第一篇：踏青蕴涵的文化力散文
江南三月，绿绽枝头，莺飞草长，又是踏青好时光。看那些红男绿女，或约上三五知己，或带着家眷儿女、亲朋友人，纷纷走出钢筋水泥的“围城”，扑向大自然的怀抱，踏山、踩水、游湖、玩石、听松、观瀑，寄情于山水，融意于友情，放飞心情，其乐融融。
其实，踏青也蕴涵着“文化力”。久居在“城堡”之中的上班族，早已厌倦了自己一成不变的程式化生活：那些厂里的工友，一进厂门就像被关进牢笼，八小时之内得拼命干活，巴不得出来呼吸一下新鲜空气；那些已有家室儿女的全职太太，平日里被油盐酱醋、浆洗缝补、接送子女烦得头如“盐脚箩”，巴不得掸掸围裙走出家门，放松一下自己；那些久坐于办公文案或电脑之前的“白领”们，每天在家门到办公室两点一线间逡巡，十指在键盘上游走，头首在卷牒中深埋，上要看领导眼色，下要顾得同事关系，战战兢兢过日子，偷得半日空闲也是求之不得；老人更重视颐养天年，他们喜欢在春日暖阳下舒筋展骨，踢腿弯腰，吸收大自然的“氧吧”精气，作为一种保健；对于原本就厌静好动的年轻朋友来说，回归自然无异于笼中之鸟振翅展翼，在天地山水之间自由翱翔。怪不得，你看那游走于青山绿水间的人们，总是那样精力旺盛，神采飞扬，不拘俗节，挥洒百态，将那悲悲戚戚、愁云怨雾一扫而光！
从情感交流的角度看，踏青是一种文化。不要说同住一幢楼房而不相识，同处一个部门而不打招呼，同在一个单位而不知姓名，就是熟悉的人在平日里，大家忙于工作也难得说上几句话。而一旦结伴出游，相互之间尽可以聊，尽可以侃，此刻没有“纪律”约束，没有上下大小、长幼贵贱之分，没有矫揉造作摆架子，没有忸怩作态作淑女状，粗言俚语、荤段子蛮黄话也滑溜溜地从口中流出。在回归自然的轻松里，在友好善意的嬉笑打闹中，加深了交往，增进了友谊，联络了感情，连平时偶有“疙瘩”的也会借此机会一笑泯怨仇。
从凝聚团队精神的角度看，踏青也是一种文化。有些由集体组织的活动，本身就是办公室活动的延伸，更能聚合力量，更能体现团队精神。在跋涉登高、攀爬山崖时，在过河涉水、乘竹排皮筏时，在野炊烧烤、共同进餐时，大家你帮我，我帮你，手跟手拉在一起，心与心融在一块；在旅途劳顿中，在与困难的斗争中，在胜利的喜悦中，在夹菜干杯的氛围中，更能体现出“我们”，体现出“团队”，增进了一分聚合。
另外，大自然对于人体的益处古人早有论述。明、清医家曾说：“流水之声可以养身，青禾绿草可以养目”，“花医肝，香医脾，石医肾，泉医肺，琴医心，剑医胆”，可见踏青也是一种养生文化。
所以，踏青休闲，野外郊游，其意义当在“玩”之外，而存乎“文化”之中。
第二篇：华佗五禽戏文化蕴涵溯源
华佗五禽戏文化蕴涵溯源
在人类文明史上，养生可谓永恒的话题。从古至今，人们殚精竭虑、锲而不舍地探索与寻找如何养生的途径，企望以此达到完美人生应至的生存状态。五禽戏即是华佗养生探索实践的结晶，不仅为历代民众的身心健康作出了积极贡献，而且对后世的健身养生功法，特别是健身气功的发展产生了深远影响。可见五禽戏在中国养生健身史上具有非常重要的地位。本文拟以历史资料为线索，参照相关文献及现代健身理论，对华佗五禽戏蕴涵的文化机理加以揭示。
一、以动物为模型是受天道自然观的影响
天道自然观是汉魏之际的社会主流思潮, 是冲出了“天人感应观”的神学禁锢后，所产生的科学的自然观。所谓天道自然，就是指万物都有自己的本性，这个本性乃是它们各自的“自然”；而按照自然本性去行事就是合乎“天道”，即“法则自然”。
按照天道自然观，运动导引的目的就是要恢复人的自然本性，即健康长寿，因为人在不断地偏离自己的自然本性。要想恢复它就得法于道。“物类相致”，人所应有的自然本性，在与人相类的物那里也应该有。自然界中具备健康长寿之特性、与人的生命特征相类的，自然就是那些可以呼吸的动物了。因此，通过效仿那些动物的行为特征，自然就可以帮助人恢复自己的本性。据此推测，华佗以动物为模型创编五禽戏，就是从动物的活动特征中获得了启示。
