现代远程教育伦理责任内涵与定位论文

第一篇：现代远程教育伦理责任内涵与定位论文

论文关键词:远程教育伦理责任;内涵;定位

论文摘要:对远程教育的伦理责任应作广义的理解，是教育伦理功能的延伸，远程教育的伦理责任包括内含式伦理责任与外生式伦理责任，是远程教育的活动主体在远程教育活动中依据“善”的标准而对行为的道德素养所施加影响的过程，同时它又与教育伦理存在着区别与联系。

一、现代远程教育伦理责任的内涵

现代远程教育是教育的延伸与拓展，它必须满足教育的本质特征，即使人向善，促进人的全面发展。从某种程度上讲，现代远程教育的伦理责任是教育伦理功能的一种延伸。教育的伦理功能是指教育具有满足人的发展和社会发展需要的功用性，教育具有直接形成人的道德品格的功能，能够促进人的全面发展，具有规范和传承社会伦理道德功能。教育伦理功能作为一种启示教育者“应该如何”的价值体系和行为模式，它指明教育者所担当的社会责任及其内在依据，并向教育者展示履行这种社会责任应确立的价值体系和应遵循的行为模式，它规范着教育主体在教育中的行为，能够促进教师对学生的全面关注，注重对学生情感态度的培养。

对于远程教育的伦理责任的内涵，可以理解为促进远程学习者全面发展和教育公平、公正的发展而必须承担的社会责任，它包括内含式伦理责任与外生式伦理责任。外生式伦理责任是指教育公正、公平、教育人道、教育的尊严和教育的人文关怀等社会教育伦理道德在远程教育中的反映与投射，即社会对远程教育提出的现实要求，尊重人的个性，肯定人的价值，以确保每个人受教育的权利，使人人都能获得优质的教育资源;内含式伦理责任是指现代远程教育作为教育的一项创新和发明而必然体现的人类道德精神或伦理要求，它是现代远程教育这一教育活动方式的内在性要求，是保证教育活动得以存在的道德合理性基础，即关护人的需要，以促进人的全面、持续和谐的发展。现代远程教育伦理责任主要表现为两种倾向性，一方面，现代远程教育伦理责任是要依据一定的伦理信念、伦理准则和行为规则对实施远程教育行动者和参与者的行为进行激励与约束，因此，远程伦理责任具有主体倾向性;另一方面，现代远程教育伦理责任是通过对远程教育成果的伦理评价和伦理选择，约束远程教育的形成与应用，因此，远程伦理责任又具有客体倾向性。

远程教育的伦理责任、责任意识源自于远程教育角色的分化、人的能力的增长和对教育产生的结果的自觉性以及交往关系的发展，当教育者的言行能够给学习者以心灵的震撼，能够激励学习者的学习，让学习者能够强烈地感觉到教育者在价值追求、道德品质、情感意志、气质性格等心理表现方面具有光芒四射的魅力，就会自觉地、自发地在自己内心产生一种由衷的倾慕、向往和追求，这种被教育者对教育者所具有的尊重和爱戴，就是对教育者自觉的学习和模仿。远程教育的相关主体不仅应充分考虑远程教育过程中的伦理责任，使远程教育内在地接受教育伦理功能价值体系的制约，而且还应该在深刻地领悟其中的伦理精神的基础上，主动地和创造性地构建新的教育伦理责任价值体系。这种新体系，秉承原有的普遍性的教育精神，应使伦理体系及其精神实质随远程教育—伦理实践领域的拓展而拓展，而使它形成一种可随远程教育调适和变更的开放性框架。

二、现代远程教育伦理责任的定位

教育可以潜移默化影响人的求知求真的思维方式和认知能力，而求真求实是人的道德品质中最重要的品质之一，也是教育所必须承担的伦理责任。教育伦理的传承功能使我们在继承已有的道德文明时又要注重道德教育的创新，教育的伦理责任对人的心灵直接给予指导和帮助，规约着教育主体的行为，使之符合社会伦理的发展方向。”远程教育作为教育的一种延伸，它的伦理责任必须满足教育伦理功能的所有特征，促进学习者的全面发展，促进终身学习的理念向更深层次发展。但是，现代远程教育作为教育的一种形式，在满足教育的基本伦理功能外，它的伦理责任还有别于教育的伦理功能。

(一)现代远程教育的伦理责任与教育伦理功能的相同点

第一，对人施加‘善’的影响，促进人的全面发展。教育学的特征是使人向善，促进人的全面发展，它的第一层含义是其本义，即“‘善’的影响”和“使人善良”;第二层含义是转义，即“使个体完善发展”;第三层含义是第二层含义的转义，指“使个人成为完善发展的社会人”。即教育不仅要注重个人的知识发展，更要注重个体人格的发展，使人向善，培养学习者的社会道德和伦理责任。建立远程教育的伦理责任就是为实现教育的公平、构建学习型社会、促进终身学习的理念向更深层次发展，为提高学习者的素质和促进人的全面发展提供条件。远程教育作为学校教育的一种延伸，必须满足教育使人向善的基本伦理特征，把远程教育的伦理责任理解为促进学习者发展的一种“‘善’的责任与影响”，是对现代远程教育的主体施加的、使之能够在教育活动中依据“善”的标准而对自己的行为所产生的影响负责，对他人的学习负责，推动远程教育的发展。注重塑造教育主体的教育德行，使之符合教育伦理的基本特征。

第二，关注人的生存景象，注重生命教育的意义。远程教育是实现人们终身学习的重要教育形式和实现学习型社会的重要基础，不能把远程教育理解成仅仅是技能的、谋生的知识教育，而是要着力引导学习者发现知识对于社会、对于人生的意义，成为开发人的潜能的有效的策略。在网络环境下，由于学习者身份的多重化，学习者既可以向同伴学习，也可向教师请教，使“教育者”与“受教育者”之间的界限变得模糊，使学习活动变得更加复杂，如何保证远程教育向我们期望的方向发展，这需要我们建立新的远程教育的伦理责任，需要我们将现有的教育伦理向更深层次拓展，积极培养教师和学习者的社会责任感。远程教育的发展是为教育服务的，而技术是为远程教育的发展提供支持，伦理责任则为技术提供指导，以期技术更好的为教育服务。远程教育是教育的重要组成部分，而如何提高远程教育主体伦理责任则是现代远程教育的重要组成部分，提高远程教育主体的伦理责任意识必然与远程教育的整体德育相结合、相协调，这也是远程教育的新内容。第三，注重人的道德修养的形成。培养人的道德修养是教育伦理的一个重要功能，其目的是使人能够承担一定的社会责任，具备一定的伦理责任，这个目的可以转化为道德主体在道德伦理知识、道德伦理素质和道德能力上的具体要求。对于道德主体而言，道德伦理知识的掌握、道德伦理素质的形成和道德能力的提高是相辅相成、缺一不可的，三者是一种互动的关系。远程教育的伦理责任是教育主体的内在道德伦理素质的外化，是以人的内在素质为基础所表现出来的实际对远程教育所承担的现实责任。远程教育的教育主体对远程教育道德伦理规范和准则的践履，是经由承担的责任和道德行为体现的，二者有效的实施依赖于教育主体道德能力的高低，而落实到行为是远程教育伦理责任的核心目标，在伦理道德范围内，行为主体的行为是一个突出的问题，它是直接关系到远程教育成败的关键。

(二)远程教育的伦理责任与教育伦理功能的不同点

第一，从社会层面看，人们更加关心远程教育的质量。现代远程教育不同于学校教育，面对的教育对象大多是成年人，教育是建立在一定的经济基础之上的，大多是在市场原则下进行的，人们对利益，特别是经济利益的追求日益强烈，这样就不可避免的将市场的原则带进远程教育，给远程教育伦理的失范带来滋生的机会，有些教育机构不仅为名利来欺骗学习者，而且还大量的侵犯别人的知识产权，降低了机构之间的互信度，扰乱正常的学术秩序。因此，就“责任心”这个层面上讲，现代远程教育的伦理责任是主体建立在对自己需要的理性认识和对行为基本是非判断的基础上，是一种实事求是、不虚夸，用真实的力量来实现自己追求的目标选择，而责任感和负责的态度是远程教育能否成功的关键因素和基础性条件，它能够催生教育主体的智慧和能力，促使主体做好每一件工作，并提升教育主体的社会意识，以保证远程教育的教学质量。

