性特点，即使各方面都很优秀也只是一个木偶，没有自我。家长应该把孩子看作是一个独立的个体，尊重他们的个性特点，了解孩子需要什么，而不是一味的要求孩子这样做或者那样做。

“虎妈”教育方式折射出的另一个问题是盲目遵从，不懂变通。当出现一个

成功的教育案例后就盲目照搬，而不考虑个体间的差异。“虎妈”对两个女儿采取一样的教育方式，不考虑两个女儿的个性差异，最终导致二女儿的“反叛”，不再拉小提琴而是转向网球。当然因为她在教育中始终渗透着对孩子的爱，所以二女儿也取得了比较好的成绩。

所以在对孩子的教育中，要因材施教，也要给予孩子充足的爱。用语言、用肢体来表达你对孩子的爱，爱他就要让他知道，让他体会到家庭的温暖，有归属感、安全感。许多研究都表明问题孩子的出现往往是他受到的关爱过少或者爱的方式不正确导致的。

中国传统的理念都是羞于表达爱，对孩子说“我爱你”被看成是太过矫情，主张对孩子严苛，“棍棒之下出孝子”是对中国传统家庭教育的一个概述。像药家鑫的爸爸，刚愎自用，对孩子非常严格，很少跟孩子交流，即便有交谈也是对药家鑫的辱骂，丝毫不顾及孩子的尊严，让孩子感受不到一点关爱。在这样的家庭环境下长大的药家鑫很难不出问题，他的性格阴郁，不善与人交际，不懂得如何处理社会关系，没有同情心，这些特点与他父亲的教育方式有很大的关系。

如果药家鑫的父亲能够给予他更多的爱，培养他的毅力、同情心，让他感受到温暖，相信也不会酿成药家鑫现在的悲惨下场。

但是给予孩子的关爱并不是溺爱，不能用物质、放纵来代替，不能给孩子过度的保护，而是给予孩子精神上的鼓励，道德上的教化。

汪母对她的孩子的付出并非是真正意义上的爱，那是一种溺爱，借高利贷给孩子钱花，对于他犯的错也是帮他遮遮掩掩，这不是对孩子的爱，这是一种过度的保护，认为自己可以为孩子撑起一片天空，为孩子做一切事情，却不让他自己学会承担、学习长大。保护孩子的真正含义是帮助孩子自己处理危机，而不是为他们避开风险。要严肃对待孩子的错误，尤其是涉及到道德层面的问题，及时的进行纠正，不能放任、听之任之，还为他找借口。所以汪母的教育是彻底的失败，只看重眼前，而忽视孩子的长远发展，对自己的孩子过度包容。

另外，对于孩子的教育也应该根据孩子的年龄发展阶段来适时的调整教育方式。每个孩子都有自己发展的关键期和转型期，在这期间，家长应该跟上孩子的步伐，调整到最适合孩子的教育方式。对于处于青春叛逆期的孩子应该给予更多的关爱和包容，而不是指责和怀疑。需要孩子独自承担的时候就及时退居幕后，给孩子锻炼自己的机会，要意识到孩子的路是要他们自己去走的。对于孩子爱的表达也要根据孩子的年龄特点来做调整，孩子小的时候可以更多的通过肢体动作来表达，而当孩子处于青春期的时候则应通过谈心、语言交流来让他体会到家长对他的爱。

犹太哈西德派还有一个重要的理念，它表达了一种平衡观：“你只需要经常在口袋里装上两张纸条，一张纸条上写着‘我只是一粒尘埃’，另一张则写着‘世界为我而造’”。在犹太教的观念中，崇高和平凡是水乳交融的。不要试图使你的孩子成为救世主，他只要能活出自我就可以。

综合四个家庭的教养方式，我认为在正确地给予孩子关爱的前提下，寻找最适合孩子的教育方式，这样才能最大限度地激发孩子的潜能，使他实现自己的价值。

参考文献：

【1】成为优秀父母的十大法则，【美】劳伦斯·斯坦伯格著，北京大学出版社，2006；

【2】放下孩子—犹太人的家教制胜之道，【美】温迪·莫格尔著，广西科学技术出版社，2010

【3】家庭教育法全书，【英】夏洛特·梅森，中国发展出版社

第四篇：家庭教育的反思

家庭教育的反思

上周日下午，学校组织家长学习、观看了陈中联教授的《当代子女教育的特殊问题及对策》，听得过程中我有点“坐立不安”，心情十分沉重，我为自己在教育孩子时所犯下的“罪行”感到羞愧。陈教授的字字句句撞击着我的心灵，使我受到很大启发。

