慧律法师名言

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第一篇:慧律法师名言

1.当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想,这痛苦也不是永恒的。

2.你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

3.修行,就是修正自己的观念,不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面,那是很危险的。

4.福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。

5.不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

6.好好的管教你自己,不要管别人。

7.如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。烦恼,只因为你自己的内心,放不下。

8.与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。

9.人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

10.随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事听天命。

11.自以为拥有财富的人,其实是被财富所拥有。

12.每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜生命。不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚。

13.修行要有耐性,要能甘于淡泊,乐于寂寞。

14.多用心去倾听别人怎么说,不要急着表达你自己的看法。

15.如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油,任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题,最简单的方法是抹去这一切,反而善待他们,「善行」是让我们息怒的方法。

16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?

17.当你劝告别人时,若不顾及别人的自尊心,那么再好的言语都没有用的。

18.心中仅装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的声音。

19.医生难医命终之人,佛陀难渡无缘的众生。

20.修行,就是修正自己错误的观念。

21.承认自己的伟大,就是认同自己的愚痴。

22.你要包容那些意见跟你不同的人,这样子日子比较好过。你要是一直想改变他,那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是,要学学怎样包容他才是。

23.当你未学佛的时候,你看什么都不顺。当你学佛以后,你要看什么都很顺。

24.当你烦恼的时候,你就要告诉自己,这一切都是假的,烦恼什么?

25.你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。不满人家,是苦了你自己。

26.当你知道迷惑时,并不可怜,当你不知道迷惑时,才是最可怜的。

27.每一种创伤,都是一种成熟。

28.学佛第一个观念,永远不去看众生的过错。看众生的过错,永远污染你自己,根本不可能修行。

29.你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。

30.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。

31.你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。

32.认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

33.仇恨永远不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,这是永恒的至理。

34.白白的过一天,无所事事,就像犯了盗窃罪一样。

35.同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心理,你为什么要充满着烦恼呢。

36.你认命比抱怨要好,对于不可改变的事实,你除了认命以外,没有更好的办法了。

37.你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的,那为何不现在就布施给真正需要的人呢?

38.被人非谤的时候,可以这样想:至尊的佛陀,当年也饱受非谤呢,你算老几?

39.世界上没有一个永远不被毁谤的人,也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候,别人要批评你,当你话少的时候,别人要批评你,当你沈默的时候,别人还是要批评你。在这个世界上,没有一个不被批评的。

40.说一句谎话,要编造十句谎话来弥补,何苦呢?

41.人不是坏的,只是习气罢了,每个人都有习气,只是深浅不同罢了。只要他有向道的心,能原谅的就原谅他,不要把他看做是坏人。

42.时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧!

43.如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点,那么你的生命将会不平凡。

44.逆境是成长必经的过程,能勇于接受逆境的人,生命就会日渐茁壮。

45.与其你去排斥已成的事实,你不如去接受它,这个叫做认命。

46.多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点。

47.默默地关怀和祝福别人,那是一种无形的布施。

48.世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

49.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。

50.不要因为众生的愚痴,而带来自己的烦恼。不要因为众生的无知,而痛苦了你自己。

第二篇:六祖坛经讲义(慧律法师)

六祖坛经

2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第一天

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

诸位法师,诸位护法居士:今天是2004年10月2日,星期六,很高兴有这个因缘来跟大家结一个法缘,今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经?曹溪原本》。大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法,大家都知道。

我们看看台湾,或者是中国大陆,或者是华人世界,只要是大乘佛法的几乎都在念佛、拜佛、打佛七。我们要有正确的观念,在一念之间就能够成就,观念先弄清楚了,才有办法修行。譬如说:往生极乐世界。一般人的观念就是临命终请人家来助念、加持,他认为这个叫做往生,这个观念是错的。往生是现在的事情,不是临命终的事情,要先有正确的观念,你才有办法再走下去。你要等到临命终人家来助念,人家来加持,是不是有这个因缘?临命终割舍得下吗?不一定。那不一定跟赌博一样,赌博不是输就是赢,临命终靠助念、靠加持,不是说不对,本来就应该这样做的。但是,你现在的这些执着、颠倒、妄想、无明都没有处理,临命终就会很危险,所以我说往生是现在的事情,不是临命终的事情,要确有正确的观念,这条路才能走下去。明心见性,它有多么重要呢?大家都念佛,我也劝人家念佛,可是我劝人家用真如自性来念佛;我也劝人家诵经,可是我劝人家用清净心来诵经;我劝人家礼佛,但是我也劝人家用真如自性来礼佛,能礼所礼性空寂。

净土法门跟禅宗是不二法门,净土法门说:一念相应一念佛,念念相应念念佛。不能离开现前当下这一念,对不对?禅宗的即心即佛也是这样,万法回归自性,叫做正法;万法离开了自性叫做外道,你今天要念佛、要用功,没有用清净自性用功,统统叫做外道。佛法是心法。明心见性有多重要呢?譬如说,我们发射的太空船,要摆脱大气层,摆脱大气层外,物理学讲的动者恒动,静者恒静,那么就没有阻力了;明心见性也是这样,当你见到了空性、真如自性,你的修行就一日千里,因为你不会着相,念佛就是现前一念,即心即佛,所以摆脱了无明、烦恼的时候,再用功就不可同日而语。

你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子(西方净土在哪里时?)他会告诉你:《阿弥陀经》里面讲的:[从是西方过十万亿佛土。]可以看到很多的注解,都是这样写的,从我们这个地方,太阳落下的直线对过去的那个地方,叫做西方,从这个西方过十万亿佛国土,就是极乐世界。我为什么说观念错误就会很严重,第一先讲西方,西方是指什么?诸位!我没有意思是批评任何人,绝对没有!但是我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。如果按照那一些注解这样写的话,[从是西方]就是:西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。你注意听!诸位!地球它是绕着太阳转动的,如果你拿一张纸,把太阳画在中间,把地球画在旁边,然后360度的旋转,稍微有一点天文知识的人都知道,每天落日的西方的方向不是固定不变的。西方是表法的,是表示说:万物白天辛苦的工作、刻苦勤劳的工作,到太阳落了要休息。就是说:歇即菩提,极乐世界就是我们修行人安心休息之处,也就是说:所有天地万物白天辛苦的活动,一到日落就要止息,停止活动,到晚上要休息,极乐世界的西方是表示万物止息、安养的地方,所有修行人都应该去这个地方,是表法的。

看了几十年的经典,没有人点破,怎么看都搞不懂,注解也是这样讲,这些法师也是注解就这样讲我就跟着这样讲,也没有天文的知识,也不知道那个是表法的东西,也不了解说极乐世界就在我现前这一念,本自具足的清净自性里面,所以一直在相里面诠释,就产生距离,不了解正法的可贵,不二法门。[十万亿],十万就是表示十恶,你造了十恶,就跟极乐世界距离愈来愈远,所以过十万亿佛土这一念清净心,极乐世界就到,你不这一念回归清净自性念佛,你用什么心念佛是无所依靠。听经闻法有如此重要,这不是十年、二十年、三十年靠你在佛门用功,就自己有办法悟出来的东西,一定要听善知识来开示、来引导我们知道,原来极乐世界就在现前这一念,所以我们开宗明义就说:极乐世界就在现前一念、当下,万法回归自性,所以这个见性是非常重要的,这叫做正法。

明心见性的人,他们的心境是什么?古来大德有几种形容,你把它体会看看。明心见性大彻大悟人的心境:生擒活捉不费吹灰之力。这个可了不起。什么叫生擒活捉?就是烦恼,生擒这个烦恼,活捉这个无明,不费吹灰之力,为什么?毕竟空不可得,相不住着。我们现在就是:我要断我执、烦恼、无明,搞了十年二十年三十年,不了解清净自性,撞得头破血流;拜佛拜了十年,二十年烦恼依旧,执着依旧,每天都诵经,一直用压的……。你要注意看哟,我的左手代表无明,右手代表念佛,众生念佛就是这样:弥陀佛、阿弥陀佛、……(法师边讲边把自己的右手的中指食指竖直向上立起来,把自己的左掌放在手指尖上,念一声向上顶一下)无明怎么样?卡住,知道吗?他很想用功,可是他不晓得法本身当体即空,不了解无相的道理?他就很想用功,他也很精进,拜佛24小时,拼死命的要求生极乐世界,可是碰到境界,比任何人更执着、更烦恼、更争执,就是:阿弥陀佛、阿弥陀佛、……无明盖住,他没有见性,无明卡住。我们现在要做的功夫就这样子,知道吧?把无明拿掉,见性就往上冲了(法师边讲边把压在自己右手上面的左掌拿开,右手直接向上冲)。(听众鼓掌)感恩!劳烦大家为我鼓掌。

什么叫大彻大悟的心境?大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒,永恒跟刹那不二,刹那是我们的意识型态,永恒也是意识型态,那是我们对刹那讲永恒,对永恒讲一刹那,破了这一刹那的执着,永恒根本就不存在,万法当体即空这个才是真正的永恒。什么是大彻大悟的心境呢?入万人之中如入无人之境,了知万法都是唯心现量,本没有实体可得,一切万法都是心所影现出来的影相,没有实在性的东西,而我们众生刚好颠倒,认为那个境界是实在的,就拼死命的执着,这一念就错;我们动一个念头要追求佛法,也错!因为佛法本来就具足,本性具足,众生因为离不开这个起点,所以统统的错!一讲就是[我],对不对?你可以随时随地可以看到,我怎么样怎么样……,这个[我]的动点一执着一下去、坏了!人生、宇宙纷扰、困扰、斗争、什么统统来,所以说:虚空法界尽是佛,其中多了一个小人就是[我]。就是多了一个[我],卡死在这个[我]的观念,就变小人,你这句话要会背哟!你就安了一个[我],完了!修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟有的心境呢?就是怀着一颗宇宙的心,过活你的现象界的每一分、每一秒,叫做大彻大悟。什么叫做大彻大悟有的心境呢?就是当处发生当处寂灭,你体会得出来吗?也就是在这个世间从来没有发生过任何事情,在碰到的种种苦难、逆境,没有说我在委屈,我在受苦,他觉得说:缘起空性就是不可得。缘起无自性,一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的,缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛无神,人家看起来是炯炯有神,没关系,我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去,吞下去就OK了,你就开大智慧。好了,今天大前提就这样简单地提示一下开悟的重要跟正确的观念。因为我们的时间只有七天,每天的进度10页,要碰到困难的,我们再来好好的做解释,简单的就消文释义带过去。

[御制六祖法宝坛经叙] [御制]当然就是皇上所写的,[南无本师释迦牟尼佛(三称)] [开经偈]是武则天写的。你要记住一个观念:六祖与武则天是同一朝代,这样观念先弄清楚。[无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义]。

[六祖大师法宝坛经],为什么叫做[坛]?[坛]就是土、木所做成的一个讲台,这个坛就是讲经说法的地方,这个坛是宋朝(刘宋)求那跋陀罗三藏法师所建的,他立一个碑,这个碑的大标题叫做[当有肉身菩萨于此授戒]。这个智药三藏,在梁武帝天监元年种植一棵菩提树,在这个坛的旁边,他就预测,170年以后有个肉身菩萨在此树下开演最上乘,度无量众传佛心印之法王。所以六祖惠能大师还没有来到人间,人家就预测好了,这个可不是什么普通的人啊!

我们今天很有福报,把六祖一生一世的精华《六祖法宝坛经》在七天内来为大家宣讲,我们互相来勉励。[曹溪原本] [悟法传衣第一] 经文,[时,大师至宝林,韶州韦刺史与官僚,入山请师;于大梵寺讲堂,为众开缘说摩诃般若波罗蜜法]。

分段落嘛![时大师至宝林],所谓[宝林]就是预言将来得道如林。韶州在广东,[韶州韦刺史],一个姓韦的当官的,[刺史]就是官名,那是唐朝的官位,唐朝用的,我们现在不用这个。[名璩,与官僚],属下,这个韦刺史旁边有属下。[入山请师于大梵寺讲堂,为众开缘说摩诃般若波罗蜜法]。[入山]是指南华山,在曲江县。宝林寺就在这个山里面。请师于大梵寺,这个大梵寺是在曲江县的韶州府。来为众开缘,这个[开缘]不是我们一般讲的开缘,叫做开启说法因缘。不是我们讲的什么东西稍微开一点方便,开缘不是这个意思。说这个摩诃般若波罗蜜,[摩诃]就是大,[般若]就是智慧,[波罗蜜]就是到彼岸。开演什么法呢?那就是大智慧到彼岸,那就是见性。见性的大法。

经文,[师升座次,刺史官僚三十余人,儒宗学士三十余人,僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要]。

师升座次,[次]就是后,六祖惠能大师升座以后。[刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人],就是来听经的,不只是佛道的,还有孔孟思想的,儒者之师叫做儒宗,学孔孟的,就是对儒家的思想很有研究的学士。[僧尼道俗],[道俗]就是我们今天所讲的四众弟子,我们今天都是讲四众弟子。[一千余人],一千多人大概就像我们今天这个讲堂差不多了。[同时作礼,愿闻法要]。经文,[大师告曰:善知识,总净心念摩诃般若波罗蜜。] [大师告曰:善知识],我告诉你,这一句话很重要的,你看这个六祖,得到了五祖的传法,拥有了祖师位,他对众生是这么称呼的。称一切众生、听法的法师、居士大德为善知识,大彻大悟的人多了不起,多么尊重众生。是不是?我们今天世间人讲的,叫人家:矮子!喂!大胖子!都是这样叫的。那个有钱人:你帮我叫那个穷鬼、穷光蛋进来。穷鬼,真鬼不怕,只怕穷鬼,都是藐视人家。我告诉你这么一句话,就足以叫我们好好的效法祖师大德,他连称这个大众听法的人都这么尊重,称大家叫善知识,可见大师是多么了不起,降伏了自我,不敢轻视任何一个人。[总净心念摩诃般若波罗蜜]。大家要把这个心静下来,念摩诃般若波罗蜜。经文,[大师良久复告众曰:善知识,菩提自性,本来清净,但用此心直了成佛。] [大师良久],经过了一会、一阵子,[复告众曰:]然后对大众就这么说了。[善知识],再一次的称呼大家善知识。每一个人的[菩提自性,本来清净,但用此心直了成佛]。就用这个菩提清净自性,但用此心,直了成佛,你就可以成佛。大家当然也想成佛啦,我告诉诸位:你今天念佛到极乐世界去,阿弥陀佛要讲什么法门呢?我告诉你,要讲见性的大法。为什么?只有见性大法,见性后面接两个字叫做[成佛],见性就能成佛,不见性没办法成佛。所以就算你到极乐世界去,也一定要开这个课程。我们既然知道,成佛是必修的课程,我们就提前来修。所以你听多少算多少,总要学学这些祖师大德的谦虚也好,随便嘛,听个两句,回去都受用不尽。经文,[善知识,且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳,左降流于岭南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡。老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,于市卖柴] [善知识,且听惠能行由得法事意]。来听听看,我如何得到五祖的传法衣钵。[能]就是慧能;[严父]就是父亲。一般称为严父慈母。[本贯]就是籍贯,在[范阳,左降流于岭南],这个[左]是对[右]讲的,右为尊,左为卑。所以讲[左]就是被降职的意思。左降表示说:我的父亲被降职了,跑到领南,在广东,领南这个地方。[作新州百姓]。没有官可以当了,当百姓。[此身不幸],六祖自己说:哎呀,我是一个不幸的人,命苦的人。[父又早亡],父亲早死。[老母孤遗],丢下我们母子。[移来南海]。[移来]就是迁来南海,这是个郡名,属于广东。[艰辛贫乏,于市卖柴]。经文,[时有一客买柴,使令送至客店。客收去。能得钱,却出门外,见一客诵经。能一闻经云:应无所住而生其心,心即开悟。遂问客诵何经。客曰:《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云:我从蕲州黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师在彼主化,门人一千有余;我到彼中礼拜听受此经;大师常劝僧俗,但持《金刚经》即自见性,直了成佛。] [时有一客买柴,使令送至客店]。我们现在称饭店、旅社,以前叫做客店、客栈。[客收去],把这个木柴收去。[能得钱],惠能得到这个钱。[却出门外],刚刚出这个门外,叫做动。[见一客诵经],有人在诵经。[能一闻经云:应无所住而生其心],我一听到应当无所住着而生这个清净心,心即开悟。哇!我们《金刚经》念了多少遍了?还没有消息,人家这样一句:当无所执着而生我的真如自性的清净心出来,其实拨云就是见日,见日就是拨云。应无所住自然生清净心,生清净心就是于相无所执着,心就开悟。[遂问客诵何经]。就问客人,你是诵什么经典呢?[客曰:《金刚经》。]六祖没听过。[复问从何所来],从哪里来的,[持此经典。客云:我从蕲州],就是黄州府东边一百八十里,[黄梅县东禅寺来,其寺是五祖忍大师]就是弘忍大师,[在彼主化],在那边教化众生。[门人一千有余],有一千多人。[我到彼中礼拜听受此经];我就是到五祖那个地方,礼拜听受。这个五祖[大师常劝僧俗,但持《金刚经》即自见性],达摩大师传到中国来,是传《楞伽经》。这个《楞伽经》是佛陀在楞伽山讲的,没有神通没有办法到达,从达摩传到五祖都是传《楞伽经》,现在五祖传给六祖开始传,用《金刚经》。因为《楞伽经》艰涩难懂,不容易了解,五祖传给六祖,后来就叫六祖传《金刚经》,说:但持《金刚经》即自见性,[直了成佛]。

经文,[能闻说,宿昔有缘,乃蒙一客取银十两与能,令充老母衣粮,教便往黄梅礼拜五祖。] [能闻说,宿昔有缘],惠能听说宿世有这个因缘,好了,就去吧!希望到五祖这个地方来。[乃蒙一客],[客]就是恩人,对这个六祖很好,就给他[取银十两],哇!这个人了不起,这个投资投对了。这个十两帮助一个人成佛,这个可花得不得了,这投资正确。其实他也不知道他是六祖,了不起的人再来的,就给你十两嘛!就把你的母亲安顿好。乃蒙一客取银十两[与能],就给惠能大师。[令充老母衣粮],[充]就是作为,让他作为老母亲的衣粮。[教便往黄梅]到黄梅来,东禅寺。[礼拜五祖]。

经文,[能安置母毕,即便辞亲。不经三十余日,便至黄梅礼拜五祖。问能曰:„汝何方人,欲求何物?‟能对曰:„弟子是岭南新州百姓,远来礼师,惟求作佛,不求余物。‟祖言:„汝是岭南人,又是獦獠,若为堪作佛?‟能曰:„人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?‟]

惠[能安置母毕,即便辞亲]。把母亲安置好了,即使辞亲,就辞去母亲,就往五祖蕲州黄梅县东禅寺前进。[不经三十余日],[不经]就是差不多,差不多三十多天,[便至黄梅礼拜五祖]。这个[不经]也可以不到,不到三十多天,意思是很快。以前没有什么火车、飞机、汽车、客运的,以前统统是马。诸位听经闻法,听《六祖法宝坛经》,历史要倒退一千三百年,想像当时候惠能大师的那个时候,是什么朝代?看不到什么脚踏车、汽车,什么摩托车、还有飞机,没有这种东西的,统统是马在跑。

差不多三十多天,就来到黄梅,礼拜五祖。五祖就[问能曰:汝何方人,欲求何物?]你是何方神圣?来这儿想要求什么东西呢?[能对曰:弟子是岭南新州百姓,远来礼师],我那么老远的来,就是来顶礼弘忍大师的,顶礼您的。[惟求作佛,不求余物]。只想成佛,不想其他的,不求其他的。[祖言]:五祖说,[汝是岭南人,又是獦獠],有一点轻视,五祖是故意的,祖师大德不是说轻视人家,是用这个语调来试探试探他。这个[獦獠]是一种犬(狗),嘴巴很短,是野兽的名字。獦獠是说你们那个地方根本就没有开化,充满着野兽,你们那个地方是西南。[夷],就是蛮邦,叫做西南夷或夷邦,叫作獦獠。不象我们现在去的广东,那还得了!这么发达,以前岭南就是很蛮荒,没有开化。五祖就试探他,[若为堪作佛]?你是来自于未开发的那个地方,蛮荒之地,你们那个地方根本就不开化,你从那个地方来,你能成佛吗?[能曰:人虽有南北,佛性本无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别]?哇!五祖碰到敌手,这个人不得了,这一回答,哇!不得了!色身跟你不一样,佛性有什么差别呢?

经文,[祖更欲与语,且见徒众总在左右,乃令随众作务。予曰:„惠能启和尚,弟子自心,常生智慧。不离自性,即是福田。未审和尚教作何务?‟祖云:„这獦獠根性大利,汝更勿言,着槽厂去。] [祖]就是五祖。[更欲与语],五祖还想要更进一步的,趋前去跟慧能讲话。[且见徒众总在左右],看着四周围的人,都在旁边。[乃令随众作务]。你就跟着大家好好的做吧。[予曰]:就是六祖大师自己形容、描述,我惠能就这样回答了,[惠能启和尚],启禀和尚,[弟子自心,常生智慧。不离自性,即是福田]。哇!六祖可不是普通人。[未审和尚教作何务]?我现在内心,每一分、每一秒都产生智慧,不能离开我的清净自性,这个就是福田了。清净自性就是最大的心田、福田,请问和尚教作何务?你叫我做什么叫做种福田啊?[祖云:这獦獠根性大利],这太厉害了![汝更勿言],你不要说了。好,停!停!怕人家嫉妒。[着槽厂去],[着]就是命令,[槽厂]养马的小屋叫槽。1300多年前,那个时候的唐朝满街的驿站,一站一站叫做驿站,都是马。去去去!经文,[能退至后院。有一行者差能破柴踏碓,经八余月。] [能退至后院]。到后院来,[有一行者],[行者]就是带发修行人。也有一个带发修行,六祖这个时候是在家居士,碰到了这个,也是在有居士。[差能破柴踏碓],[差]就是推派,就派我惠能,怎么样?破柴,劈柴;踏碓,以前是用脚踏舂米,哪有我们现在用机器的,噜……,米跟糟糠就分开来了,以前不是这个样子,要舂米啊!用脚踏碓来舂米,[经八余月]。

经文,[祖一日见能曰:吾思汝之见可用,恐有恶人害汝,遂不与汝言。知之否?能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前,令人不觉。] [祖一日见能曰:吾思汝之见],就是你的看法、见地,[可用],就是知见正确。五祖就对慧能说:我想一想,你的看法、见地,还算知见正确。[恐有恶人害汝],恐怕有坏人伤害你,[遂不与汝言],所以我就不跟你说话了。[知之否]?知道吗?[能曰:弟子亦知师意,不敢行至堂前],我就是知道师父你的意思,所以,不敢来到堂前,就到后院来。[令人不觉]。总是不要惊动大家,[觉]就是惊动,不惊动大家。

经文,[祖一日唤诸门人总来,„吾向汝说,世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法为第六代祖。火急速去,不得迟滞。思量即不中用,见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之。‟]

[祖一日唤诸门人],把门人都叫过来。[总来,吾向汝说:世人生死事大,汝等终日只求福田,不求出离生死苦海]。我们现在所看到的大部分都这样子,你要布施金钱的大有人在;要讲自性的,悟不到。你要化缘多少,十万二十万一百万一千万,不是很困难,要找一个见性的,凤毛麟角,很难的!不求出离,[自性若迷,福何可救]?你布施这是生灭法,见性是不生不灭法,你清净自性迷了,你布施那个生灭法的金钱,施舍那么多,得到那么多幸福,能了生死吗?[汝等各去自看智慧,取自本心般若之性],好好的看、观照,清净般若的智慧本自具足,清净自性。[各作一偈],怎么样?[来呈吾看]。作一个偈颂交出来,让我看看。[若悟大意,付汝衣法],如果悟到了见性大法,清净自性,我就把这个衣法交给你,[为第六代祖。火急速去],快快,去去去![不得迟滞]。不得延迟,赶快去做这个偈颂。[思量即不中用],[思量],就是用意识心。你用意识心怎么思量、思维就不是本性。意思就是:动一个念头、意识心,落入观念,用意识型态,叫做思量即不中用。动用到分别、执着、意识型态统统没有用。[见性之人,言下须见]。明心见性的人,这一句话说出去,当下就见自性,言下须见。[若如此者],如果能够见性,[轮刀上阵,亦得见之]。[轮]就是车轮。[刀]就是执着刀,[上阵]就是打仗。我告诉你:五祖说:大彻大悟的人就算坐着战车,以前就是战车,轮子会转,就是车轮。执着刀,坐着战车,不是现在的这种钢铁的战车,以前就是马在跑的。你坐着战车,持着刀上战场,照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗?大彻大悟、明心见性的人的心境是什么?入万人之中如入无人之境。经文,[众得处分,退而递相谓曰:„我等众人,不须澄心用意作偈将呈和尚,有何所益?神秀上座现为教授师,必是他得。我辈谩作偈颂,枉用心力。‟诸人闻语,总皆息心。咸言:„我等已后,依止秀师,何烦作偈。‟]

[众得处分],众人得到了吩咐、处置之后。要记得喔,赶快作这个偈颂喔!不得思量,思量即不中用,不可以动用意识心,意识心是不堪使用的,不是我们每一个人的本来清净自性的面目。[退而递相谓曰]:[退],退回后院。一个是堂前一个是后院。大家退到后院来。[递相]就互相辗转,就这么说了:[我等众人,不须澄心用意],[澄心用意],我们不需要专心在这个作偈颂。[作偈将呈和尚,有何所益]?有什么帮助呢?[神秀上座],神秀大师,[现为教授师,必是他得]。一定是他得。[我辈谩作],[谩作]就是流汗,而且是费神。我们不必流汗、费神、浪费时间作这个[偈颂],怎么样?[枉用心力]。冤枉用这个心力,大家都认为神秀大师一定接五祖的棒子嘛![诸人闻语],大家听了以后,[总皆息心]。息心就是息灭了用心作偈颂的意志。这个[息心]不是歇即是菩提,不是停止烦恼的意思。就是说:我们不需要作了,就等神秀大师作吧,就息灭了作偈颂的意志了,没有人想要作,大家都认为:就是神秀大师。[咸言:我等已后,依止秀师],大家[何烦作偈]。不需要作这个偈颂。

经文,[神秀思惟:„诸人不呈偈者,为我与他为教授师。我须作偈,将呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅?我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别?若不呈偈,终不得法,大难大难。‟]

[神秀思惟:诸人不呈偈者],大家都不作偈颂,[为我与他为教授师]。[为]是因为,正因为我是作他们的教授师,他们都听我的。[我须作偈,将呈和尚]。我呈上给五祖看看。[若不呈偈,和尚如何知我心中见解深浅]?我不呈这个偈颂,五福不知道我见地深浅。[我呈偈意,求法即善,觅祖即恶,却同凡心夺其圣位奚别]?我告诉你,神秀大师这种修养目前很难找了,是不是?佛门里面,我告诉你:你只要支持哪一个,很奇怪喔,就有另外一个、一种声音出现,就是很不可思议。incredible很不可思议,你看神秀大师这种修养。我告诉你:六祖惠能大师跟神秀大师这种修养,足以让我们一辈子敬仰。诸位不管你今天有没有大彻大悟,先摆在旁边,就用两个人的例子来修养,都不得了!再讲一遍,你看看:哎呀!若不呈偈颂,和尚如何知道我的心,我的见地是深是浅呢?我要是呈这个,写这个自性的偈颂,求法即善,觅祖即恶,却同凡心,跟凡夫没什么两样。我求法就是正确,如果要动一个念头,想要去继承五祖的位置,这个发心,动念就错。却同凡心,跟凡夫没什么两样,那就要夺其圣位,奚别,有什么差别呢?[若不呈偈,终不得法],还是没有经过五祖认可,[大难大难]。因为没有见性,当然很难;要见性,那是挥洒自如。

我今天要讲《六祖法宝坛经》,我就先做一个偈颂,我也要呈给五祖,我当时要在五祖的座下,我也把这个偈颂呈上去,弘忍大师,你看我作这个偈颂,堪不堪使用啊?要不然,您就把祖师位传给我吧!

着相修行百千劫

无相修行刹那间 若能万法尽舍却

顿悟入道须臾间

无说无示无来去

生死涅槃无距离

菩提由来无一物

只在当下一念间

无圣无凡无众生

即心即佛弹指成若问祖师西来意

倾听恒河无生曲

众生若欲识佛境

当净其意如虚空

妄念虽是生死因

不着一物尽菩提

若能离相无相行

包你大智遍三千

二零零四年六月十四日 慧律和尚写于高雄文殊讲堂

经文,[五祖堂前有步廊三间,拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。] [五祖堂前],就是起居室的前面,[有步廊三间],[步廊]就是走廊,[拟请供奉卢珍],[供奉],就是供奉官,就是以前我们讲的书画家,专攻有才艺的人,来画画的,这个就是供奉官,类似我们现在讲的叫做文化部,很有文化。这个供奉,就算是一种官,书啊,毛笔,画画都很行,叫做供奉官,专门画画的,专门书法的,有的人毛笔写得真好!叫做卢珍,六祖也是姓卢,我们今天来讲经说法这个地方,也是卢医师帮忙的,哎呀,这个姓卢的都不得了,我们要跟他鼓励鼓励一下,(鼓掌)感谢卢医师啊,真的感谢。出了这个六祖啊!是不是。我们这个姓林的,我俗家姓林的,还没出过一个比较行的,不过出一个还不错的,叫作妈祖,妈祖叫林默娘。是不是,文武百官统统要拜妈祖。

有一个小姐来,她这个脾气很暴躁,来讲堂的时候,说:师父,我请您开示啊,因为脾气暴躁啊,非常的不好,对人家很不友善,有理扯不清。我说:小姐,你贵性啊?她说,我姓刘。我说:你不姓刘,你姓卢,她说:师父,怎么给我改姓呢?我说:那你叫什么?她就讲:秀英。我说你不叫秀英,叫做小小。(台语谐音意指不可理喻),会听吗?三个字加起来会不会念啊?说:喔!卢小小(台语谐音)是啊,是啊,开悟了,真的,你就是这样子,老是道理讲不通。要是女孩子,有理扯不清,我们台湾话叫做“番番”,刚好有人姓黄的,番番,加起来会不会念啊?黄番番。好了开玩笑的啦!卢珍,[画楞伽经变相],[变相]就是指地狱可怕,种种形相的变化,还有观音三十二应身,这个变相图。画这个《楞伽经》可怕的地狱变相图,还有这个《观音经》变相图。[及五祖血脉图],[血脉],就是道统,就是哪一个人传什么……哪一个人传什么。[流传供养]。

经文,[神秀作偈成已,数度欲呈;行至堂前,心中恍惚,遍体汗流,拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得。] [神秀作偈成已],作好了。[数度欲呈];好几次要呈这个偈颂,[行至堂前,心中恍惚],因为没有开悟,同地不真。要见地真的,我告诉你,一句话,你马上就弹回去了。有一个人,跑到讲堂,年轻人,很没有礼貌,差不多,将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候,要上来电梯,上来五楼,我走到大殿的前面来,刚好在101的前面,接近这个电梯,把师父拦截下来,对师父态度很不好,没有礼貌,他第一句话就问:慧律法师!你开悟吗?这个人很狂。我马上就跟他弹回去了,我就跟他讲:我开不开悟不重要,你开不开悟才是重要。我如果开悟你不开悟,讲给你听,我怎么说,你也不了解,你如果开悟,你就自然知道,我有没有开悟。是不是?这个是一种,我认为是一种外道,或者是很狂的一个学佛的人,脸有一点黑黑的。

一般人是回答,回答是说:我有开悟或者是说没有开悟,我一下子就给他弹回去了。他就:慧律法师,你有开悟吗?我开不开悟,关你什么事情?有这么重要吗?你要问你有没有开悟才重要啊!是不是?你有开悟,你自然知道我有没有开悟,你没有开悟,讲到死,你也搞不清楚啊,是不是?这样子?他一听,我的回答跟人家不一样,他又要问的时候,我就跟他讲:嘘!开悟能问吗?傻瓜!一下子就跟他吹一下,他就吓一跳了!我说去拜佛拜佛,合掌令欢喜。如果见性大法有因缘,我们就谈,要没有因缘,我们就合掌令欢喜,碰到这个,后来怎么样子呢?后来第二次再来,讲实话了,他说,其实这一句话,不是我要问的,是我们后面有一个高人叫我来,说你第一句话,碰到法师的时候,就问他这样子,看他怎么反应?然后,我问他:然后呢?我就回去告诉他,描述说,师父的反应就是这样,他说:喔!原来是来试功夫的,哎呀,不过人总是要有一点幽默感,倒没有什么关系,我今生今世很少跟人家结恶缘的。我这个一生一世就是有一个好处,就是希望快快乐乐的过日子,我一生一世从不伤人,包括一句重的话都不会说,不敢说。

有一次,我去爬山,人很多,后面有一个女众,在爬山……不小心的时候,踢到石头,重心不稳就往前冲……,看到东西就抓,刚好抓到我的松紧裤,抓的时候就跌下去,就唰!我就赶快又把它拉起来,然后她就,啊,一直觉得,哎呀,师父啊,对不起啊!因为女人就是这样子嘛!她就很不好意思!不好意思,真对不起,我不是故意的。我也知道啊,要不然,你冲过来脱我的裤子干什么?我当然知道她不是故意的啦,是不是?我这个人不会伤害她,对不对。我就转过去笑一笑,跟她讲,我说:我这儿不是观光鸟园,谢绝参观,你要对我负责。她就:哇,笑……笑得不行了,说,这个法师真是幽默。没有负担就好了,大家开心就好,不需要这样子,你又不是故意的,对不对?

世间已经很苦了,大家不要恶言相向嘛,对不对?有缘嘛,大家谈,没缘,合掌令欢喜。因缘不具足,你也不要跟她说这个重话嘛!她已经很难过了,是不是?我们到新加坡去,每一次去,都会去参观那个鸟园。我们现在不是象那个古时候人穿的那个裤子,古时候人穿的那个裤子是用绳子绑得很紧的嘛!我们这个松紧带对不对,口哨一吹,它自动就掉下来了。心中恍忽,就是见地不真实。[遍体汗流],流汗了、冒汗了。[拟呈不得。前后经四日,一十三度呈偈不得]。写了十三次。

经文,[秀乃思惟:„不如向廊下书着,从他和尚看见。忽若道好,即出礼拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中数年受人礼拜,更修何道。‟]

[秀乃思惟:不如向廊下书着],我在走廊的下边写,[从他和尚看见],让和尚看见。[忽若道好,即出礼拜,云是秀作];这个就是我神秀作的。[若道不堪,枉向山中数年受人礼拜],如果讲:不堪使用,见地不真,冤枉我在山中数年,受人礼拜,[更修何道]。

经文,[是夜三更,不使人知,自执灯,书偈于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃]。[是夜三更,不使人知,自执灯,书偈],自己拿着这个灯,[书]就是写,写这个偈颂,[于南廊壁间,呈心所见。偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃]。诸位,这个就是没有看过《圆觉经》,这个就犯了一个作病。作病就是说,你一直是要重复的,把这个尘埃扫掉,那你要扫到什么时候呢?我们这个色身,叫做菩提树,就是身体,就象菩提树,菩提树就是觉悟了。我们色身就是修行的根本,是觉悟的根本。这个心就象明镜台,要常常修,常常除掉这些烦恼无明,勿使惹尘埃,千万不要让它惹到尘埃。诸位,神秀大师这个偈颂,不必五祖弘忍大师来看,我来看,都知道没有开悟。要是拿来给我看,我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭,那为什么叫做本自具足呢?这犯了一个,《圆觉经》里面讲的,止作任灭,佛性非常非无常,非止非作非任非灭,这个讲起来又是一大篇,这犯了作病。[作]就是造作,以为清净自性可以造作而来的,就是我们常常讲的,我修行,是要修出什么东西。这个观念就错,四大本空,五阴无我,没有东西可以修,你体悟到本来无一法可得,随缘磨掉习气,烦恼放下,这个就是修行。

经文,[秀书偈了,便却归房,人总不知。秀复思惟:„五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重,不合得法。圣意难测。‟房中思想,坐卧不安,直至五更。] [秀书偈了],写这个身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。神秀大师,偈颂写完了,[便却归房],回到了自己的房间。[人总不知]。大家都不知道谁写的。[秀复思惟:五祖明日见偈欢喜,即我与法有缘;若言不堪,自是我迷,宿业障重不合得法。圣意难测]。你看,神秀大师这种修养也很了不起。写了以后,回到房间就这样想:明天要是上人,就是五祖,看到欢喜,就是我跟法有缘;要是不堪使用,我的见地没有见性,自是我迷,就是什么都检讨自己,这个就是修行人很重要的,降伏自我,这个比什么都重要,宿业障重,不合得法,圣意难测。我不够资格得这个法。佛所讲的这个自性,太难了。圣意难测,这不是靠思惟来的[房中思想,坐卧不安],房中自己这样想,坐卧统统不安,[直至五更]。一直到五更。经文,[祖已知神秀入门未得,不见自性。天明祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相。忽见其偈,报言:„供奉却不用画,劳尔远来。‟经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道;依此偈修,有大利益。令门人炷香礼敬,尽诵此偈,即得见性。门人诵偈,皆叹善哉]。

[祖已知神秀入门未得],他当然知道了,有没有得。入门未得,[不见自性。天明]第二天,[祖唤卢供奉来,向南廊壁间绘画图相]。朝南廊壁间,叫这个供奉官来,他姓卢嘛,叫卢供奉。怎么样?在南廊壁间绘画图相。[忽见其偈],本来要叫这个卢供奉官来画的,结果看到这个偈颂,[报言]:就是五祖这样说了,[供奉却不用画],不需要再画了,[劳尔远来]。还麻烦你这么老远的跑一趟来。[经云:凡所有相,皆是虚妄。但留此偈,与人诵持。依此偈修,免堕恶道];才免堕恶道而已。依照这个身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,按照这个偈颂来修持,怎么样?免堕恶道,没办法成就无上菩提。[依此偈修,有大利益]。弘忍大师也是很有修养的人,不忍伤害这个徒弟的心。[令门人炷香礼敬],你看,这个五祖人家那个了不得的,一个见性的了不起的菩萨,知道明明这个就是没有开悟,还要大家要恭敬啊,要诵啊,不堕三恶道。还叫人家烧香还礼敬呢。你看!对一个没有见性的人,他还是这样不伤害他。这是很了不起的一个修养。[尽诵此偈],大家来诵诵这个偈诵吧,[即得见性]。这个是五祖,打个方便妄语,其实就根本没有见性。这叫做善巧方便,不忍心伤人。[门人诵偈,皆叹善哉]。哎呀!太好了!

经文,[祖三更唤秀入堂,问曰:„偈是汝作否?‟秀言:„实是秀作。不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?‟]

[祖],五祖要纠正一个人,不在大众面前,不能在大众面前去纠正他。[三更]夜深人静的时候,就[唤秀入堂,问曰:偈是汝作否?]这个偈诵是你写的吗?[秀言:实是秀作]。的确是我神秀作的。[不敢妄求祖位,望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?] 经文,[祖曰:„汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性不生不灭,于一切时中,念念自见万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。若如是见,即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟,更作一偈,将来吾看。汝偈若入得门,付汝衣法。‟]

[祖曰]:五祖就说了,[汝作此偈,未见本性],还没见性,[只到门外],修行就怕这个,修行就怕在门外转,转不进门内来,佛法是心法,万法回归自性,叫作正法。弄清楚啊!禅、净、律、密,不管你哪一宗派,都要回归自性。佛法的伟大,就是从内发出来的大智慧,不借重外面的语言、文字,乃至于符号等等这些观念、意识型态,统统没有。[未入门内。如此见解,觅无上菩提了不可得]。这个是不可能的!你用这样子,身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。你用这个心态来修行,觅无上的菩提,了不可得,根本就不可能。[无上菩提,须得言下识自本心],[言下],就是当下,讲话的同时,叫作当下。你真的是一个见性的人,当下就知道我在讲什么,也当下就知道,你是不是个见性的人。言下就必须识自本心,见自本性,不生不灭,从来不生,也从来不减。我们这个生生灭灭的世间,就是种种的痛苦,众生就是把希望寄托在这个生灭法里面,所以他会痛苦不堪,他寄望的东西错误,寄望在这个不实在的相上的生灭,寄望在名、利,寄望在生命能多活一点,希望能不能长年百岁,每天都在打这个妄想,他不知道说,总有一天,我们要离开这个世间。

就是不必等到百年后,就是现在刹那刹那生灭,众生因为依靠的东西严重的错误,所以他种种的幻想、种种的理想一定会破灭。对不对?用现在这一句话,你一直问下去,你就会大彻大悟,上次《金刚经》讲的,就是:SO WHAT?一直问下去,我家很有钱,你就问一下去and so what(又如何)又如何呢?最近电视报到,不是往生了一个很有钱的人吗?几千亿吗?哎呀,某某人有几千亿,你就用英文问下去:and so what(又如何)?又如何,对不对?几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊?抵不过的,你那个一千多亿,怎么比得过佛陀的一点点小智慧?我告诉你,我这一点点毕竟空的空性的智慧,超越一切的相,知不知道?

在座诸位,你们坐在这个地方,闻到了无上菩提自性大法,这一点点的小智慧,就超越了几千亿呀!为什么?那不是用钱可以买得到的呀。所以我替大家欢喜、高兴。电视在吵的,哎呀,那个林名模,那个萧大美女,两个人是那个漂亮?来,问下去,对不对?姓林的还不错,出了一个妈祖,还出了一个林名模,不错啦。然后就问下去:这个名模漂不漂亮,漂亮!就用英文问下去:and so what ?又如何 又如何?你都不会老不会死吗?不会臭吗?哼!少自欺欺人了!一句就解决了,佛法就是这么伟大,你知道吗?众生他是争得头破血流,佛法一句就解决了,你又如何,来呀。凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,一句就解决了,学佛的人有大福报,学佛的人有大幸运。在坐诸位,你今天受尽种种的痛苦,委屈,只要你听到正法,跨进这个门,佛门,你就是一个不得了的人,为什么,你有智慧啊,你懂得放下呀,你不计较,你不比较,内心求得心安,快乐无穷。是不是?

见自本性,不生不灭,[于一切时中,念念自见,万法无滞],万法不执着,无滞就是没有停顿,大彻大悟的人,没有任何的障碍。[一真一切真],为什么叫一真,万法不离自性,自性要悟到,一切相当体即空,就是清净自性的展现。了悟万相皆空,当下那一念不执着的心,就是本来面目。但是因为我们烦恼跑得太快了,所以先起贪嗔痴,发脾气以后,再后悔:对不起呀!我是怎么样子……对不对?

以前有一个人,一个太太,生了一个儿子,这个儿子很调皮,她每次在诵《金刚经》的时候,他就跳啊跳啊……诵到一半的时候,停下来,就拿那个皮鞭,啪!那个小孩子就呱呱大叫啊,然后又再来颂金刚经,向佛忏悔:凡所有相皆是虚妄,不过我克制不住啊,这个小孩太调皮了,又不是我愿意的,借了一大堆的理由原谅自己。没办法了,有孩子就是这样了,没办法了。所以说:我们要修行很难,我称它叫作无明的野性,野性,佛经没有这个名词啦。理性,感性,对不对,排在后面,野性冲第一,贪嗔痴一下子跑出来,后来再后悔了,慢慢的回光返照了,所以,这个修行需要时间的,我告诉你啊,今天你来到这儿,听得法喜充满,不代表你的,那是我的,不是你的。不要搞错了,你的烦恼还在,执着还在,还是慢慢来,慢慢一点一点,一点一滴来,有一天就恍然大悟,一真一切真,哎呀,原来如此。无有少法可得。

有一个比丘尼,来到我的讲堂,在大殿碰到师父,很有礼貌的跟师父下跪顶礼,就问师父一句话:请慧律和尚开示几句?我就跟她回答:我这里从来无法可以开示,我这里从来没有一法可以开示人家。她就:哦!这位比丘尼有点憨憨的,听不懂,没办法,遇到无缘的,好合掌。这无相她看不到,就叫她拜佛:来来来,拜佛拜佛,叫她拜佛,没办法了。那个年纪太大的一个老比丘尼出家,年纪太大了,念佛。是不是?