第二，从个人层面看，人们更注重远程教育的公正与公平。对学习者的伦理道德的发展性、适应性和自律性的培养，使学习者对学习呈现出一种更少依赖性、更多自主性是远程教育追求的重要的目标之一，也是促进教育公平的主要表现。远程教育是要求以学习者以自学为主，无论在时间上、空间上，还是在学习内容上都给予学习者以最大的自由，但同时也给学习者的各种不负责的行为提供了便利，使学习者之间论文的抄袭与买卖成风，使学习者的伦理道德和伦理意识变得淡薄，对教育的“诚信”带来极大的挑战;在技术上，学习者的技术层次不一，如何适应信息时代学习方式的转变，学习者如何促进自己的发展，也是学习者要考虑的主要问题之一，它要求学习者能够独立自主的学习，减少对他人的学习依赖，而现代技术标准的制定和先进技术的发展，往往具有一定的霸权性和地域性，破坏了远程教育市场的公平、公正，所以现代远程教育要求教育和学习的主体能够在教育活动中依据“善”的标准对自己的行为所产生的影响负责，对他人的学习负责，推动远程教育的发展，以维持远程教育的伦理责任所包含的“诚信”和“公正”的道德教育原则。

第三，从远程教育伦理责任的自身要求看，注重人文关怀。远程教育注重情感的交流和学习的支持服务，它为提高全民族的整体文化素质水平，促成学习型社会的形成提供良好的教育平台和空间。它是一个动态发展的过程，要求关注每个学习者的生存状态和主体性，为每个学习者的学习提供最基本的道德和技术支持，同时也追求知识性与科学性，体现出对学习者的人文关怀与人文精神。远程教育的伦理责任不仅是一种道德操守，而且还是孕育其他品行的基础。要求教育者和受教育者不断的学习、反思、重构、实践来追求自我完善，来促进远程教育的伦理制度不断的健全、完善，要求远程教育运行的各责任主体应该对自己行为的社会效果负责，不要只是应用技术而忽视教育的应用。

第二篇：现代远程教育与发展趋势展望论文

【摘 要】现代远程教育以其无可比拟的优越性得到了越来越多的认可和承认的同时也存在着与之相应的种种问题，文章强调了现代远程教育的重要性，并对其中存在的问题进行了详细的剖析和研究。

【关键词】教学模式 远程教育 教育研究

随着互联网的飞速发展，信息时代的不断进步，我们能够在任何时间、任何地点传递任何教学课程。利用计算机技术，网络技术，多媒体技术等现代信息技术手段开展新型教育模式，将最大限度地利用现有教育资源，这种远程教育方式是实现高等教育的大众化，现代化，终身化和国际化的新型教育形式的必然途径。但如果我们要让远程教育更有活力的发展，还需要加大投入，组建高素质师资队伍，改进教育教学方法以及学生为本周到服务。

一、现代远程教育的概念理解分析

科教兴国是我国的基本国策，同时发展现代远程教育又是实施科教兴国战略的需要。

在知识经济时代，国民素质的高低，掌握知识的程度，拥有人才的数量将决定一个国家，一个民族经济的发展快慢。科教兴国，基础在教育，关键是人才。许多国家的教育实践证明：远程教育可以实现大规模培养人才的梦想，可以提高学习效率，可以减少学习时间和成本，消除人们在学习时的空间和时间限制。像中国这样的发展中国家，要发挥科学技术是第一生产力的作用，要大面积地提高劳动者的科学文化素质，以促进社会各项事业的进步，就必须发展现代远程教育。

如果从理论上理解的话，现代远程教育是指以多媒体，早网上跨越时空，地域进行实时或非实时的交互式教与学的一种新型教育形式。具体地说，它是通过卫星专用信道，加密传输，将大学直播教室里的课堂授课，多媒体课件，图文资料以及相关数据转输到设置在全国各地的校外站；在校外站，则利用电视教室或多媒体教育组织学生学习课程（包括在家完成学习任务）。教师与学生之间的实时交互式讨论，可通过ADSL,可视电话或视频会议进行。提交作业和批改作业，以及辅导答疑等其他非实时讨论，则可通过互联网和电子邮件进行。总结下来说就是一种随着现代信息技术的发展而产生的新型教育方式。

现代远程教育的优势在于：现代远程教育缓解了一些高校师资相对不足的情况。同时，降低了办学成本，打破了时间，空间上的限制，取代了以教师为中心，教材为中心的旧传统，而遵从“以人为本”的教育理念，学习时间，内容，进度可以由学习者自行支配。综合利用文本，声音，图像等多媒体技术，以丰富的表达方式使学习者能够在较轻松的环境中学习，减少了传统课堂上的紧张感和枯草感，较好地调动了学习者的积极性。通过现代通信技术和高科技手段，在一定限度内，使异地的学习者和教师之间能够互动式学习，及时进行学习反馈，调整学习的进度和授课方式；将课程内容，作业，参考资料，考试试题做成课件，使学习者可以通过网络，根据自己水平，灵活选择适合自己的内容进行学习。

二、现代远程教育思路整理研究

现代远程教育中存在的问题可以归纳为：

1.教育专业分配不均衡，在我国，很多高校的远程教育都设有法律类，计算机类，经济类，教育类等专业，却忽视了对数学基础学科人才的培养。这样势必会造成重复投资，资源和费用的极大浪费。同时还会带来某类专业人才的供过于求，就业压力增大的局面。

2.反馈信息的缺乏，许多远程教育只是将教师的形象传播到异地，而学生的学习状况缺乏一定的了解与交流，使得教学仍是传统填鸭式教学，课堂内容设有新意。并且几乎所有课程都设置了练习这部分，但大部分都只是将书本上练习变成网页形式，并附上简短的答案；或是以思考题的形式提出，没有提供详细的答案。

3.课程选择局限性强，假如远程教育能够准许学习者跨学校，跨学科，跨专业，自主的选择课程，那么学习者将可以按照自己的特长和兴趣来选择自己所上的课程，那么其自觉能动性将会进一步增强。

我们这里研究的现代远程教育思路是以优化教学效果为目的进行的。大体上可分为以下几个步骤。一是学习者能力的确定，现代远程教育教学目标应对学习者在能力上给出明确的要求，在掌握知识的同时应具有以下能力：信息处理包括收集，加工，储存，应用信息的技能及提出问题并解决的能力；批判性思维能力；学习的能力；以及与他人协作的能力。二是教学手段的选择，面对我国的实际情况，函授教育，广播电视教育及现代远程教育在某中情况下会同时存在。我们所谓最优的教学手段不仅仅是指一种而是多种方法的结合——这就要求我们在明确的教学目标的前提下认真分析所面对的教学环境。三是归纳学习者的特点，现代远程教育应注意到学习者的个别差异，应用教学设计分析学习者在非课堂教学条件下的学习特点及其规律。就如同基础教育一样远程教育中的学生也有学习动机，学习兴趣，认知结构。其学习动机可分为两个方面：一是外部动机，也就是社会对人才的学历要求；一个是内部动机，也就是提高自己所从事工作的能力水平。教学设计中应该注重教学内容的实用性，使学生从学生中得到收获使其内部动机得到增强。四是远程教育资源的设计，我国目前已建成《国家现代远程教育资源库》进行优化资源配置，宏观上它是以中央电大中央资源库为核心，以电大系统和普通高校为主要依托建立起来的“资源优化配置，促进有些资源利用和共享”的国家级资源库平台；微观上我们对教学资源的设计应考虑从集中建库，随课配发，网际共享，提供链接等方面出发，帮助学习者更加便捷地使用教学资源。

三、我国现代远程教育的发展趋势展望

首先，学习支持服务的即使性主要体现在学习者需要学习的时候，能快速，方便，灵活有效地获取相应信息。信息时代知识更新速度将会越来越快，人们获取知识的方式也将更加灵活，可以不按部就班地先学这个，再学那个。此外，学习过程中学习者需要经常和其他学员进行交互讨论学习中的问题，否则会严重影响接受远程教育学习者的学习效果，学习兴趣和学习积极性。所以在现代远程教育中，只有做到学习支持服务的即时性，使学习者可以随时快速，方便地调用教学资源，随意浏览复习教学内容。

其次，要及时，准确，快速地为学生提供丰富的学习支持信息已成为学生普遍的需求。学习支持服务信息应包括学生注册，学习考试以及学习材料，教学活动和学生学习成就等内容。应经常发布对教学过程，教学效果做出准确评价的信息，并提供方便，快捷的查询方法，使学生能随时了解想了解的东西，及时得到关于自己学习进程及成就的反馈，以方便学生灵活地选择学习内容和学习进程，并结合自身条件来调整学习计划和学习方式。

最后，教学支撑系统由一系列支持多种教学模式的教学工具构成，主要包括学习系统，授课系统教学资源编辑制作系统，辅导答疑系统作业评阅系统，考试系统，评价系统，交流讨论工具，虚拟实验系统及搜索引擎等。这些教学工具都是基于远程教育资源库的，用以完成远程教学中的各项教学活动和实现远程协作。学习系统，授课系统，教学资源编辑和制作系统都可能要与媒体素材库，题库，课件库，案例库和网络课程发生关联，考试系统要与题库系统发生关联，评价系统则涉及教学资源的各个部分。

参考文献：

[1]王德休.远程教育最新进展[j].科教时空，2006.[2]马江.论远程教育系统的构建[j].天津电大学报，2007.