当然，这种以模仿动物的特征作为导引健身的方法并非起源于华佗，在其前的《淮南子》中就有模仿六种动物活动特征的导引方法。而早在《庄子·刻意》中也已提到“熊经鸟伸”；在长沙马王堆出土的汉墓帛画中，也有题为“鹞背”“龙登”“熊经”等的导引图谱，种种事实说明仿生养生的现象已普遍存在。华佗同样选择以模仿动物的特征作为导引健身祛病的方法，正是与他所处的时代刚从“天人感应观”的神学禁锢中走出，天道自然观重新获得生机的历史锲机有关。
二、中医理论是创编五禽戏的思想源泉
华佗说“人体欲得劳动，但不当使极尔。”意思是说人应当多用力和动作，但不能达到极限或过度，这样就可以保持肌体的健康了。这是针对“静”而提出的“动”以养生的思想。动静关系正是阴阳关系的体现，而体现人体阴阳关系的中介是“气血”。
汉代时期，阴阳观念成为了医学理论体系形成的认识论前提。当时最有代表性的医学著作《黄帝内经》提出，阴阳平衡是人体健康的本质。人体内的阴阳平衡是通过筋脉舒和与气血通畅的状况表现出来的。若气血失畅，脏腑经络之气闭阻不通，日久则百病丛生。要使气血通畅、筋脉舒和就应该运动。如《吕氏春秋·尽数》指出“流水不腐，户枢不蝼，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。”是在强调“动”的作用。这里的“动”是对过度“静”的修正，是用“动”来平衡“静”。动静平衡，也正是阴阳平衡的思想体现。
既然动静之间有个平衡，那么“动”就应有个“度”，或者说有个外在的标准。这个标准就是出汗。当然，出汗也有标准，如果汗出不透或出汗之后受风、受湿邪也会发病。因此，华佗提出运动的标准是“沾濡汗出”，且出汗之后要“因上著粉”。粉，不仅有令人舒爽的感觉，还有收敛、杀菌的作用，因而可以防止风、湿的侵犯。
出汗是“动”的结果，是衡量“动”的效果的标准。出汗的作用就是通畅经络，使脏腑与肌肤之间能够通达，进而宣泄体内的“虚邪贼风”。如果人体已经感受了风邪怎么办？采用运动导引达到出汗以把“风邪”逼出体外是一种重要的方法，因而华佗说“体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出。”用的就是汗法。生活在现世、正气不足的人们，如果能经常通过运动做到出汗，就能避免邪气侵入过深而造成顽疾。这一点在《中藏经》中有所应证，书中提到：“导引则可以逐客邪于关节，按摩则可以驱浮淫于肌肉”“宜导引而不导引，则使入邪侵关节，固结难通，宜按摩而不按摩，则使入淫随肌肉久留不消”。可见华佗创编五禽戏有其明显的防病健身意图。
由上可见，华佗作为一位医生，却运用导引运动的形式祛病健身，自然是与医学中的阴阳、气血理论分不开的。三、五行观念是确定五禽及其动作的直接依据
“五行的规律和阴阳的对立，决定着世界上事物的一切联系、运动、转化等。”由于阴阳家的推动，五行这样一种世界观迅速得到了发展，并在汉代成为占统治地位的世界认知模式。可以说，华佗之所以能超越以往的养生家而创立完整、系统的导引健身方法，是与当时“五行世界认知模式”分不开的。
(一)以五为数是受到五行理论的启示
在华佗以前，没有固定的数。譬如，《庄子·刻意》仅提到“熊经”“鸟伸”二数，《淮南子·精神训》中提到“熊经”“鸟伸”“凫浴”“猨(猿)躣”“鸱视”“虎顾”六数。根据《庄子·刻意》“二数”产生的时代推论，“二数”应是阴阳思维的产物。即熊在地为阴，鸟在天为阳；“熊经”在腹前为阴，“鸟伸”在背后为阳；熊代表走兽，鸟代表飞禽。依此类推，“六数”“八数”“五数”也应是与古人多样的认知图式相一致的。然而，“阴阳五行学说作为解释世界上一切事物的解释模式，最终在医学中被固定和继承了下来，而在其它领域则已逐渐消失。其原因是阴阳五行学说较为正确地说明了那些生理病理现象”。而“六气”“八卦”却没有在医学领域里继承下来，因为它们不比阴阳五行学说在解释生理病理现象时更具合理性。由此可见，华佗以五为数编创五禽戏应是受到五行理论的启示，并且是对五行理论模式的具体应用。
