《漫话清高》的导学及教案

第一篇：《漫话清高》的导学及教案

《漫话清高》导学

一、内容分析

1、按时间划分，文章可分为哪两部分？

2、清高的含义是什么？

3、许由的故事是为了说明什么？诸葛亮、汲黯、苏武、魏征、颜真卿、史可法的事例又说明什么？

4、陶渊明、林和靖、倪云林的例子说明了什么？

5、李白的事例说明了什么？

6、孟浩然的事例说明了什么？

7、通览全文，怎样的人才可成为清高？

8、作者认为“清高”在当代有什么积极意义 ？

二、体会下列句子中划线的词，说说本文的语言特点。

1、传说中第一个清高之人，恐怕要数许由了。据说唐尧要把天下禅让给他。

2、在漫长的封建社会中，清高曾是个褒义词。

3、诸葛亮……在后人心目中德高望重，近乎完人。

《漫话清高》教案

一、内容分析

1、按时间划分，文章可分为哪两部分？

一、古代清高的内涵

二、当代对清高的认识

2、清高的含义是什么？

清 清白正直

高 孤僻孤高（遗世寂居的隐士）

3、许由的故事是为了说明什么？诸葛亮、汲黯、苏武、魏征、颜真卿、史可法的事例又说明什么？

清高与显贵乃至富贵无缘 做官的人不能被评为清高

4、陶渊明、林和靖、倪云林的例子说明了什么？

说明了清高除有“清高”之实以外，还必须有才艺。

5、李白的事例说明了什么？

说明了清高除有“清高”之实以外，还必须有才艺。

6、孟浩然的事例说明了什么？

古人评定清高的模糊

7、通览全文，怎样的人才可成为清高？

（1）清高的名声首先总是落到遗世寂居的隐士头上。

（2）清高与显贵乃至富贵无缘。

（3）清高还必须有才。

8、作者认为“清高”在当代有什么积极意义 ？

作者认为在市场经济中有的人并不能发财致富，有点清高可使

人失意时获得心理平衡；

成功人士有一点清高可以使人清白正直，不利令智昏，这都有

利于社会稳定，和谐发展。

二、体会下列句子中划线的词，说说本文的语言特点。

1、传说中第一个清高之人，恐怕要数许由了。据说唐尧要把天下禅让给他

2、在漫长的封建社会中，清高曾是个褒义词。

3、诸葛亮……在后人心目中德高望重，近乎完人。

语言准确、严密

第二篇：漫话清高教案(新)

《漫话清高》教学设计

教学目标：

1． 了解“清高”的内涵及历史上的清高人物。

2． 思考“清高”的当代意义。

教学重、难点：

1． 弄清“清高”一词的内涵及评价标准的发展与变化。

2． 讨论：新时代是否需要“清高”这种风范。把握作者列举的历史人物与阐述的观点。课时安排：一课时。

教学工具：多媒体。

教学过程：

一、导入

让学生讨论其所理解的“清高”引入课文。（学生畅所欲言）

二、作者简介

金开诚，江苏无锡人，1981年加入九三学社。任九三学社第十一届中央委员会副主席，北京大学校务委员会副主任、《北京大学学报》编辑委员会副主任。教授，博士生导师。中央社会主义学院、中华文化学院副院长，华夏文化纽带工程副主席。

长期从事中国古代文学、京剧、书法及文艺心理学的研究，著有《文艺心理学论稿》《楚辞选注》《艺文丛谈》《文艺心理学概论》等及论文120篇。

三、整体感知

学生默读课文，概括每段大意，请同学给段落和大意连线。

明确：

第1段：释清高。

第2段：传说中第一个清高的人许由。

第3段：清高与富贵无缘。

第4段：纯正的清高者陶渊明．

第5段：要享有清高之名，必须有才。

第6段：评定清高是相当严格的。

第7段：评定清高的标准是模糊的。

第8段：“清高”的现代意义。

四、研习课文

通过对文章的梳理，我们可以清晰地把握文章的内容。那么作者笔下的清高到底是怎样的呢？请大家齐读课文第一段，并思考作者是怎样解释“清高”一词的意义的？

.文章是怎样解释清高一词的意义的？

明确：所谓清高，《辞海》解释为“不慕荣利，洁身自好”，应该是含有褒扬之义的，作者认为“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒赞之义的。在中国人的词汇中，凡跟“清”字搭上关系的，往往有称誉的意思，如：卓越才能者名为清才，志行高洁者称为清士，儒雅文章则说清文，廉洁奉公者颂为清官，纯洁之友情则誉为清交。如今“清”字与“高”沾上了，想来该是最高的称誉了吧，然作者说“高”并非“高风亮节、德高望重”之“高”，而总要带上“孤独或孤僻”甚至是“孤高”的意味。苏轼词曰：明月几时有，把酒问清天，不知天上宫阙，今夕是何年，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。可谓高矣，但他内心又是多么的孤独啊，看来清高是要付出一定的代价的。海子说“我只愿面朝大海，春暖花开”，与现实格格不入，可见清高的代价就是“孤独”。因此清高的名声首先落到那些遗世寂居的文人隐士头上。