第三篇：礼记与现代伦理教案

礼记与现代伦理

昏义 香山中学 冯伟泉

三维目标： 知识和能力：

理解“礼记-昏义”的精辟阐述，领会中国传统礼乐文明中“婚礼”的要义。过程和方法：

通过对《礼记.昏义》的讲授，开拓学生的人文视野；通过诵读欣赏，让学生领略国学经典文字的魅力，提高学生文言阅读理解能力；

引导学生联系实际，以批判继承的态度从我国古代传统礼乐文化中发掘可资借鉴的内容，积累国学经典写作素材。情感、态度和价值观：

弘扬民族传统，传承国学经典文化，使学生深入认识到以“礼”治国，建设和谐社会的重要性。教学重点：

理解“礼记-昏义”的精辟阐述，领会中国传统礼乐文明中“婚礼”的要义。教学难点：

年代的久远与现代婚礼的区别之大，理解昏义里的内容。教学方法：

1、经典诵读法。利用视频、音频，引领学生欣赏，营造学习经典的深厚氛围。

2、讲授式教学法。主要是讲解为主。

3、探究式教学法。学生小组的研讨。教学安排：1课时 教学工具：多媒体

教学准备：有关“婚礼”的歌曲，多媒体。教学过程

一、导入

播放：《婚礼进行曲》，这是什么歌曲？ 谁知道农村的婚礼是如何的？ 远古时代婚礼是如何的？

二、讲授 【原文】

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙①，而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期②，皆主人筵几于庙③，而拜迎于门外，入，揖让而升④，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。【注释】

①事：此谓祭祀。《春秋》宣公八年：“有事于大庙。”杜预注：“有事，祭也。”

②纳采句：这是婚礼“六礼”中的前五礼。纳采：男方向女方送求婚礼品。纳，献纳。郑玄注《士昏礼》云：卫纳其采择之礼。”这是在男方已经选定女方之女，派遣媒人通话，并得到女方家长允许后才采取的步骤。问名：孔颖达疏云：“问其女之所生母之姓名。”贾公彦仕昏礼》疏云：“问女之姓氏。”孙希旦《礼记集解》认为孔、贾之说皆不可通，认为“向名者，间女之名，将以加诸卜也。故《曲礼》曰一：‘男女非有行媒，不相知名”’令采用孙说。纳采、问名虽然是两个步骤，但是是在同一天进行，所以孔颖达疏：“此二礼，一使而兼行之。”纳吉：郑玄注《士昏礼》说，男方“归卜于庙，得吉兆，复使使者往告”。纳征：孔颖达疏：“纳聘财也。征，城也。”意谓行过纳聘之礼以后，婚事就算成了。这和后世的以迎娶之后才算成婚有所不同。聘财的种类、数量，据孔疏，“庶人则细帛五两，卿大夫则玄三缥二，加以俪皮”。即平民只送黑增五匹，卿大夫虽然也是五匹，但其中三匹是玄色，象征阳，二匹是浅绛色，象征阴，外加两张鹿皮。至于诸侯和天子，还要层层加码，详见《周礼·考工记·玉人》。厂因为要纳聘财，所以纳征又叫“纳币气请期：男方派人把迎娶的吉曰通知女方。之一所以称“请”，孔疏云：“男家不敢自专，执谦敬之辞，故云请也。”

③筵几：铺设坐席和几案。筵可以坐，几可以凭依。这是为庙中的神准备的，所以郑注《士昏礼》云：“筵，为神布席也。”庙：指称庙，即父庙。郑注《士昏礼》云：“将以先祖之遗体许人，故受其礼于称庙也。”

④揖让：作揖谦让。

【译文】

婚礼，这是一种将要结合两性之好、对上关系到祭祀宗庙、对下关系到传宗接代，所以君子很重视它。所以，在婚礼的纳采、问名、纳吉、纳征、请期这五个步骤中，每逢男方的使者到来时，女方家长都是在庙里铺设筵几，然后拜迎使者于门外。进入庙门，宾主作揖谦让升阶登堂，在庙堂上听使者传达男方家长的意见。之所以这样做，就是为了表示对婚礼的敬慎和郑重其事。

【原文】

父亲醮子，而命之迎①，男先于女也②。子承命以迎，主人筵几于庙而拜迎于门外。婿执雁入③，揖让升堂，再拜奠雁④，盖亲受之子父母也⑤。降出，御妇车，而婿授绥⑥，御轮三周，先⑦，俟于门外。妇至，婿揖妇以入。共牢而食⑧，合卺而酳⑨，所以合体同尊卑以亲之也。

【注释】

①醛（jiao窖）：古代冠礼、婚礼中的一种敬酒礼，其作法是由尊者向卑者敬酒，卑者将酒饮尽而不回敬。所以郑玄注云：“酌而无酬醉曰蘸。” ②男先于女也：按《礼记·郊特牲》：“男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。”郑注云：“先，谓倡 2 导也。”刚柔，即阴阳。

③雁、婚礼中男方送女方的礼物‘。贾公彦《士昏礼》疏云：“昏礼有六，五礼用雁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎是也。唯纳征不用雁，以其自有币帛可执故也。”用雁作礼物的含义，孔疏引《白虎通渔云：“雁，取其随时而南北，不失节也。又是随阳之鸟，妻从夫之义也。” ④再拜：据《士昏礼》，“再拜”是“再拜稽首”的省文。再拜稽首是礼之重者，一般用 于臣对君，子对父。此礼的具体行法，详《郊特牲》注。莫：放置。⑤盖亲受句：这句话来的有点突兀，所以孔疏云：“婿既拜讫，旋降出。女出房，父西面诫之，母南面诫之，是婿亲受之于父母。”大意是说，女在随婿出门之前，父母要分别对她告诫一番，告诫他到婆家怎样做一个好媳妇。女在听过告诫后才随婿降出，这就表示婿是从女方父母那里亲自领回了妇。

⑥御妇句：这两件事本应由仆人来做，现在由婿亲自来做，是婿为了表示对妇的亲爱而有意自降身份。所以郑注《士昏礼》云：“婿御者，亲而下之。” ⑦先：郑注《士昏礼》云：“先者导之也。男率女，女从男，夫妇刚柔之义自此始也。”

⑧共牢而食：夫妇共食同一姐中之牲。牢，姐也。姐上所放的牲是一头分作两个半体的小猪。共牢而食，象征下文“同尊卑”之义。详《郊特牲》注。⑨合晋（jin锦）而醋（yin印）：孔疏云：“以一瓤分为两瓢，谓之晋。醋，演也，谓食毕饮酒，演安其气。”演安其气，意谓清洁口腔，除掉一口中不洁之气。合晋而醋，象征下文“合体”之义。【译文】

父亲亲自向儿子敬酒而命其迎亲，这表示男方处于主导地位。儿子奉命前去迎娶，女方的父母在庙里铺筵设几，然后到庙门外拜迎女婿。婿执雁进入庙门，宾主揖让升阶登堂，婿行再拜稽首之礼，把雁放在地上，这表示是从新妇父母手里领回了新妇。然后妇随婿下堂出门。婿亲自驾驶妇所乘坐之车，又将挽以登车的这都是有意表示亲爱的举动。婿为妇驾车，待车轮再由仆人代婿驾驶。婿乘己车前导，在自家的大门妇后给圈递三，索动绳转外等候。妇到达，婿向妇作揖，请她一同进门。进入婿之寝室，婿与妇共食同一姐中的牲肉，又各执一瓢以饮酒，这表示夫妇一体，不分尊卑，希望他们相亲相爱。【原文】

敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也①。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也②。【注释】

①夫妇之义：按《礼记·郊特牲》在讲到昏礼时说：“出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。”据此，“夫妇之义”的含义，应是夫倡妇随的夫妇关系。②昏礼者句：孔疏云：“昏姻得所，则受气纯和，生子必孝，事君必忠。孝则父子亲，忠则朝廷正，是昏礼为诸礼之本也。” 【译文】