有一天,我在吃饭,我那个师妈,老母亲就坐在旁边,问了一句很有深度的话:师父!什么叫作明心见性啊?我刚好在吃饭,我就跟她比这一只,(师父伸出大拇指),喔,大拇指叫作明心见性喔!那第二个指头是什么?我这个伟大的佛母啊。搞不来,还问我这个问题,哇!每次我都叫她,你八十五了,快死掉了,赶快念佛,要不然来不及了,还问这个东西。我就跟她说:不要烦恼啦,你赶快念佛嘛!她的理由又很充足,她就说:我不让它烦恼,可是它就自己冲出来,我有什么办法呢?我又不是故意要烦恼的,可是它自己跑出来啊!意思就是不能怪我啦!没办法了,无明烦恼一起来,控制不住了。

[万境自如如]什么万境自如如,万法唯心所造嘛!你不起心,不动念,没有这种东西。[如如之心,即是真实]。如如不动的这一颗心,就是我们的自性啊![若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟],去,去!再经过

一、两天,好好的想一想。其实我告诉你,五祖是故意这样讲的,想根本就不对。言下大悟的东西,怎么还可以让你想?我告诉你,你不开悟,你就是想了一辈子,你都不知道的,这个没办法的啊!五祖不会伤人:你回去想一想嘛![更作一偈],再作一个偈颂来,[将来吾看],[将]就是拿。不是将来、未来的意思。将来吾看,拿来我看看。[汝偈若入得门。付汝衣法]。

经文,[神秀作礼而出。又经数日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,犹如梦中,行坐不乐。] [神秀作礼而出。又经数日。作偈不成],为什么?台语有一句话很有意思,叫作极尽了,你听得懂吗?神秀大师已经极尽了,就是到这里为止了,他的程度只到这里,不然你要叫他死吗?没有就是没有,再怎么搞也没有。对不对?极尽了。已经尽能力了,要不然,你叫神秀大师怎么办?我告诉你,见性这种东西是勉强不来的,一点办法都没有的,开悟就是开悟,不开悟就是不开悟,差0.1都不行,差0.01也不行。[心中恍惚],动荡不定,精神恍惚,[神思不安。犹如梦中],象在作梦一样,[行坐不乐]。因为作不出来。

经文,[复两日,有一童子于碓房过,唱诵其偈。能一闻,便知此偈未见本性。虽未蒙教授,早识大意。遂问童子曰:„诵者何偈?‟童子言:„尔这獦獠,不知大师言世人生死事大,欲得传付衣法,令门人作偈来看。若悟大意,即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈,大师令人皆诵此偈,依此偈修,免堕恶道。‟] [复两日],经过两天。[有一童子于碓房过],走过六祖舂米的这个地方,就是马房,小小的马房。[唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性]。惠能大师一听就知道这个根本没有见性。[虽未蒙教授。早识大意]。虽然没有经过五祖的教授,可是我早就知道见性这个法门了,了解这个见性的大意。[遂问童子曰]:就问这个童子说了。[诵者何偈]?你诵什么偈颂啊?[童子言:尔这獦獠,不知大师言世人生死事大]。这里大师指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大,[欲得传付衣法,令门人作偈来看,若悟大意,即付衣法为第六祖]。如果了解见性的大意,就把这个衣钵传给你,当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上],[南]就是南边;[廊]就是走廊。在这个南边走廊的墙壁上,叫作:南廊壁上。[书无相偈,大师令人皆诵此偈。依此偈修,免堕恶道]。经文,[能曰:„我亦要诵此,结来生缘,同生佛地。上人,我此踏碓八个余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜。‟童子引至偈前作礼。能曰:„能不识字。请上人为读。]‟

能曰:我亦要诵此,结来生缘]。我也要诵这个偈颂,结来生缘。就是借着这个带发修行的这个童子,就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘。[同生佛地],共同成就佛道。[上人,我此踏碓八个余月],上人就是对这个童子称的,叫作上人!六祖惠能大师很谦虚,连一个小孩子都不敢轻视他,称这个童子称上人,表示你行。我在这里舂米,搞了八个多月,用脚踏这个踏碓,搞了八个多月。[未曾行到堂前,望上人引至偈前礼拜]。希望你引导我,走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰:惠能就说,[能不识字],我不识字,[请上人为读],你帮我念一念。

经文,[时有江州别驾姓张名日用,便高声读。能闻已,因自言亦有一偈,望别驾为书。别驾言:„獦獠,汝亦作偈,其事希有。‟能启别驾言:„欲学无上菩提,不得轻于初学。下下人有上上智,上上人有没意智。若轻人,即有无量无边罪。‟别驾言:„汝但诵偈,吾为汝书。汝若得法,先须度吾。勿忘此言。‟能偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。] [时有江州别驾姓张名],江州在现在的湖北,旧武昌府,以及江西省的地方。湖北以前的一个武昌府,以及江西省这个地带,叫江州。简单讲就是湖北跟江西这个地带。别驾,这是一个官名,州刺史的左右两边。这个别驾的意思就是说有单独的车子,让他乘车,就是说,这个人出去,就是专门的专车,驾就是车,就是这个官还不小,有特别的专车,要用我们现在的话来讲,这个官,就是判官,法官,他有个人的专车,别就是个别,驾就是车子。表示他身分地位不错,很有地位、很有身分。张名[日用],叫作张日用。这个张别驾,[便高声读],身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。[能闻已],惠能听了以后,怎么样,就知道没有见性,现在他也要作了,他说:我也有一个偈颂。

[因自言亦有一偈,望别驾为书]。您认识字,帮我写一下。[别驾言:獦獠!汝亦作偈]。这个獦獠也是有一点看不起,你们这个蛮荒的地方,大家叫他獦獠嘛!也叫他:獦獠!你也想要作偈颂?[其事希有],哎呀,真是稀有难能可贵。[能启别驾言]:惠能大师就告诉这个张别驾(张日用),就说,[欲学无上菩提。不得轻于初学]。哇,诸位,这句话,要画双黄线,这一句话太重要了,你想要修行见性大法,第一个,不能起心动念,看不起任何一个初学的人,不得了。[下下人有上上智],这是什么意思呢?就是最下的愚痴的人,往往有上上选的真实智慧,叫作下下人有上上智。就是最愚痴的人偶而他也有上选的真实智慧。[上上人有没意智],意思就是说,这上上人是指世间的人。反而那一些最绝顶聪明的人,往往会埋没自己的真实智慧,因为有所知障嘛!所以你要看不起初学哦。最愚痴的人,也有上上选的智慧喔,那么上上人的人,也有被埋没的真智慧喔![若轻人],就是如果你以貌来轻视人家。[即有无量无边罪]。

[别驾言:汝但诵偈],来,你念出来,[吾为汝书],我为你写。[汝若得法,先须度吾]。你如果得了这个祖师位,一定要先来度我,[勿忘此言],千万不要忘记这一句话。[能]惠能就念出来,[能偈曰]:偈颂就说了,[菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃]。哇!这个偈颂传为千古,没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。我们的清净本性,本来就没有任何形状,[无树]这个就是我们的大般若智慧心,不是任何形状的。[无树]这个意思就是,对称神秀大师的身是菩提树,他认为有一种依靠,这里完全放下。彻底的告诉你:我们的菩提清净自性,是没有任何形相。明镜亦非台,那个我们所谓的心,犹如明镜,它也没有所谓的台,如果有台的话,就变成有能照所照。为什么叫明镜亦非台?我们这个镜子啊,要是假设说,我们这个清净心,就象明镜一样,但是这是方便啊,真正的清净心,怎么样亦非台,非台就是没有能照所照。有台,就有能照所照啊,对不对。镜子有台嘛,是不是?这台上面放镜子嘛。那么就是有能依所依。众生认为说:我有能觉悟,有所觉悟的。所以觉悟了那个迷,那个觉还是迷。

诸位注意听,你说:啊,今天我觉悟了。记得,你那个觉悟还是迷。为什么?迷跟觉是对立的,真正彻悟,迷跟觉没有,不存在,无所谓迷,也没有所谓觉,迷是对觉讲的,觉是对迷讲的,迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人,不会说:哦,我觉悟了,我觉悟了,众生都是迷。他连这个能觉悟,动一个念头,执着说:能觉悟的心,都没有,开悟,大难大难!没关系,结一个法缘也不错。所以说,我们的清净自性、菩提自性,本来就没有形状,无树无形。没有相的东西,我们能照的这清净菩提自性,也没有能跟所的关系。本来无一物,就是指五蕴跟万法,本来无一物,万法,色受想行识,当体即空,万相不可得。若人识得心,大地无寸土。本来无一物,为什么呢?《楞伽经》叫我们作如是观察:你见到任何的相,彻底的摧毁,碎为微尘,如是观照,世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说:大慧,看到任何的相,都把它碎为微尘。诸位,你就会发现,菩萨无我相,无人相,无众生相,无寿者相,凡所有相,皆是虚妄。譬如说:这个毛巾,碎为微尘,毛巾的相没有,没有这个东西,讨论这个没有意义,世间本来就没有这种东西,我们就是在本来没有,没有这种东西的假相,缘起无自性的假相,一直在分别这个是啊、非啊,众生就是这样,下决定心,取决定义,这个就是毛巾。大智慧的人看,毛巾本空,因为缘起不可得,它是条件所构成的,所以,毛巾没有毛巾的相;桌子彻底的摧毁,如是观照,没有桌子相;美女,彻底的摧毁,丑女,彻底的摧毁,没有美女之相,也没有丑女之相,没有,对不对?如果有相,统统叫作妄想,颠倒、执着,本来无一物,何入惹尘埃?哪里有能所呢?哪里可以说沾惹到烦恼呢?没有的啊,那你起心,动念即乖,起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。

经文,[书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶。各相谓言:„奇哉,不得以貌取人。何得多时,使他肉身菩萨?‟祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈。云:„亦未见性。‟众人疑息。] [书此偈已,徒众总惊],大家吓一跳,[无不嗟讶],太惊讶了![各相谓言:奇哉!不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨]。究竟再过多长时间,使他成为一个色身的活菩萨呀!这个[肉身菩萨]观念不能错误,这个肉身菩萨是活的,不是死了以后,把他坐缸,尸体不烂,叫作肉身菩萨。在这里就是说,这个色身就能说法,是活菩萨的意思,这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说:何得多时,使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了,这不是这个意思啊,他把这个肉身菩萨,当作是死了以后,把他腌制起来,然后尸体不坏,把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊,这个意思就是说:肉身它就是成道的意思,现在就是佛啊,就是可以讲经说法的,是活的菩萨,不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人,何得多时,就是究竟再过多少时间,他就成为一个**。[祖见众人惊怪],大家都吓一跳。[恐人损害。遂将鞋擦了偈云],就把这个鞋子拿起来,擦一擦,擦了这个偈颂,就这么说了:也没有见性!祖师大德啊,你在搞什么啊,没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂,没有开悟,却叫人家烧香礼拜,传诵;这个大彻大悟的惠能作偈颂,大家吓一跳,赶快把它擦掉。这个祖师在做什么没有人能知道的。所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲,你没有办法去了解的,他一定有他的用意啊。[亦未见性,众人疑息],众人怀疑也平息啦。

经文,[次日,祖潜至碓坊,见能腰石舂米。语曰:„求道之人。为法忘躯,当如是乎?‟即问曰:„米熟也未?‟能曰:„米熟久矣,犹欠筛在。‟祖以杖击碓三下而去。能即会祖意,三鼓入室。祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》,至应无所住而生其心,能言下大悟:一切万法不离自性。遂启祖言:„何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。‟]

[次日,祖潜至碓坊],潜到这个舂米的小房子,本来就是放马的地方,现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米],腰子,腰绑这个石头,舂这个米。[语曰]:就告诉他了,[求道之人,为法忘躯],求道的人为了这个法,要忘掉这个生命。[当如是乎]。意思就是腰系这个石头,因为重量不够,腰绑这个石头比较重,绑这个石头很辛苦的。你是求道之人,为法忘掉你的生命,应当如此。[即问曰]:马上就问了,[米熟也未]?米熟了吗?意思就是你所舂的这个米熟了吗?没有开悟的人就会说:快了快了!他的回答一定说,快了!快了!您再等会儿。其实人家是问,你的清净自性显露了没有?人家内行的人,一问就知道,要我们这些外行的人,是不是啊?[能曰:米熟久矣]。我有见性,见了很久了。[犹欠筛在]。[筛]就是竹编的用具,筛一筛,不好的筛掉,好的留下来。就是差您师父来印证我。我就欠筛,欠印证,你帮我印证一下,我就差一个你帮我印证一下,我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去。能即会祖意],惠能马上即会祖师大意,就是三更要来见我。要我们没有开悟的,回答就不一样了,五祖就这样(师父用击桌三下)喔,师父,你要吃三碗,马上来,我马上就……没开悟,马上来,你等会,舂米很快,没有开悟,不晓得人家敲三下是什么意思。

[三鼓入室]。[三鼓]就是三更,入室。[祖以袈裟遮围]五祖用袈裟把周围围起来,不要让光线透过去。[不令人见,为说金刚经,至应无所住而生其心],讲到这个应无所住而生其心万法当体即空,我们行于世间,应当无所住一切相,而生清净心。[能言下大悟],惠能当下大悟,以前的悟就一点点,一点点,哇,现在一悟,跟五祖一样,言下大悟。五祖讲到:应无所住,而生其心,就讲到这一句,同时证悟。[一切万法不离自性],一切万法,不能离开我们的清净本性。[遂启祖言]:因此就禀报了五祖,就说了,[何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足],何期就是哎呀,太赞叹了,太不可思议了,为什么我们每一个人的清净本性,是这么清净呢?本来就清净呢?哎呀,太不可思议了,我们的清净自性,本来就不生灭,哎呀,太不可思议了,我们太不可思议的清净自性,本来就具足无量功德,不缺少一法,没有欠缺,但看你悟不悟。[何期自性本无动摇],我们的清净自性,本来就如如不动,从来没有动摇,我们现在动叫作妄动。[何期自性能生万法]。在这个万法里面运用,没有阻碍,能影现在这个万法里面,叫何期自性能生万法。展现在万法里面,统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲:本如来藏,妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的,本来就是妙真如的心,真如自性的心,众生是妄见相,拼命的执着分别颠倒。佛看,万法无取舍。万法无咎,没有过错的,过错在我们的妄想、颠倒,问题在我们这一颗妄念,颠倒的东西,要悟了就这样子,万法不可得。经文,[祖知悟本性,即名:丈夫、天人师、佛。三更受法,人尽不知。便传顿教及衣钵云:„汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。‟听吾偈曰:有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生]。

[祖知悟本性],五祖就知道,惠能悟到本性。[即名丈夫、天人师、佛。三更受法,人尽不知]。三更把这衣钵传给惠能,记得!那个时候还是卢行者,他还是个在家居士,所以,悟到清净自性,不分在家、出家,就是佛。不过出家是现僧相,是三宝;那么,在家是大德。人尽不知,[便传顿教],顿教就是没有渐,顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下,所谓渐教呢,就是信、住、行、向、地,初果、二果、三果、四果,或者菩萨的十信、十住、十行,十回向,十地。顿悟不一样,顿悟直接就见到最究竟的清净自性,没有阶位。渐教跟顿教要用一个比喻,譬如说电梯,顿教的人就是象坐电梯,一下子电梯一按,六楼、十楼、二十楼、三十楼,一按就到目的地,有没有经过每一层楼呢?有。这个很重要哦,顿悟的人,虽然一下子见到清净自性。但是,他对渐教这个理,这个事相,都清清楚楚。他一下子顿悟自性,不是说,他没有这些渐教的事相的基础,或者渐教的义理不懂,不是这个意思哦。所以爬楼梯就象渐教,慢慢地来,知道吗?一步一步地来,一楼爬了,再来爬二楼,再来爬三楼,再来爬四楼……,爬到二十层楼。顿教不一样,但是顿教虽然是说顿悟自性,但是也经过每一层楼。现在的人要讲经说法,变成用现在的名词,让你去体会,顿跟渐其实究竟处是一样的。在坐诸位!我们一楼、二楼、三楼……一直爬,爬到最顶楼,爬到三十楼,跟坐电梯爬到三十楼是一样的,对不对?只是时间快跟慢而已,所以顿悟不是说否定了这些渐教,不是这个意思,它还是一步一步来,只是它的速度快。顿悟就象坐电梯,嗖!三十楼。渐悟的人根器不够,就慢慢来,今天悟一点,明天悟一点,后天再悟一点,慢慢来,慢慢来,也没有几人象六祖的呀!便传顿教,[及衣钵云:汝为第六代祖,善自护念,广度有情,流布将来,无令断绝。听吾偈曰]:我跟你讲一个偈颂,[有情来下种,因地果还生。无情既无种,无性亦无生]。有情就是有情识的众生,来播下这个佛的种子,种菩提因。[因],善因,表示良田。善因良田下了种子,一定有一天结果。[生]就是成佛。善良的因下在这个地上,有一天一定会成佛。就象现在诸位坐在这个地方,诸位就是在下成佛的种子。无情既无种,无情就象草木,这些草啊!石头啊!这些无情物啊!无种就是不能播种,不能成佛。无性亦无生,[无性]就是没有佛性,也不能成为佛果。叫做:无情既无种,就象草木一样无情,也没有办法播下这个种子,没有佛性,也不能生成佛果。

经文,[祖复曰:„昔达摩大师初来此土,人未之信,故传此衣以为信体,代代相承。法则以心传心,皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体,师师密付本心。衣为争端,止汝勿传。若传此衣,命如悬丝。汝须速去,恐人害汝。‟能曰:„向甚处去?‟祖云:„逢怀则止,遇会则藏。‟]

[祖复曰]:五祖又就说了,[昔达摩大师初来此土],传到汉地来。[人未之信],没有人相信,对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体],所以传这人衣钵来征信大家。体:作为依据,你看!我有这个达摩大师传来的衣钵,要不然大家都可以这样讲,我是达摩大师传来的衣钵啊!对不对?[信]就是徵信,[体]就是依据,来作为让人家相信的依据,[代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解]。衣钵可以相传,法要自己悟。[自古佛佛惟传本体],自古以来,诸佛传这个不生不灭的本体,[师师密付本心],祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。[衣为争端],这个表相的衣就是争端,大家不去在心性上下功夫,要抢这个衣钵,会闹出人命的呀?[止汝勿传],到你就不要传了。[若传此衣。命如悬丝],传这个衣钵,这个命就没有保障啊!悬丝,用一条丝吊起东西,这个丝很容易断的。[汝须速去],赶快离开。[恐人害汝。能曰:向甚处去?] [祖云:逢怀则止,遇会则藏]。[怀]就是广西的怀集,你到了广西的怀集赶快停下来。[止]就是停止。遇会则藏,[会]就是广东省四会,你要广西的怀集要赶快停止,来到广东的四会赶快就隐藏起来。

经文,[惠能三更领得衣钵云:能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口?‟五祖言:„汝不须忧,吾自送汝。‟祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船,五祖把橹自摇。惠能言:„请和尚坐,弟子合摇橹。‟五祖云:„合是吾渡汝?‟能云:„迷时师度,悟了自度。度名虽一,用处不同。惠能生在边方,语音不正,蒙师付法,今已得悟,只合自性自度。‟祖云:„如是,如是。以后佛法由汝大行。汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速说,佛法难起。‟] [惠能三更领得衣钵。云:能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口]?我惠能本来就是广东岭南人,我不了解山路,哪里有办法离开这个江口呢?不知道路啊![五祖言:汝不须忧],不要挂碍。[吾自送汝]。我自然会送你。[祖相送直至九江,驿]就是站,九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方,叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿[边有一只船子。祖令惠能上船,五祖把橹自摇],[橹]就是我们行舟之具,就是浆,五祖把桨拿过来)[自摇。惠能言],就说了;[请和尚坐。弟子合摇橹],[合]就是应该。上人!请师傅您坐好,我作弟子的人,应该是我来摇这个橹。你是师傅,你请坐,我来摇。[五祖云],五祖就这么说了:[是吾渡汝],按照道理说是我来度你才对啊![能云:迷时师度,悟了自度]。迷的时候要师傅度,悟了要自己度。[度名虽一。用处不同],这个度虽然是同一个度,但是看用在是自度还是师度?用处不一样。[惠能生在边方。语音不正],就是獦獠。我告诉你,今天六祖惠能大师来这里讲经,他讲话你听不懂的,还好是我来讲,真的,他生长在獦獠,他讲的腔你听不懂的。我告诉你,听不懂是很辛苦的,你要是碰到一个腔调听不懂,你就……,象我在大学一年级的时候,上那第一堂课,我们那个物理的教授,第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy(就是位能),我们有动能,有位能。这个小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,小球弹出去。让你一头雾水,听不懂,不晓得在讲什么东西。我坐在四号,他就用英文叫:Nunber four understund?Once more time(再来一次),听不懂,个小球碰大球,这个大球不动,这小球碰大球,小球弹出去(用国语讲)。就是这个意思,你就是完全不晓得他在讲什么?我告诉你,今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲,你听不懂的。

[蒙师付法。今已得悟]。现在得悟了,[只合自性自度],得悟了,应该自性自度。[祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世]你离开三年,我就会离开世间。[汝今好去。努力向南]。得到法以后,跑了,[不宜速说]。赶快隐藏起来,不要急着说法,[佛法难起]佛法太难了。

经文,[能辞违祖已,发足南行,两月中间,至大庾岭。五祖归,数日不上堂。众疑诣问曰:„和尚少病少恼否?‟曰:„病即无,衣法已南矣。‟问:„谁人传授?‟曰:„能者得之。‟众乃知焉。] [能辞违祖已],[辞]就是告退,[违]就是离。惠能辞离了五祖。[发足南行],就启动往南边走了。[两月中间],需要两个多月啊!所以说:中国大陆,你看那么大还翻山越岭,以前没有什么路啊,什么飞机,什么火车,哪有这个东西?没钱,没钱就是用走路的呀!我们现在的命好多了,是不是?还有高速公路,四通八达,现在的人好命啊。走了两个月。[至大庾岭],江西大庾岭南边,也可说是江西省大庾岭。[五祖归。数日不上堂],五祖就回来,好几天不上堂。[众疑。诣问曰]:[诣]就是往,来到五祖的前面、堂前就问了。[和尚少病少恼否]?这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问,只要是请法,就是:和尚少病少恼,否?是不是少病少恼呢?[曰:病即无],病是没有呀![衣法已南矣],病是没有了,衣钵已经传到南边了。[问谁人传授],谁得到这个衣钵呢?[曰:能者得之]。有能力的人,也可以解释说惠能,这个因为它是[能者得之],你讲:有能力的人就可以传衣钵;也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠![众乃知焉],大家都知道了。

经文,[逐后数百人来,欲夺衣钵。一僧俗姓陈,名惠明,先是四品将军,性情粗糙。极意参寻,为众人先,趁及于能。能掷下衣钵于石上云:„此衣表信,可力争耶?‟能隐于草莽中。惠明至,提掇不动。乃唤云:„行者!行者!我为法来,不为衣来。‟能遂出坐盘石上。] [逐后数百人来],哇!要追这个衣钵!逐后,就是不久,没有多久,不久之后,大家追逐在后面,你看,得了这个衣钵,命都快没了,要我的话,送给你,对不对?喜欢吗?喜欢爸爸再买一套给你(广告语)。你不要杀我,对不对?[欲夺衣钵。一僧俗姓陈],有一个出家众,他的俗姓陈,[名惠明。先是四品将军]。名叫惠明,这个将军共分九品,他是四品将军,[性情粗糙]这个人个性很粗鲁,[极意参寻],[极]就是尽。不过他有个优点,很想参透,[寻]就是找这个佛道,好好的不参,好好的来找佛道,叫做极意参寻。[寻]就是访道,追求佛道;[参]就是参尽。[为众人先],他跑得最快,他是将军嘛![趁及于能],[趁]就是追赶,追赶上了惠能大师,惠能也怕,怕这条命都没有了,赶快!

[能掷下衣钵于石上。云:此衣表信]。[表信]的意思是什么?意思是:你们可以用蛮力争得吗?这个衣是祖师传下来的一个信物,你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗?[可力争耶]?可以用蛮力抢吗?[能隐于草莽中],惠能怕丢掉性命,赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。[惠明至],这个粗鲁的将军惠明已经出家了,个性还是很粗鲁,就象我出家一样,我的个性还是草根性很重,就是喜欢这样过幽默快乐的日子,这个惠明个性也是一样粗鲁,还不改先前做将军的个性。[提掇不动],拿不起来。[乃唤云:行者行者。我为法来。不为衣来],哇!这个将军太了不起了,很懂得生存之道,很会见风转舵,看不对劲马上转。我告诉你,生存就是要靠这一套,要学惠明,真的!你想要生存在这个世间吗?要懂得见风转舵。哇!他转得多快,还不到两秒钟,赶快转,拿不动这个衣钵,就这么说了。行者,我是为法来,不为衣来,我不是为抢夺这个衣钵。[能遂出坐盘石上],磐石就是很大石头。坐磐石上,也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释,直译的,那么你也可这样说,惠能因此就出来,盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头,你要用前叫坐盘,石上,要用后面的就是:能遂出坐,磐石上,也可以这样解释。

经文,[惠明作礼云:„望行者为我说法。‟能云:„汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念。吾为汝说。‟良久,谓明曰:„不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?‟惠明言下大悟。] [惠明作礼,云:望行者为我说法],帮我说个法。[能云],惠能大师就说了:[汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念,吾为汝说。]屏息诸缘什么意思?你既然要我给你说法,第一个步骤,万缘放下,修行还是回归老生常谈这一句话:万缘放下。[良久],过了一阵子[谓明曰],对惠明这么说:[不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目]?诸位!我看的那个注解,写的就是不要想善,不要想恶,这个时候就是你惠明,上座就是尊称他,你的本来面目。这个注解比较狭隘,这个不是这样的意思,要弄清楚祖师在讲法,统统要契入不二法门才叫作正法。它这个不思善不思恶应该这样解释:不要落入善的观念,也不要落入恶的观念,没有二元对立的观念,就是每一个人的清净自性,要这样解释。如果再解释的具体一点:就是你看到众生造恶,你原谅他,你看到自己造无量的善,不执着。也可以这样解释。佛法是不二法门,善恶是对立,能所是对立,心境是对立,好坏是对立的,是非是对立的,其实都在讲同一种东西,善恶还是起心动念,落入善的观念,落入恶的观念,着一个善的观念,着一个恶的观念,或者着一个二元论、对立的观念,统统不是我们的本性,见一切相当体即空,不能落入观念,万法唯心现量,无法可得。[正与么时]。不思善不思恶,不落入对立,强烈的对立观念,就是那个时候,就是你惠明上座的本来面目,就是你的清静自性。上座就是尊称他。[惠明言下大悟],你看,一切都OK了!

有一个人来到讲堂,他自己这样讲,他的烦恼很重,我就给他讲,惠能大师讲不思善,不思恶,就在这个时候,就是你本来的面目,他自己这样讲叫喔!哇!我言下大悟,我说:你那个[误]是误会的误,不是开悟的悟,是大大的误解,还自己讲呢?有的那个脸皮很厚的,枪炮打不进去的,大炮都打不烂的。

经文,[复问云:„上来密语密意外,还更有密意否?‟能云:„与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。‟明曰:„惠明虽在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者即惠明师也。‟能曰:„汝若如是,吾与汝同师黄梅。善自护持。‟明又问:„惠明今后向甚处去?‟能曰:„逢袁则止,遇蒙则居。‟明礼辞。] [复问云:上来密语密意外。还更有密意否]。您这样开示,我得到了我的清净自性。密语密意就是我们的真如自性是不为人知的,不容易让大家体悟。您这样以奥妙微妙的开示我,还有没有更微妙的呢?[ 能云]:惠能大师就说了。[与汝说者。即非密也]。跟你讲了,就没有什么秘密,你只要肯,你也可以得到,[汝若返照。密在汝边],你要回光返照,不要向外驰求,了解万境本空,如如不动,不取于相,真如自性就在你的旁边。[明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目]。我在五祖黄梅那个地方,我实在没有看到我自己的清净自性。未省自己面目,没有体悟到自己的清净自性的本来面目,每一个都存在的。[今蒙指示,如人饮水,冷暖自知]。哎呀!开悟真好!开悟很重要,我看了一本书,你们要注意听!在《佛祖统纪》里面,有一段这样公案因缘。

有一个薛姓的少妇,娶来不久以后就死掉了,他的公公婆婆伤痛欲绝。他们就想:怎么样可以超度我这个媳妇呢?这么孝顺一个媳妇,这么好的媳妇!好了!有人就跟他们建议说:要供僧,请一千个出家人吃饭,办个千僧大斋,供僧以后,然后诵经,诵《金刚经》。一千个人同时念《金刚经》,念……,诵完了,这个少妇突然进入一个人的身上,借重这个人的肉体起来讲话,说:感谢公婆!我得度了,感谢高僧来诵经,我得了一部《金刚经》。因为公案里面没有说要到极乐世界去,所以我必须要照《佛祖统纪》这样讲。旁边人搞不清楚了,就问这个死亡的少妇说:我们一千个法师来诵经,你怎么得到一部《金刚经》呢?她就说:因为这一千个法师里面,只有一个开悟,我因为借重那个开悟的人诵经,得到就这么一部,所以我得度了。我看到这里就说:那其余的九百九十九人也不晓得去做什么?诸位!你听到这个不要难过,说:糟糕!没指望了,好了,回去就放着嘛!反正也没开悟,念也没用了,乐得轻松,也不想诵经,也不想用功。我的意思不是这样。

师傅讲这个典故的意思是说:开悟非常重要,你要自利,要利他,要超度亡灵他才有强而有力的力量,知道吗?所以你一定要用功,还要多念佛!不是说你听了以后,凉了一半。这样我就白费了,没有什么指望了,反正回去就休息了,为什么?再怎么诵也没用,使不上力呀!不能能这样子,你还是要诵,知道吗?还是要诵《金刚经》的,还是要诵《阿弥陀经》,多念佛,还是要求佛加被,还是要用功,讲这个典故意思是说开悟很重要的意思,你要好好修行!如人饮水,冷暖自知,[今行者即惠明师也]。[能曰]:你现在修行,就是你的本性,因为你不了解你的清净本性,因为你不了解你的清净的本性,所以,我现在开示你。惠明就说:哎呀!我接受您的指示,太好了!如人饮水,冷暖自知,现在我是真正作一个修行人,你是我惠明的师傅,你就是大修行人,就是我惠明的上人,因为您开示我,让我大彻大悟。

[能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅]。你如果见性,我跟你一样都是五祖黄梅的弟子。[善自护持。明又问:惠明今后向甚处去]?我要往哪边走呢?[能曰]:惠能就说了,[逢袁则止,遇蒙则居]。六祖也学五祖。到哪里止,到哪里安居。逢袁,[袁]袁州,江西袁州府则止,停止。遇蒙,就是蒙山,袁州有一座蒙山。则居,就安住在这个地方。[明礼辞],惠明礼谢、辞退,怎么样? 经文,[明回至岭下,谓趁众曰:„向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。‟ 趁众咸以为然。] [明回至岭下]。[明]就是惠明,惠明回到大庾岭。[谓趁众曰:]趁众,就是追赶。告诉那一些,追赶的大众,你们一大群人,要追这个衣钵回来嘛!惠明就说了,方便妄语嘛,告诉这些追赶的大众,就这么说了:[向陟崔嵬],[向]就是我刚刚;[陟]就是登。我刚刚登上了那个崔嵬,就是高峻的山岭,就是山顶高峻、陡峭有岩石,高而不平的土山。我刚刚登上了那个高峻的岩石山,看过了,[竟无踪迹。当别道寻之]。看不到人影,你们另外到别处找寻吧![趁众咸以为然],追赶的大众都认为是这样子了。

六祖坛经

2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第二天

诸位!我们昨天讲说:往生是现在的事情,不是临命终的事情。虚空法界尽是佛,其中多了一个小人就是[我]。着一个我相就是小人,好了,我们今天要进入第二天,这个见性大法。我们在台湾的四十年前,台湾这个牛车,诸位!底下这个要注意听。你们看过牛车吗?牛在前面,车子在后面。车子不动的时候,要打车子,还是打牛?打牛!答对了。着相修行就是打车子,车子一样不会动,无相修行,用清净自性修行,是打牛。诸位!佛法是心法,务必要彻底在心地上、无相下功夫,你这样才能进入佛的领域,着相修行之人,累劫不得见性。我们今天要进入第二天的,六祖的见性大法。诸位要认真伯听,因为时间很短,只有七天,每天要讲十页,一定要有一个进度,否则讲不完。

经文,[能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:„但吃肉边菜。‟]

[能]就是惠能。惠能[后至曹溪],就广东。[又被恶人寻逐],处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中]。因为弘忍大师叫他在广东四会的时候要隐藏起来。[凡经一十五载],共十五年。[时与猎人随宜说法。猎人常令守网],守住这个用来网捕生命、动物的网。[每见生命尽放之],只要有生命的、能活的、能救的,尽量救它。[每至饭时,以菜寄煮肉锅],因为没有办法吃纯素,在猎人队里面哪有人吃素?他就把这些野菜拿来,跟这些肉煮,煮在这个肉锅里里。没办法。所以这个就是祖师了不起的地方。人家祖师的修行他都是在心性下功夫,不是象我们凡夫在修行。喔!那个执着……。

有一个在家居士,跑到我们的讲堂来,拿了一包饼干。买的时候,可能也没有注意看,还是怎么……跑到讲堂来,刚好碰到师傅。他说:师傅!我去拜佛,可是师傅你看我买的这个蛋饼,就是饼干里加了少许的蛋。他就说:哎呀!您看加了蛋,怎么办?我没有小心看啊!师傅!我的饼干暂时放在这个地方。哎呀!我又不吃蛋。你看,我不是说对跟错。饼干里面有蛋怎么办?一点点,那六祖以菜寄煮肉锅,修行在心性上下功夫,众生都是在这个地方下功夫。他就说:师傅,我到大殿去拜佛,等一下,我再来拿这一包饼干。我说:可以,你赶快去拜佛,来,很快就可以吃。他说:为什么?他去拜佛,拜了三拜来,回来的时候,一看,可以吃了。为什么?因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来了。我说:你念念看。他念:蛋……,不,饼。我说:对啊,现在只有剩下的饼,没有蛋啊,对不对?修行我告诉你,那饼干里面加一点点蛋,难道你要把它浸泡水,然后再把它分开这个蛋,这个饼吗? 修行是这样子修吗?不是这样子的。那个也没有办法!修行那要象六祖惠能大师以菜寄煮肉锅,对不对?有的人执着到:你这个锅子有没有煮过肉啊!他说:有啊!你去帮我买一个新的。有时候,我们到在家居士去的时候,你突然说:你这个有没有煮过鱼啊肉啊?这个在家居士没有吃素,当然会啊!每次你到人家去,人家都买一副新的给你用,那还得了!要不然我们出去的时候,后面就背黑锅,要不然你怎么吃素清净呢?吃素、用功。素的意思是清静,不要搞错了,吃素能代表成佛子吗?不然我们那个一贯道的,吃的很纯,对不对?知见正不正啊?听众答:不正。不正是你讲的,我可没说,一贯道兄不要找我。这个众生这个修行很可怕的,没有碰到善知识。

高雄现在有一则新闻,人家问我说:师傅,你认识这个人吗?显相啊,什么见到分身啊!我跟他讲:我叫做送八粒,我多一粒,我这粒叫做般若无相清净心,你那个只有七颗、七粒,你知道吗?我这个是赠送的,我叫送八粒我多一颗,我这粒就是般若无相清净心,凡所有相皆是虚妄!你说你看到分身,昨天那句英文怎么讲And so what(你又如何)?你看到分身,能断烦恼吗?不行!我告诉你,这个是全世界的通病啊!全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西,他认为这个叫做修行。哎呀,了不得啊!世尊一句话就解决了:凡所有相皆是虚妄,若诸相非相,即见如来。一句话就解决了,所以,要跨进佛门有多困难。我们也不方便讨论什么,对不对?你要去信谁那没关系,我们没有意见。但是你要进入佛门,告诉诸位!在座诸位是了不起的,非常了不起的善根,要跨进第一步都很难,还要拥有正知正见,今天还闻到见性大法,难如登天,你们就自己鼓掌啊!因为只有我一个鼓掌不够大声,你们自己勉励吧。有时候,要对自己好一点。

[或问,则对曰:但吃肉边菜]。这个就是我们常常对忏公讲的,忏公每次都问:你吃素吗?我们就跟他回答:我们吃肉边菜。忏公就会回答:肉边菜吃久了,就会吃菜边的肉,糟糕了!每次就是……。水里以前的大专斋戒学会,我就参加了好几次。

经文,[一日思惟,时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时,有风吹幡动。一僧云风动,一僧云幡动,议论不已。能进曰:„不是风动,不是幡动,仁者心动。‟一众骇然。] [一日思惟],有一天想一想,不可一直隐居起来,那个时候。[时当弘法。不可终遁]。不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺]。那个时候,[值印宗法师讲涅槃经],《涅槃经》旁边写叫做真常、真乐、真我、真净,(要在前面加个[真]),注意喔!《大般若涅槃经》讲叫做讲绝对的佛性,我们绝对的清净佛性,是真常、真乐、常我、真净,因为时间关系没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动]。这个[幡]就是我们祈福而立的法物,我们祈求福,立的这个法物,就是长帛下垂叫幡。时有风吹这个幡动,[一僧云风动,一僧云幡动,议论不已]。一个说:幡动,另一个说:风在动。[能进曰:][进]就是上来。前进一步叫做进,前进一步好上来说话。说:[不是风动。不是幡动,仁者心动。]诸位你看!禅宗里面讲:动念即乖,动到一个执着、分别,对相上的一个执着跟分别,就是不对,就违背了清净的自性,两个人争执不休,你看,[一众骇然],很惊呀,非常惊呀。

经文,[印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字,宗云:„行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?‟能曰:„不敢。‟]

[印宗延至上席。徵诘奥义]。[徵]就是徵求、来问、询问。为什么讲奥义?因为佛性深奥幽微,世间人太难了解了,世间人看的都是表相的东西。在这个缘起的假相里面,加上一层语言、文字,然后强迫自己接受这个观念,然后卡死这个观念,就是众生。我们用现在话的语言叫做意识型态,所有无量无边的众生都是卡在意识型态。徵求来问我们佛性深奥的义理。[见能言简理当],见到惠能大师说得很简单,因为他大彻大悟的圣人,讲话很简单。理当,单刀契入,每一句话都是见性。[不由文字],文字是人类创造出来的,人类的五蕴本来就空,创造出来的语言、文字,那当然是短暂,刹那生灭的。[宗云]:印宗法师说,[行者],你这个修行人。[定非常人]。一定不是普通人。[久闻黄梅衣法南来],早就听闻了五祖弘忍大师的衣钵,传来南边。[莫是行者否]?难道不是你吗?意思是一定是你。[能曰]:惠能大师就说了,[不敢],很谦虚啊!你看祖师的一言一行一动,都值得我们效法。

经文,[宗于是执弟子礼,告请传来衣钵出示大众。宗复问曰:„黄梅付嘱如何指授?‟能曰:„指授即无,唯论见性,不论禅定解脱。‟宗曰:„何不论禅定解脱?‟谓曰:„为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。‟]

[宗于是执弟子礼],印宗法师主动地把他当作是六祖的弟子来顶礼。说:麻烦[告请传来衣钵出示大众。]说:麻烦!弘忍大师把衣钵传给您,麻烦您让大家看一下。[宗复问曰:]印宗法师又问了,[黄梅付嘱如何指授]?五祖弘忍大师怎么教我们修行啊!如何交代我们?如何指导我们来修行呢?[能曰]:惠能就说了,[指授即无]。天地万物,当体即空,相不可得,万法唯心现量,指什么呢?本来无一物,何处惹尘埃,没有东西你如何来指示人家呢?[唯论见性,不论禅定解脱]。这句话很重要!只要你见性,自然有禅定。心性无着一切物,心自然就定,见性自然解脱,因为是不二法门,见性跟禅定是不二,见性跟解脱是不二。[宗曰:何不论禅定解脱:谓曰:为是二法]。打断了。把这个法打成两段了,世间就是二法,就是二无对立的,能所不断,能缘之心,境界从来没有断,是非不断、取舍不断、善恶不断,入佛善法的绝对空性里面,善无善性,恶无恶性,一切相毕竟空寂,我们讲五阴、十二入、十八界,圣者看是不二的。昨天已经讲过了,世尊在《楞伽经》里面:大慧菩萨(问世尊)说:如何修行?佛告大慧菩萨:见一切相,彻底碎为微尘,彻底摧毁假相,你会发现凡所有相都是虚妄,菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,当体即空,因为我们妄想、颠倒、执着,以为有这个人生跟宇宙,在这个妄想、颠倒、执着里,我们建立了时空的观念,一切烦恼就产生了。为是二法,二法就是对立。[不是佛法。佛法是不二之法。]为什么叫不二?不二就是当下,如果你要讲一句更贴切的话,用比较长一点的语言叫做现前一念本自具足清净的法身,讲的短一点叫做当下。可是众生就是认识不出来。经文,[宗又问:„如何是佛法不二之法?‟能曰:„法师讲《涅槃经》,经明见佛性,是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等,当断善根、佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二。无二之性,即是佛性。‟]

[宗又问]:印宗法师又问了。[如何是佛法不二之法]。要问清楚了。[能曰:法师讲涅槃经,经明见佛性,是佛法不二之法]。你不是在讲《涅槃经》吗?这个经明见佛性,就是讲经的当下那一念,就是常、乐、我、净,所以这个经典已经讲得很清楚了,常、乐、我、净的见性大法,佛法就是不二之法。譬如说我们讲无常,无常当体即空,就是常,方便说的,佛性无相,讲常不对,讲无常也不对,等一下我们就会讨论到。[如涅槃经高贵德王菩萨],《涅槃经》第二十一到第二十卷,就讲这个高贵德王菩萨这一品。[白佛言:犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等,当断善根、佛性否]?佛陀就说:犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语,这是四重禁作,那么四重有杀、盗、淫、妄,犯了这个杀、盗、淫、妄还有五逆。有的菩萨讲七逆,有的讲五逆罪,其实这是开跟合,其实差不多。第一个就是杀父,杀掉自己的父亲,以下犯上叫做逆;第二杀母,杀掉自己的母亲;第三是杀和尚、阿奢黎;第四破羯磨、转法轮僧;第五杀佛或者杀阿罗汉。那么,有的已经过去了,象佛也不在了,阿罗汉你也杀不死,所以现在有杀父杀母的,杀和尚,阿奢黎,还是很少听到,我跟你没有深仇大恨,你干嘛,要把我干掉呢?对不对?恭敬都来不及,杀掉自己的上人,这个大逆罪。一阐提,一阐提就两个:第一、谤佛、谤法、谤僧、毁谤三宝,断一切众生慧命就是一阐提。第二、起恶心盗常住物,会断众生慧命。和谤三宝,这个叫做断善根,叫一阐提。三宝是我们所依靠的,是我们要解脱的一条道路,我们反过来起恶心来伤害他。这一阐提等,当断善根佛性否?就是犯了四重戒,造了五逆罪,以及一阐提,很极重罪,怎么样?佛性有没有断呢?有没有断这个善根呢?

[佛言:善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常,是故不断]。到这个地方,把笔统统放下来,看我这里,这个就是最大的问题,我先讲一个台湾大学,有一个台大晨曦佛学社的,他到美国哈佛大学来攻读博士,他对佛法很有兴趣。有一次,看见《大般若涅槃经》常、乐、我、净,很欢喜,结果从美国回来,要来找师傅。来客厅就问讯啊、顶礼啊!就说:师父啊,我是您的学生,你记得吗?说不记得嘛,不好意思,说记得,不可能!那么多学生。我说:从哪里来啊?他说:哈佛。我说:有什么事呀?师父啊,我看了《大般若涅槃经》很法喜。我说那你得到什么啊!我们这个佛性是常、乐、我、净。我就说:先讲第一个字就好,你认为佛性是什么?他就说:佛性是常啊!我就问他:我们的清静自性如果是常,如何转凡成圣呢?如何转识成智呢?如何转烦恼为菩提啊!大德居士,我又问你:转转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提,是常还是无常?说?当然是无常啊!无常才能转得动啊!我问你,你这个常的东西,你吃东西,你要无常才能消化啊!常,吃下去,常常含在口中,你怎么吃下去呢?要无常才能作用啊!