(二)根据五种动物形态特征与人五脏的对应关系选择五禽
如前所述，华佗意识到运动可以通达内外，通过对形体的“动摇”，就可以使脏腑内的“谷气得消”，使“血脉流通，病不得生”。所以，他在选择五禽的时候，当是从分析动物的形态与动作特征入手，有针对性地选取具有特殊意义的动物，及其特征性的动作作为模拟的对象，这是中国古代文化“比类取象”思维方式的具体表现。
在做取舍的时候还关系到古人的“顺”和“逆”的辩证思维。顺，是指顺应自然之道；逆，是指逆转人自身的人化趋势，而归于自然。具体到人的健身运动来说，顺应当是顺应人体的生理规律，而人的生理规律应当与动物的一致，我们或称之为本能；逆应当是增强人在日常生活中较少运用，却对健康长寿必不可少的能力，而这些能力却可以从动物身上习得。因此，华佗在选取虎、鹿、熊、猿、鸟等五禽的时候，应当是基于以下考虑：
一是受到当时已经存在的一些仿生运动方法的启示。最直接的应当是《淮南子》中所提到的六禽。我们把华佗的五禽“虎、鹿、熊、猿、鸟”与《淮南子》的六禽“熊、鸟、凫、猨(猿)、鸱、虎”相比较，发现华佗的五禽少了“凫”、“鸱”两种动物，而这两种动物又同属于“禽类”，猜想可能因此就把它们相并为一，以鸟代表一类。不过又加了“鹿”。这样，每种动物就各代表一类。这样的取舍，是看到了不同类动物所具有的特殊的健身价值。
二是与当时追求长生和生命主体性的文化观念有关。如选择鹿，可能与鹿象征长寿、吉祥的观念有关；鸟，其最初原形应当是“鹤”，可能与飞天、羽化升仙、神仙长寿等长生不死观念有关；虎，可能与其为百兽之王，象征神威与王权统治有关；猿，可能与其具有灵性、神性(自由性)、人性而酷似人类有关；熊，可能与其凶猛且直立如人有关。至此，可以说，华佗看到了五禽的生理规律与人的一致性，人只要按照五禽的习性去做就应当健康长寿。这是“顺”的思维。
三是以人的生理条件为基础、以通畅经络、气血、筋脉，进而增进五脏六腑的功能为目的确定动作。据此，有两条逻辑线索，一条是“内线”，即以按摩五脏六腑为原则寻找相应动物特征；另一条是“外线”，即以通畅经络气血为原则寻找相应动物特征，而达此目的的关键就是脊柱的运动，因为脊柱前有任脉、后有督脉，二脉连通全身经络。古人早已意识到脊柱运动的重要性，故华佗说“引挽腰体”，就是脊柱做前俯后仰地运动。然而，人体是个统一体，两条线索不可能截然分开，对脏腑锻炼的同时，自然也锻炼了脊柱，这是个整体过程。亦如华佗所说“动诸关节”，就是指对身体各部位的全面锻炼。现代生理学研究认为，脊柱里行走着复杂的神经中枢，其上与脑干相连，其下与周围神经相连。运动脊柱就对整个神经系统产生了刺激作用，其结果可导致神经的营养作用加强，同时也可促进神经—内分泌—免疫网络的联系，从而对身体产生全面的促进作用。可见，华佗正是看到了人们在日常生活中较少主动运动脏腑和脊柱，但脏腑和脊柱的运动对健康长寿却是非常重要的这一点，才采取模仿五禽的动作进行锻炼。这是“逆”的思维。
(三)“戏”的命名使五禽动作以完整套式固定下来
“戏”，与原始的“舞”有关。在原始社会出现的猿猴舞、雀鸟舞、熊舞等以模仿动物动作为内容的各种“舞”，《尚书》里把它叫做“百兽舞”。到汉代，“百戏”盛行，“百兽舞”又融入到了“百戏”中。东汉张衡在《西京赋》中对汉代宫廷百戏有较为详细的记载，其中提到许多由人扮演动物的假形戏，如熊戏、虎戏、猿猴戏、大象戏、大雀戏、大龟戏、大蟾蜍戏及其它不知名的奇兽演出。因而，戏在汉代泛指歌舞杂技之类的活动，具有观赏性和自娱性。
