徐州市好人文化的形成及建设研究

第一篇：徐州市好人文化的形成及建设研究

徐州市好人文化的形成及建设研究

[摘 要]徐州好人文化建设的时代价值：秉承了社会主义核心价值体系的要义，全面提高徐州人的道德素养，促进和谐社会的形成；为城市现代化建设提供精神动力；有助于更好的开展社会主义荣辱观教育。徐州好人文化存在“好人园”效果有限、未形成长期影响、立法工作滞后的问题。徐州好人文化建设要充分利用“好人园”、建立巨大宣传攻势和开展好人讲堂、建立奖励救助制度。

[关键词] 徐州好人文化 好人园 建设

在追求利益的市场经济条件下，社会文化和价值观受到冲击，一些人开始利益至上，麻木的对待其他人和事，“小悦悦事件”在拷问社会的良知，扶不扶的讨论反应出社会好人文化的缺失。在当前社会背景下，要致力于建立好人文化，弘扬好人文化，传递正能量，更好地构建社会主义和谐社会。

一、好人文化概述

好人是社会的优秀组成分子，是精神和道德的模范，他们源于平常的生活，既平凡又伟大。好人的内涵往往被烙上时代的烙印，古代称好人为“君子”“善人”“贤者”[1]，指品德高尚，守孝悌，重信义的人，古代传统文化中的美德精神是好人文化的源头。毛主席认为好人就是“毫不利己，专门利人”，雷锋精神一直影响着社会文化，要做好人就要做好事行善举，社会呼唤雷锋精神，也是对好人文化的一种宣扬。现在人们普遍认为遵守社会道德，热爱祖国，奉献社会，孝顺父母，关爱他人就是好人。好人文化是在社会文化环境影响下，通过好人好事表现出来，通过长期实践形成的价值观念、道德规范、行为准则等的融和，是一种文化现象，是一种精神高度，是一种道德风尚，是一种利他行为，讲求真善美。好人文化包括助人为乐、见义勇为、敬业奉献、敬老爱幼、爱心济困。

二、徐州好人文化建设的时代价值

徐州是汉文化的发源地，崇尚道德，重情重义，在当代做为苏北重要城市，在政治经济文化上也应起到非常重要的作用。

徐州好人文化秉承了社会主义核心价值体系的要义，全面提高徐州人的道德素养，促进和谐社会的形成。培养和践行社会主义核心价值观，要知行合一，从抽象的理论落实到人们的日常生活中。徐州好人文化建设，弘扬凡人善举，在全社会营造好人氛围，让人们在社会实践和日常生活中体会到好人品德的重要性，就是践行社会主义核心价值观的道德理念[2]。

徐州好人文化为城市现代化建设提供精神动力。徐州正在高速发展，作为苏北地区的重要城市，正在发挥越来越大的作用。经济飞速发展的同时要重视文化发展，城市现代化建设离不开好人文化的精神推动力。好人文化可以坚定人们的信念，激发人们的热情，使人们保持积极向上的精神状态，形成社会道德共识，激发好人的文化的凝聚力和活力，为城市现代化建设提供精神动力[3]。

有助于更好的开展社会主义荣辱观教育。教育不仅仅是对知识的传播，更重要的是对品德的培养，好人文化引导人们明确正确的价值取向，将社会主义荣辱观内化为人们的行为规范和思想指引。

三、徐州好人文化存在的问题及原因探析

1、“好人园”效果有限。2013年9月14日，在徐州市云龙湖的珠山风景区，建成了主题园区--徐州好人园，该园区分为好人雕塑和好人广场两部分[4]。根据对市民和大学生的调查问卷分析，现在超过60%的徐州市民和大学生并不知道好人园，但是了解好人文化。市政府花费巨资打造的好人园，却并没有起到作用，没能与徐州的好人文化建设好好融合，共同提高影响。面对现在徐州还有很多人不清楚、不知道好人文化和好人园，不仅要依靠传统媒体，更要利用新媒体加大宣传，吸引徐州市民尤其是青少年，扩大好人园影响力，为好人文化建设提供助力。

2、榜样作用不凸显，徐州好人的事迹没有深入人心，未形成长期影响，后继乏力。如“抡锤哥”虽一时反响很大，大家纷纷赞扬，但由于当事人本身无意宣扬，媒体也没有持续关注，很快就淹没在其他新闻中。虽然不断涌现好人好事，但是榜样作用不凸显，三分钟热度，难以产生长期深入的影响，媒体也多关注新的热度新闻，好人好事的新闻被不断发掘然后淹没，继而被人们遗忘。

3、立法工作滞后，社会上存在做好人反被诬陷讹诈的事件，有很多人想做好人而不敢做好人。近年来关于扶不扶救不救的问题一直存在争论，好人没好报的事件刺激着大众的神经，有些好人做了好事，但是自己人身受到伤害甚至牺牲自己的生命，因为被救人不愿作证或其他问题，无法得到救助、奖励，造成生活困难，好人心寒。怎样从法律制度上让好人做了好事能有保障，对于好人文化建设有重要推动意义。

四、徐州好人文化建设的思路与对策研究

1、充分利用“好人园”，将现实的雕塑，好人事迹配合起来，让参观者形成视觉和听觉的冲击，加深好人事迹的冲击力，提高影响力。鼓励机关、企事业单位、中小学校、高校宣传组织人员参观，安排志愿者给参观者讲解，提高“好人园”品牌效应，一传十十传百，吸引更多人关注好人园和好人文化建设。

2、调查问卷分析大多数人还是通过报纸、电视、网络来了解好人事迹，而通过宣讲、微信、微博等方式则很少。要充分利用现代媒介宣传，通过广告、路牌、LED屏、横幅标语、微博、微信、手机APP、社区宣传栏，建立巨大宣传攻势，产生公益群体效应。将好人故事编成相声、小品、话剧、公益广告，以老百姓喜闻乐见的形式加深影响。开展好人讲堂，让好人典型定期（如每月一次）在好人讲堂讲自己的事，参会人员讲身边好事，由志愿者定期接受报名，安排组织群众参加。

3、建立奖励救助制度，对善举给予大力肯定，精神和物质上都奖励，为好人提供人身保险、健康体检、法律援助，免除好人后顾之忧。健全评选制度。评选类型多样，从群众中来，平时宣传发动，基层推荐或自荐申报，经过整理汇总后由大众通过网络等方式评选，然后由徐州市委组织表彰，最后进行宣传并解决好人的实际困难，形成好人有好报的风气。

66%的市民和大学生都表示愿意做好人好事，但是87%的人觉得做好人好事存在风险，只有加大好人文化的宣传教育效果，提高大众对好人文化的认同度，建立完善的好人奖励救助制度，才能让大众没有后顾之忧，争当好人，争做好事。

参考文献

[1]于师号，《“好人”现象的历史参照与现实思考》，中共南京市委党校学报，2015.6

[2]田旭明，《民间“好人文化”建设：社会主义核心价值观大众认同的有效探索》，湖南行政学院学报，2015.1

[3]金光磊，《中国好人文化研究》，广东海洋大学硕士论文，2014.6

[4]刘芳铭，《徐州好人文化形成与发展的深层解读》，世纪桥，2015.5

第二篇：好人文化2

街道关于好人文化建设的调研报告

子街道以创建文明城市为契机，大力开展好人评选活动，选树一批好人，在社会营造良好的社会氛围，促进了我处精神文明建设。

一、主要做法

（一）开设“好人公示榜”“好人文化墙”“好人广场”，将评选出的先进典型人物的感人事迹展示出来。传承中华优秀的传统文化，传递社会正能量，努力践行社会主义核心价值观，为培育和践行社会主义核心价值观，以“最美人物”主题系列评选活动为抓手，发现和培育群众身边的典型，建立健全“身边好人”评选机制，把道德模范、身边好人、最美人物作为引导群众崇德向善、见贤思齐的重要载体。

（二）开展“道德讲堂”活动，在街道、社区“道德讲堂”上用身边人讲述身边事，身边事感染身边人，通过身边看得见、摸得着、学得到的“平民英雄”和“凡人善举”，积极弘扬助人为乐、见义勇为、诚实守信、爱岗敬业、孝老爱亲的道德品质。