飞通过敬慎郑重其事的婚礼而后夫妇相亲，这是婚礼的基本原则，也从而确定了男女之别，建立起夫倡妇随的夫妇关系。正因为男女有别，所以才会有夫倡妇随的夫妇关系；正因为有夫倡妇、随的夫妇关系，所以才会有父子相亲；正因为有父子相亲，所以君臣才能各正其位。所以说，婚礼是各种礼的根本。【原文】

夫礼，始于冠，本于昏，重于丧、祭，尊于朝、聘，和子射、乡，此礼之大体也①。【注释】

①冠：冠礼。昏：昏礼。丧：丧礼。祭：祭礼，又叫吉礼。朝：朝礼，诸侯朝见天子之礼。郑玄《三礼目录》云：“春见曰朝，秋见曰勤。”聘：聘礼，诸侯互相聘问之礼。射：射礼。射礼有大 3 射、宾设、燕射、乡射四种。乡：乡饮酒礼。以上八礼，按吉、凶、宾、军、嘉五礼来归纳，祭属吉礼，丧属凶礼，朝、聘属宾礼，冠、昏、射、乡都属嘉礼。只是缺了军礼一项。卫提《礼记集说》引马烯孟云：“冠所以成人，故为礼之始。昏所以继后世，故为礼之本。丧以慎终，祭以追远，故曰重。朝所以教诸侯之臣，聘所以成诸侯之好，故曰尊。习射尚功，习乡尚齿，皆有饮，故曰和。” 【译文】

在众礼当中，冠礼是礼的开始，婚礼是礼的根本，丧礼、祭礼最为隆重，朝礼、聘礼最能体现尊敬，射礼、乡饮酒礼最能体现和睦，这就是礼的大概情况。【原文】

夙兴①，妇沐浴以俊见。质明，赞见妇于舅姑②，妇执成舅算枣、栗、段惰以见③。赞醛妇④。妇祭脯酿⑤，祭醛⑥，妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈⑦，明妇顺也。厥明，姑共飨妇以一献之礼⑧，奠酬⑨。舅姑先降自西阶，妇降自作阶，以著代也。【注释】

①夙（su肃）兴：早起。

②赞：赞礼者，有如今曰之司仪。见（xi如现）：介绍，通报。舅姑：公婆。《尔雅·释亲》：“妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。③算（f6n凡）：盛礼品的容器，据陆德明《经典释文》说，是用芦苇或竹子编成，外表包上青增。枣、栗、段惰：枣子、栗子和加入姜桂后经过捶治的干肉。段，通“服”、枣、栗是送给公公的见面礼，段情是送给婆婆的见面礼。其象征意义，据贾公彦《士昏礼》疏引何休说：“枣、栗，取其早自谨敬。段惰，取其断断自修正。”断断，守善之貌。④赞醛妇：这是舅姑对妇的答礼。孙希旦《集解》云：“但舅姑尊，故不自酸而使赞代之也。”郑注认为“酸，当作礼”，孙希旦认为“酸”字不误，兹从孙说。

⑤祭脯（fu）酿（hai是一种食前之祭。脯是肉干，酿是肉酱。郑注《礼记·曲礼》云：“祭，祭先也。”也就是祭先代造出此种食品的人，示不忘本。祭的方法，据孔疏，就是把每种食品取出少许，置于豆间之地上。

⑥祭醋：也是食前之祭。即以少量的甜酒注地，以示对先代造酸者的报答。⑦特豚：一头小猪。特，一也。馈（kui）：进食于人。⑧舅姑共飨妇以一献之礼：郑注《士昏礼》云：“以酒食劳人曰飨。”一献之礼：贾公彦《士昏礼》疏：舅献姑酬，共成一献。”凌廷堪《礼经释例》卷三：“凡主人进宾之酒谓之献，凡宾报主人之酒谓之醉，凡主人先饮以劝宾之酒谓之酬。”具体到此处，主人是舅姑二人，宾则仅妇一人。其作法是：舅先向妇敬酒，这叫献；妇饮过后，以酒回敬舅姑，这叫醉。然后姑先自饮一杯而后再向妇敬酒，这叫酬。妇接过此酒不饮，把酒杯放在席上，这就是下文的“奠酬气至此，一献之礼即告完成。因为此礼是由舅姑二人兵同完成的，所以说是“共飨”。⑨奠酬：见本节注⑧。【译文】

第二天，新妇早早起床，洗头洗澡，准备拜见舅姑。天大亮时，赞礼的人将妇弓｝见给舅姑。妇手捧容器，内盛枣子、栗子和肉干，以此作为进见之礼。赞礼的人代表舅姑向妇赐以甜酒。妇先以脯酿祭先人，又以甜酒祭先人。行过以上的礼节，就表示作媳妇的礼完成了。舅姑进入室内，妇以一只煮熟的小猪向舅姑进食，这是表示新妇开始履行孝养的职责。第二天，舅姑共同用一献之礼慰劳妇，而妇应把姑酬己之酒放下不再饮。舅姑先从西阶卞堂，然后妇从东阶下堂，这表示新妇已有资格代姑主持家中内务了。【原文】

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人①，而后当于夫②，以成丝麻布帛之事③，以审守委积盖藏④。是故妇顺备而后内和理⑤，内和理而后家可长久也，’故圣王重之。

【注释】

①室人：郑注：“室人，谓女绘（zheng忠）、女叔、诸妇也。”据孔疏，女绘是夫之姊，女叔是夫之妹。诸妇，是指灿埋之属。②当（dang档）：郑注：“当，犹称（chen趁）也。”即称心。之所以把“当于夫”放到后边才说，郑注云：“不顺舅姑，不和室人，虽有善者，犹不为称夫也。” ③丝麻：治丝绩麻。麻可以织布，丝可以织帛。

④委积：委和积同义。孙治让《周礼正义》卷十九说：“凡储聚禾米薪当之属、通谓之委积。” ⑤妇顺备：郑注：“妇顺备者，行和、当，事成、审也。”意谓做到上文几句话的要求才算是备。【译文】

成就了妇礼，表明了妇顺，又进一步表明了妇有代姑主持家务的资格，所有这些，就是为了强调对妇在顺从上的要求。所谓妇的顺从，首先是要顺从舅姑，其次是要和家中其他女性和睦相处，然后才是让丈夫称心满意，从而完成妇女应做的女工，谨慎地守护柴米油盐等物的储藏。所以，上述对妇顺的要求都做到了，家庭内部才能和谐安定；内部和谐安定了，然后家才会长久，所以圣王很重视妇顺。【原文】

是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁①，教于公宫②；祖祢既毁，教于宗室③。教以妇德、妇言、妇容、妇功④。教成祭之⑤，牲用鱼，芼之以苹藻⑥，所以成妇顺也。【注释】

①祖庙未毁，这一节讲的是贵族妇女的出嫁，所以郑注《士昏礼》云：“祖庙，女高祖为君者之庙也。”贾公彦疏：“共承高祖，湛四世绍麻之亲；若三世，共曾祖，是小功之亲；若共祖，是大功之亲；若共称庙，是齐衰之亲。”换言之，就是出嫁女与当时在位的国君，或同高祖，或同曾祖，或同祖，或同父，总而言之，血缘关系还在五服以内。毁，迁也，指将神位迁到始祖庙内。《礼记·祭法》：。诸侯立五庙。”即始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。始祖庙永远不毁，高祖庙以下四’庙称为四亲庙，如果四亲庙中的任何一庙与当时的国君超过了绍麻亲的血缘关系，就要将其神位迁到始祖庙内。

②公宫：君之祖庙。郑注：“公，君也·”《诗·召南·采繁》：“公侯之宫”。毛传：“宫，庙也。”但要注意，与国君是绍麻亲，则教于高祖庙；与国君是小功亲，则教于曾祖庙其余类推 ③宗室：郑注：“宗子之家也。”宗子，古代宗法制度称大宗的嫡长子。

④教以妇德、妇言、妇容、妇功：按郑注，负责此项教育的是女师。郑注又云：“妇德，贞顺也；妇言，辞令也；妇容，婉娩（wan晚）也；妇功，丝麻也。”贞顺，谓安分顺从。辞令，谓应对说话。婉娩，谓束、妆打扮。丝麻，谓女工之事。东汉曹昭《女诫》对此有更加详尽的解释：“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盟洗尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。‘专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。’”