以“戏”命名五禽动作，除了是把五禽戏归类为杂耍之外，还有就是把五禽戏当作了一种完整的表演形式，在演练时讲究情境性。这一点从“百戏”的表演中也可以看得出来。“百戏”表演时，每一种假形戏都有一套相应的服饰道具，表演时所演动物一边舞蹈，一边前进，喷吐彩焰的火树在前面引路，旁边还有一些小演员怪模怪样、戏乐逗弄动物。
就华佗的五禽戏而言，其内容是由五组主题各异的动作构成，每组动作又由几个动作组合构成。每组动作都可以单独起到锻炼身体的作用，如华佗说“体中不快，起作一禽之戏”；而五组动作全部练习，则可以达到全面健身的效果，如华佗的学生“普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。”可见，五禽戏不同于以往的“熊颈”“鸟伸”“鸱视”等单个动作，是一种既有复杂动作组合，又有完整理论基础的套路形式。以“戏“的形式练习动作，将练习者置于游戏与表演的情境中，把形体与内脏、身与心、人与自然有机地联系了起来。这种在自然和谐的状态下进行的运动，对于人的健身作用远远超过了单个动作的简单重复。
因此，华佗以“戏”命名五禽动作，是五行理论整体观的体现，超越了宫廷“百戏”的娱乐意味，转向了健身养生领域，并使五禽动作以完整套式固定下来，为后世的健身养生开辟了先河。(
第三篇：踏青就去杨树港散文
惊蛰过后，春的气息一下子好像浓了起来。或许前段时间过春节，大家需要忙碌的事情太多，也就忽略了春天已经来了许久的事实。
三月的春天，最是各种花儿盛开的季节，桃，李，杏，次第在老家的屋檐下，搔首弄姿，迎风起舞，很快，油菜花儿也一夜之间开始吐出了鹅黄的花蕊，满山遍野一些不知名的花儿也不示弱，在和煦春风的抚摸下，也是分外妖娆，清香扑鼻而来。麻雀，布谷，黄鹂，或许最先感觉到了春天的温暖，飞来飞去且还一展歌喉，比比到底谁才是真正的金嗓子？蝴蝶，瓢虫，蚂蚁，青蛙，腹蛇刚刚从美梦中惊醒，拖着略为笨拙的身子，也来参加春天的盛会……
一杆麻鞭，甩出一道清脆的响声，农活开始了，田要翻耕，坡要除草，到处都是忙碌的农人，也到处都是沐着春风，忙着踏青，来自周边城市里的男男女女。
踏青，自古以来，都为世人所推崇。文人骚客，也因为踏青之事，流下了不少脍炙人口的佳作。
“岁岁春草生，踏青二三月”大诗人孟浩然，诗中已把踏青的最好时节，定位于二三月。这时候，正是草长莺飞，百花盛开的时候，此时不去，更待何时？
踏青就去杨树港。
写到这里，把我委实也吓了一跳，怎么会这样自私？天下美景之地无数，怎么踏青偏偏就去杨树港。
杨树港，是我老家的芳名，或许知道的人并不多。
其实，也就一穷乡僻壤之地，处湖南省级森林公园，桃花山森林公园之腹地。
杨树港因为有杨树漫山遍野而得名，只是今日，再已难寻一棵能有此名的杨树了。
杨树港有水，由东家档拐弯，一线水沿青龙湾一泄十多里，涓涓细流汇进烟波浩渺的东山水库。
杨树港有桥，“华峰桥”不但是整个桃花森林公园里唯一一座单孔石拱桥，而且还是一座见证了桃花由盛到衰历史的小桥，多年前还没有撤乡合村，桥上那可是车水马龙，热闹非凡，如今却又是另外一番风景，桥是包装美了，桥墩上的题字也是油漆一新，只是来来往往的车，匆匆而过的人，住在桥端的李老师，可是掰着指头数得清。
杨树港最有特点，适宜踏青的就是山多，草多，花多，人户却少。
方圆几里的弹丸之地，零零散散的住户不超过十家人，其余的都早已离开，寻街头巷尾，分享改革带来的幸福。
山倒不少，几乎没有什么平坦，开阔之地，可供人们繁衍生息，安居乐业。只要是杨树港的地方，都是山，都是绵绵不绝，连枝搭瘤的山，山不高，但陡峭，山不大，可踩在脚下的，却只有山路和山径。