（三）开展志愿服务公益活动。向社会各界群众介绍各位道德模范和身边好人，大力宣传模范的先进事迹、弘扬社会正气。这些弘扬了时代新风，放大了道德正能量。

二、存在的问题

（一）好人文化宣传阵地不足。在街道、社区好人宣传主要集中在宣传栏，在社会的其他公共场所宣传氛围不 1 足，比如商场、酒店、车站等。

（二）宣传形式缺乏创新。好人文化的宣传好多停留在宣传展板上，形式单一；仅停留在视觉感观上，与受众有距离感，不能让受众感受到真切到好人的感人事迹。

三、相关建议

（一）可以根据不同行业，有针对性地开展宣传，评选行业中好人，用身边的事迹，弘扬“好人”精神，人人争当好人。

（二）利用新媒体，提升宣传效果。不断拓展新媒体、融媒体宣传平台，进一步打造精神文明建设新品牌。利用移动设备，在官方微博微信以访谈、事迹阐述、社会反映等多种方式展现好人事迹；在公共场所的LED播放器定期播放好人事迹。充分运用各类新闻媒体、行业宣传媒介，组织道德模范事迹巡讲巡演活动，浓墨重彩宣传道德模范，让他们成为社会主角、群众偶像。充分发挥道德模范榜样引领作用，通过成立爱心团队、志愿服务队、爱心工作室等形式开展“传帮带”，放大好人效应。开展道德模范学习宣传活动，创新形式、注重实效，把道德模范的榜样力量转化为广大群众的生动实践。

弘扬传统文化滋养心灵。青岛市把传统文化融入课堂教学、社会实践，引导未成年人守住文化根脉、增强价值认同。发挥课堂教学主阵地作用，把中华优秀传统文化教育融入学校教育全过程，使其与校园常规教育相融合。建好用好社会课堂，推进博物馆、图书馆等进校园，开展传统文化主题教 2 育活动，用传统美德涵养未成年人品格。深入开展“我的中国梦”主题实践活动，激励广大未成年人争做中华传统文化传承者和实践者。

（三）好人评选注重广泛性。不断健全文明市民、道德模范挖掘选树机制，坚持“群众评、评群众”，真正选出群众认可、事迹过硬、深孚众望的道德典型。

（四）加大扶持好人志愿服务组织。致力于平台的打造和应用，构建多主体参与的良性合作生态圈，引导广大市民群众参与文明创建，在共建共享中践行道德、提升境界。建立“四个平台”，促进志愿服务制度化。青岛市以注册、培训、孵化、激励四个平台建设为基础，不断完善体制机制，提升志愿服务制度化水平。

第三篇：东港好人文化(短)

东港：“好人文化”为“东港好人”点赞

记者 董卿 通讯员 刘惠

本报东港讯“俺那儿媳人人夸，伺候公婆无怨话，久病床前现孝心，勤俭持家数着她……”

1月14日，在东港区三庄镇下卜落崮村村文化广场上，一曲《六个婆婆夸儿媳》说唱节目刚一开场，热烈的掌声便响个不停。让村民们激动的是，舞台上演的正是身边的好媳妇刘海芳十年如一日服侍患病公婆的事迹。“为瘫痪的公公把屎把尿，为癌症婆婆端水喂饭，还得照顾孩子、种6亩多口粮田，太不容易了”，村里的妇代会主任匡丽清说，《六个婆婆夸儿媳》在村里演了3次，村里的姐妹们跟着流了3次眼泪，一些婆媳不和的现象也得到了改变。

2013年3月，刘海芳被评为东港区“身边好人”，随后刘海芳的事迹被编成节目先后巡回各村演出130多场次，场场观众爆满。

把好人故事搬上舞台，让身边好人教育群众，弘扬真善美，传播正能量。东港区组织文艺工作者和文化义工将身边的“平民英雄”、“草根好人”事迹挖掘出来搬上舞台，排成三句半、表演唱等传统节目，把好人故事送到乡镇社区、企业学校和全社会各个角落，弘扬好人文化，放大好人效应，在使群众受到熏陶和教育的同时，更加擦亮了“美德东港”的城市品牌。

遍布全区的道德讲堂,更是把枯燥的道德概念转化成可亲、可信、可学的“凡人善举”，与此同时，由区委宣传部组织的12名区内“名嘴”深入到9个镇街道将层层遴选出来的“凡人善举”宣讲到千家万户。该区还在每个村居建立“四德榜”，让身边的好人给群众带去感动，影响带动更多的人当好人、做好事、赢好评。

为了把具有正能量的“好人”充分选出来，该区在政府门户网站开辟“好人专栏”，每年举办一次道德模范评选表彰活动，通过网上海选、层层推荐让“身边好人”登台领奖，现身说教。去年以来，全区共评选出五好文明家庭1000户，“和睦好夫妻、互敬好婆媳、孝顺好儿女、教子好父母、友爱好邻居、爱心志愿者”各1000个。

一个榜样，一面旗帜；一群好人，一城春风。曾经被称为“傻子”的日照街道江豪社区居民张凤娟自2009年开始义务为社区高龄、行动不便老人免费理发，如今她已成为闻名于城区的“助老之星”，由她的“粉丝”组成的“爱老助老”志愿服务队已经成为为社区老人排忧解难的重要力量。目前，全区共组建扶幼助老、医疗、科普宣传等数十支志愿服务小分队，志愿者达到5000余名，去年以来已开展就业技能咨询、医疗服务、环境卫生清理等志愿活动186次，开展各种慈善活动30多次，捐款160多万。

从身患重疾仍积极参与志愿服务的葛长娟，到身残志不残倾心农家书屋的周飞；从拖病体照料上百位老人吃住的西湖镇敬老院院长焦自华，到20年如一日守候山里百姓健康的三庄镇陈家沟村乡医陈彦云……一个个好人跃然于东港文明时尚潮流。

第四篇：徐州市祥和小学行为文化

徐州市祥和小学行为文化

前 言

学校行为文化作为学校文化的重要组成部分，是学校静态文化的外化和动态表现，是一所学校历史文化积淀在一定阶段的显露，全校师生既是学校行为文化的设计者和执行者，更是塑造者、维护者和推进者。文化育人，能让学生浸润在散发着浓浓的真、情、善、美的富有个性的学校文化中，学校文化建设的匠心独运，也是教育的最高境界。

学校教育教学管理工作要通过一定的行为和有组织的活动来进行。用文化的眼光来审视这些行为，并通过全体师生员工的参与形成与学校办学理念相吻合、富有个性、鲜活的行为文化，是一所学校文化建设过程之中的必然要求。

徐州市祥和小学的学校行为文化建设可以分为内外两个基本组成部分：一是内部的活动识别。通过一系列的活动，使全体师生对办学理念认同、接纳，形成共识，增强全校师生的凝聚力和向心力；二是对外活动的识别。通过对外活动，可以使办学理念由校内向校外传递、拓展，有助于提高学校的整体形象，获得更多公众的认知、评价及赞誉。

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第一部分 校本仪式

一、升旗仪式

每周一升国旗，并增加升校旗、唱校歌程序。

二、校庆仪式

以‚立法‛的形式确定每年的校庆日，并举办相应的庆祝活动。一般校庆仪式如下：

‚小庆‛（每年）——学校门口展示庆祝横幅，开设相应的宣传专题，在宣传栏、校园网、校报、校刊开设专题庆祝宣传。

‚大庆‛（逢十）——包括上述形式，举办全校性的校庆大会、师生文艺汇演、办学成就展、媒体广告宣传等。

校庆活动主题应围绕学校鲜明的特色文化展开，并紧密结合办学实际，对学校进行宣传，以优异的教育教学质量为基础，形成系统的品牌效应。

三、新生开学典礼

1．新生穿校服参加升旗仪式： ⑴ 升国旗、唱国歌

⑵ 升校旗、唱校歌、诵读校训 2.介绍学校领导及来宾 3．校长致辞

4．解读学生宣言，并由学生代表带领新生庄严宣誓 5．颁发《学生手册》

四、毕业典礼

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1.毕业生穿校服参加升旗仪式； 2.校长致辞；

3.校长或校长代表向学生一一颁发毕业证书；

4.将毕业仪式全的过程录像，公布到校园网，供师生下载留念。5.优秀毕业生的表彰仪式，由学校全体师生参加，展示优秀毕业生的风采，教育在校学生学习优秀毕业生的品质、事迹等。