根据这个标准，请大家想一想，我国古代哪些人最容易被人们冠上清高的帽子？

（学生可能说出很多的人）我们接着往下看，继续深入了解清高，看看大家说的这些人是不是都能被称为清高。

请大家看投影

许由，第一个清高之人，他的例子说明了什么？（请用文中的句子回答）

明确：“显贵之人是不大可能得到清高之名的”，说明“清高与显贵无缘”.以上六个人大家都比较熟悉，堪称“德高望重，高风亮节”之人，可惜也不被称为清高？为什么？

明确：他们都有一个共同点，为官。为什么做官的人就不能称为清高呢？大概因为为官之人享有丰富的物质财富（富）以及一定的社会地位（贵），因此使得他们不能算作清高的典范。表明清高与富贵无关。

另一个人也曾为官，却依然被人们奉为清高的典范。他就是陶渊明，“不为无斗米折腰”，为彰显个性而辞官归隐，以“力耕”谋“衣食”，是纯正的清高。

陶渊明的例子说明了什么？陶渊明无疑是古代清高的样板，是个非常纯正的清高之士。回想一下我们学过的陶渊明的诗文，或许我们能够有更清楚的认识。

户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。——归园田居

舟遥遥以轻扬，风飘飘以而吹衣。——归去来兮辞

字里行间饱含对自由的向往，充满了摆脱官场藩篱的欣喜。

陶渊明的例子是对上文诸葛亮等人的例子的补充，他也具备为官之才，但是他却选择了归隐，并以个人的诗才扬名，再次说明清高和富贵无缘，并且清高之人一定要有才。

下文提到的林和靖、倪云林的例子也是为了说明要获得清高之名，必须要有才。

由以上这些人的例子可见在传统的历史文化心理当中，有才能而不趋同社会主流的且不会获得较多的物质享受（富）和社会地位（贵）的人通常会被评价为清高。许由有治理天下的能力与机会，却不屑为人君；陶渊明不愿做官，却以过人的诗才而扬名——虽然诗才不一定证明他可以做官。

看来，古人对于清高的评价标准时严格的。但是，作者在文中却说：说严格却又没明确格的标准，因而相当模糊。这又是为什么?

李白与孟浩然都是颇有才华的人，他们的例子分别说明了什么？

明确：清高的评定标准是严格的，又是模糊的。（第6段第一句是关键句）

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白有不世之才华，又鄙视功名利禄，应该说很是符合清高之名，但有人认为他有时用世之心过于急切，又很是自负，缺少恬退之心，而且得志时洋洋，失意时傲慢，故难得清高之名。李白的例子说明清高的评定标准时严格的。

孟浩然是与王维其名的山水田园诗人，其诗或雄劲有力，或清新秀美，可见是个有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，还纵情诗酒之中，竟至于有官不做，隐居后也有恬淡之志。连李白也认为孟浩然很清高。我们再看课后补白文字，闻一多也是这样以为的。但是孟浩然却也未立于清高之榜，可见清高的评定标准又是模糊的。

由清高的评定标准可见，清高不是一个非要弄清楚不可的重要概念，虽然这个词含有褒义，但也算不上是对一个人的较高评价。作者认为“清高”在当前市场经济的社会里有什么积极意义？

“清高”这种独特的价值观和思想行为在今天的社会仍然延续下来，至今仍有生命力。未能发财致富者保留一点清高不失为一种精神安慰，至少能减轻一点心理失衡。

既富且贵者讲一点清高对己对人都没有坏处。

四、合作探究，拓展延伸。

1．结合课文对清高的解释，联系现实，谈谈你对清高的理解。

清高是什么？学者王彬彬在其《死在路上》一书中认为：清高是一种不同于世俗、不随波逐流的精神风范，是一种自尊、自爱和自信的人生态度，是一种把精神比物质看得更重，把心灵比口腹看得更重，把洁净比豪奢看得更重的处世方式。说到底，它是一种人格追求，是有着明确和强烈的人格意识的一种表现。

2．当今这个市场经济社会哪些人哪些时候需要保持一点清高?(自由讨论)

政府官员腐败现象

（一）、贵州省原政协主席黄瑶任职期间对中央一扶贫项目违规操作、收受下属官员财物及生活腐化等。

（二）、原中共贵州省委书记、原贵州省第九届人民代表大会常务委员会主任刘方仁，利用职务上的便利，贪污受贿合计人民币677万多元。

感动中国十大人物

钱学森：严谨治学、勤奋钻研、淡泊名利。他说：“我姓钱，但是我不爱钱”“，党和国家给我的荣誉已经很高了，不要把荣誉都堆到一个人的头上，务必将这一荣誉授给别人。”钱学森70岁以后，就不断地写辞职报告，要求辞去各种职位。

安徽省凤阳县小岗村党支部原第一书记沈浩在小岗村任职近6年来，沈浩始终以党和人民的事业为重，干事创业，勤奋务实，勇于创新，无私奉献，以实际行动践行科学发展观，忠实履行共产党员的神圣职责，在广大干部群众心中竖起了一座巍峨的丰碑。