陈教授之所以被称为教育狂人，是因为他在教育中常常出奇制胜。他表扬过打架的学生、爬墙出校的学生、染发的学生„„这些或许在老师或家长的眼中是些“坏”孩子，可在陈教授那里最后都变成了乖乖生。这就是陈教授要告诉我们的：转变教育观念，不要用自己过去成长经历形成的观念教育现在的孩子。在信息科技发达的今天，孩子获得的感观信息比较丰富，我们的传统教育观念已经滞后了。

我举一个真实的、发生在我和孩子间的一件事。11月中旬的早上，儿子上学前在房间里嚰蹭，细心的我感觉他肯定有事。果不其然，我在他床缝里发现了手机充电器。原来他偷偷把手机充好电，趁我和老公中午有事不回家时玩手机（这是当天晚上心平气和与孩子交谈后知道的）。那个火啊，腾地一下就着起来了。我不顾老公的劝阻冲到孩子面前，甚至没听完他的解释就把手机狠狠地摔在地上。手机摔得七零八落，感觉自己的心也碎了一地，此时看到眼含泪水的孩子，我无动于衷。

晚上，老公耐心地问我：你摔手机的目的是什么？最后达到了什么效果？你又想得到什么效果？我语塞。时至今日，我为当初的冲动而后悔。由此，我想到在一本书中看到的一句话“在爱的名义下施暴”。它让我越来越深刻的反思，在今天这个经济富余的年代，在提供给孩子优越的物质外，他们又得到了多少精神食粮？我总是在强调“我对得起自己的良心，我问心无愧。”可良心和爱固然是必须的，但这毕竟是主观，我想这可能是一种比较自私的想法吧。自己主观感觉是对得起自己，那孩子呢？如果不被孩子所接受，即使我们再煞费苦心，也是失败的教育。在养育孩子的过程中，我们这些父母既是教育者，也是受教育者，要成绩的同时更应要身心的健康......我不是一个好家长，但我一直在尽我所能用自己美好的德行对我的孩子进行潜移默化的影响，正所谓“成才，先成人”。正确的教育方法是一把精美的刻刀；错误的教育方法就是一柄锄头，我想今后我应该把手中的锄头换成刻刀，力争做一个好妈妈。

有首歌这样唱：你快乐吗？我很快乐。我想，快乐应该是人生的真谛。最后我想用下面几句话作为结束语，与大家共勉：

当孩子失败的时候，告诉他：一切都可以重来；

当孩子悲观的时候，告诉他：你已经开始走向成功了；

当孩子怨恨时，告诉他：每个人都会出错的，宽容一些，对大家都有好处。

当孩子遭到不公时，告诉他：要用积极的方式去平息自己的愤怒情绪

第五篇：对当代中国教育哲学研究的初步哲学反思

对当代中国教育哲学研究的哲学反思

曹玲

（学前教育2班学号：111001167）

摘要：当代中国教育哲学研究中出现的根本性问题，实质上是中国人思维上的问题，是一个被动思维的问题。但在全球化的今天，文化多元的碰撞与交流，正在使这种思维方式逐渐地走向瓦解，这对于中国适应日益开放的宇宙环境来说是件必然的好事情。所以，在此关键之际，我们对当代中国教育哲学研究提出一些初步的哲学反思，就显得格外迫切和必要，尽管这是一篇枯燥的文章。

关键词：舶来品康德独断论历史前提根基批判性对话

人类，总体对教育的重视远远不够，尤其是在今天。更多的人关注的是证券交易以及如何维持交易的稳定。但是，毋庸置疑的是，教育在整部人类史上的作用是不可替代的，人类若想长久维持种族的延续，个体的幸福和社会环境的持续稳定，就一刻也离不开教育，这是显而易见的；哲学，像风一样有着自由的个性，我们看不到它的形貌，它却无处不留下智慧之影。笔者坚信任何一个忽视哲学的民族和国家，都不会走得长远。从词义上分析，教育更倾向于动，热心地实践和再实践；哲学更倾向于静，冷静地旁观与迫近事物本质的沉思。

所以，不可想象教育一旦离开了哲学会发生什么悲剧。中国哲学历来强调辩证，阴阳相抱，动静和合，自然一体，不可分离。因此单从这个角度来看，教育哲学存在的合法性已是不必再质疑的了，对于人类而言，更重要更有意义的是如何让教育哲学更好地服务于宏大的教育事业，为人类的文明进步发挥更大的价值。所以，可以肯定的是在中国所进行的教育哲学研究也是完全必要的，这是对其进行展开哲学反思的前提。