第二部分 身边科研工程

一个学校，无论历史长短，规模大小，从属如何，要想全面、持续地发展，关键在于教育的决策者、领导者、实施者要把握教育规律，以战略性的眼光找到教育发展的‚内驱动力‛。就教师而言，要当教育家，就必须具有科研能力，才能达到教育教学的最高境界；就学校而言，要迅速形成适合自身条件的教育教学体系，唯有不断地提高科研水平。为此，学校在‚文蕴气华‛核心文化引领下，从自身出发，实施身边的科研工程。

一、倡导身边科研，实现科研常规化

学校成立以校长领头的科研小组，每学期开始，科研小组制定好科研计划，组织各项科研活动具体实施。同时，除了参与学校的省级、市级、县级科研课题研究的教师外，组织其他教师进行自研课题的研究。为了增强科研的实效性和可操作性，学校要求无论是省市级立项课题还是自研课题，都从身边日常教学问题出发，积极倡导‚身边科研‛。教师针对在教育教学中的一些问题进行立项课题，选好题后，徐州市祥和小学行为文化

经科研指导小组审核和批准，填写备案表，并上交科研指导小组，然后实实在在地研究。

二、注重成果评选，实现评选制度化

学校每年将组织所有自研课题进行成果申报和评选，制定奖励条例，并使评选活动成为一项制度。对于优秀的科研成果，将在全校或更大范围推广，同时帮助刊登。

三、注重课题规划，实现引领系列化

学校引导对各项课题的研究进行科学、全面的规划，并严格按照课题规划实施研究。积极按整体规划寻求专家引领，使科研课题的专家请进引领实现系列，避免随意的专家引领。

第三部分 教师发展工程

建设一支高素质的教师队伍是扎实推进素质教育的关键，也是实现学校办学目标的重要途径。学校在‚文蕴气华‛核心文化引领下，以‚创品牌，求发展‛为教师专业发展宗旨，通过制度化学研、教师品牌推介、教师专题培训、教师绩效评价的研究等模式，大力推进教师发展工程。

一、制度化学研

学校致力于教师的‚全体发展与专业化成长‛，推行‚制度化学研‛将教师的学习和研修以制度的形式规定下来。

1.制度化学研——‚五性‛原则 ⑴计划性

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每学期初，所有学研活动时间、内容、主持人、参与人等都要定下来，并严格按计划执行。

⑵全面性

活动在每周固定时间开展，学科所有教师都要参加。⑶指向性

每次学研活动必须有明确的专题或任务。⑷操作性

结合实际，扎扎实实地进行学研活动，做到教师看得到，跳起来摸得到。

⑸展示性

所有学研，无论通过什么方式都要向全科组做分享和展示。2.制度化学研——五大模块 ⑴‚读书分享‛模块

学校每学期以科组为单位，指定1-2本书，要求每位教师必读，并有计划安排人员分章节全科交流。

⑵‚学进交流‛模块

学校派出进修、学习等回来的教师，必须以‚移植课‛和‚专题报告‛等方式与科组老师进行分享交流。

⑶‚名师引领‛模块

学校名师以课例和讲座的方式带引科组教学教研。⑷‚新秀竞技‛模块

安排同条件的新教师或同课异构或异课同构，以帮扶为主要目 徐州市祥和小学行为文化 的。

⑸‚专题研修‛模块

根据学校或自身的课题研究进行探索性或展示性的课例或研究报告等。

二、教师品牌推介

学校以纳百川的办学思想，悦纳不同教学风格、教学方式、鼓励教师在教学中形成自己的特色与风格，最终形成特有的品牌，并在此过程中帮助教师发现和建立自己的品牌，形成百花竞放、百家齐鸣的局面。同时，还实施‚教师品牌推介‛步骤，即‚教师品牌——品牌教师——名师——特级教师。

三、教师专题培训

学校根据教师实际发展情况，每学年有计划地确定不同的专题对全体教师进行培训，以不断提升教师教育教学理论修养和实践水平，加快教师专业成长步伐。

四、教师绩效评价的研究 1.教师绩效评价的意义和依据 2.教师绩效评价中存在的问题

⑴在教师评价目的上，学校与教师存在较大的分歧； ⑵在教师评价标准上，学校与教师期望有明显差异；

⑶在教师评价人员上，部门或教研组负责人的评价起决定性作用；

⑷其他问题。

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3.教师绩效评价策略构想

⑴总体构想——绩效评价与绩效工资相结合； ⑵评价组织——成立专门的教师绩效评价组织机构； ⑶评价目标——基础性与差异性相结合； ⑷评价内容——体现发展与绩效相统一； ⑸评价信息——多渠道搜集；

⑹评价结果——评价信息的综合处理与应用。4.实施教师绩效评价应注意解决的相关问题 ⑴严格规范义务教育阶段的教师资格制度； ⑵完善义务教育阶段的教师培训工作； ⑶提高评价人员的评价技能；

⑷处理好教师绩效评价与发展性教师评价的关系。

第四部分 家校共建工程

家校共建是学校社区共建工程的重要组成部分，是联系学校、家庭和社会的重要纽带，是密切学校与家长关系、形成家校育人合力的重要途径。

为了完善‚学校、家庭、社会‛三位一体的学生整体教育网络，学校以‚悦纳社群、祥和发展‛为宗旨，建构家校共建工程。

一、组建家校委员会，发挥家长资源

学校组建家校委员会并拟定《徐州市祥和小学家校委员会章程》，每班的家长委员会设立委员长、通讯员、会计出纳等岗位，成立班级 徐州市祥和小学行为文化

基金会。同时，发挥家长资源，开展家长讲座、外出参观、亲子郊游等活动。

二、邀请家长参加学校活动，帮助家长树立新的育才观 开学初，学校可邀请家长和孩子一起参加‚开学典礼‛，通过家长代表在会上做专题发言，为其他家长提供育子之道；通过教师代表讲话，帮助家长确立新的理念，确立新的质量观，全面发展的高素质的人才观。各班主任分开讲授新学期家长应该注意什么等，家长学校互相配合帮助学生尽快适应学校生活。

三、多途径家校联系，共谋教育持续发展

为了让家长能更清楚的了解学生的学习过程，学校采取多种途径与家长联系，共同引导、激励学生学习。

1.各班开设QQ群、通讯录；

2.家校通短信交流平台、校园网班级博客；

3.面向家长开放学生学业过程性评价软件，给每个家长分配一个账号，并请家长对学生的学习情况进行互动留言。

第五部分 专题活动策划

要真正让学生接受学校文化，践行学校文化，活动才是培养学生综合素质，实现主动发展的最佳途径。因此，学校以‚文蕴气华‛核心文化为出发点，开展了一系列行之有效的教育实践活动，以学生喜闻乐见的‚过节‛形式深入展开，并以学校特有的文化元素予以冠名，营造一种浓郁的‚节‛文化活动。

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节文化之‚祥和‛书香节

‚祥和‛书香节，以学校名称命名。活动策划分别以‚祥辉‛、‚和雅‛为主题，从广泛阅读与传统经典两个方面来组织活动，开展活动，深化文化主题。

‚祥和‛书香节之‚祥辉‛篇

一、指导思想：为了深入贯彻课改精神，丰富学生的文化底蕴，学校以新颖活泼、形式多样的读书活动为载体，努力营造一个师生互动、爱读书、勤读书、会读书的学习氛围，全面提高教育质量，创建内涵丰富文明的‚学习型‛书香校园。