⑤教成祭之：王引之《经义述闻》卷十六引其父主念孙说，认为此四字当作“教成之祭”，盖传写者误倒。俞抛《群经平议》也赞成王说。今译文亦从之。“教成之祭”的对象，郑注云：“祭其所出之祖也。”也就是说，此女若与国君同出于高祖，则祭高祖；同出于曾祖，则祭曾祖。其余类推。⑥“胜用鱼”二句：郑注云：“鱼为沮实，茹、藻为羹菜。无牲牢，告事耳，非正祭也。”大意是说，不用牛、猪、羊为姐实，是因为教成之祭属于告祭，不是正祭，故礼数较轻。为什么要用薪、藻作羹菜，《诗，召南·采薪》孔疏云：“茹之言宾，宾，服也，欲使妇人柔顺服从·藻之言澡，澡，浴也，欲使妇人自洁清。”笔：羹菜。【译文】

因终古时候妇女在出嫁前的三个月，如果该妇女与国君还是五服以内的亲属，就在国君的祖庙里接受婚前教育；如果已经出了五服，就在大宗子的家里接受这种教育。由女师教以妇德、妇言、5 妇容、妇功。教成以后，要举行教成之祭，这是向祖先察告，婚前教育已经完成。祭时用鱼作姐实，用薪、藻这两种水草作羹菜，这些祭品都属于阴性一类，所以用来造成妇人的顺从飞。【原文】

古者天子后立六宫①，三夫人、九殡、二十七世妇、八十一御妻②，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。天子立六官③、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后④治阴德；天子听外治，后听内职⑤。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。【注释】

①六宫：王后理事和居住之处。郑玄注《周礼·天官·内宰》云：“妇人称寝曰宫。后象王，立六宫而居之，亦正寝一，燕寝五。”按：于正寝治事，于燕寝休』息。

②“三夫人”句：夫人、缤、世妇、御妻，都是妇官名。夫人最尊，其’、下依次而降。夫人是王后的最高顾问，所以郑玄注《周礼·天官·九缤》云：“夫人之于后，犹三公之于王；坐而论妇礼，无官职。”御妻，孙希旦《集解》认为就是《周礼》的女御。殡、世妇、御妻的职掌，笼统地讲都是负责有关妇女的教育；具体地讲就非一言可尽，可分别参看《周礼·天官》中的有关部分。③六官：这里指六官的官署。与上文的“六宫”相对。据《周礼》记载，六官是天官家宰、地官司徒、春官宗伯，夏官司马、秋官司寇、冬官司空。

④“三公”句：此句与上文“三夫人”句相对应，是一个男官系统。元士：天子之士。孔颖达《礼记·王制》疏云：“天子之士所以称元者，异于诸侯之士也。”⑤“天子听男教”六句内外，但用词不一。角度讲，就用“阴阳际意思基本一样。

这是三组排比句，总的意思是天子与王后分治从性别的角度讲，就用“男女”之词；从刚柔的”之词；从分工的角度讲，就用“外内”之词。实阴德：即妇德。孙治让《周礼正义·内宰》云：“以事涉妇人，故谓之阴。” 【译文】

古代王后设立六宫，妇官有三夫人、十尸御妻，以管理普夭之下对妇女的教育九缤、二十七世妇、八，以显扬妇女应有的顺从，所以天下家庭和睦安定。天子设立六官，男官有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以管理天下的政事，以显扬男子应有的教化，所以政事和谐，国家安定。所以说：”天子管理对男子的教化，王后管理对妇女顺从的教育；天子治理政务，王后治理妇女事务；天子审察三公等官是否尽职，王后审察三夫人等官是否尽职。男教与妇顺形成风俗，内外协调一致，国与家都安定有序，做到了这一步，就叫作盛德。【原文】

是故男教不修①，阳事不得，适见于天②，曰为之食；妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食。是故曰食则则天子素服今而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也⑤；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰⑥，服父之义也；为后服资衰⑦，服母之义也。【注释】

①情：通“修”。下同。②遭（zhe哲）：通“滴”，谴责。见（xian现）：显现。“现”的本字。

③天子素服：天子身穿白色衣服。这是罪己的表示。据《周礼·春官·司服》，凡遇到疾疫流行、年成不好和其他自然灾害，天子都要改穿素月及。④荡：郑注：“荡，荡涤，去秽恶也。”意谓改掉污浊的政事。⑤道：行辈。《仪礼·丧服传》：“其夫属乎父道者，妻皆母道也。”郑注：“道，犹行（hang杭）也。” ⑥为天王服斩衰（cui催）：按《周礼·天官·司服》：“凡丧，为天王斩衰，为王后齐衰。”孙治让《正义》解释说，只有诸侯和诸臣为天王服斩衰，为王后服齐衰，至于士民百姓，则不服此丧服。天王，即天子。发表天子驾崩的讣告要称“天王”。斩衰，也作“斩服”。是五种丧服中最重的一 种。丧服用粗麻布制成。之所以称“斩”，是裁剪下来做孝服的布不缝毛边。⑦资衰：郑注：“资，当为齐（zi姿），声之误也。”齐衰，是次于斩衰的一种丧服，也用粗麻布制成，但粗的程度略降于斩衰，布的毛边要缝齐。

【译文】所以，如果男子的教化没有搞好，政事失当，上天就会表示谴责，发生曰蚀；如果妇人的顺从没有搞好，妇人的事务处理失当，上天就会表示谴责，发生月蚀。所以，发生曰蚀的时候，天子就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六官改进工作，彻底除掉政事中的错误；发生月食的时候，王后就身穿白色衣服，表示自我反省，还要督促六宫改进工作，彻底除掉在妇女问题上发生的错误。所以，天子和王后，就好比曰之与月，阴之与阳，是相辅而后相成的关系。因为天子掌管男教，所以属于父辈；因为王后掌管女顺，所以属于母辈。所以说，天子和王后，就好比父亲和母亲。因此，天子死了，诸侯和大臣就要为他服斩衰，这和为父亲服斩衰是同样道理；王后死了，就要为她服齐衰，这和为母亲服齐衰是同样道理。

练习：谈谈昏义给自己的感受。

第四篇：企业文化与伦理论文

从食品安全事件看公司伦理

摘要：

本文旨在挖掘国内市场上有关企业存在的伦理问题，特别是对有关国计民生的基础性行业-食品行业近年来曝光的安全问题进行深入分析和讨论。本文目的在于从当代食品安全事件入手，了解当企业面临激烈的市场竞争时展现出的伦理表现及潜藏的企业内在价值观和文化导向。并深入分析造成这些现象的根本原因以及如何引导企业建立良好的企业文化与伦理。

论文中，通过查找当年的资料首先对三路奶粉事件进行概述，并通过2013年以来的一系列重大食品安全事件的列举，阐述食品安全对人民生命，生活的重大负面影响以及其中蕴涵的伦理问题，并探讨企业文化与伦理与食品安全事件的内在联系。其次，通过查找相关企业伦理的文献，分析食品安全问题屡见不鲜，企业存在严重伦理问题的根本原因。最后，结合一些国际案例探讨如何分别从内在和外在引导企业树立正确的价值观，避免发生违背伦理的企业行为。

在完成论文的过程中，我观察到随着市场竞争的日益白热化，大量的企业为追逐利润而暴露出的各种伦理道德问题不仅引发了极大的社会反响，而且激化了社会矛盾。作为研究者，我们在谴责无良企业违背伦理道德伤害人民的同时，应当冷静下来深入分析其产生的根本原因，并思考对策以帮助引导企业重新走上正确的道路。关键字：食品安全

企业文化 伦理道德

目录

1.“三鹿奶粉”及近年来国内发生的一系列重大食品安全事件

2.食品安全问题的重大影响

3.食品安全问题与企业文化，企业伦理的内在联系

4.企业存在伦理问题的根本原因

5.结合国际案例阐述如何引导企业形成正确的价值观

6.结语

7.参考文献

8.致谢

2008年6月28日，位于兰州市的解放军第一医院收治了首例患“肾结石”病症的婴幼儿，据家长们反映，孩子从出生起就一直食用河北石家庄三鹿集团所产的三鹿婴幼儿奶粉。随后短短两个多月，该医院收治的患婴人数就迅速扩大到14名。由于患儿多有食用三鹿牌婴幼儿配方奶粉的历史，经调查确定石家庄三鹿集团股份有限公司生产的三鹿牌婴幼儿配方奶粉受到三聚氰胺污染。（三聚氰胺是一种化工原料，可导致人体泌尿系统产生结石。）三鹿牌部分批次奶粉中含有的三聚氰胺，是不法分子为增加原料奶或奶粉的蛋白含量而人为加入的。12月23日，石家庄市中级人民法院宣布三鹿集团破产。这便是震惊全国乃至世界的三鹿毒奶粉事件。