总结：

①当今社会鼓励人尽其才，青年人应该放弃“清高”的观念，积极投入社会、发挥才干、去争取物质利益与社会地位。

②在各种机遇、选择、挑战接踵而至的时候，能正确地抵制各种诱惑，始终保持清醒的头脑、保持自己的人格尊严不受伤害，保持清高的品质，那就十分可贵了。

让我们牢记孟子的名言“贫贱不能移，富贵不能淫”。

五、发散实践：（仿句练习）

例句：我欣赏清高，因为它是淡泊自律的操守，是孤傲自尊的人生态度。

仿句：我____清高，因为它是_____________,是_____________。

例一：我崇尚清高，因为它是高洁自爱的人格，是孤高自傲的精神风范。

例二：我思慕清高，因为它是不慕名利的情操，是清白正直的人格追求。

例三：我仰望清高，因为它是恬淡寡欲的修养，是遗世独立的道德风尚。

结束语：清高不是高傲于云端的白鹤，而是山崖间孤寂生长的青松。活着的人啊，请遥望清高吧！

第三篇：语文教案漫话清高

语文教案漫话清高

一、教学目标与任务：

1、正确理解与认识“清高”的内涵；

2、讨论在市场经济条件下如何看待清高

二、教学重点与难点：

1、梳理文章思路，了解文章作者的基本的观点；

2、了解“清高”背后的历史源流、文化底蕴、价值取向及其思想行为在当今社会中的表现，确立正确的情感态度和价值取向。

三、教学设计：

1、《漫话清高》是学术文化随笔。作者对传统文化有相当深厚的积累，全文旁征博引，融通古今，其中的许多引证看似雪泥鸿爪，却环环相扣，凸显了文章的主线。学习时，首先要对文中所引用的人物典故等有所了解，在此基础上辨别作者的思想倾向，提炼出他在“漫话”的过程中想要表达的观点。

2、准备5—8则课外观短文作为资料展示。

3、PPT多媒体课件辅助

四、教学内容与步骤：

A、导入

有人问香港凤凰电视台著名栏目《鲁豫有约》主持人鲁豫：“听很多人说你挺清高的。”

鲁豫回答说：“可能应该是吧，不是表现得比较清高，而是我算个比较清高的人，我不太喜欢“清高”这个词，总觉得它有傹劲劲的，或许应该说是有点小脾气，傲气，比如我碰到一个我不喜欢的人就会比较冷淡。我不是那么快熟的人，这种性格是与生俱来的”。

有人看了电视后说，她配清高，可见清高是有一定标准的了，那么什么才算是真正的“清高”呢？

今天我们来看看北大著名学者金开诚的《漫说清高》，所谓“漫话”就是不拘形式的随意谈论在这一课文里，金开诚先生以“漫话”的形式为我们讲解了“清高”背后的历史源流、文化底蕴、它所代表的价值取向，以及这种思想行为在今日社会中的表现。

附：介绍作者：（课件内容一）

金开诚，男，1932年生，江苏无锡人。九三学杜中央副主席。1955年北京大学毕业，历任北京大学讲师、副教授、教授，校务委员会副主任。

B、学生阅读课文，完成以下任务：

1、解决相关的字词音义（媒体展示）。

音：勾当（goudang）颍（ying）水 汲（ji）黯 怪癖（pi）禅（shan）让 倪（ni）

2、想一想，我国古代哪些人最容易被人们冠上“清高”的帽子。(文人士子）

C、课文内容探究：

问题思考：（媒体展示）

1、作者是怎样解释“清高”一词的意义的？

2、作者举许由与陶渊明的例子分别说明了什么？

3、林和靖、倪云林嚄例子是为了说明什么？

4、李白与孟浩然的例子又别说明了什么？

5、作者认为“清高”在当前市场经济的社会里有什么意义？

讨论研究：

1、作者是怎样解释“清高”一词的意义的？

明确：所谓“清高”，辞海解释为“不慕荣利，洁身自好”，应该是含有褒扬之义的，作者认为“清”即是“清白正直，不搞邪的、歪的”也是有褒赞之义的。在中国人的词汇中，凡跟“清”字搭上关系的，往往有称誉的意思，如：卓越才能者名为清才，志行高洁者称为清士，儒雅文章则说清文，廉洁奉公者颂为清官，纯洁之友情则誉为清交，如今清字与“高”沾上了，想来该是顶量级的称誉了吧，然作者说“高”非是“高风亮节、德高望重”之“高”，而总要带上“孤高或孤僻”，甚至是“孤高”。苏轼有词：明月几时有，把酒问清天，不知天上宫阙，今夕是何年，我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。可谓高矣，又是多么的孤独啊，看来清高是要有一定的代价的，海子说“我只愿面朝大海，春暖花开”，是一种与幸福生活的距离，是一种与现实格格格不入，丅高的代价就是“孤独”。因此“清高”的名声首先落到那些遗世寂居的文人隐士头上。

2、作者举许由与陶渊明的例子分别说明了什么？

明确：许由与陶渊明的例子是为了说明“清高与显贵、富贵无缘”

①许由是传说中第一个清高之士，他因有德有才，而被定为唐尧位置的第一人选，而当天下人需要他的时候，他却逃之夭夭，而世人却对其行为大加褒赞，长久以来传为美谈。有德有才者弃天下苍生于不顾，视郑重托付为污染，实在让人想不通，你能想得通吗？——因为清高在古代是受人赞扬的，而这种美谈又反映了古代士人的价值取向。