诸位!我现在如果用清净自性在说法,虽然所显现的是生灭的无常法,可是当体即空,就是清净自性显现,知道吗?好,现在我问他了:你说佛性是常,我说不对,佛性是无常。佛性如果是常,如何转凡成圣、转烦恼成菩提、转识成智呢?他说:师父!你讲的跟我看的经典好象不一样。我说:我悟佛的心法,跟佛讲的一样,我讲的才跟佛一样呢,你觉悟的好象不太一样!我告诉你:众生他就是这样,这个在《楞伽经》里面讲:我们为什么有这样的观念呢?就是因为不了解当下。譬如说外道:佛在世时有一种外道,这外道就说:我们这个世间是无常,一定有一个上帝,是常。这个上帝,创造天地万物,变成无常。世尊就问他:无常是无常的因,常如何创造无常的世间呢?此因跟果完全不对称啊?我们众生就是这样,用观念在学佛。

譬如说:在座诸位,我们今天听经闻法了,知道说:我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭,一切法不可得,我们现在就是,我们永恒的佛性,不知道开悟的人的境界,就说:佛性是永恒的,他就马上避开无常,然后另外接受一个常的观念。这个就完蛋了!为什么师父说:大彻大悟的人于刹那间即见永恒,为什么在刹那间马上就见到永恒的法身慧命?因为刹那当体即空,没有刹那,没有永恒,那是方便说,常跟无常也是这样。好,再回归到《阿含经》跟大乘经典。这个常跟无常很难讲的。小乘经典《阿含经》叫我们观照:一切法不净、苦、空、无常、无我。凡夫认为一切法无常,很苦;二乘人就是体悟到色身、五蕴皆空,不净、苦、空、无常、无我,所以他一直在修行。修行到一半的时候,一切法苦、空、无常、无我,那怎么办?那我依靠什么呢?一切法无我,那你叫我依靠什么?世尊就说:小乘里面最多就证到断见思惑,证阿罗汉果。

佛在大乘里面就更清楚地告诉我们:因为小乘知道世间是苦的,舍掉这个苦,追求这个永恒的法身慧命,可是他认识的就是断见思惑的我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的:叫幻灭,就是我们这个相都是虚妄的,缘起如幻的这个世间,这个缘起幻化出来叫做业感缘起的世间,我们因为业力召感这个世间,这个业力所感召的世间,就是生灭无常法的这个世间,虚幻的。虚幻的这个世间就是六根、六尘、六识所建立的十八界的万法,都是众生的执着的。我们要记得,万法既然是幻,如果这个幻彻底的放下,叫幻灭,幻法灭掉,非幻不灭。这句话就重点。非幻就是我们的清静自性,不会损毁,不会灭掉。幻法尽除,非幻不灭,就是当你舍掉这一些六根、六尘、六识所建立的十八界,彻底的摧毁的时候,统统不着,统统放下,非幻不灭,我们的清净自性,不是虚幻的这个假相就不灭,就是我们的清静自性就存在。

这样讲,你还是两眼直瞪,实在摸不着头绪,没关系,我很有耐性。这个比喻要注意听,开悟的关键、常跟无常这个观念,这个就是关键。我用一个比喻:譬如我后面是一面大镜子,我们这个汽车开过来、开过去,人走过来、走过去,这个镜子有没有看到相?看得到。你走近这个镜子摸摸看,摸得到吗?没有。我们的清净自性就是这个样子,我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性,从来不增从来不减,从来不生,从来不灭。生、灭、增、减统统叫做相,知道吗?当体即空,就是性。好!再来讨论常跟无常,你看这个镜子相一直增增减减,车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗?生、灭、增、减,这个就是无常知道吗?无常映现到这个镜子的里面,镜子的本体摸得到吗?摸不到相。在座诸位!众生就是看错了!把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误,有一天他的理想会破灭、会痛苦,正因为他追求错误的东西,因为他只看到有相,没有看到本体。如果我们也能够体悟,一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你,起点就是终点,终点就是起点。

好!用这个比喻还是有一个能照一个所照,清净自性不是这样,那是方便说。在相上运作,我们说无常,在本体的不变,我们说是常;反过来,镜体是常吗?不对,因为里面相一直在变化;难道是无常吗?不对,无常当体即空,就是天地万物同一空性,无常当体即空,就是永恒。所以没有一定的无常,无常就是毕竟清净的自性展露出来的相,所有清净自性展露出来的相完全不可得,众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒,叫做妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性,动到念头,忘了,没有办法恢复原来这个样子,清净自性。所以说,再一步一步来讨论,讲常跟无常,注意那个是方便说,清静的自性是无相,可是它能起作用啊!好,现在站在凡夫的角度说:我们见到无常,就非常嘛!好!我们体悟到有一个常的清净自性,这是站在凡夫说的,无常当体即空,就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度,我们这个常的清净自性能够运用大智慧在这个无常的世间里面,所有的运作永恒的大智慧的常,常、乐、我、净,清净自性的常展露在无常的世间里面,叫依体起用,大用现前,佛性无常,所以它能起作用。好了!讲常跟无常,还是二法,知道吗?佛法是什么法呢?不

二、无常、空性就是常,其实就是毕竟空。所以,常当下不离无常,无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常,是要你离开五欲、六尘,告诉我们这个世间不是实在的,然后小乘人修行到一半时,哎呀!一切法无常,我依靠什么?世尊又讲一个常,你可以依照我们的清净自性。二乘人就说:我们还有一个永恒的佛性,还可以依靠。如果达到证悟的时候,性相一如,万法本不可得,没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间,统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭,有增有减,现在要用我们的观念来解释了。

我现在讲的很多人都听不懂,我现在用钱来解释,眼睛为之一亮,你比较能听得懂。你还没有出生的时候,有没有这些钱?没有,你现在的银行存了很多钱,你内心里面的观念怎么样?是增加。你现在从银行一直取出来……,你内心的观念钱减少了,这个统统叫做意识型态,叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有?没有,我们生命结束的时候有没有?没有。所以钱从来不增也从来不减,这个就是清净自性,这个叫做照见五蕴皆空,悟到我们本来的面目,所以什么叫做大彻大悟的心境?就是这个世间怎么变化,都跟清净自性没有关系,我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话,用现在的语言叫做:天摇地动,山崩地裂,都无关于清净自性,跟清净自性扯不上关系。为什么?清净自性无相,不能离开这些相,当体即空,即是无相,要不然,世尊怎么能如如不动,不取于相?他怎么有这个能力?就是即一切相,离一切相,要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。知道吗?

简单讲:你今天从出生一直到死亡,你所看到的,只要记得一句话:统统叫做幻相,统统叫做虚妄的生,虚妄的老,虚妄的美,虚妄的丑,到最后虚妄的死,虚妄的病,因为业力卡住了,透不过这个五阴,从出生到死亡统统是叫做虚妄。但是注意,当你有一天学佛,进入佛门,我告诉你:开大智慧,凡所有的相,统统叫实相,你懂吗?You see no see(笑)两眼瞪得大大的,不知道怎么回答,完全搞不懂,我已经讲得快昏倒了!我已经讲得很明白了,再听不懂就没有办法了。意思是说:凡所有相,你只要记得,我们从出生,包括我们现在每一分每一秒,统统叫做虚妄、执着。虚妄的分别,虚妄的老,虚妄的死。世尊看起来很好笑的:电视上报道的:这个林名模漂亮,还是萧大美女漂亮啊?世尊就说:太好笑了,有这个人吗?有没有?没有,你把她用X光一照射,剩下一堆骨髓,对不对?再把她碎为微尘,有没有这个林名模啊,有没有这个萧美人啊?还有什么比较的吗?我告诉你:开悟就是不比较、不计较,进入绝对真空状态,知道吗?有的点头了,是听得懂还是听不懂啊!好了!慢慢慢慢一步一步来,我没有时间了,你看!这个常跟无常,讲了现在快三点半了。

是故不断,佛性讲常不对,讲常失去作用;无常不对,无常当体即空,就是究竟永恒,是故不断。[名为不二]。有一个老菩萨,她说:我们慧律法师,明天要讲这个不饿的法门呢!不饿。她还告诉人家:慧律法师很利害,他告诉人家不会饿的法门,不用吃东西喔!我说老菩萨:真是的!你也帮帮忙,我讲的是这个法门吗?我是教你不饿的法门吗?我是讲[不二]呢,她误会说不会饿,差那么多,没办法了!跟我妈妈同一等级的,没办法!八十五了,念佛了。

再来,名为不二,[一者善。二者不善。佛性非善非不善],你说善,不对,是观念;说不善,还是观念,因为它是不二的东西,是空无自性的。[是名不二。蕴之与界],[蕴]就是五蕴;[界]就是十八界,六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二],有两种:有五蕴,有十八界。[智者了达其性无二],大智慧的人了解,为什么其性无二呢?毕竟空,空无自性,五蕴本空,十八界还是空,没有两个空性啊,叫做不二。[无二之性],如果你也悟到不二这个当下,相不可得,当下就是性。无二之性,[即是佛性],你见一切事情烦恼、执着、颠倒,你不要离开本处,放下,清静佛性就显现出来,不要寻找,连转个弯都不必。

经文,[印宗闻说,欢喜合掌言:„某甲讲经,犹如瓦砾。仁者论义,犹如真金。‟于是为能剃发,愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门。] [印宗闻说,欢喜合掌言:某甲讲经,犹如瓦砾]。没有价值。[某甲]就是某一个法师,这是指没有见性的法师在讲经,就像瓦砾,没有什么价值。[仁者论义],你讨论这个义理,[犹如真金。于是为能剃发,愿事为师]。愿意事奉他为师傅,毕竟大家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下开东山法门],[能]就是惠能。惠能因此在这个菩提树下,开东山法门。作一下笔记:道信四祖大师和五祖弘忍大师是住东山,东山法门就是见性法门,直截了当就是这样。因为四祖道信大师跟五祖弘忍大师都是住在东山,所以只要是见性大法的,叫做东山法门。经文,[能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之因。亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先世圣人无别。] [能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君官僚],史君就是韦刺史,跟这些属下、官僚。[僧尼道俗同此一会,莫非累劫之因。亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传],我们这个见性大法,是先圣所传。[不是惠能自智]。不是我自己有办法的,迷了,还是要师父度了。[愿闻先圣教者,各令净心],好好的清净这颗心,万缘放下,听经闻法。[闻了各自除疑,如先世圣人无别]。如果你听闻佛法,把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了,你跟以前见性的圣人,是没有什么两样的。

经文,[师复告众曰:善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。] [师复告众曰]:六祖就对大家这么说。[善知识],你看!六祖得祖师位,还称底下的人叫做善知识呢![菩提般若之智。世人本自有之]。每一个人都有菩提般若的智慧。[只缘心迷],就是因为迷了,拼命的往外追求,不了解歇即是菩提。[不能自悟]。割舍不下,烦恼一堆,拜佛拜了几十年,还是烦烦恼恼,颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智]。悟了,就很有智慧,迷了就是大愚痴。

经文,[吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说。善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。] [吾今为说摩诃般若波罗蜜法],[摩诃]就是大。我现在告诉你:大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说:善知识,世人终日口念般若,不识自性般若]。就是象谁呢?我们早课念《般若波罗蜜多心经》,晚课也念《般若波罗蜜多心经》,念了几百次,几万遍了,就是悟不来,对不对?就是这样,问题就出在这个:终日口念般若。不识自性,《心经》大家不会念吗?念得嘎嘎叫!对不对?就是悟不来,不识自性般若。[犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有益]。一点益处也没有。

经文,[善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化如露如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。] [善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语],中国话。传到我们汉地来是,[大智慧到彼岸],大智慧就是……,能言不能行,不是真智慧,这个大智慧就是你说那个地方,是真的说放下就放下,说不着不相就真的不着相,叫做真的是大智慧到彼岸。[此须心行,不在口念],这个就是重点,修行要打牛,不能打车,知道吗?打牛才会动,用清净自性修行,道业就自然进步,用色身修行那不叫作大修行啊!很多人,太多人了,今天诵了多少部经典,我今天拜了多少佛啊!碰到人就问:你有没有?

讲堂有个老菩萨,碰到人:我昨天梦到观世音菩萨喔!你有吗?意思是:我有梦到观世音菩萨,你有梦到吗?表示很自负啦!师父就问他了:你梦到的观世音菩萨有多大尊啊?他说:这样(法师用手比的很小),这样子一点点。我就告诉他:凡所有相都是虚妄,人生醒着的时候已经在做梦了,晚上睡觉的时候,还要:师父我梦到什么……。还要我解答。真的,这个人太多人。梦到什么就说:慧律法师!我请教您我晚上梦到什么……还要师父来解答。人生已经如梦了,晚上做梦叫做梦中里面的梦,就这样,梦中里面的,我们现在醒着,都叫做做梦啊!还晚上做梦!对不对?还要来问我解答,有实体可得吗?对不对?

此须心行,[不在口念,口念心不行],嘴巴念一念般若波罗蜜,心不断烦恼,不断执着、不断颠倒见,就象[如幻如化如露如电],就是不实在的意思。修行是脚踏实地的,不是空谈理论的,你嘴巴念一念般若,可是你心不契入这个不生不灭的清净真如自性,所以说:就象幻、化、露、电,不实在。[口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛]。经文,[何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛剎土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。] [何名摩诃。摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔]。我们这个心没有边际的,我们这个心无形相,[亦无方圆大小],要不然,你的心长得怎么样啊?是大是小,是方是圆呢?你的心是什么色?[亦非青黄赤白。亦无上下长短]。因为它不是相嘛![亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾]。为什么?这些因为都是相嘛!注意喔!我们就讲一个嗔就好,你就知道,诸位看,师父这里,嗔就是恨、嗔恨。好,诸位看,你恨一个人,恨他。注意观照:这个人把头发剃掉,把这个皮肤割开来,把这个肉用刀子刻一刻,肠、胃,再来就见骨,这个骨头晒干,磨成粉末,风一吹,呼!好了!那个叫做卡死观念,知道吗?恨一个人,叫作卡死观念,为什么?没有这个人,当你恨一个人如是观照,你就会发现,万法唯心所造,完全都在我们起心动念。当然,世界上真的是有很多可恶的人,你就这样观想:哎呀!因果分明,不需要我们担忧。用这嗔,你就晓得万法当体即空,也无喜,我们的清静自性,也没有是、非,善恶,也没有头跟尾。[诸佛刹土。尽同虚空],碎为微尘。[世人妙性本空,无有一法可得,自性真空,亦复如是]。

经文,[善知识,莫闻吾说空便即着空。第一莫着空,若空心静坐,即着无记空。善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。] [善知识,莫闻吾说空,便即着空。第一莫着空]。讲空,你就把这个相否定掉,讲空又着一个空,错了![若空心静坐],空心就是什么都不要想。诸位!那个还是执着,那只是微细的执着。空心就是什么都不要想,跟外道没有什么两样。佛性是可以展现任何状态的,一切法,动中里面有不动,不动,当体就是动,当下就是动,可以起用的,要不然,佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想。[即着无记空]。无记就是说:善也不去想,恶也不去想,就跟外道没什么两样,这不是真正彻底悟到空性的清净自性,叫无记空。无记空就是说,也不能说它是善,也不能说是恶,也不能说是跟非,可是什么都不想,可是不想又没有开悟,卡在那个地方,这个就是世间人。

我现在很烦,我要到木屋去住一住,世间要没有学佛就这样,我现在很烦,你不要理我,我要去那里坐一下,这个就是空心静坐,就着无记空。认为:我现在没烦恼了,不是没有烦恼,是潜伏在八识田中。

[善知识!世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海须弥诸山,总在空中]。[空]就是虚空。善知识,这个世界虚空,能够包容种种的万物色像,无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧,溪涧就是两座山中间缺口,流出来的水。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,一切大海须弥诸山。就是高大的山,就象我们今天所讲的喜马拉雅山。总在空虚空当中,[世人性空。亦复如是]。

经文,[善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。] [善知识,自性能含万法。是大]。[大],绝对。佛法讲的叫做绝对,绝对的大不是大小比较的大。[万法在诸人性中],万法就是在我们清净自性当中所影现出来的,只要你不要颠倒、妄相,一执相一直搞。从早上拜佛,打佛七打到晚上,打了一年、两年、一次、两次,执着从来不放下,是非从来放不下,诸位!这个不是修行人。[若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍]。这个就是功夫,[亦不染着]。也不批评他,也不伤害他,也不毁谤他,你看,见一切恶人与善,统统不取,也不舍,取舍是对立嘛!就变成二法了。[心如虚空,名之为大,故曰摩诃]。

经文,[善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。] [善知识!迷人口说,智者心行]这一句就是开悟的重点啊!愚痴的人,嘴巴每天念,大智慧的人,从内心釜底抽薪的转化,转烦恼成菩提,转识成智。识就是分别,智就是平等。转凡成圣,就在自性转动。所以什么叫做转法轮?自性自转叫做转法轮,是不是?善知识只是给诸位一个方便,一个增上缘,要转动大法轮,要在哪里转?要在清净自性转动。[又有迷人,空心静坐,百无所思],这个就是外道,什么都不要想。[自称为大,此一辈人,不可与语]。连跟他讨论这个真理都没有必要。[为邪见故。善知识!心量广大,遍周法界,用即了了分明]。在作用的时候,了解说:我这个作用心,是没有执着的心,是没有分别的心,是没有颠倒的心,作用就是这个在作用。当你执着一件事情,起嗔恨、贪、嗔、痴,清净自性失去作用了。为什么?妄想意识在作用,无明在作用。我问你一个问题,你会回答吗?来!你爸爸叫做什么名字?林大头?姓李,你爸爸叫什么名字?你妈妈叫什么名字?会回答吗?就答不出来了。你爸爸也不叫林大头,你妈妈也不是什么阿英、阿美,我告诉你:我们有一个共同的爸爸,你爸爸跟我的爸爸是一样,我们的爸爸叫做无明,我们的母亲叫做妄念,无明加上妄念,我们就跑出来了。无明为父,妄念为母,我们就出生了,莫名其妙就来了,业力所牵,这样就来了。

用即了了分明,[应用便知一切。一切即一,一即一切]。一切就是万法,一就是真如自性,万法当下就是真如自性,真如自性这个一,佛教讲的一二三四五不是比较而来的,你要记住这个观念,佛教讲的一就是绝对,绝对的清净自性就能够显现的万法里面。一切即一,就是万法不离清净自性,清净自性的绝对的一,能展现在万法里面,周遍法界。[去来自由。心体无滞],我们的心的体性没有障碍,[即是般若]。

经文,[善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用,一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。] [善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。]为什么叫一真呢?你只要大彻大悟,悟到了这一颗清净自性,天地万物统统本如来藏,妙真如性。你会发现万法不可得,当体即空,就是我们清净自性的展现。[心量大事,不行小道]。空心静坐叫做小道。二乘人接近这样子,但是二乘人也有断见思二惑,凡夫跟外道都是这样子。要是心量大事是见性,大用现前。[口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王],凡夫就说:我是国王。[终不可得]。他每天说是国王,他是国王吗?不是的,每天凡夫一直讲:我是开悟的圣人,有用吗?没开悟啊!这个多了,装圣人啊。

有一次,我去台湾清华大学的佛学社讲经说法,好几百个人在听,我就讲到这个涅槃,不生不减,不垢不净。其中有一个同学,听了就很高兴,听了师父讲的:我们的涅槃自性不生不减。他也学师父了,因为这个同学跟师父很熟,我就说。清华大学下课完了走出来,在一个视听教室,讲完了,我上来,因为视听教室是讲台在底下,观众在上面,我就走上来,我就听那个同学在跟人家另外一个回答,一个说:慧律法师今天讲的那个涅槃是什么?他说:你笨蛋!那个涅槃就是不生不减嘛!然后我刚好就在旁边,因为那个同学跟师父很熟,我就走过去,从他的头部就啪!哇!好痛,好痛!我说:现在涅槃是什么啊?我现在痛得快涅槃了!快死掉的意思。我说:装圣人!不开悟,乱讲!因为他没有悟,你知道吗?这个就是没有悟,装圣人。一切时中,就是这样子用功,凡夫就说,我是国王,终不可得。[非吾弟子]。

经文,[善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。] [善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚]。每一念都不愚痴,这个有多难,每一念起心动念都是大智慧,[常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝];一念愚痴,般若就消失了。绝,就跟智慧没有因缘了。[一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当自言我修般若],我在修般若。[念念说空,不识真空]。每一念都在念,念这个空、讲空,这个大家都会讲。可是,不了解真如自性的空。不识,不了解真如自性的般若的空性。[般若]我们的大智慧是[无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智]。我们这一颗智慧心就是般若。[何名波罗蜜]?般若波罗蜜,[此西国语],[西国]就是印度话。中国话呢?[唐言到彼岸],底下这句很重要,[解义离生灭,着境生灭起。]解这个无生的义理,万法当体即空。[义]就是义理,无生的道理,无生是十方三世一切佛所共宣说的。叫作:解这个无生的义理,当体即空,你就一定要放下这个生灭,[离]就是放下,在这里不是指离开。彻底的放下假相、生灭,叫做离生灭。

着境生灭起,执着这个境界是实在的,生灭就起来,我们今天纷纷扰扰,政治的、经济的环保,不管怎么样的,不得了。为什么?着境,生灭就起,闹得很严重。[如水有波浪],水,幻化出来,受风一吹,波浪就跑出来,波浪不离水。水有波浪,[即名为此岸];生死的此岸。[离境无生灭],只要放下,彻底的放下假相,心不执著,就是修行。不着一个境界,哪有什么生灭呢?就不起心,不动念,心生则种种法生嘛,心灭则种种法灭嘛。[如水常通流],意思就是说:心着相,心就不通,如果悟到无生,离开一切境界,不着一切境界,就象水很流动。[即名为彼岸,故号波罗蜜]。

经文,[善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼;后念离境,即菩提。] [善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。]迷人、愚痴的人,嘴巴念般若。在念般若的时候,有种种的妄想、是非。[念念若行],若行般若,[是名真性]。当下就是真性。念念若行,就是念念若行般若,当下就是真性。[悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡。一念修行,自身等佛]。我们就是佛。[善知识,凡夫]当体即空[即佛,烦恼]当体即空,[即菩提]。不离当下,[前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼];所有众生,都是依靠错误的东西,依靠缘起的假相,所以有无量无边的烦恼。我们修学佛道的人,多少、增减、其实都是观念,本不存在,随缘度日,我们尽心尽力,该做的事情要做,该拥有的责任要拥有,该完成的事情要完成,可是,要彻底的放下。着念着境就烦恼,[后念离境,即菩提]。

经文,[善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。] [善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住],就是无住一切相,不执着一切相。[无往],就是没有去。[亦无来],来去是生灭的假相,心的体性,没有来去、生灭、增减、没有住着。[三世诸佛皆从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳],所缘起幻化出来的假相烦恼。[如此修行,定成佛道,变三毒]贪、嗔、痴[为戒定慧]。

经文,[善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。] [善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。]其实,即一切相,离一切相。对不对?应无所住而生其心。从一个般若生八万四千智慧。[何以故]?为什么?[为世人有八万四千尘劳]。你可以知道,世间人活着牵肠挂肚、痛不欲生。男女朋友叫出去谈判,谈不成,从十四楼跳下来,唿…啪!前几天我才看到新闻报道,那个男的,得忧郁症,一百公斤,从上面跳下来,撞到一部车子,因为他体重一百公斤,掉到底下来,重力加速度,变成二十吨的力量,撞击到一部车子。那个车子驾驶的是女性,撞击到的时候还没死,送到医院几天,死掉了;这个跳楼自杀的人没有死。这个比中乐透还难啊!这个女众要这样开车,找一个时间、空间专门来给他撞都很难。我就说:你什么时候要自杀?我开车下去,都很难对得准,你看业力现前,这个时间、空间一交会,呯!忧郁症要跳楼自杀的人没有死,那个开车无心的人死掉了,那个衰(倒霉)比中乐透还难。哇!我一看到那个新闻报道说:喔!这个实在是衰(倒霉)透顶,怎么世间有这么衰(倒霉)的人呢?倒霉到家。哎呀!真的是!要是有一个投保险,你什么时候跳楼?我跑到你下面去给你压,怎么样?可以领保险金啊!我告诉你,就算准了那个时间、空间跳。那个人死掉了,没有撞上保险费领不到。我告诉你:专门要领保险费都没有那么准。这个业力现前太可怕了!对不对?

[若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆]。诸位!就是因为忆念这个爱恨不断,就会毁掉一个人。诸位!活在记忆当中是不幸的人,过去心不可得。要活在当下的人,就解脱,知道吗?你过去发生什么事情,都不关我们清净自性。有一个法师五十二,他的妈妈八十五,她讲到五十二年前,有一个法师还没有出世的时候,讲到他爸爸的无情,还会掉眼泪,她想的是五十二年前呢!那个法师还没有出世,还发生在前几天的事情呢!也许她当时候是很痛苦、很痛苦,没有错。我知道,这个妈妈是很辛苦。可是没有悟,以前的确是很苦很苦,可是已经过去了,讲到五十二年前的事情,还拿来今天哭。

我等一下下去的时候,你每次讲经都给我漏气,你为什么要这样?我说:别人的妈妈我又不敢跟她漏气,我的妈妈没关系啊!对不对?就是这样子,所以说:我们要了解,佛法要不会运用在这个世间,恨死对方了!我爸爸讲那句话就很有智慧,那就是大彻大悟讲的话:我没有把你们母子放下,慧律法师,您有今天的成就吗?哎呀!不得了啊!我爸爸是何等人物啊!嗯!没有良心装智慧,这个不用鼓掌了。我也不恨我爸爸,我是很感恩,万法都感恩,真的!

我从慈济那边,什么都没学到,就学到那三个字:感恩喔!爸爸感恩!母亲也很辛苦!因缘就是这样子嘛!要不然怎样?每天都讨论五十二年前的事情,有什么意思啊?对不对?苦就已经过去了,这就是说众生那个很难,要放下很难。即是无念无忆,[无着,不起诳妄],一点都不起这个诳妄。[用自真如性,以智慧观照。于一切法不取不舍,即是见性成佛道]。不取就是对贪爱的境界;不舍就是我们讨厌的境界、恶的境界,我们对这个恶人很厌离,很厌恶。好的境界取,恶的境界舍,这个就是众生,他会苦恼无量的。就是见性成佛。

经文,[善知识,若欲入甚深法界、及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致。令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。] [善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵金刚般若经],所以我鼓励大家诵《金刚经》。[即得见性,当知此功德无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信]。诸位!佛法不能跟那些不相应的人说,跟那些不相应的人说更糟糕。[何以故。譬如天龙下雨于阎浮提],阎浮提就是我们这个娑婆世界,天龙八部下雨,在这个阎浮提。[城邑聚落],大的城市叫城邑,小的叫聚落。[悉皆漂流,如漂枣叶],枣就是草的意思。[若雨大海,不增不减]。这个是比喻,大智人的容量是很大的。师父已经讲过,大彻大悟人的心境是什么?这个世间从来怎么样?没有发生过任何事情,这个就是大彻大悟人的心境。任何多少的攻击、伤害、多少人的赞叹,如如不动不增不减,跟清静自性扯不上关系。我没有开悟,你整天赞叹,我不会成佛的。我大彻大悟,你每天毁谤我,我一样照样成佛。知道吗?成佛不在于赞叹跟毁谤,在你有没有见性!要弄清楚这个方向啊!所以真正大彻大悟的人,他的心境就是:了解万法唯心现量,这些都是心的影像,没有实体可得,赞叹是空,毁谤也是空,拥有也是空,失去也是空。知道吗?就用这个心,不增不减的心。[若大乘人,若最上乘人,闻说金刚经,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字]。文字是一种缘起的假相,人类创造出来的。[譬如雨水,不从天有]。空本来无一物。[元是龙能兴致],古时候佛经里面都是这样讲的,认为下雨是龙所兴起来的。[令一切众生一切草木,有情无情悉皆蒙润]。都得到受益。[百川众流]怎么样?[却入大海,合为一体]。这个很重要的比喻,你要念念消归自性,归无所得,你每一个念头都告诉自己,万法不可得,万法毕竟空,你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着,不要让这种情绪化的思想一直葛藤,一直纠缠不清,不可以这样子。[众生本性般若之智,亦复如是]。

经文,[善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深。犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智,亦无大小。为一切众生自心迷悟不同,迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若闻悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。] [善知识!小根之人,闻此顿教,犹如草木。根性小者],根性太差的人。[若被大雨,悉皆自倒]。闻说这个见性大法,听不进去,统统退席。在座诸位,坐在这里都是大根性的人,那是方便说啦。没办法啦!(笑)[不能增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深]。我们今天为什么不开悟?就是这八个字:什么中做邪见障重?邪见就是没有正见,没有佛的知见,都是众生的知见。我告诉你:知见是方向感,正知正见,你走起路来才有方向感,没有正知正见的人,他没有方向感,不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛,十年、二十年,烦恼依在,一直强压。所以师父鼓励人家念佛,要用真如自性念佛,师父赞叹人家拜佛,要用清净自性拜佛,师父也鼓励人家诵经,要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门,但是你记得!要用真如自性啊,一念相应一念佛,念念相应念念佛,就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的,就是即心即佛。缘邪见障重,我们种种的邪见障碍重,烦恼根深。[犹如大云覆盖于日],[大云]就是无明。[不得风吹,日光不现]。有一天我们把这个无明吹散了,日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹,日光显现不出来。[般若之智,亦无大小。为一切众生自心迷悟不同],都是因为一切众生的迷跟悟不一样。[迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根]。为什么?迷了嘛!迷了自性,外见,以为心外求法,心外有法,以为离开清净自性以外有个佛法。[若闻悟顿教,不执外修],外修就是着相,不执着着相修行。[但于自心常起正见],这个太重要了!念念起正见。[烦恼尘劳常不能染],诸位!如果你好好观照,你五年前跟今年,烦恼是少是多?如果多,修行方向就错误,如果五年前跟五年后,烦恼少,你修行方向就正确。[即是见性]。

经文,[善知识,内外不住,去来自由,去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。善知识,一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法,本自人兴;一切经书,因人说有。缘其人中,有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。] [善知识,内外不住],[内]就是指身心;[外]指世界。身心世界都是幻化出来的,没有实体可得。[去来自由],不着相当然自由了。[去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别]。问题就在于执、执着,就多了一个[我]嘛!佛菩萨为什么称为[大人]呢?《佛说八大人觉经》呢?为什么称[大人]呢?因为他无我,对不对?而我们就多了一个[我],小人,就这样。虚空法界尽是佛,其中多了一个小人那就是[我],就着一个[我],诸佛菩萨不着就叫做大人,我们着一个我相:小人。

[善知识!一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置],[置]就是施设。这大小二乘、十二部经,都是因为人的根性来施设的。[因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有]。世人就是缘起,这些缘起的假相,看起来好象有那么一回事,其实,体悟到无常变化的本质就是空,万法本来就不有。所以,为什么我们叫做妄想、颠倒、执着?把事情搞错了、颠倒了。[故知万法本自人兴],万法就是因为人而兴盛的,开启我们的觉性。[一切经书,因人说有。缘其人中,有愚有智]。因为在人群当中,有愚痴的,也有智慧的。[愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开],悟到了,[即与智人无别]。

经文,[善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?《菩萨戒经》云„我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。‟《净名经》云„即时豁然,还得本心。‟ 善知识,我于忍和尚处一闻,言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。] [善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心],我们求法,[何不从自心中顿见真如本性?菩萨戒经云:我本元自见清净]。因为菩萨戒里面讲:不生也不灭,不垢也不净,如是一心中,方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性,本来就是清净的。[若识自心见性,皆成佛道]。[识]就是悟。如果你体悟到当下这一念,无所住心,见性就成佛道。[净名经云:即时豁然,还得本心]。豁然开朗,就是顿悟。哎呀!原来我们都在妄想、颠倒、执着,这一念彻底放下,原来恢复本来的面目。[善知识,我于忍和尚处],我在五祖弘忍大师那个地方。[一闻,言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行],来流通。[令学道者顿悟菩提,各自观心]。禅宗单刀直入,直捣黄龙,就是观心,观照这颗心,你会发现,妄本不可得,幻化的东西终归有一天消失,清净自性不减。[自见本性]。

经文,[若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识,有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有;不能自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求;若一向执谓,须要他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得;若起正真般若观照,一剎那间妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。] [若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者直示正路]。这个最上乘就是顿悟法门,顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转,不在那边枝枝叶叶打转。[是善知识,有大因缘,所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故]。一切善法都是因为善知识发起故。[三世诸佛十二部经在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见]。善知识告诉你,就说:你看!月亮在那边。愚痴的人就会指头;有智慧的人就会看月亮。知道吗?这比喻你听得懂吗?有智慧的人就循着那个义理直悟,顿悟本性,直见万法无生,缘生当体即空就是无生,万法都是唯心现量,都是心的影像,没有实体。所以一切法生其实当下就是无生,悟到一切法无生,三藏十二部经典就在你的心中,慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路,因为一切人性当中,本来就具足,如果没有善知识指引也悟不出来。

[若自悟者,不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者,无有是处。]你要修行,不从内心里面悟,一直要把希望寄托在别人的身上,可能吗?不可能。无有是处啊!禅宗是讲直指人心,明心见性的。[何以故?自心内有知识自悟,若起邪迷妄念颠倒,外善知识,虽有教授,救不可得]。虽然外面的善知识来把你引导,你迷,妄念颠倒,自性要自度啊!对不对?救不可得。[若起正真般若观照,一刹那间妄念即灭]。所以,师父那个偈颂看一看:着相修行百千劫,无相修行刹那间,若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。无说无示无来去,生死涅槃无距离,菩提由来无一物,只在当下一念间。无圣无凡无众生,即心即佛弹指成,若问祖师西来意,倾听恒河无生曲,就是无生。众生若欲识佛境,当净其意如虚空,妄念虽是生死因,不着一物尽菩提,若能离相无相行,包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看,互相勉励。一刹那间妄念俱灭,[若识自性,一悟即至佛地]。

经文,[善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。] [善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱]。就是彻底的解脱,你要悟道了,见到了清净自性,就彻底解脱。[若得解脱,即是般若三昧]。你的心戒定慧统统具足,定慧,统统在见性当中显现。[般若三昧即是无念],注意哟!无念不是没有念头喔!要先弄清楚这个无念是没有执着的念头,没有颠倒的念头,没有分别的念头,这个很重要。但是,有正念,正念就是无念,就是无相,、无住、无着。[何名无念。若见一切法,心不染着,是为无念]。你看!很清净。意思就是心的体不被染污,就是本来面目,我们的心不生不灭的体性,你只要不起心、不动念,万法无咎啊!若见一切相不强加执着、分别,万法无咎,当体即空,是为无念。

[用即遍一切处。亦不着一切处],我们起清净自性的用,一切都是清净自性在作用,也不着一切处。[但净本心],修行的关键,就是但净本心。[使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱]。诸位!修行要找到关键,找什么关键呢?譬如:一个母亲带一个三岁的小男孩进去房间,黑暗的房间,那个小孩子会跟妈妈说:妈妈!好暗喔!妈妈就说:你不要害怕,来我告诉你开关在哪里。找到开关后,啪!一按,万年的暗室,一灯就亮,小孩子很喜欢了,以后这个小孩子自己跑到房间来,黑暗的地方,他也不怕,因为他知道开关在那边。开关是什么意思?开关就是般若智慧。开关在哪里?对缘起的假相,彻底的放下。诸位!这个还是第二层功夫,讲彻底的放下,还不是本来面目,要悟到没有东西可以放下,彻底地体悟,原来就是空,没有东西可以放下,本来无一物,何处惹尘埃?这个才是我们本来面目。说放下,功夫还不够,那是方便说,你有东西放下,对不对?有能放有所放,本来面目没有东西可以放,你放什么?你一定要体悟到这个,修行一日千里,真的,就象坐飞机。

我昨天举的这个例子,顿悟就象坐电梯,渐悟就像爬楼梯,你看要坐电梯还是爬楼梯啰!顿悟就是单刀直入,就无相,所以你一定要找到修行的关键。师父!您能不能用一句比较贴切终身受用的?可以,记住!重复的练习放下,重复的彻底放下,一次又一次……。就是用这种功夫,知道吗?到最后,你就发现:生命本来就这样。《楞严经》讲:我们摄取宇宙的地、水、火、风少许的元素,执为自体,执着这个色身认为自己,然后又为了这个少许的元素,妄执自我,拼命的造业,拼命的追求,就产生人生宇宙的纷争。我们了妄即真,了悟万法就是虚妄,当下即空,就是清净自性,就是这样子。所以这个《圆觉经》,你一定要看,不看不行。今生今世有三本经典你一定要看,不管是禅、净、律、密,禅宗、律宗、净土宗、密宗、天台、华严,三本经典你统统一定要看:第一本是《金刚经》;第二本是《六祖坛经》,这个即心即佛的见性大法,你听了以后没有大受用,也会中等的受用,没有中等的受用一定会小受用,没有小受用,一定会作用!你听了以后,哇!每一句都是心法,六祖讲的每一句话都是一针见血!我们用功撞的头破血流,还搞不懂自性,真的很感恩六祖。我这几天就想说:嗯!我要讲《六祖坛经》,看看这个六祖有没有来跟我摩顶?没有。有个法师来给我摩过顶,那不是做梦的喔,那叫做慈航菩萨。我在读南普陀佛学院的时候,我讲一个很不可思议的事情给你听,这不是妄语,作法师的不能打妄语的。我在亲近广化律师的时候,因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙,他是根据律航菩萨出家的。广化律师、律航菩萨,再来就是慈航菩萨,而我是依止广化律师的。有一天在读南普陀佛学院的时候,晚上休息,要打坐,打坐,休息的时候,还没有睡觉,累了,躺下来,慈航菩萨披着南传袈裟喔!这个故事我很少讲的,怕人家毁谤,说我吹牛,拿了一个钵这么大(法师用手比出钵的直径他的肩膀还宽),它是泰国的那种托钵,哇!那个钵,吃三天三夜吃不完,那个钵好大,像脸盆那么大,然后用一条绳子绑住(法师的手从脖子往下向胸前划),这样子,来到这个地方,进入我的既不算梦境,很清楚。然后(菩萨)就微笑,左手扶着这个钵,就用右手就摩师父的顶,摩这个顶,这个右手一接到顶部的时候,放光,放大光明。这个心中的典故,我从来没有讲过,没有人知道,今天讲就不是秘密了。很怕人家毁谤,这个事情告诉你就是说:一个法师可能多少有点迹象就是说:你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身跟你摩这个顶,就是跟你印证,你这个孩子有希望,来给我勉励勉励一下!(众人鼓掌)好了!互相勉励。

但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。[若百物不思],什么都不要去想。[当令念绝],什么念头把它断掉。诸位!念头打不死的呀!我们看到有讲堂贴在墙壁,打得念头死,许汝法身活。我告诉你:这一句话,没有开悟的人讲的话,念头打不死的。体妄本空,自性如如,这个才是见性人讲的话,体悟执着、妄想、颠倒本来就不存在,你要把这个念头打死,我告诉你:只有死人没有念头,知道吗?活人当然有念头。所以怎么样能够修行呢?就是我们的意识型态慢慢的过滤这个执着,这一念执著过滤、放下,这一念起分别,赶快放下,这一念起分别,赶快放下,不是无念,是没有执着念,没有分别的念,没有颠倒的念,不是完全没有念,是有清净的念。知道吗?是有大智慧的念头,平等心的念头,是有大慈悲的念头,而大慈悲、大无畏、大功德的念头,就是无念。为什么?一切法无生,毕竟空,虽然毕竟空,智慧心就是,因为它会起作用,我现在讲经说法不是起作用吗?所以说一切法无常,体悟到空性就是常。常、无常统统叫做方便说,因为这还是对立,绝对的清净自性是无相的智慧心,无相的东西你怎么可以讲无常跟常?无常中对常讲的,是比较,才能显示常跟无常的东西,对不对?清净自性是绝待的无相,智慧心就是,你如何说:它是常是无常?对不对?就是这样子,慢慢体悟。

这个佛法就是愈咬愈有味道,信基督教、天主教不一样了。对不对?人是上帝所创造的,统统推给上帝,我统统不要烦恼这么多,人生跟宇宙,我也不要思维,我也不要认为到底真相是什么?统统交给上帝,上帝创造人生、宇宙、天地万物。问上帝是怎么来的?你是被创造的,不可以问,就这样。我告诉你:注解有时候会误导众生,没有见性写这个注解,我告诉你:有时候真的会害惨众生。我这个人不怕人家抢信徒的,我知道说,我有福报,吃多少、睡多少、穿多少、都是命中注定的,对不对?业障重,没有福报就没有福报啊!哪一个法师来?他有时候,介绍这个信徒给他认识,我们那个水陆的功德主,一百万的,来!你要认识,介绍给你知道,介绍给你呀!他下次要拿一百万去你那边,做水陆大法会,我说:嗯!您的福报。他不来我这里我哪有办法?对不对?你看,为什么?来无来相,去无去相,增无增相,减无减相,一切法不可得相,就用这个心,但用此心,直了成佛,就是用这个。为什么?佛陀做得到,我们为什么做不到?我读大学的时候,看到《释迦牟尼佛传》,说:释迦牟尼佛传做得到,我们为什么做不到?出家!出家无家,处处是家,对不对?出家无亲,处处亲,你看大家坐在这个地方,跟师父多好!如果我们去成家立业,哇!就变成少数几个人,你看:出家!出家无家,处处是家,出家无亲,处处亲。大家都是我的善知识,我现在要开始学六祖了,称大家叫做善知识,赞叹!有一个人有罪恶感!他诵到这个经典的时候说:善男子、善女人。他说:师父啊!这个是对善男子、善女人讲的啊,我们这个业障那么重的,哪里是这样念?我说:要不然怎么念啊?我们要念;恶男人、臭女人啊!哇!我说:那很严重了!恶男人、臭女人?哪有这样子的经典?人家念:善男子、善女人,多好听!你要念:恶男人、臭女人?不要这样念,这样念很伤人的,对不对?善知识,悟无念法,就是我们的修行,刚刚讲的。所以,打得念头死,许汝法身活,这个不是见性人讲的话,要体妄本空,自性如如,你了解虚妄本来就空,就是成万法如如,这个就是我们本来面目,这个才是见性人讲的话。若百物不思,当令念绝,[即是法缚]。什么都不要去想,这个还是缚。[即名边见]。边见就是不是中道,不是落空就是落有。

经文,[善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。善知识,后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授,从上以来,默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付;损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。] [善知识!悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛境界];不着一切相,不起心,不动念。[悟无念法者,至佛地位。善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持如事佛故],把这个顿教法门,只要看法相同,修行相同的,发愿受持如事佛故。[终身而不退者,定入圣位]。这个顿教法门看法一样,大家一起来修行,发愿,受持《金刚经》,顿教,定入圣位。[然须传授,从上以来,默传分付],从上以来就是以心印心,默传分付就是口不能说,见性,口不能说,没有能说所说,没有能见、所见,凡所有相都是虚妄!那怎么说?以心印心,体悟万法无生,本自如如。[不得匿其正法]。不能隐藏这个正法。我告诉你:这个人生、宇宙没有正法住世,我们的生命、众生悲哀,人生宇宙整个昏暗,我们撞的头破血流,世间人苦不堪言,世间人吃苦没有代价。为什么世间人吃苦没有代价呢?他辛苦这么多他能解脱吗?我们修行吃苦是有代价的,我们今天吃了苦,能解脱的,所以我们吃苦有意义,而众生的吃苦没有意义,因为重复啊,下辈再来,再继续吃苦,再迷迷糊糊啊!再结婚、生儿育女,做事业,老了,又病了,死了,下辈子又来。哇!轮转不已啊!停不下来。而我们今天的苦值得啊!你坐在这里一个钟头,吸收一点点儿,明天坐在这里一个钟头,吸收一点点儿,一个礼拜吸收,那不得了!

我曾经开玩笑:我慧律法师在这里,口袋里面的法掉到地上,随便一颗,统统叫做摩尼宝珠,比世间、全世界宇宙当中所有富有有钱人,更富有。世间有很富有却是很贫富,因为没有大智慧,我们修行人很贫穷,却是很富有。世尊说:我很富有,不是因为我拥有很多,是因为我要求得很少,我因为要求的很少,所以我很富有,每天都很快乐。[若不同见同行,在别法中,不得传付]。因为他不是顿教的根器的,不要传。[损彼前人],因为他会造口业的,所以我曾经一直劝大家说:我讲的磁带、VCD,众生会毁谤的,不要给他听,没有因缘的,会攻击、伤害三宝的,不要传给他,跟六祖的看法是一样的。[究竟无益],法还是要看因缘的。诸位啊![恐愚人不解,谤此法门],哎呀!大愚痴的人,谤这个顿教见性大法。[百劫千生断佛种性],当然,这个顿悟是成佛的种子,你把它毁谤这个正法,那还了得了!

我告诉你两种恶业你千万不要去造,第一谤佛、谤法、谤僧,断众生的法身慧命,你造不得,第二个起恶心盗常住物。哇!这个罪很重,千佛出世,不通忏悔。我们是一个佛弟子,传达正法,推广正法,是我们佛弟子每一个人的责任,你无缘无故去毁谤三宝,让他断众生的慧命,谁负因果?当然你负因果,要不然我付因果?是不是?哎呀!这个口业造不得!我们今天要随喜赞叹人家,我们的清净心就一直显现,你每天学习随喜功德,赞叹人家,你的佛性就一直出来……,你动好的念头啊!不是阿谀奉承、拍马屁的那一种赞叹人家,是真正的起欢喜心,随喜人家的功德。我们起恶念,一直毁谤,一直跟人家作梗,一直伤害众生,你还没有伤到对方,你已经伤痕累累了,你伤害你的清净自性啊!你起心动念都是恶的,你一直想伤害对方,还没有伤害到对方,你已经先伤害到你自己了,先你伤害你自己的清净自性,要弄清楚啊!哪里起因就是哪里结果,清净自性动恶念,就有你的色身,果报就现前了。

经文,[善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修;若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐,迷悟有迟疾。只此见性门,愚人不可悉。说即虽万般,合理还归一。烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄。净心在妄中,但正无三障。世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,与道即相当。色类自有道,各不相妨恼。离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道。若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。憎爱不关心,长伸两脚卧。欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则剎那间。师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗,闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹善哉,何期岭南有佛出世]!