曾经食品行业的龙头老大，拥有国家免检产品和中国驰名商标的三鹿集团在人民的谴责和法律的制裁下土崩瓦解。三鹿奶粉事件不但使婴儿奶粉，而且也使中国的奶粉乃至食品的声誉受到极大的影响，引发了社会的热议。对于三鹿奶粉事件产生的原因和处理结果进行回顾和反思，有助于我们吸取经验教训：

造成毒奶粉事件的外在原因是政府监管部门失职。由于食品监管制度正处于过渡时期，法律法规的不完善使得食品安全监管上存在缺陷。另外，质量监督与卫生监督两套功能重叠的机构和队伍，管理上混乱，权责不清，也给不法企业带来可乘之机。

但是，最根本的原因是利益的驱使。为通过价格竞争迅速抢占中国贫困农村市场，三鹿集团使用化学物质三聚氰胺降低成本偷工减料。此举超越了企业道德底线和法律准则，以野蛮的逐利行为严重侵害了消费者，以严重的违法行为危害社会。由于我国正处于社会转型的重要时期，市场经济的利益驱使很多不法商人和企业唯利是图。对利益的考量大于对他人生命的尊重，已经成为某些企业发展的定势思维。企业以追求利润最大化为目标却忽视了其应承担的社会责任。

消费者食品危机意识淡薄也纵容了不良企业的违法行为。由于种种原因，中国消费者食品危机意识不强，致使很多本可以避免的食品安全事故频繁发生。

三鹿毒奶粉的成因很大程度上是食品行业安全问题的通病。企业内部价值观的扭曲，外部政府监管的无力，加上消费者维权能力的薄弱都使得近年来一系列食品安全问题愈演愈烈：

地沟油 ：不法商人将餐厅排放至水沟中的膏状废油捞取后，经过滤、加热、沉淀、分离等程序，提炼成为“食用油”，再以低价转卖给餐馆。地沟油内含致癌物质、细菌、病毒、重金属，毒性是砒霜的100倍。

染色青豆：中国湖南公安查获不肖商人，将黄豆浸泡在有毒化学液体、色素和防腐剂中，加以增重并染色伪装成高价的青豆贩卖。

黑心染色馒头：上海盛禄食品的“染色馒头”事件，超过保存期限的馒头，回收绞碎后再当成原料进行制造。并且使用大量的食品添加剂（食用色素、蜜糖精、防腐剂），伪装成玉米馒头、杂粮馒头。毒生姜：湖北省宜昌市工商所执法人员在一座大型蔬菜批发市场内查获近1吨“毒生姜”,专家称等于在食用慢性毒药。在生姜的种植使用不得用于生姜的剧毒农药“神农丹”„„

可以看出以上列出的几个典型问题食品无一不是严重危害人民的身体健康，甚至已经威胁到了生命安全。从毒奶粉到地沟油，无良企业将大量添加剂，重金属甚至有毒的化学物质掺杂在食物中，卖给普通市民食用。从嗷嗷待哺的婴儿到耄耋之年的老人都笼罩在问题食品的阴影中，婴儿成了大头娃娃，出现结石甚至夭折，老人生命垂危，青年的癌症发病率越来越高还出现了各种怪病，绝症……这些人工制作的食物极大地损害了人民大众的身体健康，更重要的是危害了作为民族未来的婴幼儿的生命安全，可以说食品安全问题已经走到了一个极端位置——漠视生命，自断未来。造成如今这种局面的一个重要因素便是企业伦理道德的丧失，企业文化导向的扭曲。

何谓企业伦理道德？所谓伦理,就是指：在处理人与人,人与社会相互关系时应遵循的道理和准则；做人的道理,包括人的情感、意志、人生观和价值观等方面；人际之间符合某种道德标准的行为准则。而企业伦理(又称为企业道德)，则是企业经营本身的伦理。不仅企业，凡是与经营有关组织都包含有伦理问题。只要由人组成的集合体在进行经营活动时，在本质上始终都存在着伦理问题。一个有道德的企业应当重视人性，尊重生命，不与社会发生冲突与摩擦，积极采取对社会有益的行为，尽自己的努力承担社会责任。生厂商应对消费者负有不生产并且不销售不安全产品的社会责任。事实上，不生产并且不销售不安全产品的社会责任虽然完全正确，但只是一个最基本的伦理准则，只适合于少数为了挣钱而根本不顾他人死活，毫无社会责任感的厂商。在大多数情况下，这一社会责任就显得过于简单，而真正是社会责任是企业以消费者的利益为重，为其提供安全健康的商品。

企业文化或称组织文化，是一个组织由其价值观、信念、仪式、符号、处事方式等组成的其特有的文化形象。企业文化是在一定的条件下，企业生产经营和管理活动中所创造的具有该企业特色的精神财富和物质形态。它包括文化观念、价值观念、企业精神、道德规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等。其中价值观是企业文化的核心。企业伦理道德的缺失很大程度上是企业没有树立起正确，健康的核心价值观。企业将利润视为唯一追逐的目标，为了得到更多的利润不择手段，包括用化学药品，甚至是有毒物质做出低成本的商品等等，完全忽视了企业应该具备的最基础的伦理道德——诚实守信原则。商业活动最重要的便是诚信，以诚待人，如果连商业信用都丧失了还如何让消费者相信你？因此要想屹立于激烈的市场竞争中就要坚守诚信原则，在诚信与利益不可兼得时放弃部分利益，或者采用正当手段去争取应得的利益。

食品安全事件所暴露的企业道德伦理的缺失，也向全社会发出了预警信号。在一个国家的文明框架中，企业伦理是一个重要的方面。在我们完善社会主义市场经济、推进现代化建设的进程中，必须加大企业伦理道德的建设，使食品安全问题能够得到有效的控制和解决。

《史记 货殖列传》感叹道：“天下熙熙，皆为利驱；天下攘攘，皆为利往。因此，造成企业伦理道德缺失的根本原因在于对利润的追逐，外部监管的不利使得企业很大程度上依靠自身的企业文化，企业伦理来指导生产活动。其次，道德的缺乏使得商家不再实事求是，脚踏实地地生产产品而是急于求成，心态浮躁，以一种金钱至上的心态主导企业行为。因此，树立正确的道德伦理观是当代中国企业可持续发展的必要条件，积极承担社会责任和义务，以高标准要求自身产品杜绝食品安全问题。这不仅是消费者的希望，同时也是企业自身发展的需要。那如何树立起正确的价值观，形成一种优良的企业文化？

对于这个问题主要从内外两个方面来引导：

首先，外因是解决问题的条件。我国正处于社会转型阶段，改革开放三十年经济的快速发展极大提高了中国人民的生活水平和生活质量，却也由于速度过快遗留了许多问题。马克思曾说过：经济基础决定上层建筑，上层建筑是对经济基础的反映。当今食品安全问题反映出企业伦理道德的丧失，其实归根结底是经济制度的不完善，经济发展的过快产生的负面影响，所以完善经济环境是重塑企业价值观，从基本上解决食品安全问题的必经之路。完善经济环境首先要完善政治经济体制, 加强政府宏观调控一是完善政治经济体制, 转变政府职能。发挥政府监管部门的作用，“把好关”。食品安全事件的最后一根稻草就是监管不利，如果监管部门能及时查出三鹿的毒奶粉，那么就不会有那么多婴幼儿受到伤害。其次，构建完备的法律体系, 增强立法和执法的公正性必不可少。企业伦理与法律的关系密不可分, 伦理建设要有法律建设保驾护航。商贩作假如此猖獗很大程度上也在于犯罪的成本太低，惩罚不严，导致企业有恃无恐，所以道德的形成是以法律为保障的。法律法规的完善能很大程度的约束企业行为。

最重要的便是企业自身的伦理道德建设，即内因。内因才是解决问题的根本。在三鹿毒奶粉事件后，整个奶制品行业都陆续查处三聚氰胺的使用，使得奶粉行业受到极大地打击。但是，北京三元乳业却一枝独秀，多次严格的审查却能始终保持良好的记录，这是为什么？还是企业文化的力量。如果企业没有诚信，以消费者的利益为中心的理念，最多就是生产出勉强合格的产品，而无法为消费者提供优质的产品。所以，企业伦理道德必修要强化理念。诚信 既是一种行为, 也是一种道德观念。观念的确立是行为的基础。企业的行为, 最直接的支配因素是思想意识和道德观念。因此, 要建立企业诚信, 首要的工作就是确立诚信的道德理念, 把企业诚信作为企业道德、企业家道德、员工道德建设的首要理念, 广泛宣传、推广、落实。企业应把承担社会责任作为发展战略，并对员工进行伦理道德培训，形成一种以社会利益为重的企业价值观，使得企业从高层领导者到基层生产员工能从思想层面上形成道德准则。“君子爱财，取之有道”，追逐利益并没有什么错，错的只是追逐利益的方式。利益是不能凌驾于道德伦理之上的，企业唯有树立起这种观念才能得到消费者的信任，从而获取更大的利益。