二、活动主题：沐浴书海 畅享快乐

三、活动内容： 1．一次好书推荐会。2．一次淘好书活动。

3．一次‚我的读书名言‛征集。4．一次手抄报展评活动。5．一次漂书活动。6．六项检查与竞赛： ⑴一年级背儿歌。

⑵二年级讲故事比赛。（要求故事来自于《伊索寓言》或《安徒生童话》，每班两名，对二年级学生现场直播。）

⑶三年级古诗词背诵。（全体参加）

⑷四年级现场美文朗读。（全年级参加，现场发放美文，集体朗 徐州市祥和小学行为文化

读。）

⑸五年级现场读后感比赛。（每班五名）

⑹六年级《我与书的故事》演讲比赛。（每班 2 名，对六年级现场直播。）

‚祥和‛书香节之‚和雅‛篇

一、指导思想：

诵读中华经典美文，是孩子们从小了解民族文化传统、接受优秀文化熏陶的捷径。让孩子们从小扎根在自己的民族优秀传统文化之中，是爱国主义教育的具体体现。在诵读古诗文活动中，可以陶冶品行、加强修养，起到儿时诵读、终身受益之功效。

二、活动主题：读圣贤书 立君子品

三、活动内容： 1.国学教育内容体系

根据学生年龄特点，分年段具体安排： 低年段：

《三字经》、《弟子规》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》（选录）。中年段： 《论语》（选录）高年段：

《韩非子》（选录）、《墨子》（选录）、《吕氏春秋》（选录）、《列子》（选录）、《道德经》、《孟子》（选录）

2.国学教育操作体系

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不同年段采用不同的方法

低年段：以故事带讲，联系生活实际，熟读成诵。中年段：自读自悟，悟中求实，导读成诵。高年段：温故知新，升华内涵，情读成诵。

针对不同年段的学龄特点和心理需求，在开展国学教育过程中主要采取以下方法：

◆诵读法，如节律诵读法、节奏诵读法、速读反刍法； ◆游戏活动法，如跳皮筋诵古诗、拍手歌游戏、今曲唱古诗、名言警句接龙、打擂台比赛等；

◆情景教学法，包括情节再现法、诗情画意结合法、即兴诵读法等；

◆开展独具创意的诵读活动，如仿写、自创、改写、唱、画、演、舞诗（文）及游戏等；

◆推出国学教育的研究主题，如讲礼貌、讲规范、说谦虚、说勤劳、谈孝心、讲诚信、树尊严等。

节文化之‚和美‛艺术节

一、指导思想：校园艺术节作为学校文化建设的重要组成部分，对建设和谐校园，培养学生综合素质起着至关重要的作用。整个艺术节力求让每一个学生都参与其中，极大限度地调动学生展示自我的热情与信心。

二、活动主题：金色童年 幸福成长

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三、活动内容：

1．说一个故事（少儿讲故事比赛）参加对象：1—5年级 2．演一个剧本（课本表演、诗词朗诵比赛）参加对象：1—4年级

3．唱一首歌曲（红色经典歌曲演唱比赛）参加对象：1—6年级 4．写一手好字（书画比赛）参加对象：1—6年级

节文化之‚祥泰‛体育节

一、指导思想：通过体育节活动推进学校体育工作的发展，树立‚健康第一‛的思想以及终生体育锻炼的意识，丰富体育文化内涵，培养学生合作、自信、勇敢、公平竞争及团队精神等良好品质，发展学生个性特长，促进学生在身体、心理及社会适应能力等方面和谐的发展，提高团结合作，抵御挫折的意识和能力。

二、活动主题：我运动 我健康 我快乐

三、活动内容： 板块一：《奋进篇》

本篇以特色入场（由国旗方阵、会旗方阵、彩旗方阵、鲜花方阵、表演方阵）为着笔，体现以校为本，弘扬特色的理念，大规模、高品位，全方位展示全体师生的精神面貌，不断激励学生积极进取，奋发向上、勇于拼搏的精神，充分发挥学校体育的育人功能。

板块二：《强身篇》

本篇以集体表演《快乐呼拉圈》、《特色武术操》、《24式太极拳》等为特色素材，形成学校体育的一道亮丽风景线，让学生成功体验美 徐州市祥和小学行为文化 的教育，从中得以强身健体并让童心在集体活动中得到飞扬，促进学生朝气蓬勃、生动活泼、主动地发展。

板块三：《欢乐篇》

本篇以传统体育游戏为阳光体育的载体，让学生在传统游戏中‚玩‛出健康，在嬉戏中享受游戏带来的快乐，并从体育游戏中展现自我的运动能力，培养学生对民族传统体育文化的热爱，增强对中国传统文化大背景下的民族文化的理解能力，形成特色校园体育文化，并为‚阳光体育运动‛的长期开展注入新的活力。

集体项目：《火车赛跑》、《鸭子赛跑》、《袋鼠接力》、《集体投准》、《30米×10迎面接力跑》、《集体跳绳》等。

个人项目：《跳绳》、《实心球掷远》、《立定跳远》、《30米跑》、《投飞标》、《滚轮胎》等。

节文化之‚和润‛科技节

一、指导思想：营造浓厚的校园科学氛围，提高学生的科学素养，普及科学知识，弘扬科学精神，传播科学思想，拓展学生的特长，丰富学生的课余生活，培养学生的创新精神和实践能力。

二、活动主题：科学园中我最棒

三、活动内容：

1.以‚爱‘拼’才会赢‛为活动主题，开展‚智力七巧板‛比赛，锻炼学生的思维能力。

2.以‚致敬科学家‛为活动主题，开展‚科学家的故事‛演讲比赛，让学生与科学家为友，热爱科学。

徐州市祥和小学行为文化

3.以‚奇思妙想新世界‛为活动主题，开展‚科技幻想画展‛，让学生放飞想象的翅膀，在科技世界中自由驰骋，强化学生想象力。

4.弘扬中国传统的手工艺编织艺术，开展‚中国结‛的编织活动，将劳技课与科技活动进行整合。

第六部分 推行‚祥和‛课堂

祥和课堂就是以人的全面发展为目的，是教师以爱生的情感，从学生现有的认知特点、认知发展水平与需求出发，创造性的开展教育教学活动，使学校各种教育教学活动与学生身心发展所产生出的综合性教育作用，与不同年龄阶段学生身心发展的基本规律相适应，进而使‚教‛与‚学‛产生和谐共振效应，促使学生个体的发展达到其自身最佳程度或最佳状态，促进学生获得主动发展、充分发展和全面发展的教育。

祥和课堂，是以学生为中心的，以‚先学、后教、当堂训练、展示与评价‛为教学模式，形成‚独立、自主、合作、智慧‛型的课堂。祥和课堂的目的是让学生通过主动学习，合作学习，掌握知识，启迪智慧。

一、祥和课堂的特征

（一）独立

国学大师陈寅恪先生提倡的‚独立之精神，自由之思想‛之所以广为传颂，是因为它反映了没有独立的精神就无法科学地探索世界；没有独立的思想就无法构建民主和谐社会。独立这个词总是与质疑、徐州市祥和小学行为文化

创新紧密相联的。没有独立与质疑的精神，也就没有创新。

祥和课堂就是要让学生有独立的精神，自由的思想，鼓励学生大胆质疑，主动探究，做个独立的、有主见、有判断力的人。

（二）自主

自主就是教师成为课堂的主导，而学生成为课堂的主人。新课标强调要尊重学生在学习上的自主性，让他们能够自主地选择学习目标、学习方法、学习形式等。

祥和课堂就是要让教师改变传统教学模式，放开课堂的话语‚霸权‛，主动‚缺位‛，引导学生自主学习，自主管理。

（三）合作

传统的教学模式是以教师为中心，教师与学生是单点沟通。真善课堂则倡导建立合作型组织，鼓励小组与小组之间的竞争与合作；鼓励组内学生之间的互助合作；鼓励家长与学生之间的合作。

（四）智慧

智慧就是构建自有的知识体系。知识经过琢磨，体悟，升华，在现实世界中不断验证与修复，知识慢慢就上升成了智慧。

‚智慧型‛的祥和课堂，就是要避免让学生直接得到知识，转而引导学生去感悟，去思考，去质疑，去合作，然后得到知识，这个时候知识就升华成了智慧。

二、祥和课堂的教学模式

（一）先学

先学可以培养学生‚独立‛、‚自主‛能力，体现了课堂文化中的 徐州市祥和小学行为文化

‚独立‛、‚自主‛特征。

先学是教学环节的开端，也是最重要的阶段之一。通过先学，帮助学生提前储备问题，通过带出的问题培养学生的质疑与独立特质；通过先学，培养学生的自主学习能力；通过先学还可以培养学生与家长的合作，家长与学生的合作可以大大提高先学环节的质量。