一、“教育哲学”是舶来品吗？

在今天的中国，教育哲学是不是舶来品，在许多人看来是个很难回答的问题。原因有以下两点：

1.从中国教育界对“教育哲学”下的各种定义来看。中国教育哲学家黄济先生认为：“对教育哲学的定义虽然如此分歧，但是其中却有一点是共同的，就是大家都公认教育哲学研究的对象，应当是用哲学的观点和方法来分析和研究教育

1中的根本问题。” 黄济先生在此尤其强调教育哲学的哲学性，但却略显空泛，完全按照研究哲学的方法来研究教育理论问题，将教育哲学几乎等同于哲学本身，似乎有些不妥。这显然是没有从中国教育的实际出发，完全是对西方教育哲学界各家之言的概括和总结，因而缺乏真正的哲学灵性。

无独有偶，中国教育哲学家桑新民先生认为：（1）“从定义来看，教育哲学是哲学的应用学科，又是教育的基础理论。哲学是世界观和方法论，教育哲学是教育观和教育研究的方法论。（2）“从研究的对象看，哲学研究思维与存在的关1 黄济著：《教育哲学通论》，陕西教育出版社，1998年，第318页。

系，教育哲学则研究教育领域中思维与存在的关系。”（3）“从研究的方法、途径来看，哲学是对自然、社会、思维知识的概括和总结，教育哲学则是对各门具体教育学科知识的概括总结，概括总结不是要形成包罗万象的知识总汇，而是要揭

2示贯穿其中的普遍规律。” 桑新民先生更是直接将教育哲学等同于马克思主义

哲学在教育学领域的应用。暂且不论这种定义正确与合理与否，单说马克思主义哲学，也是西方哲学的一部分。

另有在日本留学多年的范寿康先生“把‘教育哲学’定义为‘研究教育学的假定的科学’”石中英先生认为：“范寿康先生之所以作此定义，实在是深受了康德‘批判哲学’的影响。”3

由此可见，中国教育哲学界对“教育哲学”的定义完全来自西方，仿佛是在告诉人们“教育哲学”是从西方来的，中国没有系统的教育哲学。但与此同时历史事实又告诉我们中国是有自己的教育哲学的。

2.从中国的历史事实来看教育哲学。石中英先生认为：“中国教育哲学的研究具有很长的学科前史。早在古代，我们的思想家们对教育问题的论述就不局限于一些琐碎的见解，而是经常从哲学或人生的角度来论述。”4 而笔者也有幸读过儒家经典之菁华四书，即《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》；以及宋代朱熹和吕祖谦主编的《近思录》。因而对此深有感触。譬如《近思录》有言：“视听思虑动作，皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。”5 另有“教育学家陈元晖把《中庸》看成是我国第一本教育哲学著作，并且给予很高的评价。”6 但这只不过是中国教育哲学之冰山一角的显现罢了。细细品味，不难发现，古代圣贤的很多教育主张都是极具哲学智慧的。

只是自近代以来中国引入了西方的知识分类方法，并以此来强行评价和衡量博大的中国教育哲学，在对教育哲学下定义的时候，完全忽视了能够支撑一个民族延续几千年的文明所固有的哲学精髓对中国乃至世界教育哲学研究所带来的启迪。

因此说，回答“教育哲学”是不是舶来品这一问题，在许多人看来是不容易的。但是笔者坚信：教育哲学，作为一种概念可以暂时属于西方；但是作为一种实存，中国自古就有，不会为西方概念而生或灭。在此笔者想请教一下中国当代的教育哲学界，照搬西方的分类法和概念定义来对自家本有的教育哲学实体进行划分评价，会不会发现太过于牵强和简单化了？至少在笔者看来这样的学习和借鉴，也许不是真正有效的学习和借鉴。

二、当前中国教育哲学研究与历史前提的澄清桑新民著：《当代教育哲学》，云南人民出版社，1988年，第23页。

石中英著：《教育哲学》，北京师范大学出版社，2007年，第13页，第14页。

石中英著：《教育哲学》，北京师范大学出版社，2007年，第45页。

朱熹，吕祖谦编订：《近思录》，山西古籍出版社，2007年，第48页。

石中英著：《教育哲学》，北京师范大学出版社，2007年，第46页。3456

乍一观，教育哲学与历史前提似乎没有什么直接必然的关联，但是在我国当前的教育哲学研究中的确存在澄清历史前提的必要。尽管笔者也认为教育哲学，无论是哪一流派，都是可以超越时间和历史而存在的，而且不存在单一的铁的规律体系是人必须完全去遵循的。当我们研究教育哲学的时候，我们会在柏拉图、亚氏、卢梭等等西方大哲那里得到来自不同时空的启迪和对现实的终极关怀。因此，我们说教育哲学可以指导教育活动更好地进行下去。但是我们不能忽略的是不同教育哲学理念产生的历史背景是不同的，尽管今天已是全球化时代，但东方与西方各自拥有不同的历史经历和文明体系，本质上的差别是显然的，可以向资本与市场屈服的一直是一些人，而非具有强大生命力的文明实体。