[善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修]。依照这个修。[若不自修,惟记吾言],只记取我所讲的话,[亦无有益。听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。]说通与心通,[说通]就是(弘宗演教的,弘扬正法的,讲经说法的叫做说通。意思就是:经教通达的法师,讲经说法的。以及心通,悟到自性的法师,叫做心通,如果能够悟到清净的自性,你一定是说能还能够心通。清净自性不离语言,所有语言都是清净自性的展现,所以悟道的人他一定能够说法,就象六祖这样子,所说每一句话都是符合佛意,所以,六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》?因为释迦世尊印度降生,示现印度,他讲的经典经过翻译,所以很艰涩的,你去看看《楞严经》、《楞伽经》,我告诉你:一打开,马上:嗯?看不懂,一定看不来的,一点办法都没有,太艰涩了,我们中国人也出了一尊佛,就是六祖,他讲的法,很符合我们中国人听。为什么?他用词都是适合我们中国人,汉地来用功,你看,他讲的,没有在翻译上的困扰。所以六祖讲的法,一定要好好的把它弄通,因为很适合我们汉地研究的。

如日处虚空,为什么?心就象太阳一样,就象虚空一样,太阳普照大地,虚空包容万物。唯传见性法,出世破邪宗,邪宗就是凡是不以见性法为主的,就叫做邪宗。万法回归当下,现前一念本片具足,就传这个见性大法。出世间破邪宗,离开心性的邪宗,简单讲就是外道;外道就是离开心性。[法即无顿渐,迷悟有迟疾],这个法没有所谓的顿,也没有所谓的渐。因为众生的根性迷悟,所以有慢有快。[只此见性门,愚人不可悉]。[悉]就是彻底的了解。这个顿教的见性大法,愚痴的人是没办法一下子了解的。

[说即虽万般,合理还归一]。说了无量无边的法,万般,反过头来,就是统统是讲无生的道理,都是讲见性这个道理。合理还归一,[一]就是真如自性。所以弘一律师讲的:佛法很深奥,可是就愈来愈简单。为什么?万法回归自性,愈来愈简单:世间的义理很肤浅,愈搞愈难懂,愈复杂。[烦恼暗宅中,常须生慧日]。烦恼跑到我们的住宅当中,就是心中。我们一定要生起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至],邪见来,烦恼就到。众生哪一个不是着相哪?所以众生能离开烦恼吗?因为他看错了,他把无常当永恒了,他认为这个世间有着追求。哎呀!我告诉你:世间的那一种烦恼、那一种无知,你没有办法形容,我们随便举一个例子,你看看那个电视,你看,你就会摇头。

譬如说:制造一条龙,反正我们也是闲着没事干,那个高举起来的龙,好长好长的一条龙,破基尼斯记录,那条龙又不能动,因为太长,要举着慢慢走,又不能舞动,然后请专家来鉴定:破基尼斯记录。你看这样我们不敢说什么。在美国还举办什么吃汉堡大胃王,一直塞进去,日本得第一,那个是香肠还是什么,火腿还是三明治,他就是一直往嘴巴里一直塞,然后一直配开水,一直塞。众生就是搞这个东西。再讲港都小姐吧!因为在高雄港嘛,就称为港都小姐嘛!选时有内定,闹得风风雨雨,世间就是要做这种事情,不然他要做什么呢?真的!世间,你一听,他就停不下来,要不然:今天中秋,我们去逛逛百货公司。去看,哎呀!这个是CHAMEL、GUCCL的,这个CD的,死猪死狗的(台湾谐音),这个是什么牌的,都是名牌,这个BURBERRY的,他说,师父!您怎么懂这么多?电视每天在报导啊!我没有去买过,我都知道名牌啊!都是这样子,每天那个迷死人的广告,不买会死啊!那个广告,每天都搞这个东西,化妆就是这个一闪,化妆就是,第一个步骤,第二个步骤,第三个步骤,第四个步骤,一二三四,这样就OK了!看电视,我都是电视教坏的,本来是很善良的,不然怎么会这个?这世间就是这样。因为活得非常无聊,他一定要搞这个龙舟比赛啊,还有意大利的服装展览啊,他就要搞这个东西,百货公司一排整排的,那个化妆品啊怎么样子。喔!这很严重!

有一次,有一个女众化妆,我不是说化妆不好,我也是赞成人家化妆,我都鼓励人家化妆,不过要恰到好处。有一次,女众纹这个眼线,还有眉毛,刺得太大一条了,象老鹰展翅一样的。我就问她说:这样不会太长吗?有一次不晓得伤心还是怎么样,她老公打还是什么样子,在师父面前,讲到她老公就是掉眼泪,一擦,哇!象那个拳击手打到一样,你知道吗?她本来就画得黑黑的,拳击手一打到,哇!不得了!所以说:画这个刚刚好就好但是有时候画得太严重了,所以,有时候是要自然一点,natural比较好,是不是啊?制造自然美,是我释燕萍的责任(广告词)。你要会听喔,我也不敢说什么,你听过释燕萍吗?听过了,是不是。所以众生就是这个样子,一天到晚穷忙,把生死放在旁边,就搞这些东西,然后临命终的时候,哇!糟糕,来不及了,为什么?因为平常没有修行啊,也没有听经闻法,也没有在心性上用功夫啊!来不及了,临命终的时候,手忙脚乱。人家叫他:你要放下。他说:从哪里放下啊?他不知道,对不对?所以这个听经闻法很重要的,很重要的![正来烦恼除],正见来,烦恼就除。佛法是不二法门,下面的更重要。[邪正俱不用],就是你不能着一个说:我有正知正见,还动一个念头执着,这个正见也是邪见。凡夫没有凡见,圣人也不着圣见,真正的大修行人,圣凡俱不着,叫邪正俱不用。[清净至无余],到达清净,没有剩下。

[菩提本自性][菩提]就是觉悟。我们这一颗觉悟的心就是我们的清净自性,菩提就是般若的智慧心,这一颗般若的智慧心就是我们的清净自性。[起心即是妄]就是动念,为什么起心?就是着相,认为这个相是真的,动一个念头是执着,动一个念头是分别,动一个念头产生颠倒,起心就是妄。所以叫做无心就是真,也不着一个真。[净心在妄中],你要求清净心吗?很简单,就是[不离],你要找到清净的自性,不离当下这一颗虚妄、烦恼、执着、分别心,你只要了悟这些执着、烦恼、分别是多余的,放下就好,不要去讨论它,不要去追逐它,不要去对立它,若不取舍,无法无咎;若不强加分别,万法本如如。[但正无三障]。三障就是烦恼、业障、报障,还有一种讲法叫惑、业、苦。你只要有正知正见,你的烦恼障、业障、报障就会消除,就没有这些障了。烦恼障就是贪欲、愚痴,业障就是五逆十二重罪,报障就是地狱、恶鬼、畜生,将来的果报很可怕的。你只要有正知正见,就没有烦恼障、业障、报障。

[世人若修道,一切尽不妨]。世间人要叫他修道,一切都不妨碍,但看你如何用心,着相即错,动念即乖。[常自见己过,与道即相当]。在座诸位!你自己能够见到自己的过失,就真正地跟道相应了。[色类自有道]。[色类]就是一切众生。一切众生自有道,本具大道,各人修各人的,各人的因缘各人不同。所以来我这边要出家,我就跟他讲:你要不在我这边剃度的,或者是在这边住个两年,融入这个僧团的,真的不要,不要给我剃度,要在我这边出家的嘛!我就劝他:要先整个融入僧团,你能够过这个僧团的日子,再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年,有的人就是道场没人了,缺少人,来的时候不管你三七二十一,来,赶快,剃一剃,还怕你跑了,就这样就是坏了佛教的素质,整个佛教的素质、水平就降低了,因为没有观察,没有好好的彼此了解,你不了解他,他也不了解师父,来了就剃度,那么问题就往后延伸。观察两年,就是要把问题提前解决,知道吗?你没有观察,就剃度出家,就等于说,你把问题留在僧团。为什么?你不观察来就剃度,第一个人都有烦恼啊,他剃度以后,他就要处理啊!所以要剃度以前要先观察。

在位诸位!讲这个跟大家有很大关系,如果在家诸位护法居士,你也想走修行出家的路线,很简单!你先去道场跟那位师父住住看,你能不能融得下这个道场?融入,或容下别人的缺点,行,就剃度;要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前,要好好观察,就象我们复敏法师一样,好好的观察,真的就是这样子,你来住,要观察。我为什么要赞叹她呢?因为她就是这样子!很好!来,我们先观察你,这样做对了,跟她鼓掌一下。就是要这样子,护法居士要走出家的路线,可以,要先融入那个僧团,不要急着剃度,急着剃度并不好,对彼此有伤害。[各不相妨恼],我不要恼害你,你也不要恼害我,意思就是:各人回光返照自己。[离道别觅道],注意听!离[当下的清净心之]道,另外再找道,[终身不见道]。离开了当下这一念清净心,要去找一个道,你永远找不到,道就在当下这一念清净自性当中。[波波度一生],就是很忙,我们烦烦碌碌的,劳劳碌碌的就走过了一生。[到头还自懊],最后呢?就是后悔。[欲得见真道,行正即是道]。你想要得见我们真如自性,顿见本心之道,我们行正就是道,为什么?心彻底悟嘛,不起贪、嗔、痴嘛!对不对?你所做的一切都是下,就是道。[自若无道心],无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心,无道心。[闇行不见道],[闇行]就是愚痴,不见道,在黑暗的地方,你看不到真正的道路,我们内心的愚痴也是这样。[若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左]。如果说:这是一个真正的修行人,不要看世间的过失,看到世间人的过失,就染污了我们清净自性啊!若见他人非,如果你看到别人的过失。自非却是左。注意!上面的[非]和下面的[非]不太一样。若见他人[非],这个非是指过失,[自非]是指毁谤,自己却去毁谤人家。也可以解释说:自己落入是非的观念。却是左,左就是错,人家说旁门左道,就是错。[他非我不非],别人的过失跟我的清净自性没有关系呀!我清净自性里面没有是非这种东西。[我非自有过],我要动到一个念头,去轻视人家,去毁谤人家,变成拿别人的缺点,化作自己的恶的因果。这是不好的,我去毁谤人家,这是不好的。[但自却非心],你只要放下这一颗是非的心,众生是是非对错打转。[打除烦恼破],你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心,烦恼就破了。[憎爱不关心],爱恨交织,会毁掉一个人。[不关心]就是无关于清净自性。你落入爱恨,就离开了清净自性,清净自性没有爱恨这种东西。[长伸两脚卧],一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非,那怎么样?长伸两脚卧,表示妄想歇灭,攀缘心息,我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的,表示自在的意思。放下、休息,凡夫俗子就是休息不了,停不下来,世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画,就是学音乐,要不学雕刻,就是学这个,要不就学那个,我不是说学那个错,而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠,而依靠的东西刚好错,因为依靠的是生灭法,我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。

[欲拟化他人,自须有方便]。[拟]就是准备。你准备要度化众生,记得要善巧方便。[勿令彼有疑],不要让对方有所怀疑,要善巧方便。[即是自性现。佛法在世间,不离世间觉]。佛法在这个世间,不要离开这个世间。离开世间没有觉悟,离开染污没有清静,离开生灭没有不生灭,对不对?不能离开这些世间种种的法,离开世间怎么觉呢?佛法在世间,不离世间[之]觉,就是你体悟到世间生灭,当体即空,就是清净自性,什么都不要谈,你转个弯不用。[离世觅菩提。恰如求兔角],离开这个生灭的世间,觅无上的菩提,就象找求这个兔子的角,兔子没有角。离开了生灭,你找不到不生不灭,体悟到生灭当体即空,不值得我们这样执着、分别,慢慢地放下,放到最后,没有东西可以放下。

[正见名出世],你有正知正见,就是出世间,[邪见是世间],邪见,动一个念头就是生灭法,正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨,祈愿正法重现,这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我了,这些也是空,做我该做的工作。我们今天也是演一出戏,一切法无生,今天也没有能说、所说,也没有能闻、所闻,无我、无人、无众生、无一切法,我做该做的事情。[邪正尽打却],[却]就是扫除。邪见不可着,我告诉你,连正见也不可着,如果你落入一个说:我是正见,别人是邪见。记得!你那个也是邪见,知道吗?动一个念头认为比别人行,那个就是不行。邪正尽打却,扫除。[菩提性宛然],[宛然]就是显然可见,很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个:我拥有正见,统统放下。二无的对立统统放下,我们的清净觉性就显现了。

[此颂是顿教,亦名大法船],载运你度过生死,[迷闻经累劫],我告诉你:迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。[悟则刹那间],悟了就在当下。[师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛]。诸位都有佛性,拿出来用,心中有妄就是妄用,心中有自性,就是净用啊!对不对?所以,现在在大梵寺说此顿教,顿悟自性,普愿法界众生言下见性成佛。[时韦史君],韦刺史与跟这些属下[官僚道俗]四众弟子[闻师所说,无不省悟,一时作礼,皆叹善哉:何期岭南有佛出世]。何期就是:哎呀!真想不到啊!我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊!所以六祖是东方如来。

六祖坛经

2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第三天

[释功德净土第二] 解释什么是真正的功德,什么是求生净土。

[次日,韦刺史为师设大会斋。斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜。问曰:“弟子闻和尚说法,实不可思议,今有少疑,愿大慈悲特为解说。] [次日,韦刺史为师设大会斋]。设这个供斋,用完了餐,[斋讫,刺史请师升座,同官僚士庶肃容再拜]。要有礼貌啊!对说法的法师要有礼貌,士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。[士]是读书人;[庶]是一般的贫民,[肃容]就是要有威仪。再一次顶礼,就[问曰:弟子闻和尚说法,实不可思议]。因为他讲的都是见性大法,见性大法就是回归当下,不拖泥带水,没有枝叶、葛藤,单刀直入就突破了无明,所以,实不可思议。[今有少疑],现在有少许的疑问,[愿大慈悲特为解说]。希望和尚慈悲,为解答见性大法。

经文,[师曰:有疑即问。吾当为说。韦公曰:和尚所说可不是达摩大师宗旨乎?师曰:是。公曰:弟子闻达摩初化梁武帝,帝问云„朕一生造寺供僧布施设斋有何功德?‟达摩言实无功德,弟子未达此理,愿和尚为说。] [师曰:有疑即问。吾当为说]。有怀疑就问啊,我就会为你解说。[韦公曰:这个韦刺史就说了,[和尚所说可不是达摩大师宗旨乎]?这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法,可是不是达摩大师的旨意呢?就是您这个传承是一样吗?[师曰:是]。当然都是讲见性大法,当然都是一样的。[公曰:弟子闻达摩初化梁武帝],达摩大师来到震旦,就是我们中国,刚好碰到梁武帝。[帝问云]:梁武帝就问说了,好大喜功的人就是这样子,在有为造作里面,这个比比皆是,举这个例子,我们今天修行,还是都是搞这个,就是要名。[朕一生造寺供僧布施设斋有何功德]?我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙,供养了多少出家人,还布施设种种的供斋,有多少功德呢?有什么功德呢?他在生灭法里面着相?达摩大师是个见性的圣人。[达磨言:实无功德]。这一回答,大家都搞不清楚了,其实很简单,着相它就是生灭法,见性就是不生不灭法,所有的施舍、生灭当下不着,就是见性,行一切善,不着一切善。达摩大师就回答:一点功德也没有。[弟子未达此理],弟子不了解这个道理。[愿和尚为说]。

经文,[师曰:实无功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺供养布施设斋,名为求福,不可将福便为功德。功德在法身中,不在修福。] [师曰:实无功德,勿疑先圣之言]。实在没有功德,不要怀疑先圣,就是达摩大师所讲的话。[武帝心邪],这个心邪不是恶的意思,是着相的意思。凡所有相,都是虚妄,他搞这些生灭法,就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番,达摩大师是个见性的人,他讲的就是不生不灭的清净自性,才有功德。他就当头棒喝:实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪,不是说全造十恶,或者是恶知见,不是这个意思,是说他着相。[不知正法],修无相法就是正法,正法涵盖三藏十二部经典,贯通八大宗派不能离开这几个字:就是缘起无自性,一切法无我。缘起无自性就是无相。[造寺供养布施设斋,名为求福]。福就是生生灭灭的东西,你布施了以后,当大官,当主席、或当大企业家等等,统统叫做生灭的东西。[不可将福便为功德],你不可心拿这个生灭的造作,来说它是真如无为的本性的功德,这是两码事情。[功德在法身中],功德在[无相]法身中,修无相法才有办法进入绝对的真如自性,不着一物尽菩提,住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位!要进入佛的领域,这个功夫可要下得很深,不住相布施。[不在修福]。因为在无相的法身中,才有功德可言,不在修福。

现在的比比皆是,我到你这个道场来,打个斋,刻个佛像,出个多少钱,都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候,有一个人拿了八十万来讲堂,说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨,供奉起来让大家拜,我说:行。但是他有一个要求,就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下,我就想起了广化律师的一句话。广化律师说:我们一般人不懂,把自己的名字刻在菩萨的下边,你有多大的福报啊?人家每天拜地藏菩萨,就顺便拜你?一切福报早晚都拜,很快就拜完了!所以我就坚持一个理念,希望大家有正信,能够修无相的布施,我跟她讲:哎呀!居士啊!这个女居士五、六十岁了,也是很着相、执着,就是一定要这样子做啊!真的很抱歉!后来这八十万又拿走了,不刻了。就是她一定要给你写个名字。有的人就说:师父!您就给她个方便嘛!对不对!我说:那不行!所以你到我文殊讲堂来看,没有任何的名字,那个柱子、墙壁,没有任何的刻什么功德芳名,没有一个都没有,我希望他们能够进入无相的修行,要不然这样搞的话,百千万劫不得解脱。

经文,[师又曰:见性是功,平等是德。念念无滞,常见本性真实妙用,名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德;自性建立万法是功,心体离念是德;不离自性是功,应用无染是德。若觅功德法身,但依此作,是真功德。若修功德之人,心即不轻,常行普敬;心常轻人,吾我不断,即自无功。自性虚妄不实,即自无德,为吾我自大,常轻一切故。善知识,念念无间是功,心行平直是德。自修性是功,自修身是德。善知识,功德须自性内见,不是布施供养之所求也,是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过。] 这段很重要。[师又曰:见性是功,平等是德]。见[清净自]性才是真正的功,平等[心]才是德。哇!你要见到了清净的自性,悟到了平等的心性,才有功德。诸位!这个见性大法,可是最上乘论啊!是最上乘的法。万法回归自性,六祖惠能大师的《法宝坛经》怎么能不研究呢?不好好的研究呢?底下,很重要![念念无滞常见本性真实妙用],这个[滞]就是着。你只要动一个念头去着相,就卡死了,心性就通达不了,每天情绪控制不了,他因为着相,什么都以我为中心点,那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法?佛法就是既现实又超越,既超越又现实,就是佛法,就是正法,面对这个现实当体即空,又能见性同时超越。见性的人跟大家的生活一模一样,一样行住坐卧,该做的工作做,该负的责任负,但是内心拥有大般若智慧。说:念念无所执着。因为我们执着就通达不了,就象水不通,常见本性真实妙用。为什么讲真实妙用呢?他要面对一切相,同时超越一切相啊,当然要真实妙用啊!

我今天见到了清净自性,我要讲经说法,现在讲经说法就叫真实妙用啊。没有一个人见性以后死板板的,整天坐在那个地方一点作用都没有,失去了大用,不是清净自性啊![名为功德。内心谦下是功,外行于礼是德]。哎呀,这个是普天下的人都是犯一个毛病,就是傲慢。你算什么?你可以看到,处处可以看到,那个强烈的自己把自己拉高,轻视别人太容易了,降伏自己很困难,轻视别人很容易,要见性的人可不是这样。内心谦下,谦下旁边写二个字:随顺,就是随顺众生。这个要下一点功夫了,就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生,他一看到什么,不跟你损几句,他日子不好过,他讲话有意无意就给你损几句。为什么?没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如,随顺众生就是随顺真如,因为真如是无诤、是平等、是与世无诤,所以随顺众生就是随顺自己的真如自性。随顺真如自性才是真正的修行。谦下是功,外行于礼是德。

[自性建立万法是功,心体离念是德]。自性建立万法是功,意思是在天地万物、人生宇宙当中,每一个时空的交会点上,所展现的相叫做万法,清净自性在万法当中同时显现,但是所显现的却是离一切执着。心体离念是德,离念就是离执着的念,离分别的念,离颠倒的知见,还是一样,离执着、分别、颠倒叫做离念,而不是离开正念,正念就是无念。你不能说涅槃是什么念头都没有,涅槃是什么念头都具足,大智慧真如自性统统具足,不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的,诸佛菩萨具足一切清净善念,众生是动念即乖,所以,这个看你悟跟不悟。离念是德。[不离自性是功],修学佛道,要悟入不生不灭的才是功。[应用无染是德]。[应用]就是运作,运作在这个世间各个角度,而且不被染污是德。[若觅功德法身,但依此作,是真功德]。要见到无相的法身,就按照这个来修行,是真正的功德,简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。[若修功德之人],底下这句很重要,[心即不轻,常行普敬]。那个心不能轻视任何一个人,心轻视任何一个人就着我相、人相、众生相、寿者相了,这个心不能轻视任何一个人,因为对方是佛啊!一切众生,你就站在他有佛性这个角度,你都必须尊重他,赞叹他,人就是不可以轻视任何一个人,尤其修学佛道的人,讲话不能严苛。[心即不轻,常行普敬],普遍的尊敬一切众生。[心常轻人,吾我不断],[吾我]就是人我是非。心从头到尾一直动念去轻视一个人,认为他小我大,他错我对,他恶我善,他非我是。完了!这样子的话,自己活得很苦恼,彼此相处也痛苦不堪。

心常轻人,就吾我不断,[吾]我加二个字:是非。什么都站在自己的角度说话,从来不体谅对方的立场,叫做吾我不断。[即自无功],那一点功德都没有。[自性虚妄不实],什么叫自性虚妄不实呢?这一句不是说清净自性吗?若着相,便落虚妄不实。要这样讲,原文太省略了,一看啊?自性虚妄不实?怎么会这样子呢?刚刚讲自性有无量功德,不生不灭。现在讲:自性虚妄不实?不是这个意思,就是你清净的自性如果着了一个相,就落入虚妄,不实在的。自性着相落入了染污,落入了虚妄,当然就没有功德了。[为吾我自大常轻一切故]。

[善知识,念念无间是功],每一个念头出来都是正念,这是功。[心行平直是德],你要心能够直心,就是道场,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊,媒体、杂志一打开,哇!那个政治立场不同。你看看台湾这个政治生态,哎呀!不得了,对骂呀!象仇人一样,没办法,我们佛弟子,不悟是这样子的,心行平直才是德![自修性是功,自修身是德],要讲功德,身跟心是不二的,要把身体照顾健康,身安而后道隆。[善知识!功德须自性内见,不是布施供养之所求也]。这句话画双黄线。目前,一切众生就是这个大头病。我从小就得了一种病,叫做大头病,就是喜欢人家赞叹,我这个病已经吃了中药,吃了三十几年,一直就吃不好,碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子,得了大头症,就是喜欢人家赞叹,就是着相,现在看到这《六祖法宝坛经》,要好好的回光返照。[是以福德与功德别。武帝不识真理,非我祖师有过]。

经文,[又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。师言:使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化,经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪便是。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:随其心净即佛土净]。[又问:弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑]。这一段很重要,修净土的人不会看经典的人,以为达摩大师在毁谤净土,不是这个意思,会看经典的人知道,达摩大师是大慈悲。意思是说,净土不能离开现前当下一念,要懂得祖师的用意是很辛苦的,你一直认为心外有一个极乐世界,不晓得极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。[师言:使君善听],韦刺史啊!你好好地听啊![惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化,]西方引化就是引导来度化众生,化导众生。[经文分明,去此不远]。为什么?我们了悟这个极乐世界的一刹那之间,那么临命终,阿弥陀佛就接引极乐世界,为什么速度那么快,当然就没有距离啊!是不是?还是在起心动念间,屈身臂顷到莲池。[若论相说],这个六祖讲的很好,如果要在事相的角度来说,因为凡夫见相啊!他就认为:凡所有相都是实在的东西,所以有几公里几公里,几个佛国土。[里数有十万八千]。有十万亿个佛国土,[即身中十恶],身三(杀盗淫)、口四(妄语绮语两舌恶口)、意三(贪嗔痴);八邪(八正道反过来就是入邪)。[便是说远],造了十恶业,远离了八道,那么就很遥远了。一天到晚造恶业,跟极乐世界相形愈来愈远了,从事相上来说,是有十万八千,从理上来说就当下这一念。

[说远为其下根,说近为其上智]。为什么?近就是当下一念。[人有两种,法而两般]。人就是根性有两种,法没有两般。[迷悟有殊],就是有差别。[见有迟疾],对清净自性的体悟,有的快有的慢。[迷人念佛求生于彼,悟人自净其心]。底下要注意听了,关键就在这个地方。迷人跟悟人,在六祖的角度来说,六祖他是讲最上乘论,就是这一念就叫你成佛。净土分四个土:凡圣同居土,就是没有断惑的、方便有余土,断见思惑的、实报庄严土,断尘沙惑的、顿悟的人直接进入常寂光净土。换句话说,大家在这里,自性上好好的用功,你要往生极乐世界,你的品位就一直高一直高,因为极乐世界是变易生死,不是分段生死,变易生死就是境界一直在转变……,所以你到极乐世界去的时候,你自己见到你自己托在莲花化生,而这个莲花就随其你听闻正法,莲花听闻了正法就一直转,自性转动,见地愈深,定力愈深,莲花一直放光,一直长大,一直大……,你在这个娑婆世界念佛,精进念佛,极乐世界的莲花每天都在浇花,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,……,六祖惠能大师他这最上乘论就是说:单刀直入,就是叫你进入常寂光净土,他不是否定这个极乐世界,要弄清楚。为什么顿悟见性就是佛,就不要到极乐世界去了,我们话讲回来,这还不是每一个人有办法的,因此我的主张就是说:在心性上,你要好好体悟一切法无生,在教义、教理上,我们要好好的听经闻法,在念佛的功课上,你要坚持不退转,不能动摇。这个就是我今天要讲《法宝坛经》的用意。记得把那个女人三不退转,我讲的是那些没有看过VCD的外面的女众,用那种精神,勇气来念佛,个个往生还是上品呢!三不退转会背吧!死缠、烂缠、打死不退转,就是坚持净土法门,就把那功夫拿出来用,知道吧!没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土,这个最上乘论究竟的,这个不是一件很容易的事情。可是,我们还是要慢慢体悟啊!我告诉你说,老师要求你考六十分,你就会不及格,因为只要六十分就好。老师说:我告诉你下次不考一百分,我打死你,这个孩子回去念……,就算没有拿一百分,掉下来也有八十分啊!我们要是没有办法一念见到佛的法身,没有办法到常寂光净土,大不了掉下来还有实报庄严土,再真不行掉下来还有方便有余土,实在是笨的没有办法了,带业往生,还有一个凡圣同居土,对不对?要搞清楚六祖的大意、用意,他一下子就是要叫你:彻底放下就是佛。对不对?象我妈就很好了,我说:念佛啊!我都在念啊,烦恼自己跑出来,我也没有办法啊!他就这样子了,很有理由,她念佛……,妄念就自己跑出来了,她念佛……,妄念就自己跑出来了,众生就是这样。悟人自净其心。[所以佛言:随其心净即佛土净]。诸位!这是常寂光净土的功夫啊!经文,[使君!东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西;悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。] [使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆]。[愆]就是罪过,所以看你心静不静。[东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国]?六祖这个意思要弄清楚,清静自性是没有取舍的,没有分东方、西方的,意思就是:回归当下一念,没有东西的,所以这句话的意思,不能说:哎呀!我们的六祖否定净土,或者怎么样子,误解了大师的用意。大师的用意是:见性的人没有东方、西方的分别,这一念本来就是具足,你要念佛,这一念同时就是极乐世界,临命终不是花开见佛吗?诸位!花开见佛怎么解释啊?智慧开即见佛,你为什么不见佛?智慧没开。[凡愚不了自性,不识身中净土]。所以六祖讲的是自性的唯心净土,我们还没有达到这种程度,我们必须在事相上下功夫。你要好好的做功课,早课、晚课,多持咒、多念佛,好好的体悟这个唯心净土,一心一意,好好的慢慢在事相上磨掉习气,好好的专注又专,念南无阿弥陀佛,这算没有办法象六祖讲的这样子,往生是绝对没问题的。我说的往生不困难的意思是:我们从以前看到现在,有多少人写信来,他用了师父的金光明沙,用了师父加持过的咒轮,三张咒轮、往生被,有一个人不可思议,一个往生者,就把师父加持过的东西,金光明沙、三张咒轮、往生被盖着,结果那一天就放入冰库,其他的人九个一排有十个,其他人统统放进去,都是往生者,第二天出来要化妆啊,其他九个统统冰冻象冰棒一样,这盖往生被、三生咒轮、放金光明沙在额头的,全身都是柔软、面貌如生。诸位!冰冻二十四小时啊!六祖讲的是见性大法。我告诉诸位!密宗的加持咒力本身就有不可思议的力量,我们从以前到现在去跟人家助念,断气以后,有的那个脸,就是灰头土脸,脸发黑,在旁边一直助念……,那个脸红通通,面貌如生,净土法门是不可思议的啊!我们看经典要了解祖师大德他的用心。六祖的用心就是最极、最上乘、最快、直截了当,通身放下就是净土,唯心净土。但是一般人功夫做不来,做不来就慢慢来,对不对?六祖他是坐电梯,我们是爬楼梯,需要一步一脚印的慢慢来。人家六祖一进去的时候,电梯一按,噜……就到了,我们可要用一点时间,下一点功夫。[愿东愿西。悟人在处一般]。悟人,觉悟的人;在处就是当下这个地方。所以[佛言:随所住处恒安乐]。

经文,[使君!心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万;后除八邪,乃过八千。念念见性,常行平直。到如弹指,便睹弥陀。] [使君心地但无不善,西方去此不遥]。假使,如果我们的心地只要不起恶念,没有不善心,西方就离我们不遥远。[若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶,即行十万],即行十善。[后除八邪,乃过八千,念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。]诸位!师父开始讲的:往生是现在的事,不是临命终的事情,我讲的跟六祖一样喔!现在你就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别,临命终没有把握啊!临命终助念叫做赌博,赌博不是输就是赢,万一没去怎么办?再来,再来怎么得了。往生是现在的事情啊,回归当下这一念,你就一定要彻底的不住相,彻底的不执着,彻底的不分别,你要下定决心啊!极乐世界就在当下这一念啊,刚开始做起来有点困难,因为众生就是靠执着过日子的,一下子放,放不掉,没关系,我们有了目标方向感以后,知道修行的正确方向以后,就是在见性上下功夫,好好专心念佛同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指,便睹弥陀。

经文,[使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在剎那。不悟,念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人,移西方于剎那间,目前便见,各愿见否?] [使君!但行十善,何须更愿往生]?这个[使]也可以解释说韦刺史,[使]就是假使、假设说。假设说你,但行十善,何须更愿往生。[不断十恶之心,何佛即来迎请]。因为极乐世界分四土,我们六祖也不是净土的专家,他大彻悟的圣人,所以他讲的就是一念成佛,因此我们要了解立场不同。你只要行十善,何须更愿往生,不断十恶之心,何佛即来迎请呢?[若悟无生顿法,见西方只在刹那]。一切法无生,是十方三世一切佛所宣说的,诸位,你到西方极乐世界去,阿弥陀佛讲的也是这个。为什么一切法无生呢?缘生、缘起无自性嘛,一切法无我嘛,所以生,刹那变化,譬如说:你这一秒钟生,这一秒钟马上又变化,你从前一秒钟找不到我,这一秒钟说是我马上又起变化,下一秒钟是我,还没到,哪一秒是你啊!一生,马上刹那又变化,住,再来就坏;生、住、灭简称生灭。[不悟念佛求生,路遥如何得达]。所以师父劝你要悟到自性,好好念佛就是这个道理。[惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否]?诸位希望见吗? 经文,[众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众,世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门。心是地,性是王,王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏;佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀。人我是须弥,邪心是海水;烦恼是波浪,毒害是恶龙;虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖;贪嗔是地狱,愚痴是畜生。] [众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。师言:大众!]哎呀,诸位大众![世人自色身是城],我们这个色身就像一个城墙,[眼耳鼻舌是门;外有五门],外面有五门,就是眼耳鼻舌。[内有意门。心是地,性是王],心就像大地,性就像居在大地的王。[王居心地上;性在王在,性去王无。性在身心存,性去身心坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至;能净即释迦,平直即弥陀]。诸位!六祖所讲的统统是唯心净土,理上究竟无生,不是事相上在讲的,而事相在讲的,确实有极乐世界,确确实实有极乐世界,要悟到究竟了,极乐世界心包太虚,量周沙界,极乐世界也在我的心性当中。所以六祖谈的就是这个,究竟无生、毕竟平等的唯心净土,我们一般众生没有这个能力。你这一念慈悲心,你就是观音,那你做得到吗?做不来,理上可以讲得通,事相上没有办法的。

喜舍名为势至,其实六祖就是要你升华自己,升华自己,你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀、统统在这一念里面,六祖就是一直在勉励你,意思就是:你也是圣人,不要自贬身价,轻视自己,直取清净自性。[人我是须弥],人我就是斗争不断的人,就如同我慢高水,不留德水,就象须弥山,因为自己把自己抬得很高。斗争不断啊![邪心是海水];邪见的心就像海水,烦恼就像波浪,一直鼓波,所以,这个世间没有停止过。你可以看到这个新闻报道,从来没有停止过的。[毒害是恶龙;虚妄是鬼神],鬼神就是忽有忽无,好象有,好象没有。[尘劳是鱼鳖];停不下来。这个鱼在游动啊……一天到晚就觅食啊,鳖也是这样子,游啊……,疲于奔命,从来没有停止。歇即是菩提,停不下来。[贪嗔是地狱,愚痴是畜生]。诸位!这个统统是在理上来说的,就是你现在有这个念头,将来就会引导你进去某一道。

经文,[善知识,常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;无邪心,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上,觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒即除,地狱等罪,一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?] [善知识,常行十善,天堂便至]。这还是一念之间。[除人我,须弥倒],意思是:我慢心就倒下来,你要除掉我相、人相、众生相、不可心动一个念头,我比别人行,轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了,就是我慢的高山就倒了。诸位!《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执,太了不起了,六祖,每一句话都是针针见血,没有废话。[无邪心],就没有邪见的心。没有邪见的心怎么样呢?[海水竭,烦恼无,波浪灭,毒害除,鱼龙绝,自心地上觉性如来放大光明]。统统在自性里面下功夫。[外照六门清净,能破六欲诸天]。你动一个念头着这个相,五欲六尘,你最多最多就是生天啊,这个世间最多就是这样子,行十善,但是,着于五欲六尘,怎么样?就是世间人,做了一切善,可是卡死在这个世间的五欲六尘里面,最多就是生天了,不能成佛。[自性内照,三毒即除,地狱等罪一时消灭]。所以我说:见性太重要了。[内外明彻,不异西方]。为什么?没有隔阂,内心清静,外面境界当体即空,身心世界同时放下,忽然超过世出世间,不异西方。[不作此修,如何到彼]。你不在这个自性上下功夫,你怎么到极乐世界去啊?

[大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唯言:普愿法界众生,闻者一时悟解]。

经文,[师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。韦公又问:在家如何修行?愿为教授]。

[师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方]。所以,六祖讲的统统在自性上发挥。所以,在理上来说,无生的这个角度来说,是这样,唯心净土。[韦公又问:在家如何修行]?在家居士如何修行?[愿为教授]。我们今天在家居士多,我们听听六祖怎么开示。[师言:吾与大众作无相颂,但依此修,常与吾同处无别],就跟我祖一样,没有什么差别。[若不依此修,剃发出家,于道何益?颂曰:心平何劳持戒],摆平别人很容易,摆平自己很困难,统领百万大军很容易,降伏自己很困难。所以世尊说:能统领百万大军的人并不伟大,一个人能够降伏自我的人是世界上最伟大的人,那就是世尊。世尊二六时中,统统做降伏自己的功夫。你要心平等心,心摆平了,毕竟空,心平就是悟到毕竟空,见性,心平等了没有烦恼叫做平,没有执着叫做平嘛!又何必说持戒呢?这句话不是说叫你不要持戒,不是这个意思,你摆平了这个心性,摆平了这些烦恼,摆平了你自我,又何必说什么持戒不持戒呢?因为没有这种东西啊!是这个意思。[行直何用修禅]。行直,心要是平直,不要扭曲别人,不要丑化别人,不要妄语,不要把不实在的事情加在别人的身上,不过开玩笑例外。心直何用修禅,你心没有丑化别人,不扭曲没有执着没有烦恼,那修什么禅呢?无相有东西修吗?[恩则亲养父母],[恩]就是知恩的人,知道报恩的人,怎么样?[亲]就是孝,孝养自己的父母。知道报恩的人孝养自己的父母。[义则上下相怜],有正义感的人,对上对下都互相的怜惜,互相的扶持、共患难、共饥寒。饥寒患难一同扶持,佛弟子也要这样子。我们要互相扶持、共患难、共饥寒,我们要为了正法,要互相鼓励,互相赞叹,来行菩萨道,佛门里面,千万不能有差别,八大宗派我们一律尊敬,一律平等,这个就是真正有功夫的人。

[让则尊卑和睦],[让]肯退让的人,你肯退让的人,退一步海阔天空,众生是争,不肯让,争就是你死我活,世间就你死我活。了解缘起性空的道理,就是说:我存在就是他存在,我毁掉他就是毁掉我自己。我看了一个电视剧,在描述这个大老婆很辛苦,二老婆想尽办法要干掉她。一天,二老婆就买通一个杀手,她认为:我把他抢过来,我一生一世就是共处在一起,就是我的了。大老婆就被杀掉了,她还故布疑阵,现场好象自杀的一样。这个事情经过了几年,大家都调查不出来,后来经过调查、调查……,查到了是谁杀的,再来,幕后的指使者也抓起来了,判死刑!本来是要自己好,结果统统完蛋了!看到这一幕就是要告诉大家:众生好就是自己好;伤害众生,只要你动念就不对,要赶快停止。动那个念头就不对。让则尊卑和睦,[尊]就是上,[卑]就是下,你肯退让,就很和睦相处。

[忍则众恶无喧],能够忍,一切众恶就不会吵杂,能忍一切的恶就喧腾不起来,[喧]就是吵杂不起来。[若能钻木出火],这句话的意思是:只要你修行精进不懈怠,必定见性成佛。这个钻木出火,就是下功夫一直钻木,这个木头要钻出火来,就表示一直用功、一直用功……,亲近善知识开示,自己能够知道进退,也能够知道退让,了解心性的道理,又懂得这个净土的可贵,钻、钻……有一天就会冒出火花来,极乐世界就在当下这一念哪。[淤泥定生红莲]。淤泥就是染污,定生红莲,菩提的意思,表法的。淤泥定生红莲,诸位!我们一定要了解,在这个世间,污秽和清净都是可贵的,一定要有很正确的观念,好!你看到那个电视的名模吗?漂不漂亮啊?漂亮。你有看到那个萧大美女吗?漂亮!漂亮从哪里来?直截了当讲,她要会排泄才漂亮得起来啊!是不是?要是林名模跟萧大美女明天便秘了,我告诉你,这里面的排泄物堵在里面,那个叫做毒素啊!肮脏的东西跟美的东西,这个都是很可贵的呀!