杨树港的山，适合攀爬，望春花山，你若登上，可媲美“登泰山而小天下”的气概。上鸡儿佬，你若能来，“一夫当关，万夫莫开”的地势，足可以说明日本鬼子，缘何三天激战，硬是踏不过新四军一个小队的扼守。下鸡儿佬，那棵老槐树下，那架风吹雨打上百年的老石碾槽是否还在？
杨树港的草，可有些气势，新屋场晒谷坪外的草，犹如一块开着五颜六色的地毯，让人看见，忍不住想在上面滚上三圈。尖山湾堰塘上的草，又是一番风韵，绿亮亮，绿油油，绿茵茵，让你不敢把脚踩上去，生怕踩痛了那些着了绿装的小草，她的小胳膊，小腿，小身子，小眼睛却诱惑着你，让你心痒痒，欲罢不能。榨排子的草，有些凌乱，无序，甚至还有野兔，野鸡在这里安营扎寨，久久守着她们的领地，草高高低低，错落有致，草五颜六色，层次分明，不小心，脚边有摇尾乞怜的金钱龟，不注意，刺猬就是你嘴边一闪而过的美餐。
杨树港的花，在春天用花海来形容不为过，杨树港就是一片花海，到处都是鲜花盛开，到处都是鸟语花香，王喜垄层层叠叠的油菜花，让喜欢旅游的朋友，恍然已经置身在婺源簧岭的油菜花海，黎家湾的桃红李白，让你心旷神怡，不知道今夕何夕？百二坡的杏花开了，老虎隘的野山桃开了，甚至刘家湾路边上的杨树花也开了……
至于陈家坟山如哨兵整齐划一的山杉，龙脊湾苍劲挺拔的古松，烂树咀此起彼伏的竹海，就不提了。
你来或者不来，是春天还是冬季，她们都在，都在等你。
杨树港的春天，比别的地方要来得迟一些，不过，现在正是春风送暖，万紫千红的好时节，也正是踏青的好时候。
踏青就去杨树港，不选择，不纠结，甚至不急不躁，慢慢品慢慢看，在杨树港的春天里，找回昔日踏青的感觉。
渴了，喝新屋场的泉井水，品冬梅奶奶沏好的清明茶，饿了，去凤兰婶娘家吃冬笋炖腊肉，饮德泉叔新酿的糯谷酒，走时，说不定，敬松叔会硬塞一块去年烘干的黄牛肉，炳云叔家的小黑狗还要拉着我的裤脚管，一步三回头……
第四篇：春天去踏青优美散文
阳春三月，香格里拉花红柳绿，莺歌燕舞，大自然向人们展示了最美的一面。对于住在城市的人来说，所能欣赏到的春色实在有限，但内心对于美丽春光的向往，对多彩大自然的热爱却无比地强烈。于是人们会在某一个周末，或全家出动，或亲友结伴，兴致勃勃地走出城市，走出那钢筋混凝土的森林，去郊外，去真正的乡村、山野踏青去！
踏青的人群中有神采奕奕的老人，有蹦蹦跳跳的孩子，更多的是活力四射的年轻人。有乘车的，有骑车的，还有步行的。都为了欣赏春色，回归本真，和大自然做一次最亲近的接触。
野外的景致实在是美不胜收：山是那样的青，水是那样的碧，田野里是望不到边的绿，深深浅浅，间或点缀着油菜花的金黄，各种知名不知名的花儿竟相开放，清新的空气里满是花的芬芳、草的幽香，鸟儿在空中自由地飞翔，蝴蝶在翩翩起舞，蜜蜂在忙碌地飞来飞去……这一切的一切，对于久居城市的人们来说，是何等的新奇和美妙！
只用眼睛欣赏美当然是不够的，踏青的人们都是有备而来：拍照、野餐、登山、划船、放风筝……每个人选择自己所喜欢的活动项目，尽情尽兴地过一天。一天下来，看够了，玩够了，乐够了。傍晚时分，依依不舍地收拾行囊，临别前心里许下一个心愿：乡野的春天，明年再见！
姗姗来迟的香格里拉春天，带给人们太多的惊喜与回味！
第五篇：文化的力,种子的力
文化的力，种子的力
——洛宁县“软实力”提高工程理念与实践解读
□ 教育时报记者 张利军