所以，我们不能在强调教育哲学哲学性的永恒性的同时，忽略其各自产生的前提——时空背景的不同。二者不可不兼顾着来考虑。

首先，关于我国当前教育研究中存在的主要问题的原因是什么。石中英先生在《教育哲学》中提到当前我国教育哲学研究存在的两个问题是：（1）“教育哲学研究在很大程度上脱离了教育实践”；（2）“教育哲学研究的视野狭隘，参与国际教育哲学的交往和对话太少。”7 这虽然是当代中国教育哲学研究中存在的两个大问题，但笔者认为原因是同一个。抛开体制等客观因素的干扰，单从学者个人奋斗的角度来看：一是我们在教育哲学研究的活动中依旧受五四语境的干扰，我们总以为来自西方的都是极好的，在西方行之有效的，在我国也是可以效仿的。我们忽略了自家的实际，中国即不是德国，英国也不是美国，十年文革已经险些断了中华的文明之根，而我们的双目却至今仍旧一直在盯着西方，忽视了对自身的深入研究与探索；二是我们从事教育哲学研究的学者很少有经过严格的哲学逻辑训练的，很少有经过训练而怀有彻底怀疑态度的，我们当前关于一切教育哲学理论的批判看似都是很辩证的，但没有几个是从中国教育实际出发来对外来物进行批判性考察的。

其次，在我国当前教育哲学研究中，澄清历史前提的必要性。西方有许多好东西。但凡一切好的东西，我们须承认，更需借鉴。但是我们必须澄清历史前提，既然东方与西方并不是必然对立的关系，那么也就无必要认为古与今是绝然对立的关系。导致近代中国在物质文明上落后于西方的原因有很多，但是我们的思维再也不能停留在五四时的水平了——非黑即白，流于表象分析，陷于独断主义，对一切新事物盲目热情地推崇，不加以彻底严谨地考察和批判。当下，我们对自家自古以来就有的教育哲学缺乏深刻地探索，然而我们每一个生活在中华大地上的中国人骨子里又都有着中华的血统，离开自己的文明根基，而简单地依靠研究西方的教育哲学来发展教育哲学以更好地服务于中国的教育实践是不可能成功的。不去转身挖掘和继承自古就有的教育哲学实体，我们就不会拥有真正属于自己的东西，因而也难以有愈加广阔的哲学视野，难以真正参与到国际教育哲学的交往和对话中去。

我们中国的教育哲学研究，必须要有自己的东西，才能让西方全面认识中国的教育哲学，才能展开深刻而公正的中西对话与交流。石中英著：《教育哲学》，北京师范大学出版社，2007年，第49页。

综上所述，当前我国教育哲学研究中存在的根本问题是思维方式的问题，表现在研究对象上，即是坚信跟随西方教育哲学亦步亦趋，就可以拯救中国的教育哲学。但是笔者仍然坚信只有自家能救得了自家，旁者也许可以推你一把，但不能代替被助者走下去，否则，被助者既不能获得拯救，也会彻底丧失自身，永世不能发出自己的声音。金岳霖先生认为：“教育的内在目的是使受教育者得到个性的完善和发展，使人类优秀的文化得以幸存、延续和发展，从而推动社会走向更高的文明。”8 笔者以为中国教育哲学研究当下的任务便是先让其自身获得彻底的哲学反思，澄清前提，获得教育哲学应有的独立个性以及研究者思维上的解放。

参考书目：

【1】.《教育哲学》，石中英著，北京师范大学出版社，2007年版；

【2】.《当代教育哲学》，桑新民著，云南人民出版社，1988年版；

【3】.《近思录》，朱熹，吕祖谦合编，山西古籍出版社，2007年版；

【4】.《教育哲学通论》，黄济著，陕西教育出版社，1998年版；

【5】.《金岳霖集》，金岳霖著，中国社会科学出版社，2000年版。金岳霖著：《金岳霖集》，中国社会科学出版社，2000年，第2页。