（二）后教

在先学的基础上，教师再教，这时的‚教‛主要聚焦两方面的内容：提问与讲解。

1.提问

提问可以帮助学生培养课堂文化中的‚独立‛、‚自主‛与‚智慧‛特征。

爱因斯坦说过：‚提出问题往往比解决问题更重要‛。在教学实践中，首先要在课堂上营造一种大胆提问、大胆质疑，鼓励学生做‚问题大王‛的班级文化；其次要尽量让学生自己提出问题，自己解决问题。老师扮演的角色如苏格拉底，通过设问的方式引导学生自己解决问题，让学生享受思考的过程，启迪智慧；第三、教师要尽量设计出有价值的问题，问题要有覆盖面，有‚牵一发而动全身‛的功效。

2.讲解

一个好的讲解可以让学生有一种茅塞顿开，恍然大悟的感觉。一个好的讲解是一剂知识到智慧的‚催化剂‛。

讲解要做到两个不许：一是教师的讲解时间原则上不许超过课堂时间的三分之一；二是学生能讲清楚的不允许教师代讲。

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（三）当堂训练

在作业布臵与批改方面，实行‚三统一‛、‚三及时‛，做好当堂训练，并对作业布臵提出明确的要求：一是作业布臵富有层次性、实效性；二是对做错的作业要面批、面改；三是当天作业当天完成，问题不积累，实现‚三统一‛、‚三及时‛，即统一作业布臵要求，统一批改要求，统一建错题档案，做到及时发现、及时反馈、及时矫正，增强了作业的实效性，起到了作业的检查、巩固作用。

（四）展示

展示体现了课堂文化中的‚合作‛与‚智慧‛特征。

展示侧重于组间展示，小组展示前小组内部成员进行观点分享，探讨，并推举小组发言人。小组发言人汇聚小组组员的精华，展示小组的整体思想，与其它小组进行竞争与合作。

（五）评价

评价环节是展示环节的结论性评述。评价既有老师点评，也有组内互评与组间互评的方式。

组内与组间互评可以帮助学生培养归纳总结的逻辑思维能力。这种互评也使得学生分享别人的观点，更加全面地认识事实的不同侧面，引导学生深度思索，获取知识，启迪智慧。

老师的点评要起到两个作用：一是要有鼓励的作用，鼓励每个学生的积极性，学生的发言面争取百分之百；二是要有点拨的作用。

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第五篇：关于泰山文化的形成及现实意义

关于泰山文化的形成及现实意义

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现现代性。”

泰山文化是中华文化的一部分，是长期积累形成的传统文化，也有部分近现代文化。泰山每年有上百万人来游览，他们说的最多的一句话是：泰山太好了，太美了！泰山好在哪里，美在哪里，它的精华是什么？有没有糟粕？泰山已被公认为是成功的，在许多方面获得了崇高的荣誉，它成功的经验是什么，对于中国特色社会主义建设有什么借鉴意义？本文就这几方面做些探讨。

一、泰山文化的形成及特点

泰山文化的特点是：连续不断，悠古弥新，丰富多样。据地质学家考证，泰山杂岩大约出现于30亿年以前，基本形成泰山轮廓，距今约3000万年。泰山文化始于远古，一直连续不断，而今越发娇艳。

被誉为岱顶奇观“黄河金带”的祖**亲河黄河从泰山西侧流过，祖国少有的由东而西的大汶河则流经泰山之阳，泰山周围雨水充沛。水丰方有米粮香，粮茂人兴旺，1959年出土的大汶口文化说明，早在公元6000多年以前，泰山周围已经粮茂人旺，成为华夏民族的发祥地之一，被史家认为是古代中国的政治、文化中心，期间形成的文化成为祖国原始文化的重要组成部分。

我国第一部纪传体通史《史记》记载，史前有72君王封禅泰山。如周成王于公元前1000多年封泰山，建明堂，至今遗址尚存。长达2000多年的封建时代，几乎每朝每代都有皇帝亲自或遣使来泰山封禅祭祀，给泰山留下了许多形色各异的文物古迹。

秦始皇是始皇帝，也是封禅泰山的始皇帝。他于公元前219年封禅泰山，中途遇暴风雨，休于大树下，树因护驾有功被封九等官爵“五大夫”，成为饶有风趣的景点。记其功德的秦刻石，原立于岱顶，后移至岱庙，是泰山现存最早最珍贵的碑刻。

汉武帝8次登封泰山，在山下修明堂，今遗址尚存；在岱庙植柏千株，存柏至今苍劲繁茂；在岱顶立石，即无字碑，成为千古佳话。

公元725年唐玄宗封泰山，他亲自撰文并书写的《纪泰 山铭》刻石，是汉以来碑刻之最，可谓“天下大观”。秦皇汉武封禅玉册密不宣，唐玄宗却“铭心绝岩，播告群岳”。他认为“道在观政，名非从欲”。在位期间实行兴利除弊、发展经济的政策，出现了“贞观之治”、“开元盛世”局面。

宋真宗封泰山，修建了天贶殿，为我国著名的“三大宫殿”之一；宋徽宗诏修岱庙，“凡为殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庭，合813楹”，几近现在的规模。

明朝不再封禅，改派官员前来祭祀，计有40余次。期间连续修建了“孔子登临处坊”、“岱宗坊”、“天阶坊”、“一天门坊”、“孔子庙”、“青帝宫”、“蒿里山神祠”、“万仙楼”等许多宫坊楼庙；编撰了现存最早的一部《泰山志》书(1555年成书)。特别值得一提的是隆庆6年(公元1572年)河道总督万恭将玉皇庙北移，使埋在殿下的“极顶石”显露而出，永久为标志，一举垂千古。

清朝也不封禅。清乾隆11次来泰，6次登山，写诗140多首，制碑130多座，赐给岱庙各种祭器344件，其中温凉玉圭、黄釉青花葫芦瓶、沉香狮子被誉为“泰山三宝”。

新中国成立前的一段时间，泰山的林木和文物遭到了严重破坏。解放后，连续进行了几次大规模的植树造林，对古建筑全面进行了维修和复建。改革开放后，又建设了部分新 景点，新上了现代化通讯设施、环保设施、防火设施、卫生设施等，使泰山旧貌换新颜。一本《泰山百年》画册真实地记录了这段历史。老照片，看历史泰山，古迹赫赫，也有伤痕斑斑；新照片，现今朝岱岳，美容丽姿，越发清秀娇艳。

《中国大百科全书》汇编的学科和领域共66个，泰山即有其中的历史、地理、地质、文物、建筑、园林、文学艺术、宗教、哲学、美学、大气、水文、生物、环境等近20个门类及其许多分支学科。如历史文化，既有远古的、封建时代的，又有近现代的；文学艺术既有诗歌、散文、小说、传说故事，又有书法、石刻、绘画、雕塑、音乐、戏曲、电影；生物有植物、动物，植物又有花草、树木、药材等。

泰山地质资源丰富，是一部地质科学的万卷丛书。对于岩石学、地质学、古生物学、沉积学、构造学、地貌学以及地球历史等地质科学具有重要的科学研究价值。

泰山现有古遗址42处，古建筑58处，石刻2500多处，还有大量的陶器、瓷器、石器、玉器等藏品。共有鸟类150多种，植物1100多种，植被覆盖率达90%以上。其中，有百年以上的古树名木1万多棵，野生花卉200多种，药物140余科900多种。

研究泰山的志书、文论及其各门类的书籍、文集，描写泰山的文学艺术作品林林总总，卷帙浩繁。从古至今，各方 面的专家学者、文人墨客留下了许多不朽之篇，仅成书目录即可编辑多卷。