“校园文化是学校的一种‘教育场’，是由物质文化、行为文化、制度文化和精神文化组成的有机整体，是学校教育的重要组成部分。它不仅能陶冶师生的情操，规范师生的行为，而且能够激发全校师生对学校目标、准则的认同感和作为学校一员的使命感、归属感，形成强烈的向心力、凝聚力。因此，可以这样认为，校园文化不仅是一种文化现象、一所学校的名片，更是一种新型的学校管理模式，一种高级的、理想的、依靠思想和精神实施管理的新型管理模式。”这是近日洛宁县教育局局长张红武在全县 中小学校园文化建设现场会上讲的一段话。话语不多，却蕴含着他一直以来对校园文化建设独特的思考和见解。5月11日，记者来到洛宁，这里的学校尤其是农村学校，和五年前记者所见已是大不一样。这个“大不一样”，不仅是因为校舍更漂亮了，更重要的是，记者透过每一个师生的精神面貌感受到了一种无形的力量，那是一种蓬勃向上的力。交流中，张红武将其概括为“种子的力”。一粒种子可以显现出来的力，简直是超越一切的。而校园文化就是这样一粒种子，它植根于校园的土壤„„
经济基础薄弱，文化不能贫瘠
未来学校的竞争，归根结底是学校文化的竞争。校长应善于在教育实践中把校园文化逐步积淀下来，成为一种教育影响力，一种孕育着巨大潜力的教育资源。
洛宁地处豫西山区，是国家级扶贫开发工作重点县。经济基础薄弱，教育底子薄。然而随着人民群众日益增长的文化需求，社会对教育的关注程度越来越高。2009年洛宁县教育局新一届领导班子组建以来，如何科学定位，提升全县办学水平，改变中小学尤其是农村中小学落后面貌，不断提高社会满意度，成了他们深入思考的问题。
为此，洛宁县教育局领导班子成员多次深入全县各乡镇中小学进行了广泛调研。调研中，他们发现，很多学校缺乏一种浓郁的校园文化氛围，校园文化建设缺少创新，一些学校甚至连自己的办学理念、校风、校训是什么都不知道，师生普遍缺乏一种归属感，在这样的情况下，学校管理也只能在那些硬性的条条框框要求下疲于应付，效率低下。
“学校本应是一个很有文化氛围、充满书香气息的地方，这样的学校怎么能担得起教书育人的重任！一个学校要发展，一定要有自己准确的校园文化定位！我们的经济基础虽然薄弱，但文化绝对不能贫瘠！”经过讨论研究，该县教育局决定以推进校园文化建设为突破口，实施“软实力”提高工程，不断提高学校办学质量和办学水平。
推进校园文化建设，转变校长的观念是关键。“软实力”提高工程实施之初，不少校长缺乏足够的认识，认为加强校园文化建设对教育质量提升无关紧要，校园文化建设冲击教育教学中心工作，等等。为此，该县教育局多次召开校长会统一思想，并先后多次组织人员外出参观学习和听取专家报告。
采访中，该县教育局纪检书记于元伟告诉记者：“未来学校的竞争，归根结
底是学校文化的竞争。校园文化建设是一项长期的系统工程，不可能一蹴而就。校长应善于在教育实践中把校园文化逐步积淀下来，成为一种教育影响力，一种孕育着巨大潜力的教育资源。文化的力量不可小觑，它能在很大程度上减轻传统学校管理的压力，因此说，校园文化也是一种新型的管理。”
为进一步推进校园文化建设，强化前一阶段校园文化建设的成效，今年年初，该县把2011年作为全县“教育质量提升年”，并把加强校园文化建设作为教育质量提升年活动的重要内容，下发了《关于加强中小学校园文化建设的意见》，指导各学校立足实际，进一步梳理现有校园文化，凝炼办学特色，争创“校园文化建设优秀学校”。
各乡镇中心校、县直各学校紧紧围绕“校园文化建设”这一主题，召开会议，广泛动员，组织师生开展大讨论，建言献策。通过讨论、征集意见和建议，使广大师生进一步统一思想，提高了对校园文化建设重要性的认识，明晰校园文化的内涵和校园文化建设的主要任务，增强了广大师生参与校园文化建设的自觉性和主动性。
3月5日-7日，该县教育局组织赴洛阳市洛龙区参观学习，专题学习该区校园文化建设的成功经验。7日下午，参观团召开专题会议交流讨论学习心得。回来后，各中心校、县直各学校又相继组织到兄弟县市的校园文化建设特色学校进行了参观学习。
这样，各中小学校一边学，一边思考，一边实践。一批优秀学校在校园文化建设中脱颖而出。4月22日，该县教育局在全县13所农村中小学召开了流动观摩现场会，也吸引了不少家长到现场进行观摩。有不少家长看后连连感叹：“想不到校园文化建设会让学校发生这么大的变化！现在，咱们家门口的学校比城里的学校也不差，孩子在这里上学，我们放心！”