我告诉你:只要见自性,看世间的道理跟世间人是完全不一样的,世间人看到污秽的,就说:哎呀!很肮。告诉诸位!没有肮脏,没有我们今天。诸位!大小便不清净,记得!清净的佛性就靠这个,你回去不大便、不小便,你惨了!清净佛性?不会大小便你完了,就不用唱下去了,不要厌恶那一些不清净的东西,去追求什么叫做清净的。净跟不净还是在这一念之间啊!我们今天的佛性在哪边?就是大小便里面,是不是啊?不大小便,你怎么办?看事情,三百六十度的每一个角度,你看就是不一样。我学佛以后就一样了,我读大学的时候,象微积分考九十分,或是考一百,有的人就会轻视那一些考二十分的,我大一就开始学佛。我的观念就不是这样子了,一般人:你才考二十分,哼!不中用!我就和他们不一样,我会走过去跟他说:还好你二十分,衬托我一百分,没有你考二十分,怎么显示我一百分?谢谢!不然没有你二十分……,因为有二十分才能衬托一百分啊!衬托法就这样子嘛!你要感谢那些穷人,你不要轻视他,因为有那些穷人,你才显示你自己是富豪啊!我们要感恩众生,因为众生活得很辛苦,才能显示我们学佛人高超,万法都感恩,万法都平等,没有净没有秽,没有美没有丑,万法就在这一念,你转得过来转不过来。

[苦口的是良药],苦口就是良药,[逆耳必是忠言]。所以要善巧方便,我们要规劝一个人,记得师父的一句话:要先赞叹他的优点,认同他的存在,然后用柔软的角度,慢慢的跟他劝,一个因缘一个因缘慢慢来,你一下子要把他转变,两个就干起来。我告诉你:这个很重要。我现在举个例子,你要注意听,你要用这个方法无往不利,你看过小孩子哭泣吗?小孩子生病的时候,他是不是:哇……!小孩子生病的时候一直哭,可是那个药很苦,把它放到嘴巴里面,一吃下去马上呕吐,吞不下去,因为太苦了。这个药是苦的,你把它放在中间,外面包一层糖衣,或者是你把药加一点蜜糖,灌下去,这个小孩子肯吃,病又会好。诸位!规劝一个人就要用这个方式。你说我直心啊!我说:那不叫直心,那叫莽撞,不懂得人性。我直心,我又不会讲好听的话,我说你死定了,我告诉你。什么叫众生?众生就是你明明知道你在讲虚伪的话,可是你拍拍马屁,他就是一个字:爽!众生相就是这个样子,你要讲真相,他马上跟你翻脸,对不对?你要讲什么话呢?认同他的优点,认同他的存在,慢慢一步一步来,需要一点时间。说:我就不会讲谎话,我就是直心的人,我告诉你那不叫直心,见性的人有善巧方便的,我要引导你好,我知道需要一点耐性,慢慢地来,急也没有用,学佛法也是这样子。

[改过必生智慧],肯改过的人一定有智慧。[护短心内非贤]。什么叫护短呢?自己的缺点隐藏起来,自己的错误也隐藏起来,愈来愈糟糕,心内非贤,不是好的。[日用常行饶益],平常的生活,就要学习宽恕众生,因为他是佛,只是目前暂时被迷了。[成道非由施钱]。你要见性成佛道,那不是靠布施的,布施是生灭法的。[菩提只向心觅,何劳向外求玄]。你要求清净自性,你不是要开悟吗?要成佛吗?很简单,从我们自性清净心下手。何劳向外求玄呢?心法以外,没有正法,正法就是心法,离心性以外,没有正法。[听说依此修行],听说[心性正法],你听到心性的大法、正法,就依照万法回归当下这一念,本自具足的清净自性修行。[天堂只在目前],天堂就在眼前。

经文,[师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行]。

[师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道;法不相待],[相待]就是有二,清净自性是不二的,佛法是不二法门。[众人且散。吾归曹溪],我要回曹溪了。[众若有疑,却来相问]。有疑问就来问吧![时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行]。因为韦刺史请法嘛!所以说韦刺史,还有这些属下官僚,在会的善男信女,统统开悟,信受奉行。[定慧一体第三] 一体:定跟慧统统离不开这个心,不生不灭的真如自体性,你只要见到了真如自体性,本自具足有慧,本自具足有定,一个万法不着相的人,心当然就是定了,意思是定跟慧不必特别修,是这个意思,但得见性,定慧具足。

经文,[师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人,莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一种,定慧即等。自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人,不断胜负,却增我法,不离四相]。

[师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本]。就是清净自性的定,清净自性的慧,定慧是不二的。[大众勿迷],不要迷惑颠倒了。[言定慧别],言这个定不同于慧,慧不同于定,不要说定慧是有差别的。[定慧一体,不是二]。定跟慧本来是一体的,不是二。[定是慧体,慧是定用]。一个是体,一个是用,我们在《十四讲表》里面讲,不是有体相用吗?讨论这个佛法就三个角度,不是体就是相就是用嘛!那么,定是慧的体,慧就起作用,作用统统是大智慧,大智慧,心统统有定。[即慧之时定在慧]。你大用现前,这个慧就是大用现前,大般若智慧作用的时候,定在慧中,当你在定中的时候,智慧就在定中。[即定之时慧在定,若识此义。即是定慧等学]。就是即定即慧,定就是慧,慧就是定,不二。

[诸学道人,莫言],不要这样说。[先定发慧、先慧发定]。一般都是这样讲的,《楞严经》也是这样讲的,依戒生定,因定发慧,是名三无漏学。六祖直接就告诉你:戒定慧同时具足。莫言先定发慧,先慧发定,[各别。作此见者,法有二相。口说善语,心中不善]。不是恶。就是说:不明第一义谛,是这个意思,不明见性大法叫做不善,不是世间造恶业的那个不善。意思就是说:你嘴巴讲的都是很好的话,可惜你没有悟到真如自性啊,叫做心中不善。[空有定慧],你嘴巴一直讲,白白的讲定、讲慧。[定慧不等](均等)。[若心口俱善],心悟到真如自性第一谛,嘴巴讲般若,定慧是一体的。[内外一种,定慧即等],定慧就平等。

[自悟修行,不在于诤]。因为诤与道相违。诸位!不只是外诤,还有内心不能诤。有的人没有见性,自己一个人住茅蓬,有时候情绪控制不了,自己跟自己吵架、发脾气。不止是事相上外相的诤,内心没有摆平,你住哪一个茅蓬,住哪一个山中,自己会跟自己诤,因为没有智慧,烦恼。[若诤先后,即同迷人]。跟迷没什么两样。[不断胜负],没有放下这个胜负的心,世间不是胜就是负嘛,不是赢就是输嘛。六祖惠能就说:彻底放下,修行叫做赢,执着胜负,彻底叫输。[却增我法],我相,还有法相。我比你有修行,那就是凡夫,我行你不行,就是恶知见。[不离四相],《金刚经》我们讲过了,我相、人相、众生相、寿者相。

经文,[善知识,一行三昧者,于一切处,行住坐卧常行一直心是也。如《净名经》云„直心是道场,直心是净土。‟莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执着。迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起心即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。] [善知识,一行三昧者],什么叫做一行三昧呢?[于一切处,行住坐卧常行一直心是也]。一直心就是诚实的心。直心就是毕竟空,了悟一切法不可得。什么叫直心?动个意念,动个意识的状态,意识的念头,不能离心意识,就不是直心。不能离心意识,就没有办法见性。[如《净名经》云:直心是道场],就是单刀直入就是见性;[直心是净土。莫心行谄曲],就扭曲的意思。所以一切众生因为扭曲了清净自性,不见我们每一个人的本来面目。[口但说直,口说一行三昧],不行一行三昧,[不行直心。但行直心],直心就是见性,见性就是不会扭曲人家,不会弯曲,他从眼看出来的万法,统统是无生、平等。[于一切法勿有执着]。对一切法千万不能执着。[迷人着法相,执一行三昧,直言坐不动、妄不起],坐在那个地方不要动、妄念不起来。[心即是一行三昧。作此解者,即同无情],跟草木、石头一样,坐在那里不要动,什么都不要去想,认为这个叫做一行三昧。错了!草木也有办法呀!释迦牟尼佛大彻大悟,他不是在讲经说法吗?他能够大用现前啊,他不是象草木、石头摆在那边吗?不!世尊要度众生啊!行住坐卧统统见性,如果你用这种,说一行三昧是这样,坐在哪里不动,妄念不起,这跟草木一样,同无情。[却是障道因缘],这会障你的道。

经文,[善知识,道须通流,何以却滞。心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。] [善知识,道须通流,何以却滞]。大智慧、大般若要现前,你怎么会把它停在那个地方呢?[心不住法,道即通流]。这个[法]就是四相,心不着我相、人相、众生相、寿者相,不着一切相,道就流通。[心若住法,名为自缚。若言坐不动是,只如舍利弗宴坐林中],宴坐就是舍利弗坐在森林里面,安祥的坐在那个地方不动,被维摩诘居士所诃责,[却被维摩诘诃]。我们这个《维摩诘经》用台语讲过。

经文,[善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众,如是相教,故知大错。] [善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起]。神秀教弟子就是这样子,你要好好看你的心,好好的静下来,他不是大彻大悟,把心慢慢地静下来,打坐,静下来……一般修行就是这个样子,静坐,把你的心看看,让心平静……可是那个潜伏的执着还在,因为没有见性。就不动不起,坐在那边不要动也不起座,自性不能作用啊。坐在那边不动,叫做修行,那起座怎么办?你认为坐在那边叫做修行,那身体起来就不叫修行了?那你凡是要修行,都一定要坐在那个地方啰!是不是?道在心悟,岂在坐?对不对?道是在心悟,哪里在那里坐?[从此置功],从这个地方着力点,就在这个地方下功夫。[迷人不会],迷惑颠倒的人不了解。[便执成颠],就颠倒了,就按照这个坐在那边不动,怎么样?看心观静,不动不起啊![如此者众],这些众生。[如是相教],我教你,你教我,大家来打坐,坐在那个地方看自己的心。[故知大错],这样是大错特错啊!

刚刚讲的宴坐有人不了解,这个[宴]就是坐在那个地方,盘坐在那个地方不动,他认为这叫做修行,刚刚有人不懂。

经文,[善知识,定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。] [善知识,定慧犹如何等]?哎呀,六祖这个比喻真是很好,一看就懂。[犹如灯光,有灯即光,无灯即暗。灯是光之体],就像电灯发亮,发光。灯就是体,放射出来的光就是用。[光是灯之用。名虽有二,体本同一]。这个体本来就一个,[此定慧法,亦复如是]。这个定慧之法也是这样。

经文,[善知识,本来正教无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐契,悟人顿修。自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。] [善知识,本来正教无有顿渐]。这个顿跟渐,其实是[人性自有利钝,迷人渐契],慢慢一步一步来。[悟人顿修]。什么叫顿修?一下子就见到清净的圆满佛性,一下子就顿悟到清净自性,虽然还留有一些习气,不足为害。迷的人慢慢地修,顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气,可是已经没有障碍了。[自识本心,自见本性,即无差别],就没有什么差别。[所以立顿渐之假名]。讲到这一段经文,这个要讲到《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊:法是渐还是顿?你打开《楞伽经》一看就知道,里面讲的很清楚,释迦世尊的回答是:法亦渐亦顿。这一句话很重要了!一般我们是:万法到底是渐法还是顿法?释迦世尊对大慧菩萨说:法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了:世尊,为什么法叫做渐,同时也叫做顿呢?世尊就比喻了:譬如种子栽种下去,水分、肥料,渐渐成长,发芽,茁壮到结果,渐渐一步一步来,叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的,修行人不能坏因果。

世尊说:譬如说陶器,印度当时可能很多制造这个陶器。譬如这个碗盘,它一定要轮转盘啦、陶土啊,然后要绳子啊、要转盘啊,还有种种技术啊,然后做了模型以后,再窑洞里面烧。所以,世尊说:大慧菩萨,这个陶器的成就,完成了这陶器就是渐。要靠种种的材料,靠种种的技术,所以法是渐,知道吗?这个也是不坏因果。世尊就说:法也是顿,为什么?譬如镜子,后面如果有一个大块镜子,同时显现这个是站在刹那之间来说的,镜子一放,刹那之间,相统统显现。譬如大海,所有的东西都影现在大海里面;包含在虚空,法就是顿。没有任何的时间刹那,跟永恒的分别。讲顿讲刹那,其实是因为人心的方便说,到这个时候,没有所谓的刹那跟永恒。刹那是观念,永恒是人类的观念,因为不了解永恒,所以我们方便说刹那。

世尊说:法亦渐亦顿。好,现在我们把它展开来,渐的意思是说:所有的事相都有因、缘、果,产生了这个世间,你不能违反这个因果定律。什么叫顿?就是在因果法的任何一个角度、时间、空间,你也了悟到,因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生,因是缘起无自性,一切法无我,缘是缘起无自性,一切法无法,果是缘起无自性,一切法无我。因为起心动念,色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性,所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长,所以这个叫渐。但是,你如果有那个能力,任何一个时间、空间契入无生法,马上就超越了因果,超越因果而不坏因果,就是正法,叫做非因、非缘、非果。这在《菩萨戒》里面讲:非因、非果是诸佛之本源,行菩萨道之根本,就是不生不灭。诸位!不生不灭站在哪一个角度说:站在顿、刹那无生说;因果站在什么地方说:站在事相的生灭连锁性、业感缘起说,业感缘起,就离不开当下的顿悟,当下的顿悟不能离开缘起,生灭的连锁性。所以缘起的生灭连锁性就是生灭,任何一个生灭的动点,只要你有因缘碰到正法、大善知识,当下体悟到因空、缘空、果空,当体因、缘、果,统统叫做空。但是不坏缘起,又悟到无生,就契入,这个叫做顿,顿就是无生,渐就是方便讲,生灭。

这个顿、渐,不是法有顿、渐,是因为众生的根器有顿、渐,所以有的要慢慢,一步一步来,站在因果连锁性,因为他根性不够,前世所种的善根不够,记住喔!这个顿还是由渐来的。六祖是不是顿根的人?对,是顿教的人,六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗?不可能,对不对?那要培养多久才有办法?六祖才能顿悟。话讲回来,就是这样的,慢慢去悟……所以,世尊说,法也是顿也是渐,就这样子。

经文,[善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境,若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。] [善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本]。要画线起来,这三句你看得懂,后面统统不用看,就见性。怎么修法呢?如何修禅宗的?无念就是:你所有的执着、分别、颠倒要彻底放下;无相为体:你要了解,一切法本来就是无相,是你妄执,所以无相为体。无住为本,你要怎么修行,就是无所住。见一切相无所住着,这个就是修行顿悟的根本。[无相者,于相而离相;无念者,于念而无念];念而无念,[无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲],不管你是怨恨的人,跟你最要好的人,[言语触刺欺争之时],就是有人去伤你、损你,动不动就削你几句,刺激你、欺骗你、跟你斗争,这个时候[并将为空],彻底放下,就是这个,修行要掌握住这个根本问题。就是并将为空,一定要把它彻底放下,一切的善、恶、好、丑、冤:你的冤仇的人,对你最亲爱的人、执著的人,乃至有人说话伤害你,触刺你、欺负你、斗争你,统统放下。[不思酬害],不要想要动不动要反过来害他,找个时间反过来害他。[念念之中,不思前境],每一个念头当中不要挂碍,不要回忆,不思前境,前境就是以前所发生过的事情。台语有一句话,就是讲得很贴切了:“一直溜一直溜,好象在溜狗屎干台语:意思是:你烦不烦哪!(这句话)国语就不知道怎么说了?意思就是:不断一直讲重复的话,你烦不烦啊?

一个人活地过去的记忆就是不幸,不晓得过去心不可得)。[若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚]。系缚就是什么?业障现前,你每一个念头都执着,回忆过去、不满现在、盼望未来都是执着,叫业障现前。台语有一句话讲得很好:业在绞,业在转动就是这个,念念割舍不下,一直相信自己所看到的,是真实性的东西,辗转停不下来,名为系缚,绑得死死的。[于诸法上,念念不住,即无缚也]。每一个法,念念不要去著它,绑不住你,[此是以无住为本]。经文,[善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,即法体清净,此是以无相为体。] [善知识,外离一切相,名为无相]。你看,讲无相不是把它除掉,是即一切相,离一切相,名为无相。[能离于相,即法体清净],因为离一切相就不会起心动念。即一切相,离一切执着、颠倒、分别、妄想,当体就空,法体就清净了,[此是以无相为体]。

经文,[善知识,于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错!学道者思之:若不识法意,自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。] [善知识,于诸境上,心不染],不要去染污。[曰无念,于自念上,常离诸境],在每一个念头上了解境本空。为什么要离诸境?缘起就是空。这几天师父不是说:见到一切相,把它碎为微尘吗?譬如说:这山很漂亮,上面种了很多树。诸位!把树移开来,在面的石头移开来,土移开来,山不存在,山不存在的呀!所以,自念上常离诸境,[不于境上生心]。注意!拥有一个好环境,不如拥有一个好心境,这个是最重要的。修行会用功,哪里统统叫做道场,不会用功,跑到没有人的地方,还是用不上,在自念上常离诸境,不不于境上生心,就是生执着的心,因为境不可得。[若只百物不思],什么都不要去想。强迫[念尽除却],强迫自己什么都不要去想,叫做念尽除却。如同[一念绝即死],[死]就是如同死人。如同一念一气不来,死人才没有念头啊!就象死人没有念头。[绝]就是断,如同一念断,就像死人没有念头。怎么样?[别处受生],只想到别处受生,意思是:表示继续轮回。你把这个百物不思强迫自己的念头断除,就象一个死人断了念头,如同死人死了以后,只想到别处去继续轮回,继续去受生,这样还是生灭的东西呀![是为大错!学道者思之:若不识法意],这个意义,[自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。] 经文,[善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。] [善知识,云何立无念为宗?只缘口说见性,迷人于境上有念],迷惑颠倒的人,在境上又起种种的念。[念上便起邪见],这个叫做动念即乖,因为境不可得、相不可得啊![一切尘劳妄想从此而生]。有尘劳必定有妄想,尘劳就等于妄想,妄想就是尘劳。我们为什么会活得很累?自己给自己执着,给自己压力;自己给自己执着,给自己劳碌、辛苦,我们执着,就象挑这个重担,要走很遥远的路程,一切众生就是肩膀挑了很重的担,要走完这一趟人生。执着跟分别就是很重的担子,一切尘劳妄想从此而生,[自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福],若有所得,妄说世间人的祸福,[即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。] 经文,[善知识,无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如,即是念之体;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。] [善知识,无者,无何事]?没有什么事呢?[念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心]。了解这些都是缘起如幻的东西,总有一天会消失,你现在看不开,就是苦了自己。所以,为什么要叫你了悟缘起无自性?一切无我,就是三藏十二部经典的精要啊!好好的体悟无诸尘劳之心。[念者,念真如本性。真如,即是念之体];念念就是清净的真如自性。[念,即是真如之用]。用就是大般若智慧。[真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性],这个真如怎么有性呢?真如有不动之性,真如自性是如如不动的,叫真如有不动之性啊![所以起念],起念还是真如啊![真如若无,眼耳色声当时即坏]。我们这个色身很重要。有一个护法居士,女众,她也学出家人日中一食,刚开始她是过午不食,后来就日中一食。我们看了就很心疼,她就来拜访师父啊!来讲堂见到师父,坐下来,浑身是病,因为吸收的能量不够开销,四十岁的人看起来象老太婆,象我高中的奶奶。她就说:哇!师父!您这么年轻,我就跟她讲:是啊!我也控制不住啊!它就这么年轻,我有什么办法呢?我一直不好意思说:你怎么这么老?四十岁,而发苍苍,而视茫茫,而齿牙动摇,我就问说:哎呀!当然那时候,没有象六祖这样讲:善知识!我说:这位女菩萨,居士大德啊,你修什么行啊?她说:我现在持戒清净,我每天都持八关斋,我过午不食。我看她有气无力,然后很难过,脸都发白了,坚持自己的理念,这样叫做修行。我告诉她说:居士啊!你是不是要调整一下呀?晚餐是不是要吃一点呢?因为这个能量还是很重要嘛!因为我们看了《六祖坛经》,身心不二的嘛,身安而后道隆,你身体不健康,正念提不起来啊!对不对?

人,心里想要修行,可是这个身体一直病,找不下来,承受不下来,没有办法,没有能量啊!手又发抖,然后就坐在那边,寝食难安,很痛苦!她回答一句话,我说不下去了,她说:我过午不食,打死不开缘。再来就讲不下去了。打死不开缘,这个理念,就象我刚刚出家那个时候的理念,我跟她是同路人,我持午持了八年啊!严格的持午,有时候,十二点以前要吃饭。在高速公路开着车子,为了赶回高雄吃那一顿午餐,我告诉你,因为时间来不及了,亲近广化律师(当时在台中南普陀佛学院),晚上锅盖统统翻过来盖的。广化律师那个持律很精严的道场,碗、锅、鼎统统倒盖。倒盖是什么意思?叫做动弹不得,想要炒一盘什么东西那没办法的,统统盖起来的啊。我在高速公路,开一百多,一直赶着要回来过午不食,结果开了一百二十七。外省人说的:你奶奶!速度,那个时候真的没有想到,就是:我要持午,我要持戒,结果,开到彰化那个地方,一个大转变,好死不死,那个警察躲在旁边,一支红旗子,唰!就停,没办法了,因为很急,要过午啊!一看,和尚,哇!很popular,和尚开一百二十七!因为他不知道我过午不食,好了,没办法了,他说:师父,您知不知道您开多少啊?我说我不知道。您开一百二十七喔!我说:那很快吗?啊?当然很快啊,一百二十七,那有什么办法?

罚单就要开了,这个警察就内心不敢讲,意思就是说:师父您有没有背景?师父!我要开罚单了喔!开就开,警察就很可爱,还要一直问我,我要开罚单了!师父你想一想喔!我给你开罚单好不好?意思就是说:您有没有背景,随便报一个。我说:赶快开,赶快开!他说;好了,就开!六千。结果开了以后,那没办法了,再继续要赶回高雄,赶回高雄的时候,因为严格的持午,那个观念很严重,非常严重,就是这样叫做修行。一开到高雄,一坐下来刚好十二点。没得吃,放下!那个时候是这样,到晚上发抖,因为我还要吃一些西药。就这样一直在那个观念里面,我不是说持午不好,没有这个意思,要看个人知道吗?象我这个吃得少的,又没有什么体力的,就这样子持了八年,胃溃疡、胃酸过多,胃下垂、十二指肠溃疡、幽门阻塞、呕吐、头痛、胃肠不能蠕动、心肺功能衰竭。那种以前的观念非常严重,认为这样叫做修行,人家给我建议听不进去的,那个悲情的故事,自己给自己一个多美好的前景:我是持戒啊!开玩笑!卡住那个观念,这个女众就是这样子,卡住那个观念,我叫她开缘,四十岁,完全不成人形,烦恼没有断,晚上不吃有什么用?

广钦老和尚座下有一个比丘尼,她是打饿七,七天不吃饭喔!这样一直用功,不吃饭、不喝水、不睡觉,就这样子。《广钦老和尚开示录》里面写的,自己打饿七,自己死掉了!《广钦老和尚开示录》你要看的呀!很有意思的,晚上好好的吃,吃得饱,好好的做常住的功课,广钦老和尚在回答很直截了当的。师父!我念佛念了以后总困,念佛很累、很想睡觉,师父!我怎么办?广钦老和尚在回答很直截了当:去睡饱再起来,再起来念。他没有跟你讲很多,很累,你就去好好的睡一觉,起来再继续用功,就不要地那边一直熬……,熬坏掉了。就这样,修行就是平常心就是道。我们观念错误,就是用这个教化众生,以前就是这样子。所以,这个持午,我们不能说持午不好,要看个人的能力。

这个女众回去以后没有多久,送加护病房,出来,每二次又来讲堂,我看她还是不行。她就说:慧律法师,你帮我加持一下。我就跟她讲:吃饭比加持更重要啊!她就是转不过来,她就说;嗯!我还是要持午。我就给她讲一句:你死定了!你一卡住持午这个观念,没有办法的,我是不会那么残忍:你去死好了,不管你了!不是这样子,你现在是没有体力啊!又不是卡住什么阴、什么亡魂。对不对?你要卡住那个亡灵,我们还有一点办法,你这不吃饭没有能量,还叫我加持?没办法了。我说:我先去吃饭,再来跟你加持。你不要能量,我要啊!修行不是这样子的。

经文,[善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。] [善知识,真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在]。所以有见闻觉知,不染万境,而真性是常常自在,你只要不被万境所污染,就是不要起心动念,了知万境本空。[故云:能善分别诸法相,于第一义而不动。]你善于分别六根六尘六识所显现的万法,但是,对这个真如自性如如不动,第一义谛不动。[教授坐禅第四] 经文,[师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。外于一切善恶境界,心念不起,名为坐;内见自性不动,名为禅。] [师示众云:善知识,何名坐禅?此法门中],我们这个见性大法当中。[无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起]。多了不起啊,六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼,在那边打转,我举这个持午的例子,看个人。诸位!这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的!晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师(净土宗第十三代祖师)全集》七册,看了三遍,全部都做满了笔记,我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后,在三十二、三十三岁时,看到《六祖法宝坛经》,自己顿悟,没有人讲过。出家,大学,研究院毕业以后,将近十年的时间,一直没有办法悟到清净自性,我认为我的烦恼一直没有断,我认为修行绝对不是这样子,一定有更好的东西,我来自己找找看。因为二、三十年前,根本没有人在讲经说法,有人讲经说法,就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》!就这样子,哪有讲什么见性大法的?你听我的课,我告诉你;你睡不着,你想睡觉了,我讲笑话,嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以,这个讲经还是要收到效果。[内见自性不动,名为禅]。

经文,[善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱;若见诸境心不乱者,是真定也。] [善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若着相,内心即乱;外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境],我们看到外境就攀缘执着,[即乱],意思是:着境就乱,你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者],了悟境不可得,唯在起心动念当中,[是真定也。]这个就是真正的定,若见诸境心不乱,是真定啊!

经文,[善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《净名经》云:„即时豁然,还得本心。‟《菩萨戒经》云:„我本性元自清净。‟]

[善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定]。外离相就是禅,内心不乱就是定,外境内定就是禅定。[《净名经》云]:就是《维摩诘经》了。[即时豁然,还得本心。]哎呀,原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的,因为你妄动产生生灭。[《菩萨戒经》云:我本性元自清净。] 经文,[善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。若言着心,心元是妄;知心如幻,故无所着也。若言着净,人性本净;由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净;起心着净,却生净妄。妄无处所,着者是妄;净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。] [善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。然此门坐禅,元不着心,亦不着净,亦不是不动。]元不着心,[心]就是妄念的意思。不着心,我们一般众生的心,执着的心,意识的心,分别的心,颠倒见的心,这个统统不着。对缘起的假相,没有透视它,认为它是实在的,可得的,不了解境不可得,境,缘起无自性,当体即空。元不着心也不着境,如果认为:我清净自性,我拥有清净自性,然后,着一个清净的心,又坏了,也不着境,也不是说不动。动中有不动,不动中有动。

[若言着心。心元是妄],你今天,一切众生所产生的心,统统叫做妄想心,为什么?不晓得了妄即真,缘起如幻,不了解这个相不可得,所以每天都在起心动念。什么叫人生?人生加起来,就是一个大妄想。[知心如幻,故无所着也]。你看!开悟的人讲的话就是不一样,了知我们现在的起心动念,就象幻化出来的。[若言着净],你要有一个清净心可以执着啊?[人性本净],你不需要加一个知见,知见立知是无明本,我们清净心本来就有知见,知见就是无见,就是涅槃,人性本来就净。

[由妄念故],就是因为我们的妄念,[盖覆真如,但无妄想,性自清净]。所以你只要不被境界污染,你就是佛。但无心于万物,何妨万物常围绕,性自清净。[起心着净,却生净妄]。动一个念头执着一个净,这个清净的自性就化作意识型态,已经变成妄想了。[妄无处所],妄无处所就是无根,妄本无根啊!虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头,执着一个外境、一个身心世界,人生、宇宙就是这样产生,若如如不动,人生宇宙就是觉性,本如来藏,妙真如性,是不是?[着者是妄,净无形相]。哎呀!讲的太好了!一执着就产生虚妄,清净的心,本来就没有形相的。[却立净相],清净的心没有形相,你却把它安作、变化、化成一个观念,变成清净心有个形相,说这样叫做工夫。[言是工夫,作此见者,障自本性,却被净缚]。着一个净,就被净缚。经文,[善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若着心着净,却障道也。] [善知识,若修不动者],若修如如不动之行。底下很重要!太重要了![但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动]。哎呀!诸位!你今天听经闻法,不是要认识你的清净自性吗?不是希望能够得到这个见性大法吗?很简单,这一句就是见性大法,什么呢?但见一切人的时候,你跟一切人相处,不见人的是非、善恶、过患,统统如如不动。[善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶],就是这个问题,就在这个地方。迷惑颠倒的人,这个身体虽然不动,开口就是:哎呀!这个人不对,这个人不好,这个人长,这个人短,与道违背。所以说人是非、好恶、长短,就染污了我们的清净自性。

有一个人,带着一个朋友到讲堂五楼客厅来,他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说:哎呀!慧律法师啊!你这样子的,很棒很伟大,了不起!然后我就说:哇!好啊好啊,我好高兴啊,我真的好欢喜呀!我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说:慧律法师得到大头病(好大喜功),得到大头症,也是希望人家赞叹,你看我赞叹他,他很高兴。我去上厕所回来以后,坐在客厅我那个位置,我那个徒弟就说:他说您也很喜欢人家赞叹,刚刚赞叹你,你好高兴啊!我说:喔!你错了,我的高兴是说,因为你懂得赞叹,就懂得随喜,你就能够开发真如自性,我替你高兴,不是替我高兴。哇!怎么跟我们想的差这么多?跟他们想的差的太多了,我说:我的高兴是高兴你懂得赞叹人家,我欢喜是欢喜你见到了佛性啊!你见到了佛性,因为佛性就是随喜功德嘛!随喜后面加两个字[功德],毁谤后面加两个字,有加[功德]吗?没有喔?你没有听过随喜功德吗?有没有?这个就是清净自性的展现啊!知道吗?我们想的跟你想的大不相同,不要以小人之心度君子之量,对不对?神秀大师讲的:圣意难测,大难大难!呈偈一十三度不成,就是这样子。不要用你的想法来衡量我,是不是?所以我常常开玩笑说:我要是得了大头症,吃了中药,三十几年还没好,就是喜欢赞叹,为什么喜欢人家赞叹?就引导你的清净自性展露出来,知道吗?[若着心着净。却障道也]。你心动一个念头,我比别人更有修行,我拥有常乐我净,诸位!就是落入观念,落入生灭法。高低就是生灭,你比别人高啊!对不对?你认为别人是污染的,所以瞧不起别人很容易,轻视别人很容易,降伏自我很难的。

[传香忏悔第五] 经文,[时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:来诸善知识,此事须从自性中起。于一切时,念念自净其心,自修自行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得,不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪]。

[时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法],[广]就是广州;[韶]就是韶州,当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州,以及四方的士庶,[骈集]就是集合起来,山中听法。[于是升座告众曰:来,诸善知识],大家来,善知识![此事须从自性中起]。此事就是修行。修行这一档事情,一定要在自性中下功夫,[于一切时,念念自净其心],太重要了!二六时中,每一个出来的念头统统是清净的,[自修自行],自已修自己行,[见自己法身],见自己无相的法身。[见自心佛,自度自戒]。自己度自己的烦恼,自己转凡成圣,自己转烦恼成菩提,自己转识成智,都在自性里面转动。转动这个自性的大法轮,叫作见自心佛,自度自戒。

[始得,不假到此]。不假,你才不会白白的浪费,到这个地方来。[既从远来,一会于此],既然从那么远来,大家集会在一起,就像诸位今天,有的从好遥远的地方来。[皆共有缘]。我们统统有缘,[今可各各胡跪],要好好的跪在佛前,[先为传自性五分法身香],什么叫做自性的五分法身香呢?[次授无相忏悔。众胡跪] 经文,[师曰:

一、戒香:即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。

二、定香:即睹诸善恶境相,自心不乱,名定香。

三、慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着,敬上念下,矜恤孤贫,名慧香。

四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍,名解脱香。

五、解脱知见香:自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我无人,直至菩提,真性不易,名解脱知见香]。

[师曰:一戒香],意思是说:怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人?这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香,然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛,可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上,就买香来供佛,在理上的无生的清净心要下功夫,才是真正持戒的人。[即自心中,无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害],从来不伤害众生。[名戒香],每一句都是一针见血。[二定香。即睹诸善恶境相],看到了一切善恶的境界之相。[自心不乱,名定香]。能够在一切善、恶,对你好的,笑一笑,对你不好的,笑一笑,自己有福报,能享受多少,笑一笑,遭受无量的痛苦,笑一笑,天下一笑无难事。[

三、慧香:自心无碍,常以智慧观照自性,不造诸恶;虽修众善,心不执着],哇!六祖每一句话针针见血,你看!众生的弊病就是这样子,佛弟子不造诸恶这个可以啊,修众善不执着这个大难啊,太难了!哪个人来都要写个名字,就是这样子。[敬上念下],尊敬上面的,体念、安抚底下的。[矜恤孤贫],[矜],爱护;[恤],安抚;[孤],孤苦伶仃;[贫]没有钱人。[名慧香]。我那一天在看新闻报导,我看的都掉眼泪,有一个老太婆九十岁,她生了几个儿子和女儿统统远离她们,剩下一个女儿,这个女儿侏儒症。每天都照顾她,因为这个植物人要翻身,她意识清醒,可是就是动不了。家徒四壁,靠慈善救济金救助,一个月几千块,后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎,脊椎神经炎很痛的呀,动不了了!她连自己翻身都没有办法,旁边还躺着她的母亲,需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙,地方人士也爱莫能助,为什么?每一个都有自己的家庭,靠慈善机构接济,没有办法连续啊!

新闻记者去采访那个老太婆,那个老太婆说:哎呀!我这个很歹命,没办法啊,命就是这样子,又穷,儿女不孝顺,所有儿女跑光光,剩下一个女儿最孝顺,这个女儿得侏儒症,又得脊椎神经炎,后半辈子怎么办?看到这个地方,在座诸位!你要很知足,听经闻法无非就是要解脱,你拥有一个不错的脸孔,当然不需要天使的脸孔,魔鬼的身材,你用不着这样子吧!日本来听经闻法不了解,我跟他讲:台湾流行辣妹,他就说:是不是吃很多辣椒的妹妹啊?他搞不清楚。这个新闻报导,你看,很多辣妹现在玩跳跳,我跟你讲:很快就死翘翘,这一定的啊,无常很快就到嘛!如果你用X光照射进去,忏公常常讲的白骨观。如果有一个荧幕专门照出来的,透视进去,你会发现一堆白骨在那边摇。美国的情报人员一定要走过一条航道,它有一个特别的一种好象紫外线还是什么,你一走过去,荧光屏上就是剩下一堆骨头在动,他要照什么就是要照枪支。我第一次看到我吓一跳。进去时是人,走过时看到骨头在动,出来的是人,那我们看到的是不是假相。佛门里面叫做白骨观。

[

四、解脱香:即自心无所攀缘,不思善、不思恶,自在无碍],不着一个善也不着一个恶。不思善、不思恶,就是众生造恶不要落入观念去轻视他,不要造一切善执著,就不落入善的观念,令心自在无碍,人家认不认识我,没有关系,行善,内心知道就好,众生不知道,反而功德无量。[名解脱香。五解脱知见香,自心既无所攀缘善恶,不可沉空守寂],就是要依体起用,解脱的人拥有种种知见,所有的知见统统是无见,知见无见,斯即涅槃,知见立知,是无明本,所以,这个解脱会依体起用的。

[即须广学多闻],这个很重要,很多人一开始就一门深入,就搞死了,就完全卡死了,我一念佛,也不听经,也不闻法;我一诵经,也不参善知识,也自己搞不来,我现在念佛,我要了生死,请问你:烦恼来了怎么办?烦恼是贼,烦恼突然来拜访,你怎么办?割舍不下呀,需广学多闻,一门深入,这两句不能少前面四个字啊,没有前面四个字,就没有后面的。[识自本心,达诸佛理,和光接物],就是老子所讲的:和其光,同其尘。和光接物就是:表示生活在同一时间、空间,跟你很近,没有距离,叫和光接物。[无我无人,直至菩提,真性不易],[不易]就是不改变,如如不动。[名解脱知见香]。

经文,[善知识,此香各自内熏,莫向外觅。今与汝等授无相忏悔,灭三世罪,令得三业清净。] [善知识,此香各自内熏,莫向外觅]。见性的人开示就是不一样,每一句话,统统叫你在自性下功夫,没有在相上下功夫,所以禅宗讲的:着相这人,累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔],我现在传授你,什么叫无相忏悔呢?[灭三世罪],就会灭掉过去、现在、未来,其实三世的罪,都在一个执、一个着相,说难很难,说简单很简单,着相就是重复的巡回、轮回,重复的造业,重复的忏悔,忏不完。[令得三业清净。] 经文,[善知识,各随我语,一时道:弟子等,从前念、今念及后念,念念不被愚迷染,从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染,从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被嫉妒染,所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!] [善知识,各随我语,一时道:弟子等],请大家一直说,弟子等。[从前念、今念及后念,念念不被愚迷染],六祖讲的每一句话,你看!统统在起心动念下功夫,注意看,看经典会看喔!没有一句在相上打转的,六祖讲的每一句话,统统在念头下功夫。[从前所有恶业愚迷等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭],顿悟就一时消灭。为什么没有烦恼呢?顿悟无生,万法无咎。[永不复起!弟子等,从前念、今念及后念,念念不被憍诳染],[憍],骄傲;[诳]狂妄,哎呀!这是全世界众生的通病,自己身体好,象猛男,就起骄傲了,依此这个色身骄傲别人。富有的人也是一样,叫那个穷光蛋进来!骄傲、诳妄。[从前所作恶业憍诳等罪,悉皆忏悔。愿一时消灭,永不复起!弟子等,从前念、今念及后念],怎么讲,统统叫你在念头下功夫,就是无念。[念念不被嫉妒染],这个是男人的通病啊!嫉妒心是男人的通病啊!男人就是这样子,福报浅、业障重、是非多,男众要好好忏悔。我没有什么意思,你笑什么?嫉妒心不是女人的专利品,男众也会有嫉妒心的。[所有恶业嫉妒等罪,悉皆忏悔,愿一时消灭,永不复起!] 经文,[善知识,已上是为无相忏悔。云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏,永不复起,是名为忏。悔者,悔其后过。从今以后,所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆,不知悔其后过。以不悔故,前愆不灭,后过又生;前愆既不灭,后过复又生。何名忏悔?] [善知识,已上是为无相忏悔]。为什么要这样子呢?你有相,你就有嫉妒,你有相,你就有狂妄,你有相,你就有高低、是非、恩怨,你要进入无相的真空状态,你怎么会有这些东西呢?[云何名忏?云何名悔?忏者,忏其前愆]。以有的过失,[从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,悉皆尽忏],诸位!要不然你念佛念了这么久,怎么办啊?你不了解清净自性,你从哪里下手啊?不要忘记佛法是心法。[永不复起,是名为忏]。我们常常这样子,念得很好,南无本师释迦牟尼佛……,忏得很厉害,就象我们去戒坛上一样的。这个戒坛上最好看了,那些在家居士拜这个:南无……,他就是哭啊,一边忏悔啊,等一下一下课,两个聚在一起:那一个多可恶你不知道,那一个人怎么样……,那个人他的女儿,我告诉你喔:十五岁就大肚子了!整天就是搞这个东西,在佛前拜佛,然后哭泣、求忏悔,一下,佛不在了,下课了!没看到佛了,在佛前很端庄,按部就班来,一下课,都忘光了。拜忏的时候哭得凄惨,地下是最湿的,眼泪是掉得最多的,下来,口业也造得最重,那个就是男人,这样讲比较好意思了。[悔者,悔其后过。从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪,今已觉悟,悉皆永断,更不复作],忏悔包括改过,[是名为悔]。悔就是悔其过,从今以后,所有的恶业,愚痴、迷惑、骄傲、诳妄、嫉妒,同时当下觉悟,悉皆永断,更不复作,是名为悔,[故称忏悔。凡夫愚迷,只知忏其前愆],以前忏悔了。[不知悔其后过]。防患于未然,[以不悔故,前愆不灭],因为没有悔,不晓得要停止这些恶业,忏悔以前的过失,可是,后来又继续造。[后过又生;前愆既不灭,后过复又生。何名忏悔?] 经文,[善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听。自心众生无边誓愿度!自心烦恼无边誓愿断!自性法门无尽誓愿学!自性无上佛道誓愿成!] [善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听。自心众生无边誓愿度]!这个什么意思?自心众生,我们就是集五蕴烦恼而生,我们因为有这个色、受、想、行、识,叫做众生。集五蕴众生而生叫做众生,因为一是单,二是双,五就是众多嘛!集五蕴众多而生叫做众生。我们现在这个五蕴身心,要认识它,自心众生,自心所起的烦恼众生无边誓愿度。我们现在就是要转烦恼成菩提,众生就是烦恼,五蕴就产生烦恼了,[自心烦恼无边誓愿断]!因为有五蕴身,[自性法门无尽誓愿学]!自性法门就是你从哪一个角度切入,随每一个人的根性不一样,因为每一个人的切入点不一样,见到自性不一定。有的人,打破碗开悟了;有的人师父给啪!一巴掌,开悟了;有的阅读《六祖坛经》,开悟了„有的诵《金刚经》开悟了!有的听师父开示了,也开悟了,[自性法门无尽誓愿学,所以要广学多闻自性无上佛道誓愿成!]见性就成佛道。经文,[善知识,大家岂不道,众生无边誓愿度?恁么道?且不是惠能度。善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度,邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,如是度者,名为真度。又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学。又无上佛道誓愿成,既常能下心,行于真正,离迷离觉,常生般若,除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。] [善知识,大家岂不道,众生无边誓愿度?恁么道]?[恁么道]就是怎么说呢?用我们今天的语言就是这样子。善知识啊!大家难道不是说。岂不道,大家不是在说:众生无边誓愿度,这句话怎么说呢?[且不是惠能度]。诸位!不是我惠能有办法度你。[善知识,心中众生],你心中众生,你要自性度。[所谓邪迷心]、邪知邪见、迷惑颠倒的心、[诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心],对不对?天下最毒妇人心,听过吗?[如是等心,尽是众生]。这烦恼就产生了。[各须自性自度],自性自转大法轮,[是名真度。何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生]。烦恼一生起来,大智慧起来,愚痴、迷惘就消失了。[各各自度,邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度]。有一个他看了《六祖坛经》,讲话讲到快吃饭了,他就说:师父!我现在饿来饭度啊!我说:乱乱合。人家六祖又没这样讲。他意思就是说:我现在要吃饭了。饿来饭度,没办法,反正就是,佛门里面有很多的天才。[如是度者,名为真度]。这个才是真正的度![又烦恼无边誓愿断,将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学,须自见性,常行正法,是名真学]。正法分二个角度:

一、世俗正法,二、胜义正法。什么叫世俗正法呢?就是文字三藏,在事相上讲的,就是我们今天讲的大藏经。也可以说:就是文字上记载的、事相的。什么叫做胜义正法呢?就是证得无漏的理,这个就是开

第三篇:慧律法师:道就在你心中

慧律法师:道就在你心中

有一天,我心里感到非常烦闷,就去见广钦老和尚。顶礼过后,广钦老和尚第一句话就问我说:“你现在在做什么?”

我就回答说:“现在在研究戒律和替佛做一点事,讲经说法。”

老和尚说:“佛祖还要你帮他做事吗?你现在是为你自己做,不是替佛祖做的!”

我当下顿悟。

六祖坛经上记载,有弟子问慧能大师说:“师父,什么是道?”

六祖答:“道在汝心”

道,就在你心中。你还在找什么道?根本就是骑牛找牛,道在心。【心能做主就是道,心不能做主就叫外道】

什么叫做【外道】呢?

心外求法,就是外道。

他们不能体认出自性是什么东西。别人如果向他们说两三句好话,他整个人就像地球失去地心引力一样,轻飘飘的,别人如果辱骂或批评他几句,他就因受不了而感到痛苦。

一个明心见性的人,无论他遇到什么逆境,都能欢喜承受。例如:有一个小孩端了一碗鸡汤,一不小心跌倒把碗打破了,他的父母就一直打他。但碗已经破了,就算你再怎么用力打这个小孩,“碗”——还是不能自动粘合的。所以,对于事实,我们就要有勇气来承受它。

佛门强调自性的升华,一切修行一定要从本性上去下功夫,这样,碰到任何顺逆自然能随遇而安,也就能悟道自己了。

我们学佛如果不能运用在生活当中,那学佛就没有什么意义了。道,就在你心中,就在日常运用中。仁者,请善自体会吧!

(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article2/24671.html)

第四篇:慧律法师讲经说法视频总目录

慧律法师讲经说法视频总目录

1、佛法入门;

2、楞严经;

3、佛学问答;

4、净土系列;

5、唯识;

6、禅、般诺;

7、唱诵;

8、施食、咒语、仪轨;

9、其他经典。

佛法入门---分目录

1、皈依开示系列;

2、入佛正见(2009年新春开示);

3、业力的探讨;

4、智慧的重要;

5、修行人的通病;

6、大专佛学十四讲表;

7、从心开始;

8、心地法门;

9、祈愿正法重现;

10、什么是佛法;

11、智慧人生;

12、灵感观世音;

13、说僧过恶,犯大重罪;

14、有佛法就有办法;

15、广钦老和尚开示录; 16、2014年新春开示; 17、2013年水陆大法会开示;

18、法语精华录三千句(mp3);

19、印光大师文抄菁华录(2013年精进佛三); 20、胜菩提行(闽南佛学院参学交流);

21、广钦老和尚开示录(2013年精进佛三); 22、2013年新春开示;

23、恭颂广钦老和尚开示录(2012年精进佛三)(大莲华居);

24、印光大师文抄菁华录(2012年精进佛三)(大莲华居); 25、1992年三千佛新春及圆满开示;

26、随缘开示;

27、迈向生命的圆满;

28、佛陀的格言---五;

29、佛陀的格言---四; 30、佛陀的格言---三;

31、佛陀的格言---二;

32、佛陀的格言---一(2009年义工大会开示); 33、1991年讲戒(短期出家);

34、幸福人生;

35、照善寺随缘开示;

36、正信的佛教;

37、佛教的解脱思想;

38、奉劝僧俗男女普持八关斋戒文; 39、2004年新春开示; 40、六道轮回;

41、安详之道(香港);

42、安详之道(马来西亚);

43、佛学与医疗;

44、知识分子如何认识佛教; 45、2007年义工大会开示(荒漠甘泉);

46、谈初发心;

47、法海点滴;

48、智慧开莲花朵朵开;

49、弘法事略及慧律法语; 50、觉悟人生1990年马来西亚;

51、《佛教与人生、佛教与轮回》1990年;

52、从佛教谈心理建设;

53、透视人生;

54、慈母林吴朗饲老居士告别式;

55、智慧的语言(全集);

56、佛教心理学; 57、2007年三千佛圆满开示;

58、印光大师文抄菁华录;

59、佛教礼仪教学(文殊讲堂制作); 60、2004年八关斋戒开示; 61、佛教的精神与特色; 62、慈悲电视台春节专访; 63、生从何来死往何去; 64、慧律上人开示; 65、佛子谛听; 66、佛教的精神与特色;

楞严经---分目录

1、楞严经五十阴魔;

2、楞严经十习因、六交报、七趣轮回;

3、因果如镜;

4、楞严经说禅那正位、令住圆定、直趣菩提;

5、楞严经观世音菩萨耳根圆通章;

6、《想阴十镜》节录自楞严经第十六章;

7、《说三魔中二十五圣圆通》(前二十四圣);

8、楞严经道场加行;

9、《楞严经神咒功德利益》节录自楞严经第十三套;

10、《四种清净明海》节录自楞严经第十三套;

11、《楞严经》说三魔修法、令从耳根一门深入、解六结、越三空;

12、审除细惑,说二如来藏;

13、七大既如来藏性;

14、十八界本如来藏;

15、十二处本如来藏;

16、六入本如来藏,妙真如性;

17、五阴本如来藏;

18、同分妄见、别业妄见;

19、十番显见;

20、破妄识无处,七处征心;

21、《楞严经》大纲(义贯目次解说);

22、《经前十门》;

23、《楞严经》科判与序文;

24、《楞严经》总论(义贯绪论);

25、《楞严经》重点提示;

佛学问答---分目录 1、1997年短期出家---佛学问答;

2、学佛十问; 3、1992年讲戒及问答;

4、佛学问答录;

5、皈依佛学问答。

净土系列---分目录

1、修净土行;

2、略论安乐净土义;

3、净土心要;

4、佛说阿弥陀经要解讲义;

5、决定往生;

6、念佛感应见闻记;

7、劝修念佛法门;

8、大势至菩萨念佛圆通章疏钞; 9、2000年佛七圆满开示; 10、1998年佛七圆满开示;

11、佛说观无量寿经疏钞演义; 12、1997年佛七圆满开示;

13、老实念佛,莫换题目;

14、强烈的正念;

15、深信净土,誓死不退;

16、净土十疑论;

唯识---分目录

1、唯识简介;

2、唯识十二颂讲话;

3、如何转识成智;

4、百法明门论表解;

5、唯识十三颂讲话;

6、八识规矩颂;

7、大乘起信论。

禅、般诺---分目录

1、我不属于这个世界;

2、圆顿心要;

3、金刚经;

4、六组坛经;

5、《第一义谛》---四;

6、摩诃般诺与涅槃妙心---三;

7、摩诃般诺与涅槃妙心---二;

8、《第一义谛》---三;

9、摩诃般诺与涅槃妙心---一;

10、《第一义谛》---二;

11、达摩大师见性论;

12、《第一义谛》---一;

13、三祖僧璨大师最上乘(信心铭); 14、1990年心地法门;

15、六祖大师法宝坛经(台语);

16、六祖坛经随缘开示;

17、禅;

18、空的哲学思想;

19、心佛与众生; 20、明心见性;

21、宇宙万有本体论;

22、禅与人生;

23、永嘉禅宗集注;

24、大珠和尚顿悟入道要门论;

25、什么是禅,禅是什么;

26、马祖道一禅师广录;

27、心经;

28、永嘉大师证道歌注;

29、达摩大师血脉论; 30、传心法要;

31、顿悟入道要门论(台语);

唱诵---分目录

1、静坐念佛、晚课、大回向(2012年精进佛---三);

2、三千佛宏名宝忏领唱;

3、楞严咒教念;

4、南无大轮金刚陀罗尼念诵;

5、佛说疗痔病咒念诵;

6、南无阿弥陀佛念诵;

7、《楞严咒》文殊讲堂念诵;

8、《金刚经》唱诵;

9、《大悲忏法》文殊讲堂法规法师领众;

10、《观音法会》文殊讲堂法规法师领众;

11、晚课---文殊讲堂法规法师领众;

12、早课---文殊讲堂法规法师领众;

13、《八十八佛大忏悔文》---文殊讲堂一佛一拜;

14、《金刚经》养德禅寺唱诵;

15、地钟念佛(文殊讲堂);

16、南无阿弥陀佛---文殊讲堂;

17、《八十八佛大忏悔文》---文殊讲堂僧众;

18、《毗卢遮那佛灌顶真言》领唱;

19、《毗卢遮那佛大灌顶光真言》(金光明沙); 20、《普门品》---文殊讲堂唱诵(mp3);

21、静坐念佛-四字佛号(文殊讲堂mp3);

22、往生咒十小咒手印及咒语教学;

23、文殊讲堂佛教佛号咒语唱诵mp3合辑;

施食、咒语、仪轨---分目录

1、《晚课蒙山施食仪》;

2、《安乐妙宝》;

3、《临终切要》;

4、《正受八关斋戒

(二)、早课》2012年精进佛三;

5、《讲解八关斋戒仪轨、正受八关斋戒、加持灌顶》2012年精进佛三;

6、《佛三规矩讲解、洒净、文殊讲堂清规》2012年精进佛三(大莲华居);

7、皈依仪轨解说;

8、皈依仪式;

9、《临终备览》;

10、五戒仪轨解说;

11、八关斋戒仪轨解说;

12、《往生咒十小咒手印及咒语教学》;

13、《蒙山施食总示范》。

其他经典---分目录

1、《楞伽经》

(一);

2、《五法、三自性、八识、二无我》;

3、《楞伽入门》;

4、《圆觉经》;

5、《沙弥律仪要略集注》(只限出家众观看);

6、《维摩诘所说经》;

7、《药师琉璃光如来本愿功德经》;

8、《地藏菩萨本愿经》;

9、《佛说八大人觉经》;

10、《佛说四十二章经》;

11、《佛说十善业道经》;

12、《教规纲宗科释》;

13、《普贤行愿品亲闻记》;

14、《劝发菩提心文》;

15、《佛说梵网经菩萨戒本讲记》;

16、《佛遗教经》;

17、《楞伽经大纲》;

18、《阿含经概说》。

第五篇:八识规矩颂讲话 慧律法师

慧律法师佛学讲座

八识规矩颂讲话 慧律法师(1)

1993年2月13日

高雄文殊讲堂

我们今天要讲前五识跟第六意识,诸位现在翻开(课本)来。翻开来五十九页,五十九页,南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!南无本师释迦牟尼佛!好!