②在作者的眼里陶渊明无疑是个古代清高的样板，是个非常突出纯正的清高之士。回想一下我们学到过的陶渊明的诗文，或许我们能够有个更清晰的感受。

“奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。”——《桃花源诗》

“户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然”

————归园田居

“舟遥遥以轻扬，风飘飘以而吹衣，”——《归去来兮辞》

字里行间饱含对自由的无拘无束生活的向往，充满了摆脱官场樊笼的欣喜。菊花傲霜开放、凌寒不凋；花容艳美、韵致高雅，被誉为花中“四君子”之一，深受世人喜爱，也备受历代文人墨客的青睐。

由许与陶，可见在传统的历史文化心理当中，有才能而不趋同社会主流的且不会获得较多的物质享受（富）和社会地位（贵）的人通常会被评价为“清高”，许由有治理天下的能力与机会，却不屑为人君；陶不愿做官，却以过人的诗才而扬名——虽然诗才不一定证明他可以做官。因此古代士人的价值取向是颇为混乱的了。

3、林和靖、倪云林的例子是为了说明什么？

明确：要获得清高之名，必须要有才（相关的内容）

众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。

赏析——百花都凋残了，只有梅花开得茂盛美好；小园的风光都被梅花独占了。梅花疏淡的影子横斜地倒映在清浅的水里，清幽的香气在黄昏朦胧月色里飘散着。白色的鸟儿被梅花吸引住了，要飞下来时先偷看一眼；粉蝶如果有知觉，也该会消魂。幸喜我能以诗和梅花亲近，唨不到那些花天酒地的权贵来凑趣了。

4、李白与孟浩然的例子又分别说明了什么？

（假清高的李白——一生都在摧眉折腰事权贵）

①李白的例子说明清高的评定标准是严格的；

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的李白有不世之才华，又鄙视功名利禄，应该说很是符合“清高”之名，但有人认为他有时用世之心过切，又很是自负，缺少恬退之心，而且得志时洋洋，失意时傲慢，故难得“清高”之名

②孟浩然的例子说明清高评定的标准是模糊的；

孟浩然是唐时与王维其名的山水田园诗人，其诗或雄劲有力，或清新秀美，或见是个有才之人，而且偶有用世之心，但一生未仕，还纵情诗酒之中，竟至于有官不做，隐居后也有恬淡之志，却也未立于清高之榜，可见清高的标准也是很这模糊的。

由清高的评定标准可见，“清高”不是一个非要弄清楚不可的重要概念，虽然这个词含有褒义，但也算不上是对一个人的较高评价。

5、作者认为“清高”在当前市场经济的社会里有什么意义？

“清高”这种独特的价值观和思想行为在今天的社会仍然延续下来。没能致富的人自视清高，至少可以保持心理的平衡；发财致富甚至既富且贵的人如果讲一点清高，被认为于人于己都有好处ဂ所以“清高”这个概念至今仍有生命力。

D、讨论延伸：

在当今商品经济的大潮中，这“清高”已难有容身之地，且不说那粗制滥造，泡沫泛起的学风，败坏学术研究的声誉，就是那学术腐败的丑闻也是不绝于耳，为了争名争利争评奖争职称，不惜抄袭、剽窃、弄虚作假，拉关系，送红包，甚至雇人代笔，假文凭，假学历屡见不鲜，这种“学术蝗祸”，打而不绝，浊浪滔滔，何处言清高?

结合课文对清高的理解以及末段文字，联系现实，谈谈你对清高这一现象的理解。

讨论可能的见解：

①、当今社会鼓励人尽其才，青年人应该放弃“清高”的观念，积极投入社会、发挥才干、去争取物质利益与社会地位；

②、市场经济不是让每个人都变得惟利是图，作为传统文化底蕴深厚的中国人保持一点“清高”的操守的；

③、警惕“清高”的异化，坚决揭露假“清高”。求名不成，求利不得，退而标榜清高，是一种阿Q式的精神自慰，是一处自卑、怯懦、无奈但又不愿承认失败的消极生活态度，一种不健康的心理状态。真正清高的人是根本不在乎成名得利的，可是现代夾会却出现这样一种现象，有人想借清高之名而行出名与得利之实，这是一种人见人恶的假清高，做妓女又想竖牌坊。

如：不敢名正言顺的讲稿酬，求润笔。作家从来是“耻于言钱”的，因此作家都是穷光蛋，许多大作家一生清贫，曹雪芹为写红楼穷得全家喝粥，最终贫病而死，朱自清虽贫但绝不食美国佬的“嗟来方食”，最后也穷饿而死，这些都是令人感叹与敬佩的。这种历史的伤痛让许多作家用“面苍然，发播然，满腹诗书不值钱”来形容自己，如此就有些假了呀。贺雄飞先生说：“有一种清高是教授喝西北风孔乙己吃茴香豆，还有一种清高是清清白白拿高稿酬；有一种重利是惟利是图、出卖人格，还有一种重利是按质论价，按劳取酬。”

送礼，是许多人痛恨与忌讳但又无奈的。如果不收，别人会认为你假清高，会认为你不够朋友，这时候难得糊涂就不错了。

④、伯夷、叔齐不食周粟，饿死首阳；陶渊明不为五斗米而折腰，采菊东篱；穷人不食嗟来之食，毙命街头。可见真正的清高䘯物质所无法动摇的，有时甚至以生命为代价，这又很有些甘于清贫，冷漠诱或，忠诚信仰和不畏牺牲的味道了。