从“三味书屋”到“百草园”
要深入挖掘学校的文化内核，沉淀杂质、蒸发虚浮、升华精华，形成特有的文化“磁场”，辐射能量滋养代代学子。
过去，有学校认为，校园文化建设只要舍得花钱，就能搞好。于是，上几个阅报栏、几个喷绘、几尊雕塑，四处张贴一些冷冰冰的标语，把校园文化建设建成了标准的“面子工程”，而忽视了校园文化的深层内涵和深度开发。在推进校园文化建设的过程中，该县特别提出了校园文化建设的三个层次：表层建设、中层建设和深层建设。校园环境文化属于表层建设，是静态的校园文化，表现于学校的外观和文化营造，是明晰可见的。以活动和制度以及课程为载体的校园文化是中层建设，要把活动纳入校本课程，通过一些活动的开展，让学生自己想象、发挥、组织，充分体现以学生为主体的精神，培养学生的实践和创新能力。深层建设则是校园文化建设的最高境界，通过深层建设能促进学校全方位的管理创新，改变与学校确定的精神文化不相适应的管理制度和管理方式，达到“无为而治”，以建促管，构建和谐校园。总之，要深入挖掘学校的文化内核，沉淀杂质、蒸发虚浮、升华精华，直至形成特有的文化“磁场”，辐射能量滋养代代学子，这才是校园文化建设的远景描述和深层建设。
在该县陈吴乡西寨子小学，以绿竹文化为主题，同时拓展“岁寒三友”文化的校园文化已颇具特色，尤其是该校结合校本课程开发建设的“怡情苑”，更
使这所农村小学文化特色凸显。该校在原有的腊梅、红梅、松树的基础上又新载竹子678棵，形成“岁寒三友”景观，同时修建了“曲径”，设置了石桌、石凳。结合小学数学课里关于图形的认识，该校还在“怡情苑”内用砖块设置了圆形、长方形、正方形、三角形、梯形等常见的数学图形，学生们可以实地测量、计算各种图形的周长、面积；结合学校绿竹文化主题，该校在竹子、梅花、青松旁边的墙壁上设置了相关的古诗欣赏板块；结合各科学习，该校还在石桌、石凳旁边的墙壁上设置了由师生共同总结的语文、数学、英语学习方法。“怡情苑”成了师生工作学习、休闲的理想场所。该校四年级数学老师张金平告诉记者：“学生们需要‘书屋’里的知识，同样也需要‘百草园’的乐趣。有了‘怡情苑’，数学一些课堂可以直接搬到这里来上，学生实际量算，比在教室里干巴巴地靠嘴空讲效果要好得多。这样真正做到了从‘三味书屋’到‘百草园’的飞跃，也更激发了学生的学习兴趣。”
底张乡是革命老区，有着深厚的文化底蕴。于是，该乡各中小学校围绕本乡的革命英烈和文化名人展开校园文化建设，用英雄的事迹鼓舞学生，用名人的思想感化学生，深入开辟人文沃土，给师生以精神滋养，进而培养他们的爱国情感，促进学生全面发展。翔梧小学所在的中高村，是革命烈士李翔梧、刘志敏的故乡。该校以革命传统教育和爱国教育为中心，打造校园红色文化，现已成为该县远近闻名的红色德育教育基地。
赵村乡中小学虽然在校园硬件建设上落后，但其探索出的“阳光体育与经典诵读相结合”的活动文化也逐渐凝成特色。除眼保健操、广播体操外，方村小学开发的校园手语舞、古诗接龙韵律操，下陈宋小学的“三字经武术操”等都非常受孩子们喜欢，如今已成为学校大课间的课程，也成为该乡中小学一道独特、亮丽的风景线。据该乡中心校校长李玉杰介绍，自从各校开展“阳光体育与经典诵读相结合”的活动文化建设以来，各校的“三风”建设得到明显加强，近200名学生从县城一些学校回流，家长满意度大大提高。
罗岭乡地处深山区，自然条件差，但勤劳的山区人有一种能吃苦、肯吃苦的精神，所以罗岭乡初中就把学习“愚公移山精神”定为校园文化建设的主题，通过学生自我管理、活动自己组织等形式，不断渗透这一文化。