好!五十九页,【八识规矩颂讲话】

【《八识规矩颂》,为玄奘大师所造。】

“规矩”两个字怎么解释呢?

【“圆”必依“规”,】如果你要画圆形的圈子,要依照这个“规”,我们常常讲:圆规,圆规,有一个中心,然后,画一个圆圈,这个念小学时,圆规大家都用过。你要画圆形的,没有这个圆规画不起来,没有办法!

【“方”必依“矩”,】你要画方形的,就必须按照这个“矩”,这个“矩就是画方形的东西。

【此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下,分配“心所”的多寡,】

《八识规矩颂》是讨论八个识,它分成四个段落,前五识、第六意识、第七意识、第八意识。前五识有几个心所跟它配合;第六意识有几个心所跟它配合;第七、第八,有多少个心所跟它们配合。所以说:想要在八识之下,分配心所的多寡。

【以及“性”,“量”,“境”,“缘”宽狭的不同,】把笔拿起来,“性”就是三性,八个识:前五识、第六意识、第七意识、第八意识,它到底是什么性呢?三性,所以,这个“性”的上面,要加一个“三”字,一二三的“三”,三性。前五识是善的呢?是恶的呢?是无记性?善性、恶性、无记性,这三性。再来,三量:现量、比量、非量。要讲这八识跟心所的分配;以及八识跟三性的情形;以及八识和三量的情形,是现量呢?是比量呢?是非量呢?譬如说:前五识,前五识它一定要现量,它看到的,都是实实在在的境界。对不对?所以,它就会现量。那么第六意识,现量、比量、非量都有;那么第七意识,那一定是非量。所以说:这八个识,它的三量的分配情形是什么?再来三境,三境就是:性境、带质境、独影境。八个识跟三境的关系是什么?缘,宽狭的不同,这个“缘”就是指上面的:性、量、境,它缘着三性、三量、三境多少,所缘不同,所以说:宽狭的不同。【故造此颂;】因此,《八识规矩颂》并不困难,只要研究过唯识简介,以及《百法明门论》,那么《八识规矩颂》就等于是在复习,复习,并不困难!

【非但义理包罗含蓄,】就是说:不但这个道理包括了……,“含蓄”就是蕴藏得很丰富。【并且颂句简明谐和,】他做的七个字七个字这样,念起来很谐和,很好念。

【故诵读之时,更觉津津有味,而不生烦厌的。】

【王恩洋居士曾造《论释》,】

就是《八识规矩颂》的论释,【范古农居士】也就是校订《金刚经讲义》者。

【亦作《贯珠》,而谛闲老人并有《颂疏》,】

就是《八识规矩颂》的疏。

【均可作为参考。今此所讲者,不过余】

“余”就是慈航菩萨,也就是肉身菩萨,汐止(汐止市是台湾台北县下辖的一个次级行政区。)的慈航堂,我有去参访过,修到金刚不坏身,这不容易的!他最大的优点,就是布施到身上什么都没有。慈航菩萨一生一世所做的,代表作,代表,那就是施舍。他死后,抽屉抽出来,剩下四角的邮票,一毛钱都没有!抽屉抽出来,只剩下几张邮票,统统布施光光的,一毛钱都不留,他最聪明,施舍出去,才是真正的福德嘛!你现在的拥有,明天你爬不起来,就是别人的东西了!所以,慈航菩萨确实了解空性的道理,真正是一位高僧大德。修到金刚不坏身,那就是无我,无我。因此,我们要记住!放下有限的生命,才能得到无限的智慧。这是一定的道理!你要执著有限,你就开展不出无限的生命。所以,你看慈航菩萨长得多庄严,肥肥胖胖的,一个肚子那么大,开口就笑,他从来没有烦恼过,他的施舍心,那是前所未见的,身上都不带钱的。所以说:

【“随自乐为”,】那是我慈航随自己快乐地把它写一写。

【说其概要,便人了解!】方便人家、众生去了解。六十页,【前五识颂】

【性境现量通三性】 【眼耳身三二地居】【遍行别境善十一】【 中二大八贪瞋痴】

师父这样念,是要告诉你们,一个停顿停顿的地方,他在讲些什么。有的人看了这个句子以后,讲了老半天,他竟然不知道,这是在讲前五识。说:师父!您念这个在讲什么?前面那个大字,他竟然没有看清楚;“前五识颂”,有的人就是这么糊涂,已经告诉你:讲前五识颂了,就是这一段后面讲的,统统是前五识的事情。他念了老半天,他不晓得这在讲前五识,世界上就是有这么妙的人!我们一句一句来解释:

【性境】,就是前五识所面对的境界是什么呢?就是性境;真实的境界,不假思索的,清清楚楚的,(师父敲桌子,“咚、咚”响)这个就是桌子、这个就是杯子、这就是麦克风、这就是灯光、这就是墙壁,不假推论、不假思索的,眼可以看得到、手可以触摸得到的,就是性境。前五识所面对的就是现量,不是比量。怎么说现量呢?眼睛看的,就是这个东西嘛,就是现在的现量嘛!它不是第六意识用猜的,第六意识,晚上打坐的时候:还有几天要上课啊;我将来要出国……。自己幻想,幻想起来:出国以后,是不是找一个黑马王子啊?非量开始跑出来了,非量跑出来了!然后,观想到黑人,这就是所谓的非量。所以,第六意识比量、非量统统有。前五识不行,前五识要现量,所看的、听的,统统是很清楚的。现量。通三性,前五识有时候是做善,有时候是恶的,有时候是无记的。它是因为依据第七意识的分别跟执著性,所以,第七意识是染净依,第六意识是分别依。第七意识清净的话,那么它所缘的就是善的。第七意识分别心、执著心很重的话,它所流露出来的前五识,统统是不清净的。所以,虽然说:它是面临境界,其实还是心的问题,受第七意识整个控制住。虽然说:前五识是我们面对善境、恶境、无记住,但其实是心的问题。当我把分别心放下、执著心放下,我们把它回光返照,一切境界,都可以当作我们的老师。那么化一切境界,都离不开我们这分清净的心,前五识就会整个清净。第七意识为什么叫做染净依呢?因为第七意识就像河的上游,河的上游,黄河的上游如果不黄,到下游怎么会变黄呢?如果上游是清净的,流下来的水,当然就是清净的;如果上面的水是染污的,流到下游的水,那一定是染污的。所以,前五识还是掌握在第七意识的控制之下。意思就是说:若能转境,即同如来,一样,如果把一切境,摄归到我们的心,那我们还是唯心无境。虽然说:前五识面对这个境界,但其实前五识第一刹那之间看到,就是我们的清净心,不生不灭的清净心;是因为我们连续的动到第二个念头,连续地动到第三个念头。因为我们无始劫来无明的熏习,使我们动的念头,第一念推论到第二念,第二念推论到第三念,变成一种扭曲。本来是真实境、清净心,循业所影现出来的境界,本来无所谓的善、恶,无所谓的无记。在《楞严经》里面讲:非因缘,非自然,一切都是清净心,一切都是清净心。一切都是清净心。这是我们透过第一念,这一念看的,是本来的面目;可是我们稳不住,就是保任的功夫没有。所谓保任的功夫没有,就是我们心地持续安详的功夫没有,很容易就被我们的无明所征服,就马上转成第二念。这个第二念就开始分别,就是第六意识支配着,再来就是第七意识微细的强烈的执著。所以,我们一直认为境不好,其实是我们的心不好,我们不知足,我们没有智慧,把所有的无明,化作我们生命的无知,又拿这些无知,来困扰我们自己,认为有个真实性的世界。佛菩萨刚好相反,这些无知、无明,这些境界,都不是实在存在的,是我们的无明束缚著我们。所以,只要我们这个念头一转过来,统统是清净的。所以,要转前五识,其实是最难的,你要转这个肉眼,你怎么转呢?所以,修行人大部分,都必须从第六意识下手。因为前五识没有办法转,前五识一定要到佛果才能转变的。你要转这个色身,没有那么容易的,你怎么转这个色身呢?那不可能的事情!所以,从前五识讲,是方便讲,《八识规矩颂》,应该是从第六意识开始讲才对,因为要转第六意识的分别心,这就比较容易了,我不分别,那就可以嘛!再来讲第七意识,再来讲第八意识,再来讲前五识。如果《八识规矩颂》要讲课,应该是从第六意识开始讲,再讲第七意识,再讲第八意识,然后,最后再讲前五识。因为前五识必须要成佛果,它才能够转过来。像释迦牟尼佛就转过来,眼睛像莲花般一样的慈祥,绀目澄清四大海。是不是?我们怎么转呢?我们没有办法转,我们没有办法转前五识。譬如说:这个触,我们一支针插下去,哇!痛得不得了!释迦牟尼佛知道,这个触觉是虚妄的东西,你用针刺下去,释迦牟尼佛他就如如不动!为什么?他本来就是进入空性的状态,转成佛果之后,他没有我法二执;没有我法二执,他这个肉体夹杂着神经系统,所有的神经系统,都化成他的清净心。我们是把我执加上这个色身,把这个我执,变成一种神经系统,所以,这个“我”的存在性,变成神经系统。释迦牟尼佛把我相全部破掉,那么他的神经系统,本身就进入了一个空性状态,虽然有这个色身,可是他有无量的定力。所谓无量的定力,因为他证悟到空性的东西,他本来就没有这个东西。所以,你用一支针插下去,他的触当体就是空性,触感。所以,这些对佛陀没有作用,你杀他,没有作用!所以,前五识要到转境,转这个色身,那就是等觉菩萨也没有办法,就是等觉菩萨也没有办法,一定要到妙觉,就是成佛。所以,前五识就比较难!所以,前五识来讲的话,是控制在第六意识的支配,以及第七意识执著的支配,因此,还是心的问题。前五识所攀缘的是性境,所面对的是现量。前五识是通善性、恶性,以及无记性,那么要第七意识是现什么性,第七意识是善的,前五识就善;第七意识是恶的,前五识就恶。是不是?第七意识是无记,它就是无记,其实它根本没有主宰。只是因为我们不了解境是由心所造,所以,本来是由心变现成万法、色法,我们不晓得。我们无法把染境,回归到我们的自性清净心,我们现在把影射出来的色、境界,变成以为有真实的外境,然后,我们再去执著这个外境,然后,再继续去造业。变成怎么样?自心取自心,非幻成幻法。我们自己的心,去执著我们变现出来的境界,然后,这个境界又困扰我们自己。众生就是经过双重的颠倒,就是这样子!

【眼耳身三二地居】眼、耳、身这三种,在九地的第二地还有。九地的第二地,我们现在翻开七十二页,我们现在翻开七十二页,七十二页,三界:欲界、色界、无色界,欲界——

一、五趣杂居地,色界分四地:

二、离生喜乐地,三、定生喜乐地,四、离喜妙乐地,五、舍念清净地。无色界分:

六、空无边处地,七、识无边处地,八、无所有处地,九、非非想处地。(新版已更正)那个是“想”,不是“相”。非想非非想,少一个“心”,那个字打错了!非想非非想,就是非非想处地。三界又称九地,把欲界纳归成一地;把色界划归成四地;把无色界划归成四地,一加四加四就是九地。所以说:二地居,眼耳身三二地居,那么就是离生喜乐地,离生喜乐就是色界的初禅天,色界的初禅。好!说:眼耳身三,眼睛、耳朵、身体这三种,在离生喜乐地,就是二地居,初禅天这个地方还用得到。至于这个味,就是口、就是舌;鼻嗅香,在这里没有用到。所以说:九地的第二地,是离生喜乐地,初禅因为没有段食,所以,没有味跟香,不用舌跟鼻,没有用到舌、没有用到鼻。所以说:眼、耳、身这三个识,这个“三”就是指上面的:眼、耳、身这三种,在二地还有用到,关於舌跟鼻,就没有用到了!可见,色界的初禅天,那里面就不需要用到空气了,就不需要用到空气了,因为鼻子没有作用了,鼻子只是装饰一下而已,鼻子只是装饰一下而已。像我们画佛像,画成这个佛像。对不对?如果你叫阿狗兄来画佛像,它不会画这样的,狗来画佛像,它会画一条狗的,它会画成一条狗的,它有用到嘛!对不对?猴子来画佛像,它会画成一只猴子佛,唯心所造嘛!那我们人画佛像,因为佛的法身是无相,无形无相的东西嘛!所以,我们把他画成那么庄严的,是这样子的!是不是?尽虚空界,遍法界,佛是无形无相的,所以,随众生心,应所知量,《楞严经》这样讲的嘛!对不对?你不相信吗?日本人画佛像,就像日本人,你相不相信?你去日本那个地方看看,佛像一看就像日本人;韩国人造佛像,一看!就像韩国人。不然问我们的韩国比丘,大见法师,你们韩国人,对不对?画的一座佛像就像韩国人。你看!中国人喜欢圆满,他一画佛像、做佛像,就像中国人一样。所以,这个阿弥陀佛是中国人画的,中国人喜欢圆满型的,喜欢圆满型的。对不对?就是这样子。为什么?佛那有那么多呢?中国的阿弥陀佛,怎么跟韩国、日本画的阿弥陀佛都不一样?对不对?佛光山造的阿弥陀佛,跟我们这里的阿弥陀佛也不一样啊!你喜欢画什么像,都没有关系,佛也没有固定的形相,意思就是这个道理嘛!万法还是唯心所造的道理。所以说:眼耳身三二地居,味跟香,就是所谓的舌识跟鼻识,根本就没有用到。底下是谈心所,前五识跟那几个心所相应呢?遍行心所:五遍行心所,别境心所,善心所有十一。“中二”就是我们所谓的中烦恼,有两个,就是:无惭、无愧。大烦恼有八个:昏沉、不信、懈怠、放逸、失念,散乱、不正知、掉举等等。然后,贪、嗔、痴,根本烦恼本来有六个,但是,前五识只跟三个相应,本来是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。是不是?前五识只跟根本烦恼里面的贪嗔痴、中烦恼的两个相应;大烦恼有八个,与前五识相应 ;根本烦恼有六个,里面的三个,跟前五识相应。所以说,遍行有五个,别境也有五个心所,善也有十一个心所,五加五加十一,就是二十一。中二,中烦恼有两个,二十一加二就是二十三。大烦恼有八,二十三加八,三十一。根本烦恼六个里面,有三个:贪、嗔、痴,加起来,三十一加三,就是三十四个心所。这三十四个心所,跟前五识相应,跟前五识相应。师父整句解释一下,性境现量通三性,前五识跟性境相应;前五识跟现量相应,所攀缘的都是现量。前五识通善性、通恶性、通无记性。前五识,在眼识、耳识、身识,这三个情形,到初禅还用得著,初禅已经不用到舌跟鼻了!再来,前五识跟那几个心所相应呢?跟五遍行相应;跟五个别境相应;跟善十一 相应;跟中烦恼:无惭、无愧两个相应,“中二”嘛!就是中随烦恼。大随烦恼有八个,就是:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念,散乱、不正知;以及根本烦恼的贪、嗔、痴,五加五加十一加二加八加三,就是三十四个心所。我们看看十六页,所以说:这个就等於复习一下。十六页,翻开十六页,我们简单复习一下,五遍行心所,为什么讲遍行呢?因为它遍一切心,遍三界九地、一切地;遍善、恶、无记性,遍一切性;遍过去、现在、未来。所以,周遍一切心、一切地、一切性、一切时,所以,这个叫做遍行心所。意思就是说:你在任何的时间、空间,都要用到触、作意、受、想、思。触、作意、受、想、思,那一个人,三界九地,任何时空、善恶,统统要先触、作意、受、想、思,这个谁都逃不过的!触、作意、受、想、思,叫做遍行心所,这五个遍行心所,是遍一切处的,没有让你选择的馀地。

别境有五个,别境很容易了解,别境的意思,就是各别缘境,你各别缘什么境,你将得到什么心所。翻开十八页,翻开十八页,十八页的第一行,这五个心所叫做别境,因为它是各别缘境,“欲”,是缘所乐境,“胜解”,是缘决定境,“念”,是缘曾习境,“定”,是缘所观境,“慧”,是缘所观境,也是一样的。所以说:别境是各别缘境,你各别缘什么境,你就产生什么心所,所以,叫做别境。善十一,你看!信心所、惭心所、愧心所、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害,这十一个心所,是善的心所。再来,我们说:中二,那么中二,诸位翻开二十一页,二十一页,二十一页,第十一、无惭,第十二、无愧,这是中随烦恼。一个人无惭无愧,那就什么坏事都干得出来!我们有惭有愧,我们就会拒绝去造恶;我们有惭愧心,我们成就菩提就容易!我们一个人所做无惭无愧,那跟畜生没有什么两样!所以说:中随烦恼两个。大随烦恼,好!翻过来,二十二页,二十二页的第十三就是掉举,那么这个排版漏掉了,(新版已更正)排版印漏掉了!所以,十三是掉举,第十四是昏沉,十五是不信,十六是懈怠,十七是放逸,第十八是失念,十九是散乱,二十是不正知,没有正确的知道。我们如果有正确的知道的话,那就不会迷惑了!

譬如说:明天情人节呀,送送什么玫瑰花啊、蛋糕啊,画一个心啊等等。是不是?电视今天都一直在报导这个东西。如果他有正确的念头、生命观,他会很平淡的处理,很平淡的处理。如果今天我结婚的话,说:情人节你要带你老婆去哪里?我带她去打佛七,最好的礼物!不然你送她什么呢?阿弥陀佛······,以心连心真带质,两个都到极乐世界去嘛!我就问她:你爱我吗?爱!永远吗?永远!以后我要去那里才能见到老公?很容易!你到极乐世界去,一定见到,永远在一起。不要讲每年送你什么,我随手地上捡起来,就给你挂耳环,到极乐世界,看你要什么,我统统给你!因为那是阿弥陀佛变现的清净世界。我真的爱你,我不会买玫瑰花送给你,那有刺的,怕你插到手。也不须要买什么巧克力,你已经八十公斤了,我为什么要买巧克力?对不对?那还能买什么东西给你呢?这个都没有什么不得了的,这世间就是虚妄、假相的东西,买奇士美口红抹一抹啊!对不对?画画眼睛、睫毛啊,这个都是生死、无常法的东西。我会带她去打佛七,两个人拼命的念佛,就是这样。回来的时候,送个地钟给她,教她练法器,阿弥陀佛······,练法器,这个送给你。就是这样子!众生相就是迷迷糊糊的,纵经百千劫,不能解脱,就是在妄、妄想里面打转,不正知,没有正确的认识这个世间。再来,根本烦恼里面的贪、嗔、痴,所以说:这个心所,我们简单的看过一下。底下,翻回来六十页,那么六十页这个,看起来就不会很困难了!

【〖讲〗】【“前五识”,在“三境”中,】【但能缘“性境”;】

只能缘性境。

【在“三量”中,但属於“现量”;】【若论“三性”,】

前五识有时候是善,(【那是善,】)有时候是【恶,】有时候是【无记,】【三性俱通。】

【三界分九地:】三界分九地。

【欲界一地——“五趣杂居地”,】

五趣杂居地。

【五识俱全。】全部都用得著,叫做五识俱全。底下加三个字:如果是,加这三个字,这样念起来才会顺,否则你不晓得他在讲什么东西。如果是

【色界初禅,】如果是色界的初禅。

【第二——“离生喜乐地”,】

那么【只有眼、耳、身三识了。】

【因为初禅以上不用段食,】不用段食,就像我们现在,段食就是时间的,这个“段”就是距离,时间的距离叫做段,譬如我现在吃饱了,经过一段时间我再吃,我吃饱了,经过一段时间再吃······,这个就是一种段食。段食就是间接的吃,叫做段。

【没有香味二境之存在,】

【所以用不着鼻、舌二识了。】

【二禅以上,】

【连眼、耳、身三识都用不着了,】

【因为他常在禅定中啊!】

【前五识的心所,只有三十四个:】

【“遍行”五个,】

【“别境”五个,】

【“善”十一个,】

【“中随烦恼”两个,】

【“大随烦恼”八个,】

【“根本烦恼”只有贪、瞋、痴】

“痴”在旁边括弧:就是无明,这个最难断的!因为你无明,你什么都来,你什么统统来!你无惭无愧也是无明;你会贪也是无明;你会我慢也是无明;你会愚痴也是无明;你会嗔恨心、你会嫉妒,统统来自无明,这个无明就是根本。

师父曾经调查过;你们知不知道,贪、瞋、痴、慢、疑,那一个最难断?有的人讲:贪最难断;有的人讲:嗔最难断。不对!痴最难断,痴,你怎么能断呢?痴就是迷迷糊糊嘛!知道,知道还是迷迷糊糊啊。为什么说:知道还是迷迷糊糊?道没有运用在你的生命,道只是文字而已,你只是懂得一点皮毛而已。所以,这个痴,要能够有智慧,还要降伏自己,要摆脱这个欲望,这不是很容易的事情!无明是最难断的,你根本没有办法,很难的!你说:我今天我不贪心。很容易啊!不困难。你说:我今天我不发脾气。那不是很困难。你说愚痴,愚痴你怎么放呢?我说:我放掉愚痴!来啊!你放给我看啊!说:我不愚痴。说不愚痴,你还是很愚痴啊!对不对?你说:我不贪!可以!我尽量布施,我尽量救度众生,我不贪钱,这个容易啊!说:我不痴。你没有办法啊!你不痴,你没有智慧,你怎么不痴?无能为力的,痴最难断!

【三个,】

【所以一共只有三十四个心所。】所以一共只有三十四个心所。六十一页,【五识同依净色根】【九缘七八好相邻】【合三离二观尘世】【愚者难分识与根】

眼、耳、鼻、舌、身,这五识都是依净色根。所谓净色根,又名胜义根,它是附托在根依处里面。也就是说:五识统统依附在净色根,依附在净色根。所谓净色根就是胜义根,接近我们现在所讲的神经系统,接近我们现在所讲的神经系统。我们说:浮尘根,就是接近我们现在讲的肉眼;净色根就是接近了视神经;但其实不是神经系统,接近而已。再来,九缘七八好相邻,眼识要靠九个缘,才能产生作用;鼻、舌、身要靠七个缘;耳朵要靠八个缘。好相邻,这个“相邻”是指数目,七、八、九都很接近,大家好像很好的邻居,住在一起一样,附近而已,你家住九号,我家住七号,他家住八号,刚好是邻居嘛!好!现在先翻过来,page twenty—five 师父!page twenty—five 是什么意思?还是要解释一下,page twenty—five 就是二十五,真麻烦!二十五页,好!二十五,根缘;境;“空缘”就是距离,因为以前没有这个名词,玄奘大师当时候,没有“距离” 这个名词,所以,“空缘”就是距离;“明缘”就是光、光线的意思。第四、明缘,就是光线的意思,第五、就是作意缘,第六、分别依,就是第六意识,第七、染净依,就是第七意识,第八、根本依,就是第八意识,第九、种子依,就是种子。等无间缘不必列出去,因为每一个统统要等无间缘。意思就是:连续才能作用,不连续是不能作用的。所以说:一般都讲九缘,其实是十个缘,因为等无间缘是必须有的,所以,不必加,不必加。对不对?不必加。譬如说:底下的,眼识九缘,就是全部都俱。耳识是八个缘,除去明,耳朵听声音,有光线跟没有光线,都可以听得到,有光线、没有光线,耳朵都可以听得很清楚!鼻识七个缘,嗅觉除了空缘,空缘,不必距离,有距离怎么嗅呢?你拿那么远,我在台北这里拿一块香肠,你在高雄闻,你闻得到吗?对不对?香味根本不可能达到这个地方。是不是?太长的距离,没有接触到鼻子,鼻子没有作用。所以,鼻子不能有距离的,有距离就麻烦了!所以,除去空,再来,不必光线。舌也是一样,不必距离、不必光线。身也是一样,除去空缘跟明缘。

所以说:九缘七八好相邻。再翻回来,翻回来,所以,九缘就是眼识要靠九个缘,鼻、舌、身要靠七个缘,耳要靠八个缘。所以,这五识,就是九缘、七缘跟八缘,相邻近,大家就像住在隔壁一样。合三离二观尘世,把笔拿起来,“合三”画一线,在旁边写著:鼻舌身;“离二”画起来,旁边写个:眼跟耳。鼻跟舌跟身,它要合才能作用,所以,合三。它要起作用,它一定要合。譬如说:鼻子,鼻子跟烟具,若有距离,你怎么合呢?舌头,我吃东西,我吃东西,我拿这样吃,吃什么?对不对?要合起来,咬下去才有作用;你不合,你怎么作用呢?身,身要接触,接触,要接触啊,皮肤,要接触啊!说:我那一件棉被很柔和!你怎么知道很柔和呢?因为我吊在半空中,我吊起来,晚上睡觉用看的,没有接触,没有touch,没有这个触缘,身体一定要碰到。对不对?有这个因缘,所以叫合三。合著,要接触到才能作用,这三种情形就是鼻识、舌识、身识。离二,眼睛要离、耳朵要离,你说眼睛,我拿这么近,那没有作用,这么近看,有人看这么近的吗?你有看过人家看书这样?这么近我还可以看得到,像道缘老和尚,他看书就是这样子,道缘老和尚讲经的时候,他那一本《弥陀经》,好大一个字,打开,一页里面没有写几个字。道老,近视两千多度,一、二千,道缘老和尚八十几岁,眼睛那么大!那眼镜的镜片,一看就知道是很有深度的人,他眼镜的镜片很深的!对不对?如果说这么看,怎么看?看不到!是不是?再来就是耳朵,耳朵也要有点距离,耳朵,若弄在这个地方:啊!耳朵当然要有点距离,弄到这里面去,你怎么听呢?所以说:离二观尘世,观察就是起作用。在这个尘世里面,就是眼耳鼻舌身的作用,这五个识,用这样子合跟离,这五个就是指五识,观照这个尘世间的一切。愚者难分识与根,把笔拿起来,“愚者”就是声闻人,声闻就是指罗汉。修小乘称为愚者,也就是证阿罗汉果的声闻人。难分,就是证阿罗汉果,还没有办法分清楚,这是识还是根。意思就是:因为很微细,分不清楚,识是无形的嘛!根是指清净四大所构成的,因此,根算是色法,识算是心法。所以,在这个时候,根的胜义根,很微细的清净四大所构成的,就是证阿罗汉果,还没有办法分清楚。诸佛菩萨证悟到这个,整个身体都是像影像一样,全部纳归到心法,唯心所造。

所以,愚者难分识与根。

【〖讲〗】【前五识共同依托的,是“净色根”,】【亦名“胜义根”,】净色根、胜义根。

【附托在“根依处”里面,】【眼识要托“九缘”,】【耳识要托“八缘”,】【鼻舌身三识要托“七缘”,】【才能生起,】【所以说:九八七,】【大家好相邻近了。】【眼、耳两识是“离中取境”,】眼睛跟耳朵,它一定要离开一个距离。

【鼻、舌、身三识是“合中取境”,】一定要touch 接触到,“合”就是要接触,不接触没有办法,没有作用的!

【才可以观察世间上的】【色、声、香、味、触五尘的境界。】【“根”和“识”两种不同的功用,】【不但凡夫和外道分不清楚,】【就是愚法声闻的人,】【也很难容易去真实了解啊!】

六十二页,六十二页翻过来的时候,在旁边写五个字:转识成智颂,就是前五识转识,然后成智慧,转识成智颂。

【变相观空唯后得】转识成智了!

【果中犹自不诠真】【圆明初发成无漏】【三类分身息苦轮】变相,师父的解释,你要特别注意听,等一下的解释就一目了然,最重要的是听师父的解释,然后,把这个词句的意思贯串起来,后面的就会迎刃而解,后面其实就是解释一下。所以,在讲的时候,要特别的注意听!“变”就是遣,遣相的意思,消遣的“遣”,遣除、除掉的意思,“变”就是转变这个相。简单讲:就是不住相,当你不著相的时候,这个都是名词的变化。变相就是说:当我转识成智,也就是说:当我不住相的时候。这个相,我们以为是真实性的,我们把它转变成空性,叫做变相,变相。所谓变相就是遣相,无所住的意思。当你遣相、无所住,观空,把笔拿起来,“空”的上面要加一个字:二,观我空跟法空。观空,观两种空性,一切无我,一切无法。唯后得,后得就是根本智,你要转变起来,转识成智以后,才能够得到根本智跟后得智。所以说:遣相观空,当你遣除一切相,当你不住一切相,观照我空跟法空的时候,你就会得到根本智跟后得智。果中犹自不诠真,这一句话,一些注解上,有的讲的并不是很清楚。这句话的意思就是说:这前五识,在佛果的究竟位,果中就是究竟位,就是佛果位。佛果位当中的前五识,已经转识成智的时候,犹自不诠真,这个“诠”是显示,“真”就是真如。就算你已经证悟到佛果了,这前五识已经转识成智了,你一样不容易显示出这个真如,因为真如是无所表。真如无所表,它必须仰仗后得智,现一层的影像出来。譬如说:我们要怎么样能够诠显这个清净心呢?我们有实报庄严土,有实报庄严土。法本来是无形无相的东西,但是,因为清净心它一定要显,所以,显现出类似真如的,其实真如是不可显。所以,他为了要显现,就像真如一样的境界,因此我们所看到的清净的极乐世界以及净土,都是为了显现真如的清净;但其实真如是无相的。那么为了显现真如,我们必须以清净的世界来显示出来。所以说:佛果中犹自不能显示真如。简单讲就是说:当我们证到究竟的佛果,前五识已经转识成智的时候,一样很不容易显示真如,因为真如本来就是无所表示,必须要仰仗后得智,转变一分清净心的影像相分出来,来自己攀缘。意思就是说:你成佛,证得佛果了,已经进入空性的法身了,法身是无相;但是,我们还有实报庄严土,这个就是从真如起的影像。所以,他显现出来的,统统是清净心,统统是清净的东西。那么,我们的心污浊,所显示出来的,都是不清净的。

圆明初发成无漏,“圆明”就是转第八意识,为大圆镜智的时候,叫做圆明。当我们转第八意识,记住!第八意识没有转过来,前五识是没有办法转的,因为前五识是果报身嘛!前五识是受第八意识的主宰。我们根身、器界、种子,都是来自於第八意识,你当然要转第八意识,才能转前五识。对不对?是不是?如果说:你第八意识不转,前五识也没有办法。所以,前五识要果地的佛,他才有办法!圆明初发成无漏,转第八意识为大圆镜智的时候,初发:刚刚,初发,初发就是发起大圆镜智的时候,前五识才转,前五识才转成无漏的智慧。所以,中间要加几个字,圆明初发,中间加:“前五识才转,”成无漏,就是要加五个字。圆明初发,中间加: “前五识才转”成无漏的智慧。这样一看就会一目了然!所以说:圆明初发成无漏,就是当转第八意识转成大圆镜智的时候,刚刚发起这个大圆镜智,前五识才转成无漏。就是所谓的成所作智,这个是最难的,最难转的!三类分身息苦轮,三类分身,他为了要度众生,为了要度众生,第一个要现千丈的胜应身,为初地菩萨以上说法;现丈六的劣应身,为地前以及二乘、凡夫说法。再来就是变化身,随类化身,现种种不同的身形,去度化众生,就像三十二应之类的,所以叫三类分身。

当你证到佛果的时候,你的前五识就随著转,那么你就变化无穷,你就可以普度无量无边的众生。息苦轮,当然就是所谓的分段苦,跟变易生死的痛苦。六道轮回叫做分段生死的苦,还有变易生死的苦,就是境界的改变。息苦轮,就是息掉分段生死苦、变易生死的苦。师父再解释一遍:变相观空唯后得,如果你能够遣掉虚妄的相,不住虚妄之相,你彻底的观照:我也空,一切法也空,那么你将会得到后得,唯后得,你就会得到根本智。果中犹自不诠真,这个“诠”就是显现出来。就算你证悟到佛果,前五识已经转为成所作智,那么,还是没有办法显示无形无相的真如,不容易显示。圆明初发成无漏,就是转第八意识,为大圆镜智的时候,刚刚一发起来,究竟的佛果位,我们的前五识,才能转成无漏。当你转成无漏,你就是佛果了,就可以三类,就是说:胜应身、劣应身,还有随类化身,来普度众生,停止分段生死的苦,以及变易生死的苦。这个“轮”是轮转的意思,息苦轮。

【〖讲〗】【上面那两首颂,】【是约“前五识”】【在凡夫“有漏位上”而说的。】【这首颂,】【是约圣人“转识成智”所说的。】【佛有两种智:】【一是“根本智”,】【二是“后得智”。】【什么叫做“根本智”呢?】

什么叫做根本智呢?

【遣相既尽,】那个不是“遗”,那个是“遣”。遣相既尽,(新版已更正)“遗”就是除掉,所以,那个字是打错的,要画掉。遣相既尽,当你除掉这些妄想的相,已经尽了,【证得无相,】证悟到无相。

【智体无漏,实证真如,】智慧的体是无漏,实证了真如,【是直接亲缘真如的。】

【什么叫做“后得智”呢?】【体是无漏,而有分别,】虽分别,而实是无分别。【是不能直接亲缘真如的,】【故又名差别智,】【即是世俗智。】【此“后得智”如果要缘“真如”的话,】【那只好托“二空”】托二空。【所显的“真如”为本质,】【自己再变起一重相分(影像)来缘,】那么这是清净心所影现出来的,自己来攀缘,那么当然就是清净的世界了,也就是所谓的佛菩萨所现的清净世界。

【即是“观空舍执,执尽真现”。】同学们!这个很重要!修学佛法,在座诸位!我们修行佛法,非常非常重要,要放下的,就是这个执著,你看看这八个字:观空舍执,执尽真现。所有的经典,都在叫你放下,叫你破除执著。如果执著不放下,我们变成只做学术的探讨,叫做佛学,不叫做学佛,可惜!所以,学佛的人,不是在学的时间的长跟短,是你有没有志气,你肯不肯放下。如果你今天听师父的劝告,你肯放下,你现在就比学佛三十年的人,超越得多多,超越得多多。你肯放下,三藏十二部经典,都叫你放下嘛!你现在一听到佛法,知道这是假的,知幻即离,离幻即觉,狂心若歇,歇即是菩提。你要学佛法,只有二十几个字:若论佛法,一切现成,当相即道,见处即真,不取不舍,即是见性成佛道。再讲一遍:如果要论这个佛法,一切现成,那是因为你执著,扭曲了我们真正的真如性,变成意识心态,《楞严经》所讲的:都是用妄心在修行。你觉得你很委屈;你觉得你受尽了侮辱;你觉得你很痛苦,这都是因为不了解这个虚妄心。我们的生死本来如空花,躯壳等同梦幻的东西,那里有真实性的东西?所以,若论佛法,它一切现成。你不会捡现成的,你一直寻找。。。,所以,你一直觉得你在修行,这是错误的观念,本性是不能让你修的,你怎么修都是错,动一个念头,说你在修行就错,永远不能成佛!因为“修”是在因缘生因缘灭里面打转,只要你认为你在修行,那就是生死的凡夫,因为你用的就是生灭心,顶多让你证到阿罗汉果,因为那是意识心态。佛法不能用修的,佛法要用悟。记住!“悟”的底下要加一个字:入,悟,就是入佛法。修是永远没有办法的,你修到死,你还在事相里面打转:我今天有修行、拜佛、念佛、精进。没有错!可是你不悟,心情高潮、低潮,你不悟到空,那你完了,你麻烦大了!你不悟到这个不生不灭的本体,你在因缘法里面一直打转,一直很认真的。。。所以,释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲:纵经千劫,不成佛果。你经过千万亿劫,不能成佛果,只名热沙,不名煮饭。何以故?沙非饭本,煮沙怎么能够成为饭呢?我们在这个因缘法里面,当下、当处你就要放下,不必期待,没有理由,因为这就是妄的,就那么简单!若论佛法,一切现成。当相即道,所有的现相,它就是你的道,道就在你的现前。见处即真,看到任何东西,统统知道那是缘生缘灭,没有真实性的东西,你放下就是!不取不舍,即是见性成佛道,你不要去执著它,你不要去抗拒它,“舍”就是抗拒。佛陀说:不要用抗拒的心去面临,抗拒就是逃避它,不用逃避,该来的它就来,该走的就走,来去就自如。没有什么,你们觉得很难,我觉得很容易。

所以,师父一直告诉自己:我这个人,我适合六祖的修行法,我这个人懒惰,非常懒惰,躺著就不想爬起来,坐著看书就不想站起来。我这个人修行,若是用拼命拜佛,比赛体力的,我肯定不行,因为我这个人很懒,很懒惰!如果用六祖那个方法,那就很快了,快很多!坐著,他就开悟,站著也开悟,行住坐卧都开悟。为什么会开悟?我就不取不舍嘛,就见性成佛道嘛!对不对?这本来的面目嘛!你忙什么?你烦恼什么嘛?对不对?我如果用这种懒惰法,那就很快,如果要靠拼体力的,那我没有办法!有些人打八关斋戒,阿弥陀佛。。。,很认真的打佛七,对!我们赞同,拼得汗流浃背,对不对?到了第二天,明天起来:我放不下我的儿子、我的金钱、我的名闻利养。你昨天八关斋戒很清净,今天呢?所以没,保任的功夫没有,就是空性的思想没有。这世间那里有得有失呢?你感觉到什么委屈呢?所以说:用此真心到成佛地,永无委屈之相,中间永远没有委屈之相,就是用不生不灭的心修行。所以,《楞严经》是非常重要的一部经典,非常非常重要的一部经典;唯识也是非常重要的,法法相通,知道吗?会听佛法的人,清凉、太清凉了!没事,没事,外省人讲的:什么事都没事!当你修行到什么事都没事,就解脱了,大彻大悟了,没事,本来就没事嘛!你忙什么?你忙什么?有佛法跟没有佛法差很多,有一次,我的同学回来告诉我:林同学!林益谦!我今天被女朋友烦死了!我说:么!怎么了?你讲给我听听看!“么”的意思就是说:哦!是什么意思?台北人都是这样讲的啦!他说:我骑摩托车去找女朋友,骑摩托车去找女朋友,找女朋友的时候,她就是很不喜欢离开我,一直希望跟我散散步。我说:那后来呢?后来就去散步啊,我觉得这样很好啊!再来就去台中公园,但是,因为她很爱嘛!见面后一直不想分开来,不想分开来。然后,他又骑摩托车,送他的女朋友送到家,送到她家的门口,他又不敢进去呀,因为认识不是很久,对不对?两个相爱,父母亲不晓得认不认同啊。又在门口,一个不想离开,一个不想进去,摩托车就在那边。可能很多人有这种经验,一个不想走,一个不想进去,走一走走一走的时候,她说:我们再去走一走。我说:你有再去走吗?有啊!去那里走?摩托车放著,又去圆环走,又去圆环走。我说:你们圆环走了几圈?哦!走了好久,走了好久!我说:回到家几点?回到家天亮了!他说:真的是很困扰!我说:那是你才会如此,如果是我,我不会这样,我绝对不会这样!我会怎么跟她讲呢?我会跟她讲清楚,因为即使你们今晚见面,到明天一定要分开的嘛!对不对?一定要分开的,这个是迟早的问题嘛!我会跟女朋友说:来!你要走圆环,你想走几圈?我陪你跑,你要走十圈,我们就用跑的比较快,一二三四五六。。。,跑十圈,行了!跑十圈跟走十圈一样嘛,这样就表示走完了,这样比较快,你慢慢的走,要走到几时?就算你走到明天,还是得分开。所以,我们有学佛,跟没有学佛差很多,没有学佛的,就老是如胶似漆的黏在一起,爱得死去活来,摆不平!一个一直不想走,一个不想离开,就是这样,到最后就是亲亲嘴,然后,回去的时候。开始通电话,然后开始一直执著,一直放不下,一直放不下,众生相!

我告诉你们:同学们!你们要以一颗平常心谈恋爱,你女朋友说:我要休息。你就让她休息,因为就算她不休息,她出来跟你走,走一个晚上,你还是要在走、还是要离开,时间到,还是要回来休息。一个修行人、大智慧的人,随时都要接受分开的思想,你有大智慧嘛!要不然你怎么办呢?你能怎么办呢?现在讲起来,是十几年前的事情,对不对?那还是要分开。结果呢?两个,她嫁的老公不是他;他娶的老婆也不是她,两个人后来各自劳燕分飞。所以,我常常告诉你们:不用那么辛苦,不用那么辛苦的意思是说:你今天一直跟她培养感情,对不对?但是,以后她不一定是你的老婆,所以,何必浪费金钱,请她喝木瓜牛奶呢?你忙了老半天,结果她不是你的老婆,岂不是很无聊,白忙一场,是不是这样?那么忙做什么?对不对?你要观察大局已定,肯定了,她真的要嫁给我们,肯定了,那就可以请她看电影、喝木瓜牛奶,订婚了,她是你的太太了嘛!这种投资是值得的,要不然你忙了老半天,被别人娶去当老婆,你不是当冤大头了吗?你说对不对?浪费常住的钱,你家叫做常住嘛,一人一间常住嘛!对不对?所以说:我们要很冷静的,很冷静的,不要浪费我们的生命,不要浪费我们的生命,如果你拥有佛法,那你会很解脱的,很解脱的!