E、总结

作者用文章来开导社会，通过“漫话”的方式，告诉我们“清高”是一种世俗的价值取向格格不入的行为与思想，清高的人一般不会趋向于社会主流的价值导向，因而不会获得较多的物质享受与社会地位。它只代表一种不从众的情感态度、行为方式和价值取向，是自我意识和性格的一种自然体现，它拒绝平庸，蔑视媚俗，鄙弃愚腐，因此总要伤人，因此总被人敬而远之，更是失宠于权势与财富。但是作为一种传统的文化心理现象，在新时代条件下我们应该辨证的去看待。让我们一起来看看这样两篇文章（看附后资料1、2则）

社会的进步，市场经济的发展不应以道德滑坡和人格、尊严的丧失为代价。恰恰相反，社会越进步，市场经济越完善，道德水平应当越高，人格和尊严越应被人所重视。在各种机遇、选择、挑战接踵而至的时候，能正确地抵制各种诱惑，始终保持清醒的头脑、保持自己的人格尊严不受伤害，保持清高的品质，那就十分可贵了。

五、作业布置

以清高为话题结合生活实际，写一篇800左右的作文，文体不限，题目自拟。

板 书

1、释清高

2、许由是第一个清高之人

3、清高与富贵无缘

4、陶渊明是突出的庯正的清高者

5、要获清高之名还须有才

6、古代对清高的评价是很严格的

7、古代对清高的评价又是很模糊的

8、“清高”在现实条件下的意义

难得清高

“就你清高！”每听这话，我便百思难解：这是赞扬？是批评？还是讥讽？

清高是什么？学者王彬彬在其《死在路上》一书中认为：清高是一种不同于世俗、不随波逐流的精神风范，是一种自尊、自爱和自信的人生态度，是一种把精神比物质看得更重，把心灵比口腹看得更重，把洁净比豪奢看得更重的处世方式。说到底，它是一种人格追求，是有着明确和强烈的人格意识的一种表现。

清高的品性如此可贵，为什么现在会成为某些人讥讽的对象？也许这就是文化转型期价值观念变化的一种表现吧？如今在一些地方，物欲横流、官欲膨胀，追求升官发财、及时享乐和奢华气派，已成一种时尚，“清高”自然也就黯然失色，被弃若敝屐。词语命运的变化，不过是荣辱毁誉的价值观变化的一种折射罢了。这是清高的悲哀，又何尝不是社会风尚的悲哀？

ဂ 社会的变化，毕竟不是个人意志容易左右的；但也因为许多时候，现实总让人难以清高，所以更显得清高的可贵。看看那些原以清高为本、为荣的人们是怎样厌弃清高，怎样与䭪风同流以至走向腐败堕落的历程，你便不难明白：在处处诱人、迫人不清高的境遇中，要保持清高有多么不容易。

保持清高，意味着坚持原则，保持清廉，也意味着严于律己，不随时俗，更不屑于为个人名利去傍大款、拍高官。这在那些躲避崇高，见利忘义，甚至以见风使舵、趋炎附势为能事的人看来，不是很有些孤傲、离群，不合时宜么？例如，人家见荣誉就抢，见便宜就占，而清高者却仍在那里吃苦在前，享受在后，这不是太冒“傻气”了么？又如，现在许多地方的干部要想得到提拔，得会“跑”、会“送”，打通各种“关节”，而清高者不跑不送甚至不知“关节”何在，那自然只有“老死枥下”的份儿，而且还会被讥为“不识时务”。再如，有些研讨会、纪念会送“红包”、“纪念品”已是惯例，大家都笑纳了，你却偏要谢绝，这既使主办者为难，也让“笑纳”者难堪。这时候，人家说一声“就你清高”还算客气呢！

由于清高者“不合时宜”，随大流者可以获取的许多“实惠”他们往往难以得到。一个人若能自甘承受这一切，非有鲁迅所赞赏的“不合众嚣，独具我见” 的精神不可。倘若有一天你突然“醒悟”，不愿再“吃亏”、受讥讽，而要和别人一样求“实惠”和好处，那就是你开始“随波逐流”了。现在，许多地方坚守清高者之所以越来越少，就是因为他们受气吃亏太多，而被迫从众随俗的压力也越来越大的缘故。人们会想：既然许多人都可以不清高，而且过得有滋有味，我又何必再“犯傻”呢？清高之难，也就在这里。而当鄙弃清高之风盛行时，这社会风尚之衰靡也就可想而知了。

当然，富贵不能淫，贫贱不能移的坚守清高者还是常有的。王彬彬在他的这本书中讲了一个“乞丐的清高”的故事：有个“知青”和同伴到小饭店吃饭，突然背后有人把他从裤兜里掉落在地上的两元纸币放在了他面前。他回头一看，原来是个站在他身后等着吃他们的剩饭的乞丐。那年月，对一个乞丐来说，两元钱是个不小的数目，但他奉还了。作者由此感慨道：人即使处在行乞的地步，也仍可活得清高，也仍须活得清高的。这乞丐远比当今一些蝇营狗苟还自我感觉良好的人更懂得清高！这件小事告诉人们，能否坚守清高，关键在于你是否执著追求，而并不取决于客观境遇。