另外，洛宁县第一高中的书法文化，东宋乡小、马店乡中的书香校园，河底镇杨坡中学的地域文化，涧口乡初中的旅游文化，故县镇中心小学的“三清”文化也都很有特色。
同时，在校园文化建设过程中，该县中小学还形成了一种独特的“建设文化”。采访中，记者了解到，不少教师牺牲星期天和节假日，全员动手打造温馨校园。涧口乡中教师钉铁皮制作文化长廊、陈吴乡西寨子小学教师铺石子路、王村中学教师自己动手拆除16间破旧窑洞改造校园，崛山中小学教师、东城小学教师自己动手绘图画画等，甚至一些村民也参与到了校园文化建设的队伍当中。陈吴乡西寨子村民为绿化美化校园，义务为学校移栽花木上千株，另外，粉刷墙壁、油漆门窗、平整操场等现象在各个乡镇也随处可见。师生们自己动手参与校园文化建设，同时也品尝着校园文化建设带来的甘甜。“归属感”，这是采访中记者听到师生们谈的最多的词汇之一。
文化是一种积淀，要用心做好“建设”文章
文化是水，不是锤的敲击，而是水的载歌载舞，才使得鹅卵石日臻完美。校
园文化建设，不能为了文化而文化、为了建设而建设。
校园文化建设如火如荼，学校软实力也得到逐步提升。洛宁教育也在进行着新的思索，那就是要用发展的观点来发展校园文化。针对一些学校出现的问题，该县提出了校园文化建设要处理好“四个关系”。
一是处理好共性与个性的关系。鲜明的特色是校园文化的魅力所在，突出特色是校园文化建设的需要。校园文化建设既要把握共同规律与时代特征，又要突出各校的特色，更要重视学校的优良传统。每个学校都有自己独特的传统、精神、作风，如果忽视和脱离这些传统，校园文化也就失去了应有的意义、价值和影响力。
二是处理好主体与主导的关系。学生是校园文化建设的主体，教职工是校园文化建设的主导，学校领导是校园文化建设的倡导者。要把师生员工真正当做校园生活的主人，看做校园文化的建设者，只有把主体性和主导性统一起来，才能充分调动他们参与建设的积极性，让他们在全心参与建设中受到熏陶，受到启发，受到感悟。
三是处理好物质文化与精神文化的关系。校园文化建设如果只有物质文化而没有精神文化，就有如没有灵魂的躯壳；房子修得很高很大很漂亮，但如果没有精神作支撑，校园仍然是没有生气和活力的。
四是处理好因校制宜与量力而行的关系。校园文化建设要因地制宜，因校制宜，量力而行，量体裁衣，千万不能为了文化而文化、为了建设而建设，甚至于让学校不堪负重。校园文化建设必然要投资，但要提倡的是有利于学校良性发展的校园文化建设，即有利于教师积极性的调动、有利于学生的巩固、有利于教育教学质量提高的文化建设。
采访中，该县教育局基础教育科副科长薛志宏告诉记者，按照县里的布置，接下来，该县将围绕这“四个关系”，继续加强中小学制度文化、行为文化和活动文化的建设。同时，该县还将与正在开展的教育信息化建设有效结合，把校园文化建设用先进的手段、先进的文明汇聚到引导思想、传播知识、陶冶情操的“大校园文化”的框架之内。同时，《爱我洛宁》乡土教育读本也在策划当中，将于近期出版。今年年底，该县还将评选一批“校园文化建设优秀学校”，表彰一批在校园文化建设中涌现出的先进单位和先进个人，强化“人文管理，文化育人”意识，巩固校园文化建设成果。
“校园文化建设，是一项科学性、实践性很强的基础工程，是一项提升学校软实力的系统工程，它渗透在学校的人、财、物管理的各个方面。我们不能仅停留在认识表层上，要用心做好‘建设’文章。‘建设’是一个过程，是一种积淀，是一项开发，要用心积累，并在教育实践中不断丰富和发展，坚决避免一蹴而就、立竿见影的想法和做法。有一位教授这样描述校园文化：文化是水，不是锤的敲击，而是水的载歌载舞，才使得鹅卵石日臻完美。我非常认同。”张红武说。
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