(本集完·sjmnfdz师兄提供本讲座文稿,兰草校对整理2010年11月25日)

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《八识规矩颂讲话》慧律法师讲(2)

很解脱的!翻开六十二页,六十二页,第三行,【〖讲〗】上面那两首颂,是就“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的。这首颂,是就圣人“转识成智”所说的。佛有两种智慧:一个是“根本智”,根本智就是空。二是“后得智”,就是所谓的有,就是差别智,所谓的俗,不坏俗。什么叫做“根本智”呢?遣相既尽,证得无相,智体无漏,实证真如,是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢?体是无漏,而有分别,是不能直接亲缘真如的,所以,又名差别智,也就是世俗的智慧。这个“后得智”,如果要缘“真如”的话,因为真如是不能缘嘛!那只好托“二空”所显的“真如”为本质,自己再变起一重相分,就是所谓的影像来缘。所以,佛菩萨所观的、所现的,都是清净的世界,就是这样子。也就是观空舍执,执尽真现。【不然的话,】【不但在菩萨因位中,】【“前五识”的“世俗智”,】【不能直接亲缘“真如”,】【就是到了佛果位中,】【要想“前五识”转成的“成所作智”】【来缘“真如”,】【也是不能诠表显现出来的。】

因为真如本来就没有办法显现,真如是无形相的东西。六十三页,【前五识要“转识成智”的话,】【必须第八阿赖耶识先转成“大圆镜智”,】

因为前五识是属於果报身,果报是来自於第八意识所谓的根身、器界、种子,第八意识不转,根身就不能转了,这一定的道理。一定要先把第八意识转变,根身、器界、种子才能转变;否则的话,前五识没有办法。

【最初发起光明的时候,】【然后前五识才转成无漏的“成所作智”了。】【到了这个时候,】【就能够现三类的化身,】【来救拔止息众生中“二种生死”——】

【(分段生死,】三界内的生死,【变易生死)】是三界外的生死。【的苦轮了。】

【甚么叫做“三类分身”呢?】【

(一)现千丈的胜应身,】【为初地以上的菩萨说法。】【

(二)现丈六的劣应身,】【为地前菩萨】地前就是初地以前的,就是三贤,三贤位,十信、三贤,【及二乘、凡夫说法。】

(三)随类化身,】【现种种不同的身形,去度众生,】【如三十二应之类。】前五识讲到这个地方一个段落,底下我们谈:【第六识颂】注意听!

【三性三量通三境】【三界轮时易可知】【相应心所五十一】【善恶临时别配之】

三性就是第六意识通善性、恶性、无记性。

三量,第六意识也是通现量、比量、非量。

那么三境呢?通三境呢?

第六意识也通性境、带质境跟独影境,三界轮时易可知,在三界轮转,指六道轮回的时候,易可知,上面加两个字:作用,作用。第六意识的作用,是很明显的,因为分别心大家都有嘛!随时随地都是第六意识在作用。三界轮,底下如果再加一个字,就更清楚,三界轮“转”时,作用,“易”就是清楚的可以知道,很清楚的可以知道。因为第六意识,是大家都很清楚的嘛!对不对?就是你随时平常日用中,分别心就是。相应心所五十一,就是所有的五十一个心所,第六意识统统跟它相应。善恶临时别配之,关於善心所,或者是恶的心所,这里的“善恶”,不是指造善跟造恶,不是这个意思,是指善的心所,或者是恶的心所。要注意!因为前面是讲心所,这样讲起来才有意义嘛!相应心所五十一,善的心所跟恶的心所。“临时”就是当你在任何的时间,随时起这个善念,或者是恶念。别配之,别配之就是分配相应,去分配它,分配它,善心所、恶心所。临时就是:在你那一念作用当中,看你是起什么念头,分别的配善、恶的心所。

【〖讲〗】【“第六识”,在“三性”—】【善性、恶性、无记性,是都有的。】

也就是第六意识善、恶、无记都有。

【在 “三量”——】第六意识,【现量、比量、非量,】【是全备的。】【在“三境”——性境、带质境、独影境,】【是皆通的。】这个我们都有讲过了!【在“三界”轮转的时候,】【亦是容易可以知道的。】【他的相应心所,】【“遍行”五,】【“别境”五,】【“善”十一,】【“根本烦恼”六,】【“随烦恼”二十,】

随烦恼分成:大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼,大随烦恼有八;

中随烦恼有二,就是无惭、无愧;

小随烦恼有十,加起来就是二十。

所以,“随烦恼”上面写;大、中、小,那么你们就更清楚!大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼,就有二十一个心所。不定心所有四个,(【“不定”四,】【一共有五十一个都全备的。】【所以随“信”】“信”就是善。【等相应,】【即可作善。】十一个心所,【随“贪”等相应,即可作恶,】【是能够临时各别由其分配的。】

所以,《八识规矩颂》其实并不困难,因为它就等於在复习一样,等於再复习一下而已。再来,【性界受三恒转易】这样念就不对,要这样念:性界受三恒转易,【根随信等总相连】【动身发语独为最】【引满能招业力牵】

听师父解释,性,在上面写个:三性,加一个“三”。

叫你们加,就是往后你们自己看,就更清楚,虽然后面解释有,我认为,做笔记是学生的责任,是学生的责任。三,“界”的上面也加一个:三,“受”的上面加一个:五。然后底下,第六意识就是通三性、通三界,三性:善、恶、无记;三界:欲界、色界、五色界;受有五个受:苦受、乐受、忧受、喜受、还有舍受,有五个受。最后那个“三”,那个“三”是什么,那个“三”要画一线,右边要写个:性、界、受,是指这三种东西。这“三”是指三性、三界、五受,是指这个,你不要弄错了!不要性界受三,有三个受,不对的!不是这个意思。是三性、三界、五受,性、界、受,这三种,恒转易,一直在变动,一直在变动。根随信等总相连,把笔拿起来,写在旁边:“根”就是根本烦恼,“随”就是随烦恼,“信”就是所谓的十一种善法,信等等,善法十一。“根”就是根本烦恼,“随”就是所谓的随烦恼,“信”所谓的善、善法。总相连就是说:第六意识总是跟这些心所相连著,离不开这一些的。意思就是:第六意识有时候是根本烦恼而起;有时候是随烦恼;有时候是善法而起来,都是连著。动身发语独为最,把笔拿起来,“动身”画一线,旁边写个:身业,“发语”画一线,旁边写个:口业。然后,中间加几个字,但第六识的意业,还是独为最,“最”就是最厉害,转动、推动的力量最大。再讲一遍:“动身”就是指我们的身业,“发语”是口业。因为这一段是形容三业,是谁比较快,谁比较厉害。动身即身业,发语即口业,然后,中间加:但第六识的意业,还是独为最,独为最不必加,“但第六识的意业还是”就加这个,独为最,“最” 就是最厉害。意思就是说:身业、口业,还是受到意业的控制,万法唯心嘛!还是心,你的心的问题,你的嘴巴要讲好话还是讲坏话,好话、坏话,谁在控制你?那还是第六意识啊!对不对?我们当然要讲好话,广钦老和尚说:要做好人,不要做坏人。对不对?要做好人、要讲好话,不要讲别人的坏话。你讲别人的坏话,是你的第六意识;你要讲人家的好话,赞叹、随喜功德,也是我们的意业在控制的。因此我们认为,身跟口是其次,最重要的,还是我们这个意业,我们的意业,念头的问题,念头的问题。

引满能招业力牵,“引”就是引业,“满”就是满业。“引”的旁边写两个字:就是“总报”,“满”就是别报。这个引满二业,讲过了无数次,还是有人对这两个字弄得很不清楚,师父不厌其烦的,再讲一遍:引,譬如说:用比喻的,譬如说:六道轮回,你现在造业。。。,你今天所做的都是昧良心的事,睁眼说瞎话,人家明明是白的,你硬要把他讲成黑的,叫做抹黑,我告诉你:很容易进入饿鬼道,虚诳、妄语嘛!人家不是这样子,诬谤圣贤嘛!白的讲黑的,那你麻烦了!你所做的都是黑的,黑业嘛,不是白业嘛!那么这种力量,会把你引导到鬼道去,鬼道都是住在黑暗的世界里面。你今天到处负债,你故意欠钱不还,恶性倒闭,不是不得已的,因为我周转不灵,倒了,那没有话讲:你周转实在是有问题,我已经尽力了。若恶性倒闭,那你麻烦大了!将来堕畜生道,你将来要还的。所以,人家欠你的,你不一定要向他追讨,因为他一定要还你。知道吗?别人欠你的,你不一定要向他追讨,因为他一定要还你,六道轮回,总有一天会遇到嘛!对不对?所以说:虽然他欠钱不还;但是,你等於存放在银行,他一定要还你的,逃不掉!这个引业就是这样子。简单讲:引业就是总主导,你要引到天道去,你要引到人道来,要引到鬼道去,要引到地狱道,要引到阿修罗道,都是靠这个引业,引业就是总报。引到人道,你就是人;引到畜生,你就是畜生道,所以,那个叫做总报。知道吗?引业是最厉害的业,你一点都没有办法的!引业一引到人道来,你做女孩子,你麻烦了!你一个月都要麻烦五天。她说:我叫它不来!没有办法,它一定要来的,你一点办法都没有,你能讲什么道理吗?没有道理可说。你生长在这个世间,女众这个麻烦的事情,就是因为受到月球引力的影响,月球引力的影响。如果我们打一个洞,到地底下去,不受月球潮汐的影响,女孩子的月经可以断,没有,甚至於乱、乱掉。如果到地底下几百公尺去工作的女孩子,假设说:打个地窖,一直伸进去,不受月球潮汐的引力、旋转的引力,那么女性的月经就乱,就乱掉了,甚至就没有了!所以说:女孩子她受到月球的影响很大,她的情绪特别的变化,跟月球有很大的关系,有很大的关系。日本人有调查过,当月球比较接近地球的时候,引力越强,情绪控制不住的时候,他就杀人,杀人,暴,强暴女孩子,强暴。甚至於这个女孩子发狂,男众也会受到影响,男众也会受到影响,女众也会受到影响。所以,地球跟月球是息息相关的。

引。所以说:引到人道来,我们一点办法都没有,它就是这样子,所以,这个引力很厉害!满,在旁边写个:别报,别报。什么叫做别报?就是各别的福报,这样讲就很清楚!“满”就是各别的福报,你做人,那你的福报有多少,同学们!不要强求,当你今天很穷的时候,你要知足,你要常常想,我的福报就到这个地方,我已经很知足了!今天你有一碗稀饭吃,你就要欢喜:我还好有一碗稀饭吃。当我今天有一辆摩托车开,我要知足:还好!我有摩托车开。我骑脚踏车,我就观想:还好我有脚踏车。本来我是很想买脚踏车的,是怕骑出去让人家笑。真的!人家讲的:医学上讲的:饭后三百步,不用开药铺。当你吃饱饭的时候,你走一走,走三百步,身体就会健康。我一直想,踩脚踏车是健康的来源,因为现在要慢跑没有办法嘛!对不对?我又怕骑脚踏车到银行去,嘻。。。,慧律法师骑脚踏车!多不好看,就难!有的出家人也有骑脚踏车,这也不是很难看,我以前也骑过啊!可是现在的人,都把大法师雕塑成一个形相:大法师怎么骑脚踏车呢!或者是买一辆小一点的,像小孩子骑得很快,走过去,嗨!阿弥陀佛!你敢想像我骑那小小的脚踏车走过去:嗨!阿弥陀佛!那是什么景象?你不觉得这样怪怪的吗?想像得出来,如果拍一张相片,那实在是。。。所以,这个还是不行,做法师还是要有威仪,还是不能骑脚踏车的。对不对?“满业”就是别报,就是各别的福报,你的福报有多大,那就是别报,各别的报应不同。因此,我希望每一个人都能观照知足,知足:我的福报就是这样子,我不强求。那么乐、快乐就在里面。能招业力牵,能够招感引满二业,能招业力牵,造业,所谓的因,就招果嘛!一定的道理,业力就牵引了!

【〖讲〗】【“第六识”,】【它对於“三性”,“三界”。“五受”,】【恒常转变而更易,】【因为有时为“善”,】【有时作“恶”,】【有时是不善不恶的“无记性”;】【有时在“欲界”,】【有时在“色界”,】【有时在“无色界”;】【有时“苦受”,有时“乐受”,】【有时“喜受”,有时“忧受”,】【有时不苦不乐的中容的“舍受”。】“中容”就是不苦不乐,就是舍受,不苦不乐,不忧不喜,叫做舍。【“第六识”,】【有时“根本烦恼”生起,【有时“随烦恼”生起,】【有时也有“信等十一种善法”生起,】【互相牵连。】【“动身”即是“身业”,】【“发语”即是“口业”,】【所以在“第六识”的身、口、意“三业”中,】【“动身”的行为,“发语”的说话,】【远不若“意业”为最厉害。】还是心,我们这一颗心。我的一颗心,让佛祖的那一颗心,来到我们的这一颗心,心心就平等。对不对?【“第六识”,】【有时造“引业”的总报,】【和“满业”的别报,】【所以结果能招“引业”,】【牵去受“总报”的“阿赖耶识”;】【能招“满业”,】【牵去受“别报”的“前五识”,】【此识即以“造业”“招果”为彼业用,】

所以,第六意识在造业,第八意识在受苦,所以,我给第八意识取一个名字,叫做:倒楣透顶,很倒楣,它没有主张,都是在受苦,第八意识没有主张,它不能讲话嘛!都是第六意识在做,第六意识造一造,第八意识在受苦,所以,第八意识没有办法。

我们相处得并不融洽,可是不能分开。就像师父的病苦,以前佛光山要写一篇文章,我就写:我们相处得并不融洽,可惜我们不能分离,它不能离开我,它离开我,活不成;我离开它,也活得不快乐,它的名词叫做病苦。我写一篇文章去投稿。所以说:造业招果,就是这样子,就是第六意识的功能。

【故曰“引满能招业力牵”也。】你造引业,以及造满业。

【发起初心欢喜地】这是第六意识的转识成智颂,发起初心欢喜地,欢喜地就是所谓的初地。初地有分入心、住心跟出心,在入心的时候,转识成智,因为第六意识在初地菩萨就会断,虽然断了分别的第六识,但是,还有俱生,那就难了!

【俱生犹自现缠眠】俱生的我执,还是没有办法!“缠眠”就是被困得死死的,俱生的我执,那种烦恼,俱生是对分别讲的,我们有分别我执、有俱生的我执。意思就是说:虽然你转了第六意识成智;但是,那个微细的俱生我执,还是没有办法,还是无奈他何。犹自现缠眠,你很想修行没有错,可是功夫下得不彻底,只断掉分别我执,就证阿罗汉果;可是,那个无量亿劫来的微细的我执,没有办法断!所以,俱生的我执,犹自现缠眠,被困得没有办法!俱生我执是对分别我执所说的,俱生是对分别来讲的。所以说,“俱生”底下加个:我执,俱生我执犹自现缠眠,“俱生我执”旁边写个:是对分别我执而说;分别我执是对俱生我执而说,俱生我执是对分别,分别是指第六意识。所以,后天性的可以断,俱生是指先天性的,那就难了!无量亿劫来,难!俱生我执犹自现缠眠。

【远行地后纯无漏】把笔拿起来,远行地,唯识是讲第七地菩萨,要到第七地菩萨,才能够纯粹无漏。意思就是说:俱生我执以及现行种子,统统断。俱生的法我还没有断,俱生的法我执,要到佛地、金刚地、等觉才能断。所以,远行地后纯无漏,要到第七地的菩萨,才真正的纯无漏,那个时候俱生我执、现行的种子全断;但是,法执未断,俱生的法执未断。只是俱生的我执断,俱生的法执还没有断,最微细的法执,还没有办法断。

【观察圆明照大千】注意听!“观察”这两个字,是指对众生讲的,他能够妙观察,一切众生的差别,种种的差别,然后说法,然后说法。所以,这个说法,也可以让法师开悟。一个法师他很会说法,他可以运用他的第六意识,变成妙观察,说法可以讲到“无我”的境界,有的无量亿劫来,他就是说法。在释迦牟尼佛的弟子里面,有的人说法,说到证阿罗汉果,说到无我,证阿罗汉果。所以,这个说法是很好的,人家讲的:自己看十次,不如讲一次。古来丛林里面,弘法的,统统是这一句口号:自己看十遍,不如自己讲一遍。这是什么意思呢?师父叫你自己看,翻。。。,自己看;我若说:法观!明天你起来讲,明天你起来讲。你试试看!法观晚上要不要看到凌晨两、三点?平常叫他看到两、三点,我看很难;我明天叫你起来讲,完了!你上台,你敢讲错一个字吗?你不看、你不查吗?你试试看!你不查,你试试看啊!所以,惧怕上台的人,永远长不大,我教过你们:你们要拜一尊厚脸皮佛,不要怕嘛!要拜这一尊佛,不要恐惧。对不对?不要不好意思嘛,要讲,就是要讲,就是要讲,不讲不行的!讲才是你的东西,有机会就是要讲。知道吗?所以,观察就是观察有情,观察众生,观察众生的差别相而为说法。然后,圆明,注意听!“圆”底下加一个:满,“明”底下加一个:净,“照”上面加一个:普。“照”的底下加一个:三千。就是观察有情的心行差别而说法,圆满明净,普照大千,普照三千大千世界。再讲一遍:观照有情一切种种的差别而说法,然后,圆满明净,普照三千大千世界。你看!经过消文释义后,就完全清清楚楚!对不对?清清楚楚。所以,我们学佛,还是要有善知识、还是要有法师,我们自己看,就比较累一点;一听,那就很清楚了!

【〖讲〗】【第六识,转识成智,】【要到最初发起“初地”,】【名为“欢喜地菩萨”,】【在入心、住心、出心,】【这三心中“入心”的时候,】【“分别我执”虽然伏住了,】【而“俱生我执”】【还是眠伏在“阿赖耶识”里面。】六十六页,【要到“第七地”时的“远行地菩萨”之后,】【俱生我执“现行”并“种子”,】【都完全断了,】俱生我执,那不是俱生法执,俱生我执而已。【这才纯是“无漏”,】【到这时,“第六识”转成的“妙观察智”,】【此智以能善观诸法自相共相,】

这里要注意听!诸法的,加一个“的”,自相,自相就是各别因果,共相就是共业所成。譬如说:有的人对政治、政局、国家的看法,其实如果你了解佛法,就知道共业所感。共业从那里来?从别业来的。自相就是别业,就是每一个人各别的因果的差别相,叫做自相。譬如说:你的第八意识、他的第八意识所显现的因果,同时的差别相,自相。共相就是所谓的共同创造出来的相,就是所谓的共业所感。了解佛法的人,我们就会知道,这个世界除了弘扬佛法,宗教家带动,否则这个世界会越来越糟糕,不会越来越好的。因为你看现在众生造的业,台湾还算是个很有福报的地方,台湾到处都有打水陆;到处都有人弘法;到处都有人做梁皇;到处都有人讲经说法、共修念佛,这个不得了了,不得了了!这个可以使阴界,阴间的众生平息、超度。所以说:你们听过一句话吗?世界未乱,鬼神先乱。当我们这个世界要乱的时候,我们的心烦,造业的人越多,会感应这个鬼神,会感应这个鬼神。这个鬼神就会先乱,鬼神一乱,人的心就会乱。所以,我们台湾算是很有福报,很多很多次的灾难,在台湾来讲,都重者转轻,完全没有灾难是不可能,可是都平安无事的这样过去。这跟许许多多的宗教家,包括这些其他的宗教,都功不可没!不只是我们佛教,当然力量最大的是佛教。所以,有时候,宗教家比预言家更了不起,我们由自相、共相就可以知道,这个世间会越来越糟糕。尤其是环保,这是师父最担忧的问题,你去看看谈水河,去看看高雄的爱河,人的心,人心不好,治安就不好、环保就不好。你看那个工厂的废水,可是我们要用到的,又全部都是化学的东西,我们又离不开它。

你去看看,那个油轮一爆炸,有一艘油轮触礁,十万吨的油轮一散开来,死了多少水中之类的生物?不计其数!那个油使水鸭、海狗全部死掉。如果要毁灭地球,那很容易!你只要把油一直倒到大海里面,整个地球就全部完蛋了!油,污染。你去东京湾看看,东京湾,东京湾在五十年前,日本的东京湾,在五十年前,清澈见底,那个鱼儿是游来游去,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶下,鱼戏莲叶上,可能这没有。五十年前的东京湾,你现在请日本的潜水人员,到东京湾去潜水,下去,什么都看不到,什么都看不到,只看到污染的东西,看到那一些耐活力比较强的生命,它才可以活著,这是我看闭路、录影带的,日本人也恐惧!日本人造地是最厉害的,全世界最厉害的,就是日本人,造地、造土地,把山挖过去,填补海港,日本人造那个空港,造一个很大的飞机场,现在正在造,一弄起来几千公顷、几万公顷,一直挖那个山填补海,那日本人一流的!结果把本来清澈见底的海港,弄得全部污浊了,破坏了!我们最大的、最可怕的就是我们的无明,所谓的文明,就是自取灭亡。师父这一句话讲了,你留著,这句话全世界没有人讲,只有我讲。我们所谓的文明,就是无明,后面加个:自取灭亡,文明等於无明,等於自取灭亡。这个地球、地球村,很快就被我们人所创造出来的科学所破坏掉,所破坏掉。那个滥垦、滥葬是很可怕的,人的清净心没有,什么都完蛋了!你去阿里山看看,以前阿里山的树木都种得很大很大;现在,把它全部除掉,种什么?种茶叶,种茶叶,结果一下雨,大量的泥土全部冲刷下来,人家为了赚钱嘛!种植茶叶,滥垦,水土保持做得不好。还有滥葬,随便埋葬。因此,如果这个世间要转,要佛法。但是,我一直认为很难,非常非常难!你看这个污染,台湾,前几天测量的,空气品质算最不好的,台湾有二十一个观测站,二十一个观测站里面,有十个都是低於标准的,有十个都是低於标准的,对人体有害的空气,高雄就是楠梓,住在楠梓算是很倒楣!高雄就是指楠梓,空气最坏的,卫星云图一照起来,上面一个海岛,一看,因为污染得太严重,照起来一片黑的,一片黑的!所以,在台湾,你明天早上起来,挖下去,整个都是黑的。你说:我要到那里呼吸新鲜空气。我看都差不多,因为整个地球都是一体的。我觉得灾难很容易就会到,这是我的预感,也不晓得为什么。我不是预言家,也不算是什么很了不起的圣人,什么都不是啊!只是感觉而已,因为看了这种情形,很快就会来到。同学们!生死无常,要拼才会赢,真的!我不骗你们!不要执著这个世间是是非非的事情,全部放下,一直念佛。

底下:

【摄观自心,引生无量功德,】【及观有情心行差别而说法,】【皆能如理如量方便善巧而无违失。】【故能圆满明净,】【普照三千大千世界,】【说一切法,断一切疑,】【度一切众生,皆得利乐。】

皆得利乐。因此,今天我们台湾还有很大的福报,还有法师在说法,还有录音带在流通,你想想看!这个是不是我们台湾的福报啊?台湾的福报!六十六页中间,【第七识颂】前五识跟第六识我们讲过了,我们现在来讲第七识。说:【带质有覆通情本】第七识是带质境,这个带质境有两种:一个是真带质境,一个是似带质境。这个带质境,我们说:以心缘心真带质,也就是第七意识的见分,攀缘第八意识的见分为自我。譬如说:我们这个色身,是第八意识显现出来的果报身;可是,第七意识一直执著,认为是个我。也就是本来是无我,变成一个真我。以心缘心真带质,这个真带质是对似带质讲的,因为第七意识一直牢执第八意识的见分为自我,那么,两个都是精神作用,也就是两个都是能缘,精神作用是能攀缘,两个都是能缘。真带质境是对似带质讲的,似带质境的意思是说:以心缘色似带质,似带质,以心缘色。譬如说:第六意识存在我们心中,然后,我们攀缘色尘,这个是似带质境。真带质境跟似带质境,最简单来讲:本来没有所谓的带质,是因为我们有无明。也就是说:我们的无明,转变成见相二分,在微细的角度来讲,产生了我相,产生了我相。所以说:以心缘心真带质,中间相分两头生。注意听!以心缘心真带质,以第七意识的见分,攀缘第八意识的见分。以心缘心,也可以说:以第七意识的见分,执著第八意识的见分为自我。然后说:中间相分两头生,这个中间的我相,“相分”是指我相,有一个“我”字。两头生,这个“两头”,一头是从第七意识的见分,执著另外一头第八意识的见分。中间的我相,是因为第七意识这一边一头,跟第八意识的见分这一头,两头,就像两支蜡烛一样,点著,中间有一个黑的圈的重复点。就像两跟蜡烛,你点一根蜡烛在左边,一根蜡烛在右边的时候,它有一个圆圈的光,这个光,稍微近一点,这个光就会重叠,中间有个光,就是重叠,光就重叠,那个重叠就是表示:是第七意识的一种我相的产生,我相的产生。再讲一遍:以心缘心真带质境,所谓真带质,其实万法是唯心,没有所谓的带质;但是,因为无明化作一种执著,所谓带质就是一种障碍,那么,它是比似带质更早一层。以心缘心,也就是微细的执著,微细的,使凡夫并不容易了解的,这才是真正的带质境,也就是真正的接近无明的根本,无明的根本。那么以心缘色似带质,用这个心去缘这个色法,现在的这个色法,已经是无明转变的,已经是无明转变成境界了。说:若人识得心,大地无寸土,当你了解万法唯心的时候,一切的境界,十方的宇宙、时空,统统没有!只是你一颗清净心在作用而已。但是,转过了无明,变成了见相二分,变成以心缘心,变成一个我相出来。再经过粗糙的转变,就变成以心再缘色,因为这个境界,变成根身、器界、种子的显现出来,又更粗糙的显现。那么那个时候就不是以心缘心,就会以心缘色似带质,中间相分一头生。中间相分一头生,指第六意识以心缘色的这个带质境,这个带质境。所以说:这个又不一样,不一样!因此第七意识见分,执著第八意识的见分,就是以心缘心,中间相分就是两头生。如果讨论第六意识,就是我们的见分,缘第八意识的相分,也就是以心缘色似带质,中间相分一头生。也就是说:我们第六意识,缘第八意识变现出来的相分,那么,这个是以心缘色,中间相分是一头生。为什么?因为境界是对方嘛!我们这个相分,是由单方面:由第八意识所显现出来的,并不是两个都是心法。第七意识牢执第八意识,两个都是能缘;第六意识缘境界,一个是能缘,一个是所缘,这不一样的!带质境就是这样子。简单讲:第七意识就是带质境,就是所谓的:以心缘心真带质境,真带质境是对似带质境讲的,真带质境就是我相的一个障碍;似带质境就是境界的一种障碍,简单讲就是这样比较清楚。本来没有所谓的带质,本来一切万法唯心的东西,没有所谓的质碍。所以,带质境:真带质、似带质,以心缘心真带质,中间相分两头生。以心缘色似带质,中间相分一头生。中间相分两头生,就是因为第七意识的见分,然后,第八意识的见分,由这两头,产生中间的我相为自我,也就是由第七意识的见分,执第八意识的见分为自我。那么,中间相分一头生,以心缘色的话,是第六意识以心缘色的一个带质境,中间相分一头生,因为一个是能缘,一个是所缘。而真带质是两个都是能缘,因为透过无明的熏习力,我们非看不行、非见不行,就产生一个我相。带质境大致上简单的解释。有覆,注意!在“覆”的旁边写四个字:痴、见、慢、爱,也就是第七意识因为受到一个“我”的错误,错误的一个“我”。因为错误的“我”,所以,它愚痴,它什么事情都站在自己的角度,它没有智慧,痴,我痴。我见,我见就是什么都有一个“我”在做主宰:我在看;我的看法是怎么样;你的看法是怎么样;你的看法不对,我的看法才对。我慢,“慢”就是把自己拉得很高,他不晓得是法平等,无有高下,他不晓得一切毕竟空性,不可得相,成佛尚不可得,何况有一个我相、众生可度呢?对不对?慢:把自己拉高。我爱,因为不了解一切法无我,所以,他会贪爱这一些境界。所以,这个“覆”简单讲:就是盖住本性,就是这么简单!因为第七意识牢执第八意识,变成一个我相,由我相的熏习力,由无量亿劫以来,一直到今天,我们不肯放下,所以,整个盖住了清净心。“覆”就像怎么样?就像脸盆一样盖著,见不到阳光。覆,我们的顶上覆盖一层东西,我们见不到光明。所以说:第七意识是真带质境,然后,是有覆无记性,有覆无记,是因为它有我相,迷惑,所以,有痴、我见、我慢、我爱。那么第八意识是无覆无记,第八意识它本身并没有所谓的痴、见、慢、爱,第八意识是我们宇宙、人生的综合体,它根本就没有一个我相,只是残留了一些种子,残留了一些种子,那么这一些种子并没有覆盖,因为它并没有所谓的痴、见、慢、爱的执著,没有一个我,没有一个我,就没有所谓的覆盖。所以,有覆无记是第七意识,这个“覆”,是痴、见、慢、爱的一个代名词,第八意识是无覆,也是无记性。后面的“无记”,是对善、恶来讲的,为什么是无记呢?因为它不造业,第七意识只是执著一个“我”,它并不是发号施令说:我要去造业。没有这样子!造业都是第六意识在做的,造善、造恶,然后造无记业,都是第六意识在讲的。第七意识只是往内,执著第八意识为一个自我,就因为这样子,所以,它一直看不清楚真正的本来的面目,本来无我,变成一个有我,有我的话,它就推动第六意识:喂!你去造业吧!你去造业,为我而杀、为我而痴,然后,为我而贪、为我而见、我慢,都是推动第六意识。第六意识就说:我的师兄第七意识讲的,叫我贪,我就拼命的贪!所以说:第六意识一就拼命的造业;然后,第七意识:你的造业就是我的意思。主谋,第七意识是主谋,错觉,错觉。所以,有覆无记性。为什么是无记性?因为它执著第八意识,第八意识无记,当然第七意识就是无记性,第八意识非善非恶。对不对?它不是造善,也不是造恶,它只是存留种子。第七意识是执著第八意识的种子为自我,它也没有所谓的善跟恶,它不造业嘛!对不对?它只是有盖住而已,盖住本性而已,就这样子。所以是有覆,意思就是有四种烦恼:痴、见、慢、爱,有覆,有覆。

通,情,第七意识这个“通”的意思是说:它是跟这个,跟什么?“情”是指第七意识,“本”是指第八意识。意思就是:有情生死的根本,有情生死的根本。这个 “情”跟“本”,两个是形容不一样的意思,“情”是指第七意识,我们今天会爱得死去活来,怕父母、兄弟姊妹被人家伤害,只一直想照顾自己的团体,不想要把爱、慈悲扩散到整个社会、整个国家。那你想想看!“情”就是一个情执,因为由第七意识。所以,全世界都是迷惑,所有整个宇宙,只要没有听到佛法;就算听到佛法,没有深入的观照,全世界没有一个是觉悟的人。每一个人都是从“我”开始,然后有个家;我的家,我的家。对不对?我的家庭真可爱。他就不会说:你的家很可爱。他不会这样子的,扩散不出去的。如果你学佛的话,那你就会觉悟到无常,你就会觉悟到无常。像我们以前学佛以后,就不是唱这种歌,我们都唱:我的家庭真凄惨,父母早死真悲哀。对不对?都是这样子,虽然没有电冰箱,也没有冷气机。。。什么都没有,都是无常的嘛!那一样是自己的?统统没有!我们唱的歌是很悲哀的。所以,我们要了解,全世界、整个宇宙,没有一个是觉悟的,“我”开始:这是我的女朋友,你连看一眼都不行,你连看一眼都不行。他的贪爱,执著到极点的时候,他会造成一个错觉。我们人因为这个我相,他什么都会错觉、会扭曲掉,他为了“我”好,白的都可以给你讲成黑的。在这个世界,会抹黑人家的,这个是很可怕的!如果我们转过来,转过来,我们用感恩心,顺境的时候,我们庆幸我们的福报;逆境的时候,我们用感恩的,用感恩的。师父常常讲的:世界上最坏的人,就是提婆达多,这个提婆达多要让佛死,你想想看!他的心有多坏,他坏到极点了,释迦牟尼佛还要去救他。所以,恶人不是要让你来恨的,恶人是要让你来感恩的。你懂吗?坏人是要让你来感恩的,不是要让你来恨的,因为他也是善知识。

所以,转变一个观念,你把天地之间每一个众生,都把他当作佛菩萨,你试试看!你就不一样,你的生命完全就不一样!“我”,一个“我”开始;我的女朋友、我的钱、我的家庭、我的社会、我这个社会、我这个国家,你想想看!“由一个我”的开始,那他一定会有看法不同的。所以,人与人争,家与家争,社会与社会争,国家与国家争,你不要觉得奇怪,释迦牟尼佛说:佛佛道同,只有佛跟佛的看法、意见相同,你懂吗?这个难!very diffcult 这个难!所以说:要凡夫的团体没有争执,这个根本不可能的事情,不可能!那个团体不勾心斗角的?你举手!没有意见不和的,你举手!那一个团体?举手啊!你发现你的老板,你们的公司、行号,从来意见统统相同的。意见都相同就这样:我见到你,我跟你顶礼,因为禅宗最高境界,就是涅盘妙心,见处即真,你跟我顶礼,我跟你顶礼,然后笑一下,对不对?那就OK了!看法都相同嘛!一切法毕竟空,但是,凡夫俗子你走到那里。。。你现在要是不摆平这个,我告诉你:你走到全世界的那一个道场,统统一样!当处发生,当处就是寂灭,因为本来就无我。所以,道不能用修的,一定要用悟的,悟的就要放下,就是这样!你怎么修?有我相,你怎么修,你都没有办法,因为你怎么修,还是我相的存在。你悟了,无我,无我就解决了,一个念头,就全部都解决了!无我,当你在贪求、追求外境,你在发脾气的时候,你就想:一切法无我。所以,为什么说:有的人修行,修十年、二十年、三十年,吃憨素。对不对?吃憨素,他吃到死,他不晓得放下这个东西,因为他以为有我嘛!所以,有我,他说他在修行,每天早上念《普门品》、晚上念《弥陀经》,一直吃素,没有用的!结善缘,没有作用的,因为他放不下,他有一个我相的存在,那么你修到死也是一样啊。

这个我相就像什么?就像脓烂一样,脓烂一样,我相。师父作个比喻,就像我们严重的皮肤病,一个脓包,一个脓包,我们修行,如果这个“我”没有破,就像怎么样?这个脓包,肿得已经快脓烂了,然后,我们每天怎么样?我们每天化妆。。。,洗干净,阿弥陀佛。。。,脓烂了,烂在那里面了,没有办法!“烂”什么?“烂”就是执著一个“我”的存在,执著一个“我”的存在,他随时会爆发无明,所以,“我”的存在,是无明的产物,你没有彻底的切割,那个脓流不出来。就是你要彻底的无我,那就解决了,就解决了!简单讲:执著一个“我”的存在,你随时都会有情绪高低潮,你随时会高亢、随时会低潮,你任何一个时间、空间,你会茫茫然,你不晓得在追求什么?目标是什么?因为你有“我”的存在。那么有“我”,你又找不到,又觉得是虚妄之相,那么这个就是烦恼的根本,你到那里统统没有办法!道不是用修的,再重复讲:道绝对不是用修的,是用悟的,当下就像开刀一样,把那个脓烂拿掉。所以,禅宗有一句话说:万境本闲,庸人自扰。我相不放下,你所有的困扰,统统存在内心,这个就是根本。所以,研究唯识的可贵之处,就是让你能够知道:这不是真实性的我。

世界上只有圆滑,没有圆融的,世界上那里有圆满的事情?你讲,你讲讲看!世界上有圆满的吗?不可能的事情!你看六祖惠能大师悟道后,他被人家追杀,追杀呢!你想想看!六祖是大彻大悟的人,人家还是要让他死,还躲进石头缝里面。所以,你看到恶人,你说:他还没这么坏,那些坏蛋还要让六祖死;提婆达多要让佛陀死。你看到一个坏人,还值得原谅的,他还没有坏到这种程度。所以,如果说:人家觉得坏的,我觉得他满好的!为什么?您怎么觉得他很好?他没有拿刀子要杀我,这已经算很好了,已经算是很好了!还好我不是七祖。所以,研究唯识,一定要彻底的去觉悟,一定要彻底的。你不彻底的觉悟,我告诉你:你修三十年也是一样,有想修行又吃素,然后,没有智慧,来世变成什么?牛,那个老牛,牛是吃草的,它又善良,又吃素,吃草就等於吃素一样嘛!又没有智慧,吃得肥嘟嘟的,就是没有智慧,没有办法,来世变牛。所以说:通情本,有情生死的根本,因为牢执第八意识,第八意识。因此要转变。注意!要观照那个“无我”是什么东西,要彻底的观照,不要感觉很委屈,不要觉得很伤心,这个世界,不值得什么叫做伤心不伤心,全世界的人都对不起你,都没有关系,因为你还有极乐世界。全世界的人统统对不起你,你还有极乐世界、阿弥陀佛在等著你(我),希望无穷,不须要伤心。

【随缘执我量为非】“缘”就是时空,随著时空,到那一个地方,都是执著一个“我”。量为非,它当然是非量,“量为非”就是非量,因为本来无我,他执著有一个 “我”,他到那里都错嘛!所以说:随著时空、因缘的会合,“我”,执著一个“我”,量为非,所看到的,都不是真实性的,全世界都是迷惑的。

【八大】就是大随烦恼有八个,叫做八大。

【遍行】就是五个遍行心所。

【别境慧】就是别境有五个,别境有五个嘛!别境中的慧心所。八大烦恼,以及五个遍行心所,以及别境五个心所里面的一个心所:慧心所,跟第七意识相应。以及底下:贪心所、痴心所,我见心所、我慢的心所相应,相随嘛!

【贪痴我见慢相随】老是跟这四大根本烦恼相应。所有的烦恼,你把它列进来,不离开这四个:贪,贪求一切境界;痴,没有智慧,看不破、放不下;我见,什么统统都是以自己的立场;我慢,把自己拉得很高,全世界都听他的,压抑著别人,来衬托自己的伟大,这种伟大,也就是相对的愚痴,也就是相对的愚痴。你要伟大,大家都伟大。所以,佛悟到最究竟的境界,你们是佛陀心中的众生,那么,一切众生都是平等的。所以,佛教是非常的高超,非常非常的高超。贪痴我见慢相随。

【〖讲〗】【“第七识”,梵名“末那”,】【译名“意”,】【为第六识依,】【故名“意根”,】

“意根”就是意识的根本。所以,第七意识对内,执著第八意识;对外,作为前六识的依靠。第七意识如同什么?如同桥梁,从第六意识造的业,然后,通过第七意识执著,搬运到第八意识。从第八意识的种子,透过我执,然后,发号施令,透过第六意识去造业。所以说:它是意根,意识的根本。所以,第七意识有两种作用,第七意识有两种作用,对内执著第八意识;对外,作为第六意识的根本。

【此亦名“意识”,】【“意”即“识”故,】【“持业释”也。】

“持业释”就是持续这个业识,这个“释”就是一种解释。持业释,意思就是说:它的意思,是持续我们的业识,因为我执、法执没有断。所以,它继续,“持”就是继续,“业”就是业识,它继续这个业识不断,所以,生死就不断,我法执不断,没有办法!

【第六意识,是“依主”得名,】第六意识是依主得名,“主”就是根,依照它的依靠得名。【其差别在此。】六十七页,【“第七识”,在“三境”中,】【是“真带质境”,】【以第七识的“见分”去缘第八识的“见分”,】两个都是能缘。【即是“以心缘心真带质”。】

这一句:以心缘心真带质,后面他就讲:中间相分两头生,这是第七意识。以心缘色似带质,中间相分一头生。所以,真带质是对似带质境讲的;似带质境是对真带质境讲的。真带质是因为心跟心才是我们究竟之处,所以,他讲真。带质就是因为透过无明,变现一个我相,变现一种障碍,障碍,是真正的障碍的开始,所以是真带质。那么似带质它因为以心缘色,这个色法就是境界,境界已经是第八意识所变现出来的果报。因心法跟心法的执著微细,而它已经变成粗糙的境界,所以是:以心缘色似带质,就变成第六意识的一种执著。

【在“三性”中是“无记性”,】因为它一味的执著,第八意识的见分为自我,它没有所谓的善恶的东西。第八意识是无记性,当然第七意识就是无记性,只是加一个有覆跟无覆,因为第七意识有痴、见、慢、爱,第八意识没有。

【又因为它有四种烦恼相应——】【我痴、我见、我慢、我爱,】【所以又叫做“有覆无记”,】“有覆”就是遮盖了清净心。【就是说,】【尚有四种“根本烦恼”盖覆住它啊!】【“情”是指第七识;】【“本”是指第八识。】【情是“有情”,本是“根本”,】【合起来说:就是有情生死的根本;】也就是第七意识是我们的有情,第八意识是根本,所以,有情生死的根本,就是七、八意识的连锁。所以,【所以叫做“通情本”——】【双通七、八两头,】【即是“中间相分两头生”。】

这个“相分”的上面加一个字:我,中间的我相,中间的我相,这个相分,中间的我相相分。两头生,画一杠,写个:第七意识的见分,一头;第八意识的见分,两头,从这两个地方产生。中间的我相这个相分,是由第七意识的见分这一头,以及第八意识的见分这一头所产生的,然后旁边写个:就像两根蜡烛,中间重叠的黑影这个比喻,就是这个道理。犹如蜡烛左右重叠的黑影,就是我相的意思,本来实在是没有。

【“第七识”,】【它是随“三缘”:】【

一、“种子缘”,】每一识都要种子。【

二、“根本缘”,】根本缘就是所谓的第八意识,因为第七意识要执著第八意识嘛!没有第八意识,怎么作用呢?

三、“作意缘”,】动一个念头,所谓的一念不觉,一定要作意,不作意不能作用的。【而执着第八识为“一”,】

第七意识认为:我有个一。譬如说:我们这个色身有个一。是不是?有一个个体,有个一。

【为“常”,】我不会死,大家都没有想到死的问题,有一个“我”的存在,永远有一个“我”的存在。

【为“遍”,】“我”就是遍一切处,到那里都有一个“我”。

【为“主宰”】认为有一个可以控制【的“真”我”,】其实是错觉,没有

一、没有常、没有遍,也没有一个主宰,以为有一个真正的一、常、遍、主宰的真我。【其实第八识的“见分”,那里是“一”,】【是“常”,是“遍”,是“主宰”的“真”我”呢?】

意思就是:【这种思想是错误的啊!】同学们!你想想看!每一个人的思想都是错误,那你说:构成的这个社会国家会对吗?会对吗?因为实在是无我的世界,变成有一个执著的我相的家庭、社会、国家,有真正的自我吗?没有!所以,我们都是在错误的思想里面,没有一天是过著真正的生命。

【此识“亲所缘缘”,】【即第八识“见分”;】“此识”就是第七意识。第七意识它所攀缘的,也就是第八意识的见分。

【此识“亲所缘缘”,】第七意识它所攀缘的,【即自识“相分”;】因为已经变现出一个我相出来让你执著了。意思就是:第七意识已经变出一个我相让你执著了,是自识的相分。【均“依他起性”,】“依他起”就是因缘生因缘灭。“他”就是条件。依条件而起来的。

【无常无主,】【如幻化法,】【非实是我。】不是一个真正的我。【以彼“随缘”,】因为它是随缘。【便“执我”故,】便执我故,便执著有一个我。【非“我”执“我”,】【於境妄计,】不是真正的“我”,而执著一个“我”。【故“量”为“非”也。】量

《八识规矩颂讲话》慧律法师讲(3)

量为非。因此,我们如果没有好好的体悟这个错觉,我们是一个没有福报的人。我们在布施的时候,就会执著一个我;甚至於不但不布施,还贪求,贪求外面的东西是我们自己的。世界上最大福报的人是谁?是那一些悟到平等性智的人,大彻大悟的人,是世界上最有福报的人。因为所有身外的金钱享受,只是想要满足我们这个欲望。所谓的福报,就是身上的金钱、房子等等这一些,让我们享受,我们说:我们有福报;但是,如果一个知足的人,就具足了福报,知足,就是大福德因缘的人。我有一碗饭吃,我知足了,比你有一千万、一亿万,每天困扰得不得了,那是你所获得不到的啊!当然,这是我们这样子讲,如果他太苦了,也没有办法,也没有办法去修行。譬如说:师父今天收到信,收到一封信,他那里面就写:希望我发起救度衣索匹亚的难民,然后,登高一呼,来做这种工作。这种工作有人在做了。对不对?这种工作有人在做了。那么,我一生一世所做的工作,不是要这样,不是做这种工作;我要做的,是要把录音带流通到全世界去。这个我很喜欢做,我非常喜欢做这种工作,因为,法才是我们真正的生命,法才是真正的生命。有人做这个慈善,救度衣索匹亚、苏丹等等,那么他们做这种工作。对不对?有那些菩萨在做这种工作。我的愿力没有那么大,我的愿力:希望用法解救众生,解救众生。跟有缘的众生结缘,看他能不能有正知正见,活得快乐一点,活得快乐一点。我有饭吃、有水果吃,再来就是剩下的。对不对?就是救度众生,不够,我们慢慢来,慢慢来,慢慢的化缘,没有关系!