需要指出的是，清高作为一种精神境界，应该是人格追求、人生态度的自然流露，而不能故作清高。往清高里面搀假者，更会令人不齿。

清 高

清高，不是因为优越，而是因为优雅。优越产生的不是清高，而是高做。

高做是不能与清高相提并论的，仿佛植物，有嚄雍容，有的飘逸，是很不相同的。

一个处处想向别人表明自己清高的人，其实并不真正清高，真正的清高是为了保持自身的纯洁，而不是为了做给人看。

你可以是清高的，但却不能因此把别人视为浊物，否则，还是缺乏良好修养的一种表现。

有一些仿佛清高的人，是因为从来不缺乏牛奶和面包。一旦发生生存危机，他便会斯文扫地，抢得比谁都疯狂。

中国历代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷静之人，狂热时候的清醒和挫折时候的清醒。

不是什么人都可以清高。

要么吐气若兰，要么气质似竹，要么心净如水，要么才情若海。

一个庸俗苟且之辈，倘若也要做出一副清高状，只能让人觉得滑稽。

有一些时候，沉默也可以用来表明一种清高，但其意义也仅仅限于表明了清高。遗憾之处在于，这种清高往往于时无益，于事无补。因而，往往也就带上了消极的色彩。

有一点清高，可以获得人的好感；太过于清高，却易招致人的反感。这是生活中，我们不能不注意的。

清高，可以唨来修身，却不能用来治国，更不能用来平天下。

为人所不能为，忍人所不能忍，这常常是大英雄之举，而此类做法，往往与清高相去甚远。

清 高

随随便便不会有人说你清高，除非你真的潜在着许多美好的东西，并与世俗有那么点格格不入。

想到清高，我就想到大山，想到原始森林，一条小溪由上而下，汩汩流淌，诉说着孤独与寂寞，若隐若现的白雾在林中缭绕，透明而神秘。清高是清幽而高洁的境界，像山样具有涵养，谁也不知其心中藏着多少宝藏，我们所知道的，就是其不苟言笑，却无所不晓，一鸣冲天。不要以为读了几本书，行了几段路就能清高了，更重要的是洋溢着的那种气质，那种只可意会不可言传的洒脱和深远，让你不能忽视，不能侵犯。

在别人看来，清高应该享有辉煌，可事实上却总与辉煌有一段距离。古代的清高作派，往往擅于琴瑟和鸣，吟诗作赋，而郁郁不得志，徘徊山水，讥笑尘世。你能感受到仙风猎猎，历史的烟尘拂动。有许许多多高才之士，远离名利，抵达山林，与自然交汇，度过离奇的一生。清高的人生，总是被后人景仰，而自己是否饱受着心的修炼的折磨呢?我不知道这种清高是否美好，尽管被山清水秀浸染，可他们的才气也随之被岁月一点点剥蚀，无声地传递给人们腐朽的气䁯。

不知是清贫之后才会清高，还是清高必生清贫，清高与富有很难有缘。于是清高需要占据精神的丰富，坚守人粮，在心的田野里他们收获了更美好的食粮。如果你执意清高，就要有忍受清贫的思想准备，不要期望奇迹，否则清高就是迂腐。美国作家爱伦.玻晚年一贫如洗，一家杂志社刊登了一封告美国公民书，呼吁给贫困的他捐助钱物。这封请求施舍的信使爱伦·玻怒不可遏——他认为凭他卓越的文学贡献，美国政府应该助他一臂之力，然而政府却粗暴地拒绝了他的请求。当希望破灭之后，他先前的怒不可遏显得多么的脆弱!

清高的人有时自鸣得意，得意的是自己的知识品味，不屑与流俗为伍，有点冷眼观世的味道，而拥有知识的最大一群当然是知识分子，他们是清高的最大一群，知识给了他们清高的门票，可似乎他们谁也没有放弃权。现代生活就是这样，你在矛盾中生活着，让你在不知所措中抓到个点小小的幸运也当作天大的恩惠。如果你是属于有知识的那一类，清高是错；不清高也是错。很多年前，我当过老师，也被人用清高锻炼过。记得有一位家长诚惶诚恐地送我一件礼物，我不识时务地拒绝了，他背后大说我是假清高，扫了他的面子。可是据传，而今的各种市场，最怕老师光顾，慨叹老师再也不清高了，买小菜都斤斤计较，你是清高一族，你不上当，大家似乎不会心安理得。很多的人都不愿和清高的人同事，觉得他们在现代生活中，差那么—根神经。这个时代的人很实惠，你清高，清高不值钱ဂ清高解决不了温饱问题。和清高的人一起出差，不得乱报发票，不能乱拿回扣，这并非是清高的人不愿意，缺乏心灵的默契，清高似乎是两袖清风的代名词。而很多的上司不喜欢清高的下属，尽管你工作任劳作怨，叫人喜欢，也许你能力也还很强，可是你不会巴结，不能让他享受恭维的甜蜜，他总是敬而远之，有时他还会窝着一把无名火。清高的人不容易交上朋友，别人不容易透视你，就说你不随和。人们倒是乐得和他们打邻居。试想，你和一个市并小民住在一起，整天都是庸烦!和清高的人住在一起，你可会羡慕你的富有，即使可能是在表面。