泰山既有封禅文化，又有宗教文化，既有民俗文化，又有现代节日文化等。

儒家思想早在春秋战国时期即传入泰山。孔子登泰山，在山侧发出“苛政猛于虎”的感慨，此话至今经常被世人引用。明万历14年(公元1586)创建了孔子庙，奉祀孔子及其弟子，儒家学说更得宣扬。泰山书院有四处。上书院北宋初创建，宋、明、清三朝有5位学者先后在此读书讲学，皆以儒家的“仁义礼乐”为学。

道佛两教，两汉时期传入泰山，唐宋进入鼎盛时期。清《泰山志》记载，泰山有道观80多处，金元时期有佛寺40多处。

泰山还有很多民间信仰如石敢当、民俗文化如东岳庙会等。东岳庙会始于北宋时期，每年春天举办，以后逐渐推及全国许多省市。泰山国际登山节自1987年开始举办，现已举办21届，期间举办登山比赛、文娱、经贸等活动。

综上所述，泰山文化是几千年来人类创建于斯山、成于斯山的一切物质财富和精神财富的总和，包括建在山上、刻在石上、印在书上的一切风景名胜、规章及其蕴涵意义、象征意义。

二、泰山文化的本质特征

泰山文化的精华可谓“泰山精神”，其本质特征可概括为：崇高求美、厚德尚法、艰苦奋斗、端庄稳重、和谐本真。国泰民安、重于泰山是其象征意义。

(一)崇高求美

崇高，是美的属性，是人类审美的最高范畴。早在公元前14年，罗马人即写过一本《论崇高》的书，以后希腊人又写了一本同名的书。到18世纪，人们即把它列为美学的范畴。

崇高，包括积极向上的攀登精神和创新精神，是泰山最重要的特征，也是泰山已经达到的审美高度。泰山景观，不论其形还是其质都是美的。说它形美，是由于它的形体、形象、形式美，使人赏心悦目。说它质美，是因为它的蕴涵和象征意义丰富而深刻，使人受到启发和教育。登泰山，首先迎面而来的被人们直观到的就是它的形式美或自然美，进而人们触景生情，便会感受、领悟到它的意涵，看到它的崇高。

泰山文化境界高、标准高、审美价值高。泰山自古被称为“天下第一山”，泰山有许多堪称“天下第一”、国内独一无

二、世上稀有珍奇的景和物，光前裕后，辉煌永耀！

古建筑 泰山现有58处古建筑，体现着各个时代建筑艺 术的高水平，无论从它的选址环境，还是从它的形体、空间、色彩、质料、光线等方面来看，都是尽善尽美、恰当适宜的。如天贶殿以帝制而建，已1000多年，至今卓尔不凡、卓尔不群。其规模之宏伟、修饰之辉煌几可与北京故宫的太和殿相媲美，是全国现有三大宫殿之一。

碑碣刻石 泰山石刻从古到今、从山脚到山顶，比比皆是，其规模之大、品位之高、精品之多，其历史价值、艺术价值和审美价值之高都是国内大山无可比的。2007年12月被命名为第一座中国书法名山。其名刻有：秦刻石为“天下第一名碑”，经石峪大字被誉为“大字鼻祖”，唐摩崖刻石为汉以来碑刻之最，张迁碑、衡方碑、晋孙夫人碑至今为书法典范。山顶还有一座形制独特的无字碑，不著一字，尽得风流。究竟是秦始皇所立，还是汉武帝或武则天所立，至今未可定论。

文学作品 著名的诗歌有：《望岳》、《泰山吟六首》、《泰山历代诗选》等。《望岳》入选中学语文课本，成为脍炙人口的名作。最早的诗句是“泰山岩岩，鲁邦所詹”，载孔子删定的我国最早的诗歌总集《诗经》。著名的散文有：《苛政猛于虎》、《登泰山记》、《泰山极顶》、《雨中登泰山》等，皆入选中学语文教材。有这么多诗文入选语文教材，这在中国也没有第二座山。《泰山神启跸回銮图》，仿宋真宗封禅泰山的情景而作，画长62米，宽3.3米，画幅巨大，色彩绚丽，是绝无仅有的。

不断创新 从上所述，可以看到，各朝各代几乎都有新创新设。新中国成立后，特别是改革开放以来，大规模植树造林和现代化设施的建制，使泰山出现了全新的面貌。去年以来，岱庙创建了世界地质公园展室和石刻园，丰富了泰山文化的内容。现在的岱庙成了泰山文化的展示中心。

攀登精神 杜甫诗曰：“会当凌绝顶，一览众山小”。泰山极顶自古至今被人们公认为是妙区，是泰山最美、最具魅力的地方，也是人们最向往、志在必到的地方。千百年来，它激励人们登上一个高峰，再登另一个高峰，永远攀登，永不停步，不达目的决不罢休。

(二)厚德尚法

整个封建社会注重德治，尊崇儒道，因之，泰山上下也充满道德的内容。

从泰山的总体架构看 三重空间是一个崇德、美德、立言布德、颂贤彰德的完整体系。

天堂，是人们认为最理想、最美好的地方。在这里，竖立着两杆大旗，一个是道教的重要女神碧霞元君，即民间信仰的泰山奶奶，她集美德于一身而布施众民；一个是儒学的创始人孔子，他举道德之要而传授于民。孔子思想在泰山的 影响广泛而深远。

在人间，也是彰善憎恶的。清顺治年间泰安知州张廷芳公正廉明，人民即为他塑像一尊，安放在泰城西门包公祠内包公像侧。民国初泰安县长冯汝骥“贪酷无所不至”，民众则给他铸一生铁跪像于秦桧旁，千秋遭人唾骂。

在天堂和人间，是从正面宣德扬善，在地府则是从反面告诫人们要弃恶行善。据传，人死后魂归地府，有75司审其阳间行为，行善者过银桥、得善报，行恶者受锯顶、下油锅、炮烙身。当年长安人前来观看，皆惧罪而行善。也许，这正是建造者的本意。

从碑碣看 泰山现有的200多座碑碣，不论是皇帝、官吏还是教门主持、门生、信众所立，大都有记功颂德的内容，“琬琰之刻，载扬芬德”，或言道德之重要，或述道德的内容，或褒道德模范。《大观圣作之碑》、《帝君像赞碑》、《大定重修宣圣庙记碑》等，对道德提出了明确具体的要求，许多都是中华民族的传统美德。

崇德胜迹、故事遍布全山 泰山上下，爱国、爱民、勤劳、节俭、勤奋、好学、公平、正义、诚实守信、清正廉洁等方面的内容到处可见。

爱国方面的有革命烈士纪念碑、烈士陵园、烈士祠、爱国抗日人士墓，有总理奉安纪念碑、冯玉祥纪念馆等。“总 理奉安纪念碑”为纪念孙中山而建。帝王将相两千年，倾覆改天一夕间。盖世功勋大总统，高山仰止伴长安。爱国将领冯玉祥因不满蒋介石不抵抗日本侵略而两次隐居泰山，“只求为民，只求为国……此志不移，誓死抗倭”。泰山南麓的革命烈士陵园安葬着600多位革命烈士，被民政部列为爱国主义教育基地。

爱民方面，特别值得一提的是清康熙59年(公元1720年)所立《禁止舍身碑》。泰山极顶东南有一悬崖，名“舍身崖”，常有人跳崖舍身。时任知州指出，舍身“可以成仙，可以报亲”是诬妄、迷信，遂捐俸筑墙，以阻其径，同时立碑晓谕民众，禁止舍身，并派夫轮流看守救免。此后三年，“欲投崖者不胜其人，而竟无一人损命”。阖州人民立碑记其功德。围墙后圮，解放后立石栏杆以护。近些年，泰山管理人员、公安、消防官兵多次挽救欲投崖自杀人员。改革开放以来，连续多年开展了“笑迎天下客，满意在泰山”的活动，全面整修了登山盘道，增添了现代化通讯设施、卫生医疗设施、交通标志、景观介绍图片、标牌，培训了上千名导游员等，大大方便了游人的活动。