结语：

食品安全问题并不是中国独有，它是经济发展的产物，社会主义经济制度还不太成熟所以产生了一系列问题。我们只是暂时被利益蒙蔽了双眼，忽略了承担社会责任。随着思想的进步，经济法律制度的完善，政府的积极引导，企业会逐步形成符合伦理道德的价值观，违背伦理的企业行为会逐渐减少。食品安全问题，环境污染等在西方发达国家也曾经出现过，所以我们要对自己有信心，随着时间的推移，情况会逐渐好转，企业会觉醒，重拾诚信，勤奋，脚踏实地的精神，自觉遵守伦理道德。所以，我们现在需要做的就是冷静下来，积极思考如何能引导企业走上正轨，树立起正确的价值观。

参考文献： 1.叶陈刚，经济学系列——《公司伦理与企业文化》复旦大学出版社，2006.2.李成军，李玉峰《企业道德案例》上海人民出版社，2008.3.4.百度百科

杜

莹，刘遇春，牛习昌《中国企业伦理存在的问题及对策》.致谢：

通过撰写此次的课程论文，不仅巩固了所学知识，还体验了正式写论文的过程，对我的查找资料，分析问题的能力有所提高。尽管存在许多不足，对问题的分析不够完善，缺乏新意，但仍是我心血的凝聚。其次，通过撰写论文让我对当今中国企业的问题有了更深入的了解，但同时我又充满信心，希望能尽我所学做出一点贡献。尽管前路漫漫，但我坚信困境是暂时的，就如食品安全问题一样，随着社会的发展，它终将消散，我们只需积极引导。

所以，感谢老师给我此次机会去撰写论文，从中学习到了很多；也感谢老师这一学期的倾囊相授，生动的教学让人印象深刻，受益匪浅。还有同学们的各种支持与帮助，让我能很快适应论文的撰写。

第五篇：企业文化与伦理论文

企业文化与伦理

论文

学

院 专

业 年

级 姓

名

20**年月日 浅析中国互联网企业发展现状与面临的挑战

——以百度为例

摘要：2016年是互联网的融合之年，各类传统行业搭上互联网的快车。互联网行业发展十分迅猛，但整个互联网行业目前处于一种紧张状态，鱼龙混杂，竞争激烈。百度公司由于医疗广告推广业务被推上风口浪尖。企业管理中应提高对企业文化建设的重视，增强企业竞争实力，提高企业运作效率，使企业优势在竞争激烈的社会中得到发挥。

关键词：互联网企业，百度，裁员，企业文化

一、互联网企业的发展现状

谈到互联网企业的发展，就不得不先了解一下我国目前互联网行业的发展情况。截至2014年6月，我国网民规模达6.32亿，互联网普及率为46.9%，较2013年底提升了1.1个百分点。2015年年底，中国网民的比例接近50%。而从全球大环境看，2013年全球网民数为26亿，2013年比2012年的增长率为9%，中国网民数稳居全球第一。2013年中国的网民数是第二名美国网民数的2.9倍，但美国网民比例为83%[1]。前面提到，中国在2015年的网民比例接近50%，从比例来看，中国的网民数还有很大的发展空间。如今，2016年是互联网的融合之年，不仅各类传统行业搭上互联网的快车，原本活跃在市场中的企业也逐步实现与世界接轨，能创造更多的价值。在互联网发展如此迅猛的时代，不断的有新的互联网企业黑马诞生，比如借着互联网成功营销的小米科技，仅用6年的时间已经成为年手机出货量近8000万的全民知晓的公司；于2014年9月在美国纽约证券交易所正式挂牌上市的阿里巴巴集团也已经成为庞然大物；2015年是互联网发展的腾飞之年，不仅有资本支持，使得企业获得融资，更有国家支持，提出“互联网+”口号，促进市场发展。

而就在最近，魏则西事件引发了公众的广泛关注，身边很多同学都在讨论这件事情到底责任在谁。而与之相关的百度公司被推向了风口浪尖。下面就通过此 事件分析百度公司的发展状况和公司文化。

二、百度和Google 魏泽西事件发生后，在社交网络平台微博上看到这样一个评论“十五年前中美两个搜索引擎几乎同时起步，如今一个研究量子计算机可行性,自动驾驶,研发AlphaGo，另个则在研究卖广告贩假药送快餐，一个开发了Android系统，另一个开发全家桶，一个挑战了人类智力的上限，另一个挑战人类道德的下限。”[2]于是借用了后者的搜索引擎搜索了一下两家公司创立的时间，Google于1998年创立，百度于2000年创立，二者并没有差多久，不禁引人深思。显然，这段话的描述并不客观，百度公司并不是像这段话形容的那么不堪，百度公司也是很重视人才培养的，因为在去年暑假的时候我参加了百度和中科大联合举办的大学生创新创业夏令营，筛选了全国60多所高校的200名大学生参加，可见百度公司在创新创业方面积极响应了国家政策。在夏令营期间，百度公司负责提供许多资深工程师做讲师给我们讲解当今互联网的潮流，介绍公司的部门新产品来激发我们的创业创新意识。在夏令营结束之后很感激百度公司能够提供这样的平台，对现在的我影响也很大，想在毕业后进入百度公司。而反观Google一直宣扬“不作恶”的企业宗旨，但是事实却不是其描述的那么美好，就于2009年，Google的广告部门为了利润，主动帮助卖假药者规避其公司的合规审查，使得大量假药、非法药物广告网页长时间充斥其搜索页面。该案最终由FBI负责调查。最终，于2011年，Google停止辩护，交了5亿美元的罚款，又另交了2.5亿美元作为对股东的赔偿金[3]。这个事件让高利润的美国医疗广告迅速降温。

前面这些旨在说明事物都有两面性，在一件事情发生之后，不能让一时的偏见干扰自己的判断。如今，类似的事情发生到了我们身边。以下就该事件从两个方面分析百度公司目前的发展：

（一）、盈利手段。如果把百度和Google提供的搜索引擎服务比作高速公路的服务。同样是高速公路，百度的盈利模式是靠建收费站赚钱，假如零售价1元1千米，如果你想少被骚扰，可选8元10千米的超值套餐。Google则靠在高速公路旁边放广告牌赚钱。后者提高收入的方法为，拓宽、保养路面，让单位时间过的车更多，更多人看广告，则其广告牌就更值钱。百度和Google本质上都是商业公司，而公司就是以营利为目的的，这一点无可非议。但关键是一个公司 想要有长远的发展，一定不能为了赚钱而牺牲用户的利益。搜索引擎广告收入是眼前利益，相比之下，Google比百度的高明之处就是前者的眼光更长远，百度在广告推广业务方面做的近乎杀鸡取卵。Google将目前靠广告收入用来维持那些现在看来赔钱的项目，但实则深谋远虑，比如占领了智能手机和设备大部分市场的Android操作系统。

（二）、应对重大事件。在百度公司因“百度医疗广告推广业务，与魏则西的不幸病逝是否存在因果关系”这个问题，接受有关部门联合调查之后，官方联合调查组的结论为：“百度搜索相关关键词竞价排名结果客观上对魏则西选择就医产生了影响”[4]。今年5月10日，百度公司创始人李彦宏向百度的员工发布了内部信，号召大家总结经验、吸取教训。在李彦宏发布的内部信中，他谈到百度应该在三个方向进行整改[5]：

（1）重新审视公司所有产品的商业模式，是否因变现而影响用户体验，对于不尊重用户体验的行为要彻底整改。

（2）在产品功能和业务运作上尊重用户意见、建议反馈机制。

（3）完善现有的先行赔付等网民权益保障机制，增设10亿元保障基金，充分保障网民权益。

我的理解是：（1）从用户身上赚钱要考虑到用户的感受；（2）为了尊重用户的感受，需要找到得到用户反馈的途径；（3）给用户造成了损失，就要赔偿，这些钱从广告推广业务利润中来。