清高的人只会清高，有时也为不会庸俗而苦恼。再也不是谦逊礼让的时代，再有真才实学，躲在家里，没有人给你送来饭碗。刘备三顾茅庐的佳话，永远过去了，谙葛亮如果生在现在极有可能老死乡间。这个世界很好、有很多很好的事等着你去做，但你首先必须努力地烘托自己才能拿到这个权力。

也说清高

有两种极端的人生，要么不顾一切地疯狂掠夺，为了权力、欲望和金钱敢于践踏一切法律和道德；要么就是躲进小楼成一统，任尔东南西北风。后者常被称为文人的清高。

而文人真正的清高应该是一种清白和高洁，不随波逐流。无论怎样的世事变迁世潮风云，始终保持一个知识分子应䜉的独立、清醒、良知、理性和人文操守，不管得意失意荣辱沉浮，始终保持知识分子起码的独立人格、自由思想、批判精神。文人清高，并不等于要放弃名利，更不是要放弃合法劳动创造的合法所得。贺雄飞先生说：“有一种清高是教授喝西北风孔乙己吃茴香豆，还有一种清高是清清白白拿高稿酬；有一种重利是惟利是图、出卖人格，还有一种重利是按质论价，按劳取酬。”鲁迅先生在北大当讲师时，月薪可以雇１００个保姆、买两千斤猪肉，林语堂一生工资、稿酬、版税等总收入相当于今天３５６０多万元人民币。我们都知道鲁迅曾理直气壮地向报刊杂志索要欠下的稿酬，今天的知识分子更是有了著作权法作保护自己权益的尚方宝剑。

在清高的旗帜下，中国传统知识分子几乎从来都是拙于谋生的，这使他们在极大程度上丧失了知识分子应有的独立和人格。知识分子首先在经济上取得独立，才能保持人格的独立，否则，他就只能被迫依附于他人，政治挂帅诗意附于政治利益团体，经济挂帅时又直接依附于富人集团，随风摇摆，其所谓自由之思想、批判之精神自然要大打折扣甚至完全丧失。马克思曾说“经济基础决定上层建筑”反映了在这个问题上深刻的洞察力。不该是你的，一分也不能要；应该是你的，一分也不能少——这是多好的清高啊ဂ

第四篇：《漫话清高》教案设计

一、教学目标：

1、了解“清高”的内涵及历史上的清高人物。

2、思考“清高”的当代意义。

二、教学重、难点：

1、弄清“清高”一词的内涵及评价标准的发展与变化。

2、讨论：新时代是否需要“清高”这种风范。把握作者列举的历史人物与阐述的观点。

三、课时安排：一课时。

四、教学工具：多媒体。

五、教学过程：

一）导入新课：随时代变迁，有些词汇的涵义不断改变。例如：在有些人眼里，“老实””成了“无能”的代名词；“单纯”成了“无知”的别名；我们今天来说说“清高”二字，不知你们如何解释它。（生议）

下面，我们来看学者金开诚是如何解说这个词的历史源流与文化底蕴的。

二）作者介绍：金开诚，男，1932年生，江苏无锡人。九三学社中央副主席。1955年北京大学毕业，历任北大讲师，副教授，教授，校务委员会副主任。现任北京大学校务委员会副主任，教授，博导，中央社会主义学院副院长，中华文化院副院长，九三学社中央宣传部部长，第九届全国政协常委。