被后人称为“三贤”的宋代学者孙复、石介、胡瑗当属刻苦自励、勤奋好学的典范。孙复“笃学，不舍昼夜”，胡瑗卧石攻读，十年不归，见家书有“平安”二字，不予展读即弃涧内，可谓专心致志。冯玉祥将军在普照寺隐居期间，不仅刻苦读书，还捐资兴办小学，招收山村穷人家的孩子“为救国救民而读书”。他当年创办的小学今更名为“冯玉祥小学”。

石敢当精神是正义的代表。他见义勇为，捉妖驱邪，成为人们心目中的英雄。晋人把“泰山石敢当”刻石立于宅基、桥头，以避邪镇鬼。以后渐成习俗，不仅传遍祖国各地，而且传至东南亚各国，乃至日本及欧洲的一些国家。

另外，还有许多民间传说，如“姊妹松”、“泰山奶奶赠孝匾”、“惩逆子”、“紫草的故事”等，讲述了发生在泰山及周围孝敬父母、夫妻恩爱、抗婚、勤俭节约等方面的故事。

水也是泰山美德的象征，因为“水善利万物而不争”。据有关部门勘察统计，泰山有溪流102条，池潭瀑布58处，泉水64眼。它们滋养万物，使泰山充满生机；它们或自成景观，或点缀其他景观之间共为美景，令人赏心悦目。水是泰山的血脉，没有水，泰山就没有生命力！

虽然封建时代不注重法制，但对泰山却常有诏颁令下。如公元600年12月，隋文帝下诏保护泰山等神造像，公元937年后晋高祖下令“近庙山林，禁止樵采、放牧”，1292年9月，泰安州吏在王母池立禁约碑，禁止诸人在池下污染池水。解放后，特别是改革开放以来，党和国家提出了以法治国，各级政府连续制定发布了“保护古迹名胜”、“护山护 林条约”、“游览规约”、“卫生管理办法”、“鸟类保护布告”、“森林防火细则”、“古树名木管理办法”等许多条规，规范、约束人们的行为。

(三)艰苦奋斗

艰苦奋斗，即人们常说的挑夫精神，也属于道德的范畴，因为它在泰山建设中发挥了重要的无法替代的作用，所以单独列出。

胡锦涛总书记在十一届全国人大一次会议上的讲话强调：“只有艰苦奋斗才能成就伟业”。泰山的事业从来没有离开过艰苦奋斗，即使已经现代化程度大大提高了的今天，泰山上下看到的还是挑夫的铁肩，还是林场工人日夜守候在林区，还是管理人员节假日忙碌坚守岗位的身影，还是消防人员、山林管护人员披荆斩棘奋勇灭火的艰难困苦，还是泰山工作人员夜以继日刻苦钻研、灯光伴亮晨曦的情景，还有那成千上万的游人，不畏山高路险，气喘吁吁坚持徒步攀登的情形……

泰山挑夫 泰山挑夫，铁骨好汉。负重踏险，汗滴满山。泰山挑夫祖祖辈辈挑山不止，从春挑到冬，从古挑到今，山上人吃的、用的是他们挑上去的，山上建筑用的物料小到一片瓦、一颗钉，大到几吨重的器物，也是他们挑上去的。烈日炎炎的夏天自不必说，即使冰封雪飘的冬天，也是挥汗如 雨，他们是吃苦耐劳的典型。看到挑夫的辛劳，就会想到高山建筑的艰难。

艰难的植树造林 解放前一个时期，泰山林木遭到严重破坏，森林几乎荡然无存。据专业调查，1949年仅有残林3000亩。1953年始，数千名林业工人，上万名解放军官兵、机关干部、青年学生开进泰山，翻崖越岭、风餐露宿，挖穴、植苗、播种，连续几十年，绿化荒山18万亩，使森林覆盖率达80%以上。

寻找繁育四大名药 上世纪80年代，泰山四大名药四叶参、黄精、紫草、何首乌已属古有今无了。幸有山民张玉清自1987年始坚持二十年如一日，请教专家，走访林场职工，攀悬崖、登峭壁，不知吃了多少苦，终于逐个找到了个株，并进行了极为艰难的由野生变人工栽植的研究试验，到2001年终于培育出了种子，接着又连续几年将种子撒播泰山。几灭踪，今重茂。现在他们的名药基地成了一个新的风景点，人们可以在这里赏名药、品药膳。

徒步攀登 唯是步行好看景，一路斗劲勇攀登。七千台阶入云端，陡峭险曲步步汗。这就是不畏艰苦、坚韧不拔的攀登精神。坐汽车、乘缆车快则快矣，但看到的不过泰山风景的十之

一、百之一。只有经过斗苦斗累的徒步攀登，才能饱览泰山风光，才能体验攀登高峰的艰辛和取得成功的喜 13 悦。爱因斯坦说：“任何一座高峰都是可以征服的”，登上泰山极顶，更能体会巨人的正确，因而也会增强面对任何艰难险阻都无所畏惧并战而胜之的决心和信心。

(四)端庄稳重

端庄稳重，礼貌待客，是泰山的一个明显特征。泰山整体雄伟端庄稳重，山上的许多古建筑、石刻和自然景观，如岱庙、普照寺、碧霞祠；经石峪大字、唐摩崖、岱顶刻石群；汉柏、唐槐、六朝松等，也都是端庄、稳重，气宇轩昂、仪表堂堂的。如南天门，建在飞龙岩和翔凤岭两座山峰峰顶中间，高接蓝天，巍峨端庄，是中国高山建筑的精华。“望人松”，风度翩翩，伸臂频频招手，年复又一年，迎送四海朋友。孔子认为庄重是最重要的礼仪，所以，反复强调待人态度要恭敬庄重。泰山向以最好的仪表、仪态礼貌待客。

(五)和谐本真

和谐本真也属于美的范畴，是美的原则标准之一。和谐，即多样统一；真，即客观事物发展变化的规律，是道德的最高要求。

天人合一 即自然与人为的合一，比如林业，既是自然的，更是人工的。泰山林木，从汉武帝在岱庙植柏千株到现在，大部分都是人工营造的，天然林木极为稀少。即使天然林也同人工林一样，都是在人的呵护下成长的。泰山的古建 筑和石刻也是天人合一的。古建筑与周围的山水环境和点缀其间的花草树木于一体，成为美的景观。山石的自然形态与字的大小、书体的样式、风格，搭配相宜。

山与城协调统一 泰城与泰山山城一体，从形式上看，山不压城，城不挡山；从功能上看，山是城址的最佳选择，城是山的后勤保障，二者互为依靠，相辅相成。

对立统一 杜甫《望岳》诗曰：“阴阳割昏晓”。阴阳、刚柔等是对立的，又是互相融合统一的。比如，青松，遍布全山，既有柔美的丰姿，更有坚强的品格。京剧《沙家浜》唱道：“要学那泰山顶上一青松，挺然屹立傲苍穹。八千里风暴吹不倒，九千个雷霆也难轰。烈日喷炎晒不死，严寒冰雪郁郁葱葱。逢灾受难，经磨砺劫，伤痕累累，瘢迹重重，更显得枝如铁，干如铜，蓬勃旺盛，倔强峥嵘”。再如，水是至柔的，但它却能穿山透地，滴水穿石。泰山山有多高水有多高。水从一个个山峰流出，便一往无前，不知越过多少悬崖峭壁，钻入多少山洞缝隙，经百曲而不回。人的创造在于使其遵循规律，趋利而避害。比如，为了防治其横冲直撞、满溢为患，修了许多水库塘坝进行拦蓄，等遇干旱再将其放出以浇灌万物。为了使其流畅，则经常清理河道淤泥杂物。

中轴线的曲与直、陡峭与平坦，一路景观的宏伟与精巧、旷与幽、动与静、紧与舒缓、前建与后筑，皆协调统一。仅 15 举刻石为例，云步桥、玉皇顶等处，碑石密集，其他地方则比较稀疏，可谓疏密相间；“经石峪”大字、大观峰摩崖石刻群为宏幅巨制，“天阶坊”联“人间灵应无双境，天下巍岩第一山”、中天门的“虎”字等，则精巧雅致；“登山必自”、“还我河山”为动，“东天一柱”、“小洞天”则为静。