李彦宏强调：“这些个措施，也许对公司的收入有负面影响，但我们有壮士断腕的决心，因为我相信，这是正确的做法！是长远的做法！是顺天应时的做法！”[6]我想，李彦宏的表态恰恰印证了之前许多人对百度所持负面看法的根源，也印证了大家对百度的普遍观感，之前的推广业务的做法是一种不可持续发展的商业模式。但是，并不是每个人都能全面的了解一家公司，我也一样，公众都会以自己看到的事件来评定一家公司的优劣，公众看到百度的推广业务做的很没底线，做了很多伤害公众利益的事情，就认定这家公司很没道德。正所谓，“好事不出门，坏事传千里”，百度的其他业务和贡献在此时被许多人忽略了，就譬如在第一部分提到的为大学生提供创新创业平台这样的举措。

因此，如何去评价一个公司的好坏，不是一家之言，也不是在负面事件发生 后，大家被负面事件干扰后不理性的评价能够形容的，特别是在互联网时代，每个人在互联网上都可以发表言论，但网络上的舆论会影响许多没有全面了解该公司的人，最终在短时间内使之成为众矢之的。但是，再大的公司都会在某个时期出现或多或少的问题，即使是庞大如阿里集团，其支付宝应用因被曝光频繁申请调用拍照、录音权限后上传数据的问题，在前一段时间也是被公众质疑过。在百度被推上舆论风口浪尖之后，百度搜索引擎有一周左右时间都处于连接缓慢的状态，据说是行业竞争对手的攻击所致。可见，整个互联网行业都是处于一种紧张的状态下，虽然行业发展态势良好，但是鱼龙混杂，竞争激烈，要在这样的环境下生存发展，就只好不断反思，遇到问题及时解决，有壮士断腕的决心。

三、面临互联网企业裁员带来的问题，企业文化和伦理应发挥重要作用

企业文化是企业在一定条件下，生产、经营和管理活动中形成的企业特色精神财富。企业文化由三个层次构成，分别是物质文化、制度文化、精神文化。物质文化包括：企业硬件设施、硬件环境、厂容、厂貌等方面。[7]制度文化包括：企业组织体制、规章制度、纪律，等等。精神文化是企业文化核心层，包括：企业价值观、企业精神等等，企业文化的三个层次中，企业精神对员工影响最大。[8]现代社会活动中市场环境和社会环境日益复杂，员工工作压力越来越大，对企业信任度都比较低，工作中易产生不安情绪。这些情绪被带到工作中将直接影响工作效率和质量，甚至让企业人才流失。因此企业文化建设对企业持续发展有着重要的现实意义。下面就以自己的经历来分析互联网企业的状况。

作为计算机专业的学生，明年面临就业和升学的选择，在去年就得知很多关于互联网企业就业的负面消息，不禁让我对互联网行业的发展担忧，感觉互联网行业的冬天要来了。虽然在第一部分中对描述了互联网行业发展十分迅猛，但是行业发展迅猛并不一定就是就业形式好的前提，在第二部分也说到整个互联网行业目前处于一种紧张的状态下，虽然行业发展态势良好，但是鱼龙混杂。行业发展迅猛，但竞争激烈，每隔一段时间都会有许多新的创业公司出现，也有很多初期创业公司在拿到风投融资就开始烧钱，招聘时许诺的工资很高，但是考虑到当前行业的竞争情况，如果单单是在烧钱，而公司没有良好的管理经验和文化建设，很快就会面临被购并或者破产。从去年开始，互联网公司纷纷进行裁员或缩招，国外IBM、微软等老牌科技巨头不能幸免，国内搜狐、华为都进行人员调整，BAT 招聘力度也有所放缓，特别是看到阿里校招大幅缩减，百度暂停社会招聘，腾讯暂停外包招聘，但打出的理由同样是互联网寒冬一系列的消息，自己深切感受到了寒潮的来临。

互联网企业裁员的原因各式各样，有的为了消除臃肿、有的为了收紧开支、有的企业业绩不佳等等。而相同之处在于企业都在控制员工规模。一种说法是互联网行业在急剧扩张后产生泡沫，随着资本市场新股上市热潮的降温，许多科技公司市值开始回落，最终市场泡沫有可能破灭，互联网寒冬将至；还有一种说法是企业裁员是一种聪明的做法，有利于缩减开支，找到并强化自身优势，使企业能够发展更长远。无论真实原因是什么，裁员已成既定事实，整个互联网行业高度紧张。[9]裁员分为两种：合理性裁员和简单性裁员，前者主要由于公司之间的购并或战略的重大调整，一些重复性位置或已经失效的部门将会减少；后者是公司考虑短期绩效而采取的以削减开支为目的的裁员，这种情况在互联网行业尤为普遍。前者不考虑公司的长远战略目标，通常会给每个部门设一定的裁员比例或一刀切。表面上看，短期内确实减少人工费用，降低成本，但背后隐藏着更大的危机。对于企业而言：

（一）、面临的是一笔不小的裁员成本。比如前一段时间魅族科技有限公司裁员约200人，以后预计每年裁5%，已转正的员工，公司额外支付一个月工资的年终补偿，外加2N＋1（N表示工龄，计算结果单位为万元）的离职补偿。裁员需要算后账，如裁员补偿费、提供给被裁人员的就业指导、被裁人员福利保险安排等，公司都需要处理妥当，稍有不慎容易发生法律纠纷，如果遇上大幅裁员，公司裁员费自然水涨船高。

（二）、面临人力资本流失。虽然裁员减少一些职能，但企业没有从根本上改变做事方式，管理效率和经营风格没有大幅改变，而企业对获得和培养人才的投入将付诸东流，尤其是技术精湛的员工出走，直接削弱企业运作效率。一旦经济回升，马上面临重新招人，企业会陷入循环，这些资源流失到社会，甚至跑到竞争对手公司中。

企业发展潜力和员工提升空间、企业文化都极大影响员工忠诚度。在《管理概论》课程中学到马斯洛需要层次理论，其中指出，人的低层次需要满足以后，就不再是一种激励力量。当满足员工的基本物质生活后，他们更加注重自身个性 化发展，对企业发展前景尤为看重，渴望与企业共同发展，实现双赢。

营造良好的企业文化能提升员工对企业的认可和归属感。如果在员工被裁前后进行安抚补偿，想必为时已晚。我最近投了不少家互联网公司的技术实习生岗位，在HR面试时，除了问一些学习上的问题之外，还会问一些关于求职意向的问题，问我还投了其他哪些公司，觉得他们公司和其他公司相比有哪些优势。很明显，这是在考验我的诚信和是否对该公司很了解。因此现在许多企业在招聘期会以忠诚度为导向；员工任职期则重点培养忠诚度，增强员工对企业的归属感。只有这样，员工才会忠于企业，把企业视为自己生命的一部分。

四、总结

2016年是互联网的融合之年，各类传统行业搭上互联网的快车，原本活跃在市场中的企业也逐步实现与世界接轨，将会创造更多的价值。互联网行业发展十分迅猛，但是整个互联网行业目前处于一种紧张的状态下，虽然行业发展态势良好，但是鱼龙混杂，竞争激烈，员工流动性很大，因此行业发展迅猛并不一定就是就业形式好的前提。即使是BAT企业也不能很随意的在行业中肆意妄为，否则不管是哪个企业都会被推上风口浪尖。通过第三部分分析不难看出企业文化在企业管理中的重要性，加强企业文化建设对企业发展有着重要意义。因此，企业管理中应提高对企业文化建设的重视，做好企业文化战略定位，增强企业竞争实力，提高企业运作效率，使企业优势在竞争激烈的社会中得到发挥。参考文献：

[1]2014年6月中国网民规模达6.32亿[EB/OL].中商情报网,2014-7-21.[2]微博评论,检索时间,2016-05-10.[3]谢勇《“不做恶”的谷歌，并非天生有道德》[EB/OL].TIME WEEKLY, 2016-05-10.[4]《国信办联合调查组结果》[EB/OL].观察者,检索时间:2016-05-15.[5]张枭翔.《李彦宏内部信反思百度价值观：如果失守，离破产只有30天》[EB/OL].澎湃,检索时间,2016-05-12.[6]《李彦宏内部信强调用户至上 牺牲收入在所不惜》[EB/OL].凤凰科技,2016-05-10.[7]陈洪玮.企业文化管理对企业绩效作用的理论与实证研究[D].南昌：南昌大学，2008.[8]辛杰.企业文化对企业社会责任的影响：领导风格与高管团队行为整合的作用[J].上海财经大学学报,2014,16（6）：30-39.[9]龚进辉.《互联网公司裁员潮来袭 波及员工忠诚度》[EB/OL].搜狐科技,2015-11-05.