三）自主、合作、探究：

1、自读感知：

1）读第一段，了解在古代清高的内涵。

明确：清高是个褒义词，“清”是指为人清白正直，不搞邪的，歪的，见不得人的勾当。“高”总带上一点孤独乃至孤僻的意味，或者可以解释为孤高。

2）如果以这个标准来衡量，你的头脑中会浮现哪些清高人物的身影？

学生会想到：朱自清、陶渊明、孟浩然、海子等。

3）在作者看来，清高的名声首先总是落到遗世寂居的隐士身上，那些官场得志，商场得利，情场得意之辈一概被拒之于清高门外，那么，历史上还有没有清高之人呢？

请同学们读第2段—第7段。

①按要求，填表格。

类型人物原因引用目的作者的评价

清高之人许由有君临天下的能力和机会，却不屑为人君。说明“清高”与显贵无缘。遇明主而不思造福天下，此类清高不值提倡。

陶渊明、林和靖、倪云林有才艺可做官，却不做。

1、说明清高与富贵无缘。

2、须有才艺。这种清高是一种心性使然，而又有自身值得清高的资本，作者比较赞同。

非清高之人诸葛亮、汲黯、苏武、魏征、颜真卿、史可法因作官不被评为清高说明清高与富贵无缘。远非清高二字可比。

李白用世之心过于急切、缺乏恬退风度清高标准严格尽管李白不能算清高，但作者心目中李白有更值得推崇的地方。

孟浩然求援救世之心明显。清高标准模糊理应成为清高的样板。

②小结，要成为清高的样板，需要什么资本呢？

A、有才艺可以做官，却没有做官。

B、清高与富贵、显贵无缘。

不过，古人评定清高的样板是既严格又模糊的。作者为我们列举了一些清高的样板，我们知道了：清高是一种不同于世俗、不随波逐流的精神风范。

4）历史车轮滚滚前进，我们已步入市场经济时代，清高的命运如何呢？

读第8段，了解清高在当代的地位及价值体现。

①地位：清高的价值在人们心中实际上并没有降低，未见疲软，反有坚挺之势。

②价值体现： 不能发财致富者：精神安慰

既富且贵者：没有坏处

2、合作探究：

有人说：时过境迁，清高无可奈何花落去。联系现实，你们说说：这是不是一种好现象，你认为现代社会还需不需要“清高”这种风范。

启发学生联系当前不好的风气：拉关系争名争利者，学术腐败之风，跪在马路边乞讨的大学生，思考哪些时候，哪些人物还需清高。

总结：几千年前，屈原高呼：举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。李白呐喊：自古圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。这些清高的典型甘于清贫，忠于信仰，冷漠诱惑，不畏牺牲，令人景仰。如今，那些官场得意，进而权钱交易，用人民赋予的权利谋一己之私利，这样的人应从清高中品一品清白，品一品孤高，也有一些暴富者，精神贫乏，也应从清高中品一品知识，才情。

3、发散实践：（仿句练习）

例句：我欣赏清高，因为它是淡泊自律的操守，是孤傲自尊的人生态度。

仿句：我 清高，因为它是

四）总结：清高不是高傲于云端的白鹤，而是山崖间孤寂生长的青松。

第五篇：道士塔的导学及教案

《道士塔》导学

一、本文涉及两个主要人物，一个是处于事件漩涡的王道士，一个是处于边缘但感同身受的余秋雨。

先让我们来看王道士。

1、王道士的所作所为：（速读课文，找）

2、对于这样的王道士，你作何评价？有何根据？

3、对他，余秋雨先生是怎样评价的？（用文中的语言回答）饱含怎样的感情？

二、由“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”中的“只是、小丑”，探讨“这是一个巨大的民族悲剧”

1、悲剧是怎样造成的？（朗读讨论第三节的4、5、6三段，感觉官僚的所作所为，感受和欧美学者的差别，）

2、为什么说他只是小丑？

三、面对这样的悲剧，面对这样的王道士，余秋雨的心理是怎样的？请大家划出你认为最能表现秋雨感情的语句，读读，并用：

“我看到一个_______________的余秋雨”加以表达，简单地阐明理由。

《道士塔》教案

一、目标：

1、把握王道士这一形象，体味“他只是错步向前的小丑”的评价。

2、感受“这是一个巨大的民族悲剧”，感受作者复杂的心态，进而感受一种民族的耻辱之痛，一种文人的无奈之痛，一种近乎自欺欺人的希望之痛。

二、过程：

（一）、导入：

有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛……

它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为它的悲剧负责？让我们跟随据说是上一世纪最后一位大师的散文大家余秋雨，走进他的《文化苦旅》，走进他的《道士塔》，去感受那份痛，去触摸那份痛。

（二）、本文涉及两个主要人物，一个是处于事件旋涡的王道士，一个是处于边缘但感同身受的余秋雨。

先让我们来看王道士。

1、王道士的所作所为：（速读课文，找）

A、粉刷壁画（第二节第3段）B、砸碎塑雕（第二节第4段）

C、出卖文物（第三节6-11段）D、报送官员（第三节前部分）

2、对于这样的王道士，你作何评价？有何根据？（跟着学生的鼻子走）

（幼稚、愚昧、卖国、无知、小丑、罪人、走运、受害者……）

（这里，就可以抓住走运和受害者加以挖掘，学生的讨论可能会涉及到这是一个巨大的民族悲剧，而不是王道士一个人的过错等主题性的内容……）

3、对他，余秋雨先生是怎样评价的？

A、历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人；

B、但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泄也只是对牛弹琴……

C、王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

初读（学生很冷漠）

再自由读，读出什么感情？（谴责、嘲讽、同情……）

齐读，要有点不同，要有味道。

（三）、由“王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”中的“只是、小丑”，探讨“这是一个巨大的民族悲剧”

1、悲剧是怎样造成的？（朗读讨论第三节的4、5、6三段，感觉官僚的所做所为，感受和欧美学者的差别，）

2、为什么说他只是小丑？

（对于整个悲剧，王道士是偶然，也是必然，这是一个国家的悲剧！这是一个时代的悲剧！这里，不仅是文物的流失，而是知道是文物，是宝贝，却不知道珍惜，是典型的自作孽，诚如郁达夫悼念鲁迅时说：没有伟大的人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物，而不知拥护，爱戴，崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。这话用这里也是可以的。）

（四）、面对这样的悲剧，面对这样的王道士，余秋雨的心理是怎样的？请大家划出你认为最能表现秋雨感情的语句，读读，并用：

“我看到一个________________的余秋雨”加以表达，简单地阐明理由。

可能有：

（这是一个痛苦不已的、矛盾的、愤怒的、理智的、近乎自欺欺人的、无奈的、字字带血，句句含泪的……）

（如果可以，要引导学生体会末节光明背后的伤感与痛楚，扬眉吐气背后的耻辱与愤懑，那是文人的一种近乎自欺欺人的希望之痛啊）