各种文化共处 道佛儒共存共处，古文化与近现代文化和谐统一。最集中的代表当属普照寺周围的文化，寺内僧侣念佛法，庙外儒生诵五经，西院将军(冯玉祥)读马列，东临道士敲日钟。在高山之巅，孔子庙与碧霞祠相挨为邻，儒也，道也；圣也，神也；何尊，何卑？父权社会取代母权社会后，男性即居于统治地位，而碧霞元君却成了这样一座名山大山的统帅，成了泰山地位最高的神，而孔子是天下圣人，在泰山享有崇高的地位，山顶孔子崖有清人刻石云：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。这种协调统一的安排，是何等的一种匠心啊！可谓如天之举！

(六)国泰民安

“国泰民安”，是封建朝廷和广大民众都认可的、最具象征意义的一句话，它充分表达了世代人民的愿望。

泰山背北面南，凛然横亘东西，稳矣，安矣，所以自古即有“泰山如座”之说。世代人民都希望国家、希望自己的生活像泰山一样稳定太平，春秋战国时期，齐国为了防御邻 国入侵，修筑长城600多公里，今尚存雄姿四百程。1999年底，在“万仙楼”前新立“千年和平钟”一座，充分表达了人们热爱和平的愿望。成语“安如泰山”、“稳如泰山”常被用来比喻社会的稳定和安宁。公元1130年，金初臵“泰安郡”，泰城始名“泰安”，即蕴涵此义。

泰山现存四座明代的铁钟，都铸有“国泰民安，风调雨顺”八个大字，民众时常来敲钟祈愿，风调雨顺求切切，国泰民安盼殷殷。

国泰—民安—业兴，纵观泰山几千年的兴衰史，正是这样。1930年蒋、冯、阎大战，毁坏古迹、风景不计其数。党的十一届三中全会以来，党和政府采取一系列政策法规，修复保护泰山文物和林木，一直把安全作为重中之重来抓，已连续多年森林无火灾、无虫灾，文物保护完好，索道运营安全……

(七)重于泰山

“为人民利益而死，就比泰山还重”，是另一句最具象征意义的话。2000年前西汉史学家、文学家、思想家司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，2000年后，毛泽东在《为人民服务》一文中引用了这句话，指出：“为人民利益而死，就比泰山还重”。泰山之重是无量的，可见人生意义的重大。“革命烈士纪念碑”、“烈士陵园”记载着 许许多多为革命牺牲的烈士，他们的死比泰山还重，他们的英名与泰山并寿。“为人民利益而死”，是社会主义道德的最高要求。

古人云：泰山“无处无美”，杜甫诗曰：“造化钟神秀”。天地万物的主宰者，把神奇和秀美都聚集到泰山了！

人云诗美，泰山如诗。

三、泰山文化的现实意义

泰山，赢得万代瞻仰，普天同览。泰山成功的经验是什么？泰山建设连续几千年，没有也不可能有一张统一的图纸，它遵循的是什么？马克思指出：“人是依照美的尺度来生产的”。从上所述，可以看出泰山是以崇高求美为指导，以人、以真为根本，以艰苦奋斗、崇德尚法、端重稳定、统筹兼顾、全面协调、兼容并蓄、长期积累为原则和方法。这是一套比较完整的基本经验，基本符合科学发展观，对于中国特色社会主义建设具有普遍的借鉴意义。

崇高求美，是不论个人还是单位首先应当确立和追求的奋斗目标，在本单位、本系统、本行业，在全县、全市、全省、全国的位次要前移，要争当第一，争创一流，一流的企业，一流的产品，一流的品牌，一流的服务；要不断创新，不断攀登高峰，创造登上“玉皇顶”的业绩。其他几个方面属于道德的范畴。明朝兵刑两部尚书泰安人萧大亨在他撰写的《三阳庵新建门阁记碑》中说：“道德者，天下古今所共。”泰山崇德、厚德的精神做法在社会主义道德建设中是可以借鉴和发扬的。

有人说，泰山是神山，是有神灵的，一面又说信则灵，不信则无；一面说神是“岳府统帅”，一面又从始皇帝开始臵泰山司空到现在，一直都设专门机构、专业人员管理泰山；一面说是神创造了泰山的一切，一面又几千年连续不断地动用大量的人力、物力建设泰山，就连神仙的房子都要人建筑好……

古代思想家、先秦道家学派的创始人老子早就提出了无神的思想，他认为支配万物的是道，即客观事物发展变化的规律，而不是天帝，不是神。

共产党人是无神论者，从诞生的那天起，即一直坚持反对迷信，反对宿命论，尊重宗教信仰自由，相信劳动创造世界，科学使社会进步、经济发展，相信文化是民族凝聚力和创造力的源泉。

有人说，泰山文化是长达两千年的封建文化，是为封建统治服务的。这种认识是不全面的。

泰山文化同中华文化一样，是上下五千年人类创造的文 明成果，它的主体是带有古今人类普遍价值的真善美。

今日看泰山，应既见物又见人，着重看它的精华，看它的积极意义。比如我们了解封禅文化，对大多数人来讲，主要是增加历史知识。当然，也可以用批判的眼光去看其铺张劳民伤财及其祈求“长生不老”的迷信思想。

秦始皇、武则天封禅泰山，即给泰山留下了许多积极的方面。“忆昔秦始皇，一统破天荒。九州书同文，斯篆世为榜。山高客来多，驰道修山旁。首开封禅事，源起而流长。永续两千年，达成万世光”。秦始皇做了许多前人没有做甚至连想也想不到却影响了全国乃至世代的事情。他第一个统一了中国，第一个称皇帝。以前，人们称一国之君为帝、为王，传说中的“三皇五帝”泛指远古时代的帝王。秦嬴政自以为“德兼三皇、功高五帝”，便把二者的尊称合起来称“皇帝”，并决定自己为“始皇帝”。这就是“皇帝”和“始皇帝”的来历。他第一个在全国实行郡县制，实行书同文、车同轨，统一度量衡。“六统一”对泰山文化产生了重大影响。他第一个封禅泰山，带起了两千年连续不断的封禅祭祀之事，形成了为泰山所独有的封禅文化。

武则天入宫后，练字吟诗，潜心学问，文修武备，胆略过人，所以常可别出心裁，标新立异。在大唐盛世自称皇帝，并改号为周，前无古人，后无来者。她同高宗皇帝同来泰山 20 封禅并行亚献礼，这在前朝是没有的，她遣使建造的“双束碑”，“双束共一基”，也是独一无二的。称帝后，取得了与其他皇帝有过之而无不及的权利，可谓封建时代男女平等之一例。尽管是狭隘的一己之利，但也明白地昭示了妇女要求男女平等的愿望。在位期间，她开创殿试和科举，破格选用人才，劝农桑，减赋徭，使社会经济发展，保持了盛世的局面。

秦、武二人敢为人先，勇为人先，做了许多“第一个”且经世致用的事，可谓思想解放的先驱。

所以，今日看泰山，要看它的积极意义，发挥它的正面作用。看人文景观如此，看自然景观也如此。比如看岱顶奇观“旭日东升”和“云海玉盘”。那个橘红的火球，从茫茫的黑夜中、从朦胧的东海中猛跳起，炫耀蒸蒸上，立即驱尽了漫天的黑黳，通亮了宇宙大地，你不为它的美、不为它那种冲破黑暗大放光明的力量所感动？不为“新一天又开始了”而感到兴奋和鼓舞？古人云：“苟日新，日日新，又日新。”人们之所以对看日出这样执著热情，就是因为旭日能够带给人们新的生机和活力，旭日预示新的开始。再看那滚滚翻翻腾腾的云海，如蛟龙跃波，似骏马驰骋，又自由如风，聚合离散任变幻，万千奇形，你不感到云的自由、云的力量？

泰山文化作为世界遗产已经显赫地立于世界民族文化 21 之林。所以，要十分珍惜它。要严格保护，实现科学发展，保持泰山固有的特质和古典风貌，推动泰山旅游及泰安各项事业的进一步发展和繁荣。

泰山是一流的，愿泰安的各项事业也创造一流。成功之路如登山，艰险曲折有妙观。志在绝顶最佳处，一路斗劲勇登攀！