所以说:非我执我,於境妄计,所以,量是为非。

【第七识的心所,只有十八个,】【“大随烦恼”八,】【“遍行”五,】【“别境”中慧心所一,】【再加上贪、痴、见、慢四个“根本烦恼”,】【紧紧相随着。】【恒审】第七意识永远在思考。【思量】因为第七意识是思量,思量识嘛!第六意识是分别识,思量。

【我相随】这个“相随”就是不停,没有办法摆脱,相随,很麻烦了!二十四个小时,都跟在屁股后面,躲也躲不过,躲也躲不过。所以,我们每一个人,都在为情所困扰,为情所困扰。就是学佛的人,不到悟的境界,还是为情所困扰,因为第七意识的我执不断嘛!同学们!要彻彻底底的,以无我的心行於世间,否则的话,苦是必然的。情执,你可以画一个等号,等於痛苦。情执就是痛苦,一定的道理,你逃不掉的!恒审思量我相随。

【有情日夜镇昏迷】有情,有了这分第七意识的情执;日夜,就是白天跟晚上;镇昏迷,全部,“镇”就是没有例外。这个“镇”字就是被压得。。。我们说:镇压,被压得迷迷糊糊的,被这个我执、我相,恒审思量,压得迷迷糊糊的。

【四惑】就是痴、见、慢、爱,我痴、我见、我慢、我爱,四惑。

【八大】就是八大烦恼心所。

【相应起 】跟第七意识相应。四惑就是我痴、我见、我慢、我爱,以及八大烦恼心所,相应起,相应起。

【六转呼为染净依】“六转”就是前六识。前六识的转动意识,“呼”就是叫,叫第七意识,称呼第七意识为染净依。染,第七意识染,则前六识是染;净,第七意识净,则前六识是净。就像水源,下游必须依照上游,下游一定依照上游来的。所以说:六转呼为染净依,就是六转识,前六识称呼第七意识叫做染净依,染净依。所以,修行从根本修,从那个根本修?断我执,所有三藏十二部经典,就是叫你修空观,断我执。你肯,你现在肯放下我执,你这个修行就胜过无量亿劫。

同学们!佛陀告诉我们:无量亿劫以来,我们的生死,是因为四个字:妄想执著。对不对?我们现在每天在讨论:我要了生死。我要了生死。我要了生死。。如果我们放下妄想跟执著,不就解决了吗?同学们!这个放下的功夫,不做行吗?你不做这个放下我执的功夫行吗?不要管人家的是非善恶,每天回光返照看自己,一切的善人是菩萨;一切的恶人也是菩萨,也是菩萨。世界上没有几个人那么无聊,一天到晚做坏人,要毁谤人家、伤害人家的。这种人也很无聊,无聊到极点了!要做这么无聊的事情,你也不太喜欢做的。所以,有人喜欢做这种工作,我们也把他视同是菩萨。因此当你的内心里面,转变一个观念,用感恩的,同学们!这个很好用,很好用!感恩心,你试试看!你用感恩心,这个世界对你就是不一样,完全不一样,什么你都感谢他,什么你都感谢他。

以前我相很重,刚修行的时候,看到人家批评我们,哎呀!很烦恼!我们现在不一样,转一个念头,感恩,感恩,确实是这样子,太了不起了,你很了不起!你怎么样不对。。。,是!是!我不对,是!我不对,你好,你好!就这样子:你好,我不好;你是,我非。直下承当,反正我接受你的看法,避免抗拒的心态,不取不舍,即是见性成佛道,不取不舍,就是这样,你讲我怎么样,我就怎么样。是不是?所以,今天诵戒,我就跟徒弟讲清楚:如果有一天,你徒弟要我师父走,那我也走,没有关系!假设我在这边干扰到僧团,你们不要解散就好,好好的住下来。对不对?一切法无我,我该走的时候,还是要走。当然弄到这样,那就落魄潦倒了,那就麻烦大了,那就麻烦很大了!是不是?当然不太可能是这样子。这样讲的意思就是说:我们必须以大无我,我的存在,我要利益整个僧团,我住下来;如果我有伤害到整个僧团,我走,没有关系!你们好好的用功,没有关系!我也不会说:我真是苦命啊!我不会这样,本来就是这样子,一切法本来就无常嘛!该怎么做就是怎么做,也无所谓的。

第七意识是思量为性。

【〖讲〗】【“第七识”,是思量为“性”,】【又是以思量为“相”;】【“性”是“体性”,“相”是“行相”;】【“第七识”虽是以思量为“体性”和“行相”,】【但是要加上“恒审”两个字才能够相称。】“恒”是恒常,“审”是审察。它常常一直在执著一个我相,所以,它一直审察著,强烈的一个执著性。

【“恒”是“恒常”,无有间断。】【“审”是“审察”,非同泛缘。】

把笔拿起来,泛,这个“泛”字,广而有间断叫做泛,漫无目的叫做泛,非专一叫做泛。非同泛缘,这个“泛”就是它范围很大,很大很大,它没有一个目标。是不是?它没有一个目标。第七意识它有固定的目标,它的目标,就是执著第八意识的见分为自我,它没有其他的工作可以做。简单讲:就是无聊,没事它就是无聊,有一个我相。闲著没事,到你家去走一走,人都是这样子,你不相信,你冷静想想看,你爸爸有没有这种事情?你爸爸到晚上,工作回来的时候,或者是已经退休了,他闲著没事了,到隔壁张伯伯的家里泡个茶;到隔壁的林伯伯、林妈妈的家里泡个茶,去跟他坐一坐。他坐著,他不晓得要念佛,他不晓得要做什么。然后,活了七、八十岁;

八、九十岁:奇怪!我活了这么久都不会死,很糟糕,我都不会死,很麻烦了!我活著又不晓得要做什么,电视又什么都看过了;世间的什么肉都吃过了;素食吃过了、肉也都吃过了。结婚生子,已经生了十几个,十六、七个了,够多了!不晓得要做什么?叫我生,也没办法再生了,再来就不晓得要做什么?整天坐在那个地方,不泡茶,不然做什么?活到最后,变成开始一直觉得很无聊,他不知道要做什么?不知该如何是好?没有听到佛法,他就是这样,迷迷糊糊。你看这些众生,他有没有一天到晚找人家泡茶?找人家谈话?为什么?他想要填补空虚的心灵,希望能够跟对方讲一讲。。。,结果,七点多,很高兴的去跟人家讲话,十点多回来却绷著脸,不爽快!因为跟人家吵架了,本来是想去跟左邻右舍泡茶的,泡到后来跟人家吵架了!为什么吵架呢?一讲到他的媳妇怎么样,一讲到他的女儿怎么样,批评他的儿子,他就不高兴了,就回来了!你看我们众生的可怜、悲哀,到什么程度?无聊,就产生是非。然后,去那边坐著:那家的媳妇怎么样,那家的女儿怎么样,那家的儿子。。。你不谈这个,你要谈什么?谈一定谈人、事、时、地、物嘛!开会的五个原则。对不对?不然你要讲什么呢?你讲来讲去,不是讲人家是非,你要讲什么呢?我问你:你不讲人家是非,你能讲多少话呢?他会讲:直指人心,明心见性成佛道吗?以前我们都常唱这首歌:无聊的人,怎么会如此悲哀。。。无聊的人,怎么会如此悲哀。听到佛法,他就不会,他内心就充满著喜悦,喜悦,非常非常的喜悦,知足,充满著智慧、充满著慈悲、充满著解脱、充满著自在,内心里面:你怎么样,我统统原谅你,可以吧!你如何是按怎(台语谐音),我统统原谅你,你怎么样我都原谅你!那就OK了!天下本无事,庸人自扰之,当处发生,当处寂灭。慢慢的体会,道就在这个地方。

所以说:不同於泛缘,“泛缘”就是毫无目的的。第七意识是专一的,它是专一的。

【第六识”,虽有“审察”,】【但是没有“恒常”。】【“第八识”,虽有“恒常”,】【但是又没有“审察”。】又没有审察。【“前五识”,不但没有“恒常”,】【连“审察”也是没有。】【唯有“第七识”,】【又是“恒常”,又能“审察”。】【今列表以明之: 】【八识〈】【前五识】就没有了,空空洞洞的,没有线条,没有审察,也没有恒常。【第六识——审察】【第七识——审察

恒常】【第八识——恒常】【第七识,】【它恒审思量是甚么东西呢?】【此识以“思量我相”为用,】【就是恒常审察思量“第八识”为“我”,】【时时刻刻“相随”着“第八识”,】【所以我们“有情”的众生,】【从无始至未来,】【未断烦恼以前,】【日夜在大梦未醒中,】【镇守昏迷,】然后,【毫无觉悟,】【这是甚么原因呢?】【因为“第七识”和“四惑”即四个根本烦恼,】【与“八大”即八个大随烦恼,】【“相应”而生起“我相不停”啊!】

简单讲:我相就是痛苦的根本。所以,人家说:斩断,砍树木要砍那个根,“根”就是我执、就是执著。修行能舍,难舍能舍,这是真的在行菩萨道,这是真的在行菩萨道。如果你冷静想想看,当然你们是在家人,你们需要经济的来源生活,对不对?以我们出家人来讲,冷静想想看,你冷静想想看,我们出家人,也没有后代。对不对?我们没有儿子、没有老婆,什么都没有,那你留下财产做什么?你是要把那个财产放著,然后,把眼睛闭上来,然后,让徒弟纷争,或者是让他们去造业;还是尽快的,做利益众生的工作,把金钱转换成功德,如果是你,你要做什么工作?再笨的人也不会留财产,大家都会拼命的一直施舍,再笨的,也不可能会拿这个钱来造业。对不对?十方血汗的钱,你就是要利益众生、普度众生,就是这样子!

底下:【“六个转识”,完全是依托“第七识”,】

【“转”,谓转变和转易;】

【第七识染污,前六识也染污;】

【第七识清净,前六识也清净;】

【所以“前六识”称呼“第七识”,】

【叫做“染净依”,】

【由此识染故,令“六识”染,】

【“六”虽行善,犹成“无漏”,】

就是前六识虽然行善,还是有漏。

【必此识清净成“无漏”已,】

注意!“无漏”的前面加两个字:加“大乘”,这里是指大乘的无漏,是指佛果,不是指小乘的无漏。要注意!这里是唯识学,跟人家谈的不一样。小乘的,是指阿罗汉就是无漏。不!不!不!在大乘的唯识学里面,一定要到佛果。这里是讲大乘,第七识清净,那么就是佛果,因为第七意识清静,第八意识就清静嘛!对不对?

七、八是永远不能相离的,第八意识一转念,我法二执断,到最后,我们所谓的生相无明,那还是第七意识的最微细的。所以,一定要到:金刚道后异熟空,一定要到金刚道,那么就是第七意识转最清静的,第八意识就是清静。意思就是:第七意识、第八意识是同时清静,不能分前后的。分前后是为了讲学方便,才讲:第七意识是由第八意识转变过来的;但是,到最后的清净识,七、八识,第七意识清净,第八意识同时清静。对不对?就像这两只手,第八识这个,第七意识这个靠著,当第七意识断的时候,第八意识也没有啊,也倒下来啊!对不对?像两支芦苇这样子依附著,也不是说:第七意识靠第八意识,第八意识靠第七意识,两个互相靠,因为互相执著嘛!第七意识的见分,以第八意识的见分为自我,一卡住,有我执跟法执嘛!我执断了以后,还有法执,第七意识一落下来,那第八意识做什么?体会得出来吧!对不对?就是这样子。

【“六”乃得成“无漏”也。】前六识才成无漏。七十页,这是第七意识的转识成智,【极喜初心平等性】第七意识要转识成智,要开始的时候,转到初地菩萨,“极喜”就是初地菩萨。初心,有所谓:入心、住心跟出心,初心就是入心。因为,十地菩萨,每一地都有入、住、出,入心、住心、出心,我们在《唯识读本》就已经研究过了。所以,在初地菩萨入心的时候,他开始要转了,转第七意识为平等性,平等性意即是无我执,诸法平等,诸法平等。所以,师父为什么感觉到:佛法实在太伟大?因为它实在是绝对的平等,绝对的平等。

【无功用行我恒摧】把笔拿起来,无功用行,无功用,一定要到八地、九地、十地,以及佛地,才叫做无功用行。所谓无功用行,就是已经进入无生的法忍了,已经接近成佛了!那个时候,都是无为法,都是无为法,不是用有为法可以达到的。所以,无功用行,就是不须要、不假任何的造作,直接通真如,只是长养圣胎的究竟、圆满不圆满。就像一条帆船要靠岸,你必须要把帆布收起来,收起来以后,它就自自然然的,慢慢慢慢的靠近岸边。也就是说:到最后要成佛,就不须要任何的功夫了,因为顺著无生,就直通萨婆若海。无功用行,就是八地、九地、十地、佛地。我恒摧,这个要加几个字:我相恒被摧破,“我恒摧”就是:我相恒被摧破,每一个字加一个字下去,“我”的底下要加:相,“恒”的底下加一个:被,然后,“摧”就是加一个:破,就是破我相。我相恒被摧破。整句的意思就是:一定要到八地、九地、十地、佛地,我相是指法我执,指法我执,法执的我相,法我执,不是指人我执。法我相恒被摧破。

【如来现起他受用】前面要加几个字:转第七意识为平等性智的时候,到了这个时候。。。再讲一遍:转第七意识为平等性智,这个时候,如来、佛、佛陀,就现起他受用。意思就是:当第七意识为平等性智的时候,佛陀就慈悲,现起了他受用,他受用就是专门在利益众生的。利益什么?利益凡夫、利益二乘人、利益地前的菩萨,他受用。利益一切的这些二乘人,凡夫、二乘人、地前菩萨。然后,【十地菩萨所被机】不但是凡夫、二乘人、地前菩萨;十地,这不是指第十地菩萨,要注意听!是指从初地到十地,这个不能误会的!我们一念,念错,以为十地菩萨:哦!要到第十地菩萨,才受到佛的加被。不!不!不是这个意思,是从初地到十地,十地是指十个地:初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地,是这个意思,而不是专指十地这一个地,是指十个地。从初地到十地菩萨,统统受到如来的加被。

【〖讲〗】【第七识,转识成智,】【也要到初地欢喜地——“极喜地”,】

我们说:每一地都有入心、住心跟出心,入心就是初心。初地的,【入心——“初心”的时候,】【才转成“平等性智”,】【由观自他有情,】观自他有情就是观自他众生。【及一切诸法悉皆平等;】【由观“自他平等”故,】【大慈悲等恒共相应,】【即是无“我执”之时。】【由观“诸法平等”故,】【无住涅盘之所建立,】没有安住在不生不灭的境界里面,意思就是:从空出假,就是要利益众生。无住涅盘,也就是说:不能只有安住在涅盘,一定要度众生,涅盘妙心,当下就是。

【即是无“法执”之时。】【到那时候,方可任运自然,】【不必再加勉强,】不勉强,也就是不是有为法了,因为那个时候是无为了。【即是“无功用行”,】【其所执著的“我相”,当然早已摧破无遗了。】

你问每一个众生:他自由吗?他自由,他内心里面,怎么受情绪的影响那么大呢?他这个自由,只是怎么样?只是一个躯壳而已,躯壳而已。对不对?这个躯壳让你走东走西的自由,你犯法,我把你抓进去关起来,众生不是关这个身体,就是关在烦恼里面,众生一定关一样的。那么我们那一些闭关的法师们,谁那么无聊,自己跑进去关房里面被关起来?他也没有犯法,为什么要关起来?他找到更大的自由,回光返照。所以,佛教它是彻彻底底的自由,彻彻底底的平等,因为它空,破一切相。没有找到这个,世界没有所谓的真平等的东西,不可能真正的自由。谁会自由?你自由吗?你会自由吗?今天你的父母去世,你会很自在吗?你活一活,活一活,突然你的先生去世,你虽然学佛,你能放得下吗?能吗?你今天正在热恋当中,爱得死去活来,女朋友突然跑掉了,你能放得下吗?你能保持冷静吗?那不行!不行就是还是不自由的。

所以,我们说:我们将这个身体卖给员外,我们把生命都卖给执著了,卖给执著。我们大家的身体都不能自由,不是只是身体卖给员外而已,连这个心也都卖给情绪、卖给执著,我们没有自由身。所以,我们不是卖身就是卖心,卖这个情绪,整个卖,卖给执著。执著这个员外很坏,可是你又不能离开它。

【到了这时候,成等正觉,】【从“如来”的“法身”,而现起了“报身”,】【亦即“受用身”。】

【分为二种:】【

(一)“自受用身”,】【即是诸佛自住法乐的境界,】【等觉菩萨尚且不知,】【何况下地?】

“下地”就是初地、二地、三地。。。等觉是十地菩萨再上去了,“下地”就是初地到十地。等觉菩萨都不知道,何况初地到十地?

(一)“他受用身”,】【那是为从初地到十地的“地上菩萨”说法,】【使得到大乘法乐。】【“地前菩萨”及“二乘”“五趣”,】【是皆不能受用的。】统统不可以受用的。好!七十一页,【第八识颂】这是最后了,讲到第八意识,第八意识就比较不困难。

【性唯无覆五遍行】【界地随他业力生】【二乘不了因迷执】【由此能兴论主诤】

师父解释一遍:“性”就是三性:善、恶、无记性。第八意识是善性?是恶性?是无记性呢?唯无覆,无记性,无覆无记性。所以,下面要加三个字,性唯无覆就是:三性里面是指无覆无记性,因为它是非善非恶嘛!然后,五遍行前面加两个字:“只有”五个遍行心所,第八意识只有五个遍行心所,触、作意、受、想、思,只有五个遍行心所。界地随他业力生,把笔拿起来,“界”就是三界,地”就是九地。三界就是九地,九地就是三界,因为为了作偈颂好念方便,所以讲:界地。随他,把笔拿起来,“他”是指前六识,前六识,前六识造业,就产生第八意识的种子,就必须要六道轮回。也就是,三界九地的六道轮回,是随著前六识造业的力量而产生的,也就是因为这个种子,落进去第八意识里面。所以,三界九地,意思就是说:第八意识跑到三界九地的地方,是因为随著前六识造业的力量而去投胎。二乘不了因迷执,把笔拿起来,“二乘不了”加几个字,加:阿赖耶识的境界,二乘不了阿赖耶识的境界,因迷执,因此而迷惑,有法执的存在。二乘他不了解阿赖耶识的境界,因为他还有法的迷执。由此能兴论主诤,“论主”就是:大乘说有第八意识,小乘说没有第八意识,就开始诤论。由此能兴大小二乘的诤论,大小二乘的诤论。小乘说没有第八意识,因为二乘人:声闻跟缘觉,他不了解阿赖耶识的境界,所以,小乘说没有第八意识。大乘说有第八意识,就开始诤论了!由此能兴大小二乘的论主、诤论。诤什么?诤第八意识的存在有否?所以,小乘还是不究竟的,不究竟的。

那一天,昨天,前两、三天泰国比丘来,泰国比丘来,我们法性跟法如跟他谈一谈。。。谈到涅盘的境界,涅盘,他认为涅盘就是灭。法性!你有没有跟他谈?小乘讲的涅盘就是灭,什么都没有,他们小乘的就讲到这个灭,就是什么都没有,他不晓得妙有,灭了就连妙有都没有了。所以,小乘怎么修,都没有办法成佛,没有办法,还是要透过大乘法的究竟义,究竟义。我不会说泰国话,要不然就去度泰国比丘。去的话,第一门开唯识,讲到第七意识、第八意识,僧王也听不懂,因为他们没有读过第七意识、第八意识。出家,那个泰国比丘,出家出了好长的时间,我看十六年了。十六年,你跟他谈起来,他认识佛法还是认识很少,十六年了,泰国比丘。是不是?因为透过法如的翻译,我们跟他谈一谈。。。他所知道的还是很有限,非常有限。所以,这个经教的通达,并不是说你出家久了就有办法的,没有善知识,就是一点办法都没有。虽然我们讲堂这样子,每个礼拜上这么几堂课程,你能够熬得住三年、五年,就不得了了,不得了了!我们教授讲的:不得了了!熬得住三年、五年,就不得了了,每天讲,一直熏习。。。重复,真的!所以说:一定要熬得住,才有根本,太早离开这个僧团,不是一个很有福报的人,不是一个很有福报的人。没有善知识,就是一点办法都没有。所以,在《大智度论》里面讲的,《大智度论》里面讲的:它怎么样赞叹善知识?善知识是法身父母故;善知识是导航故;善知识者是明灯故;善知识者是般若故,是我们的般若。善知识是六度故,就是行菩萨道、六度的一个依靠。善知识如衣食故,善知识就像我们穿衣、吃饭的重要。善知识如灯塔,一切众生见善知识,当以舍身命一切供养。在《菩萨戒》里面讲:日日三两金,供给法师,日日三两金,一天要用三两金子,供养法师。日日三两金,一钱金子假设两千元好了,两千元就好了。一两金子,一钱两千,一两要两万,一天要六万元供养师父,法师哦!日日三两金,供给法师,说法的法师哦!你想想看!他对善知识是恭敬到极点。不是像现在,你讲他两句,他就:bye-bye!再见!那有人学佛这样的?一讲他两句,他噗一下就走掉了,就什么都不管了,也不晓得自己的法身慧命有没有根、有没有定,统统没有,两句话他就走了!人家来讲:这个法师好。他就跟著这个法师;说这个法师不好,马上就走了,也不会分辨依法不依人,所以,很可怜、很悲哀,悲哀!所以,法师一天要吃六万元,哇!太惊人了!《菩萨戒》说:一天要用六万元供养,六万元可以买多少粒馒头了!我每天喝一碗米浆,师父早上没有吃,中午就吃半碗饭,然后,喝一碗米浆。六万元,一天吃六万元,你看可以喝多少碗米浆?一卡车了!对不对?

所以说,这个是告诉我们:在《大智度论》里面讲的,善知识的重要,没有善知识,我们的法身慧命、我们般若智慧,没有办法产生。所以,在《大智度论》说:我们宁可舍自己的身命,都要供养善知识;宁可舍身命,都不能离开善知识的。同学们!心要把得定,不要受到任何是非的影响,你是大智慧的人,依法不依人,就这么简单!

七十一页,【〖讲〗】【第八识,在“三性”中】【不是善性,也不是恶性,】【是非善非恶的“无记性”;】【不过第七识是“有覆无记性”,】【第八识是“无覆无记性”,】【因为它没有贪、痴、慢、见,】【这四个烦恼所覆,】【故名“无覆”。】【第八识的“心所”是最少,只有五个,】【就是作意、触、受、想、思,】【名为“遍行”。】【“他”,是指“前六识”而言。】界地随他业力生,这个“他”是指前六识。【“界”是“三界”,“地”是“九地”,】【如左表:】七十二页,【三界〔欲界—】列为一地,【

一、五趣杂居地】【色界〔】分为四地,【

二、离生喜乐地

三、定生喜乐地】【

四、离喜妙乐地

五、舍念清净地】【无色界〔】分四地,【

六、空无边处地

七、识无边处地】【

八、无所有处地

九、非非想处地】总共【九地】这个我们在十四讲表都讲得很清楚了,在这里不必重复。【“第八识”,是随它“前六识”】【作的有什么业,那就要生到什么地方去。】【故此识之性,但随业生,不造业故。】

意思就是:第八意识不造业,只是怎么样?被带著走,就像牛被牵著鼻子走,没有办法,没有办法,第八意识只有受苦的份,受苦的份,它没有选择的馀地。

譬如【“前六识”如果造的是地狱业,】【那末,“第八识”是总报主,】果报的总和,叫做总报主。【那当然就生到地狱趣中去;】【如果造的是饿鬼、畜生的业,】【也同是一样的去受各各不同的业报。】

地狱大部分都是嗔心重的。记住!地狱大部分都是嗔心重的,嗔心重的。饿鬼,大部分都是悭贪、贪心重的人,贪心重的人。畜生都是愚痴的业,都是造愚痴的业,都是造愚痴的业,没有智慧,没有智慧。

【“二乘”,】【即是“声闻乘”与“辟支迦罗乘”。】“辟支迦罗”就是辟支佛。【这二乘圣者,虽然“我执”是已断,】但是,【他们的“法执”未破,】【“所知障”尚存在。】【对于第八“阿赖耶识”的“境界”,】【还是不能了知,】【因为他们还是迷昧,】【所以坚执说没有;】也就是说:没有第八意识。【这样一来,】【大乘唯识家论主,】【他们主张是有“阿赖耶识”,】【小乘说无,大乘说有,】【这样,一个说有,一个说无,】【所以大小二乘就诤论起来了。】所以,唯识学到泰国去行不通,行不通!他们不知道有第七意识、第八意识,你怎么讲,他都不知道。

七十三页中间,【浩浩三藏不可穷】【渊深七浪境为风】【受熏持种根身器 】【去后来先作主翁】

“浩浩”是指第八意识是广大无比,幽深难了,很幽深,很不容易了解。三藏,注意!不是指三藏十二部的三藏,不是这个意思。这“三藏”是指:第八意识有三种功能,还是没有办法穷尽。那三种功能?一个是能藏,一个是所藏,一个是执藏。浩浩三藏不可穷,就是广大的第八意识,不是用能藏、所藏、执藏来形容,就有办法穷尽去了解它的。能藏:第八意识能藏种子,第八意识能藏,种子被它所藏。所藏呢?前七识是能藏,第八意识为前七识造业所藏,前七识是能造业、能藏,第八意识是被前七识所藏。执藏是专指第七意识执著第八意识的执藏。所以说:广大的第八意识,是好大好大的,并不是就能藏、所藏、执藏,简单的可以穷尽去解释它。渊深,这是指第八意识,七浪,是指前七识。第八意识就像很深很深的深渊的水,七浪,因为前七识藉著境界,而一直分别、执著,所以,境界就像风一样的造起来,前七识就像浪一直打著海水,打著海水。境为风就是:一切境界就像风一样的吹,一切境界。当我们一切法不受,善、恶、无记,统统放下,境界马上没有作用,这个风吹不起来。修行修到最后,一定是八个字:如如不动,不取於相。你修行修到最后,一开始要修,还是要这八个字:如如不动,不取於相,因为相是假相嘛!你修行修到最后,要成大器、要成佛,一样是八个字:如如不动,不取於相。用这个不生不灭的清净心,面对境界,一切法不生,这些境界对你都没有作用,慢慢的体会。师父年纪大了,年纪大了,四十一了,I am forty-one years old this year.He s very old man.是很老的男人,是一个很老的男人。很老了,所以,我的体会就比较深,再坏的人、再坏的男人,坏蛋坏到极点,师父都看过:再坏的比丘,我也看过;再坏的女人,那个坏到明明在骗人、害人,明明一通电话就可以求证的,她还在打妄语,坏女人,坏死了,坏透了!那个坏女人,那个女人啊!真是的!所以,再坏的女人都看过、再坏的男人也看过。所以,我对於我们研读班的同学们,无论一楼、二楼、三楼,你看!都是赞叹的,都是赞叹的。如果有某某人来讲:师父!那个比丘怎么样。。。哎呀!很好了,很好了!标准不要订得那么高嘛!你订的标准不要像佛一样,订得像佛一样,这不得了了,这没有办法!他很坏,没有坏到在大殿打架,这就不错了!对不对?师父!这个女人怎么样。。。,说你怎么样。已经很好了!她们没有把白的讲成黑的,或者是拿刀子来杀我,这个女人已经不错了,很好了!她要念佛,又来听经,她坐得下来,赞叹!所以,我现在的心胸,就是什么都好啦,什么统统好啦!什么统统是赞叹人家、鼓励人家、勉励人家。所以,我在大学的时候,我们的同学,给我一个评语,就是说:我们大学相处了四年,我发现林学长你这个心很平等,你是我所看过的人,最平等的一个学长,胸量很平等,没有高,也没有低,反正对大家统统是好的。这个女孩子她这样讲,这是女孩子跟我讲的:林学长!在你的身旁,你就像一颗大的太阳,都被你融化了,你实在是太好的人了,我对你的印象实在太好了!我说:到此就好了,不要太好,太好有时候麻烦很大!所以,我在大学就是这样子,不是说:我出家才刻意对人家好,不是这样,你叫我对人家坏,我做不出来,我就是对人家非常好,那没有办法!I can not.没有办法的事,我就是要对人家很好嘛!对不对?所以说:我们的同学就说:来到林学长的旁边,都被呵护著,都被你呵护著,都被你,能得到你的精神鼓励。所以,我一生一世很少造口业,我不批评人家,我都一直赞叹人家、一直勉励人家。到最后,我今生今世奉行一句哲学名言:赞叹一定胜过责备。这是我自己永恒的座右铭,这一句话是我永恒的座右铭,我到死,一样持著这个原则:赞叹是一定胜过责备的。好好的勉励人家,好好的鼓励人家。

所以说:境界虽然是重要;但是,还是我们的心的问题,是我们的心的问题。受熏持种根身器,就是说:我们第八意识是受到熏习的,受到熏习的。第八意识会变现怎么样?持种就是第八意识有三种功能,就是种子,持续的这个种子,叫做持种。“持”就是不断,让这个种子不断,叫做持种。持种就是:持续种子让它不断,断掉的话,就没有六道轮回了!你让第八意识断掉的话,那里有六道轮回?对不对?种子不断嘛!是不是?再来,根身,根身就是所谓的我们这个色身,我们这个色身,就是第八意识所变现出来的。器,底下加一个:界,器界,因为它这个词句只有七个字,所以说:“器”就是器界。简单讲:第八意识有三种东西,本来是一体的;但是,因为我们受到熏习,变现出我们的种子、我们的色身,以及外在的境界。简单讲:这些外在的境界,我们现在的色身,包括我们现在所有的思想,都是无始劫以来,因为熏习所变出来的宇宙、人生。根身就是人生,器界就是宇宙。人生、宇宙是怎么样?都是第八意识所变现出来的,没有真实体的,没有真实体的。人生是妄相。为什么?因为有种子,我们的种子,所以,熏习很重要,熏习很重要!去后来先作主翁,“去”就是:我们一个人要死亡的时候,最慢去的,叫做去后。第八意识最慢,前六识都走了,我们一个人死的时候,眼、耳、鼻、舌、身识慢慢的没有了,对色身的执著没有了,再来,这七识不是没有,是收摄回来,到第八识里面,并不是没有。死亡只是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时不作用,而不是死了就去掉,不是这样。去掉的话,你来世完蛋了!眼、耳、鼻、舌、身、意去掉的话,你来世投胎,眼、耳、鼻、舌、身、意统统没有啊!对不对?就像蜗牛的角,暂时收回来而已,暂时。人死的时候,把眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时收回来,放在第八意识里面,等待因缘,因缘成熟,再冒出来,继续前七识的作用,继续前七识的作用。所以,我们的生死不断的。研究唯识,可以彻底的了解人生、宇宙。有空要看《摄大乘论》、看《成唯识论》,有空要看《摄大乘论》,以及《成唯识论》,那更彻底!不过我介绍了很多人看,他都摇头:师父!看不懂,看不懂!叫我师仔(台语),说他看不懂,听起来很像台语狮头山的狮。说他看不懂,他说:师父!没有办法,《成唯识论》怎么看也看不懂,还是希望师父讲。没有时间了,我的青春已经有限了,你看!四十一了,到现在,我讲了几年的课程了?在讲堂已经讲了三年了!对不对?我再来要讲《楞严经》,讲完再讲《法华经》,我的青春已尽了,不可以再浪费我的青春了,录音带已经满满的了!那流通处一直讲:师父!不要再讲了,流通处都摆不下了,不晓得怎么办?我说:还是要讲,还是要讲,摆不下,摆床铺下,还是要讲!

“来先”就是:投胎是第八意识先来。第八意识俗称灵魂,先来,来先。我们投胎的时候,第八意识一刹那,与父母的因缘先结合,作主翁就是作主导,作主翁。死的时候最慢去,投胎的时候最快来、最先来,作我们的主宰,这是第八意识,【〖讲〗】【第八识的“境界”,犹如大海,】【无边无涯,】【“浩浩”,是广大的意思;】【“三藏”,即是能藏,】能藏种子。【所藏,】是被前七识所藏。【执藏。】是指第七意识的执著。【“阿赖耶识”,甚深义理,不容易穷尽,】【“第八识”喻如“深渊”,】【“前七识”喻如“波浪”,】 【“一切境界”喻如“大风”。】

其实根本没有境界。同学们!有的人在上班,在上班,有一个人,她化妆得很漂亮,她去上班的时候,人家就说:哎呀!来公司不要化妆得很漂亮嘛!一讲,她回去烦恼了,因为她化妆习惯了嘛!来到我这个地方,说:师父啊!我很喜欢化妆,我的公司、行号里面说:来公司上班不须要化妆。我说:你要化妆,他叫你不要化妆,是他的看法。我说:你要化妆,你化妆要怎么想呢?虽然我这个色身是假的;但是,我要让众生起欢喜心,所以,我要化妆,三分长相,七分靠打扮。对不对?要很庄严,很庄严。师父!您化妆吗?化妆啊!怎么不化妆?我要刮胡子,还要把这一条龙变成半条龙,把这个刮断。对不对?然后,我如果有青春痘的话,就要赶快看一看,录影起来好不好看啊?面相是第一印象嘛!对不对?选女婿也是如此,选女婿也是第一印象最重要!再看看,我很怕晒太阳,因为晒太阳晒多了,会有雀斑,雀斑。脸上有雀斑的,前世都是供奉猫王的,供奉猫王的。要不然就是供奉豹,豹身上有一点一点的黑圆斑,普里斯来,Oh!My darling。。。猫王,美国那个猫王。所以,我这个人主张:虽然是假相;但是,要给人家印象好,给人家印象好。我说:你继续化你的妆,你内心里面想:我为了要让众生好印象,这不是为我个人化妆的,以无我的精神,像观世音菩萨的美,第一个印象好,很好的印象,很好的印象。我觉得:美很重要,这是我个人的感觉,我个人的感觉。而有的人本来就长得丑,前面后面也分不清楚,她问:师父!我要化妆吗?你不用啦!你画不画都无所谓,你从前面看、从后面看,都是那么丑,有没有化妆都无所谓。如果到这种地步,那就很惨了!前后都一样,那个就不须要化什么妆了!对不对?俗话说:三分长相,人家是指稍微能入眼的,就多少化一下妆,就多少化一下妆。她回去就问人家:我须要化妆吗?人家跟她说:你不用化妆了!我惨了!前面、后面看起来都一样。所以,各人的见地不一样,你一切的境界,都是唯心所造,唯心所造,唯心所造。我认为:你不须要在意别人对你的看法,一个人每天活在别人的在意中,你会活得很痛苦的,不须要!我对得起我的良心,我在工作里面,我认真的做,你管我要怎么样、穿什么衣服。对不对?你管我要怎么样漂漂亮亮的。我觉得漂亮是一种美感,也是一种享受,给众生一个好的印象,我认为还是满重要的,毕竟是凡夫嘛!对不对?

【“第八识”受“前七识”染法所熏,】【“前七识”现行法,】【熏到“第八识”中变成了“种子”,】【它能执持“根身”、“器界”、“种子”。】【“第八识”是“受报主”,】要受果报的。【所以众生在“临死”到“身冷尽”的时候,】

“身冷尽”,旁边写个:二十四个钟头。一个人死的时候,师父劝告你,最好二十四个钟头以后,你再动他,你务必要让他全身冷尽,才给他换衣服,不要急著换衣服。师父在“人生最大的一件事”,已经讲得很清楚了!那一套,我觉得值得推广,那一套,师父认为值得推广,请回去给你爸爸、妈妈听,当你爸爸、妈妈已经在长庚、荣总,在医院住院的时候,最好送一套给你爸爸、妈妈;“死亡的艺术”,以及“人生最大的一件事”。为什么?叫他要有心理准备,叫他要有心理准备。知道怎么处理。但是,世间人很难接受这种观念,很难接受这种观念。但是,你要开示爸爸、妈妈说:这一条路是一定要走的,魂断蓝桥,魂断蓝桥。没事就。。。你每一天奏一次,你就会觉悟,不是等到死的时候才奏,因为我们每天都要睡觉嘛!睡觉的时候,放一段,跟死人没有什么两样,只是躺在床铺跟躺在棺材的差别而已。所以,每天听一次这首歌,很容易觉悟,很容易觉悟。先生如果气得打我们,我们再关掉就行了;我们才刚结婚而已,你放这样的歌能听吗?大彻大悟的人,就是这样子嘛!随时都要准备死亡,也没有什么。对不对?放下嘛!

【它是“最后去”的,】【若是在“受生”来“住母胎”的时候,】【它是“最先来”的,】【所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。】

因为第八意识我们控制不住。同学们!记住!往生是现在的工作,不是临命终的工作,我再次的劝告你:你现在可以控制你的情绪,临命终,你往生就有把握。你现在不能控制你的情绪,我告诉你:你的临终完全要靠师父,完全要靠师父。你临命终根本不能主宰,你除了靠师父加持以外,你能做什么?你能怎么样?你靠这个僧团、你靠法会,要不然没有办法。但是,你怎么死的也不知道啊!对不对?要像坐飞机到南非,到摩里西斯岛,咻!下去,连往生被都来不及盖。所以,出国的时候,僧袋里面要带一件往生被,往生被,开飞机不对劲了,当里面在广播的时候,他就会告诉你,人家这个讲得很有艺术,他说:我们将会有一次很痛苦的降落,我们将会有一次很痛苦的降落经验。因为那个轮子放不下来,飞机的轮子拉不下来,拉不下来。人家那个机长讲得多有艺术,机长讲的是很有艺术的话:我们将有一次很痛苦的降落经验。那个时候,你就要把往生被准备好,赶快拿强力胶黏住金光明沙,然后,要低著头,因为飞机要紧急降落的时候,头要低下来,低下来:观世音菩萨。。。头抬起来以后,发现没死,赶快我把金光明沙擦掉,擦掉,没死,没死,没死!不然头上黏著沙子,出机场能看吗?人家看到你:Your head,why?你头上怎么全是沙子?往生被要带在身上,以防万一。所以,能不能盖到往生被还不晓得,随时都要有心理准备,生命是无常的,生命是无常的。

七十四页,说:【不动地前才舍藏】【金刚道后异熟空】【大圆无垢同时发】【普照十方尘刹中】不动地就是第八地,第八地叫做不动地。一直要到第八地的不动地前,到第八地,才舍藏,才舍去阿赖耶识,藏识才舍去,这个“藏”就是藏识。舍去藏识,是舍去什么藏识呢?就是阿赖耶识。要到第八地不动地以前,才舍掉这个藏识,就是舍掉一切烦恼的种子。金刚道后异熟空,把笔拿起来,“金刚道后”就是等觉菩萨。一定要到等觉菩萨,异熟空,就是我们这个业报,才能完全化作清净的实报庄严。异熟就是果报身。一定要到等觉菩萨,这个业报才尽,异熟,异熟果报,业果才能空掉。否则的话,你这个报是逃不掉的,除非你念佛求生极乐世界。记住哦!唯识学是在三界,佛陀在人间里面讲的,他讲的这个角度,都是专指人间。所以,这个异熟果报,要到等觉菩萨才舍掉。你要求生极乐世界就不必了,求生极乐世界,一下子就到极乐世界去了,你所显现出来的,就是清净庄严身,清净庄严身,不必像我这样,每天要修面、刮胡子,我这个两天不刮的话,就不行了!就不行了!大圆无垢同时发,“无垢”就是清净识,清净识,“大圆无垢”就是清净识,无垢嘛!同时发现,就是第八意识到达最究竟圆满的时候,就是大圆镜智。“大圆”就是大圆镜智,“无垢”就是清净识。大圆镜智一直到清净的时候,同时发,产生了!普照十方尘刹中,当你开发了第八意识,完全清净,就是成佛了,那么你的能力,就可以普照十方尘刹中。成佛不是简单的一件事情,成佛不是简单的一件事情。

【〖讲〗】【“第八识”转识成智,】【要到“第八地”时的“不动地”前,】【就是第七地菩萨,“远行地”的时候,】【才能舍弃了“藏识”,即是“阿赖耶识”。】【若是要舍离“异熟识”——(善恶业果位),】【那是不客气的话,】慈航菩萨常常这样讲:那是不客气的话哦!【要到“金刚道后”——(等觉菩萨后)——】【将要成佛的时候,】【这个“业果识”才算完全“空”了。】【到这时候,】【杂染的有漏识——“阿赖耶识”,】【就变成“无垢清净识”了,】【所谓“大圆镜智”,也同时发现,】【普照十方世界,】【在那微尘数的佛土中,】【而去度脱苦海中无量无边的一切众生。】【即说偈曰:】【以此功德

回向有情】【同成佛果 大愿圆成】大愿圆成。

我们《八识规矩颂》讲完了,讲完了。虽然我们没有时间讲《摄大乘论》、没有时间讲《成唯识论》;但是,你看!我们讲过了《唯识简介》、讲过了《百法明门论》、讲过了《唯识读本》、讲过了《唯识三十颂》、讲过了《唯识二十颂》、讲过了《八识规矩颂》,这样最起码,给大家有一个基础性的了解。再来,我们要讲《大乘起信论》,《大乘起信论》是一本很好的论典,融通空有的思想。没有研究过《大乘起信论》的,要想把经典弄得很清楚,也不容易。虽然说:《大乘起信论》,有人说是伪经,有人说是伪经,因为《大乘起信论》所讲的,是真妄和合,妄心跟真心的和合。有的人说:那不是大彻大悟的人讲的话。的确!悟道,妄是无根的,妄不能跟真和合;妄如果跟真和合的话,成佛就会变成众生。对不对?和合嘛!妄心本身不能跟真心和合的,真是根本。真心,《楞严经》讲的:舍识用根,根是不生灭的体性。在《楞严经》就讲得很清楚,《圆觉经》就讲得比较究竟。而《大乘起信论》,为什么人家讲它是伪经呢?因为它讲:真妄和合,讲真心,因为它讲生灭门跟真如门。就像风,风,然后,海水跟浪,它有比喻:海水就像真如,风不动的时候,风不动的时候,海水就清净;风动的时候,就变成生灭,就变成生灭。所以,因为《大乘起信论》用这样的比喻,这样比喻不通啊,那人家问你:什么时候风才不动?什么时候风才不动?你讲!《圆觉经》就不是这样讲,《圆觉经》讲就是如同空中的花,眼睛有毛病、眼睛痛,才看到空中有花,空中本来就没有花嘛!对!妄想本来就是没有。所以,《圆觉经》是究竟了义教。对不对?《楞严经》也是究竟了义教。《圆觉经》讲:知幻即离,离幻即觉。《楞严经》讲:狂心若歇,歇即菩提。这个都是讲妄想无根。但是,因为《大乘起信论》讲什么?因为《大乘起信论》讲真妄和合,这个就不能解释了,真心跟妄心合在一起,如果说:成佛了,成佛以后,那什么时候变众生呢?那众生也不须要修行啊!因为真妄和合,合久了,生灭停了,就变成真如;真如停了,就变成生灭,那么众生就变佛,佛也会变众生,所以,这个就变成讲不通。这是《大乘起信论》的致命伤是在这个地方。知道吗?但是,我们是通达经典的人。但是,《大乘起信论》在中国佛教经典的地位里面,从来屹立不摇,太重要了!它的文章实在写得太好了,太美太美了!《大乘起信论》,师父这样念过,那文章实在是美,美得不得了,太美了!你念起来就非常有学问,非常有学问的人。所以,经教,不能说:我研究一部经典,我就出去外面讲经。你没有融通空有的思想、论典,通达、藏经,你讲这个就遗漏那个;你讲那个就会遗漏这个。知道吗?因为贯通了三藏十二部,就可以把每一部经典的精华分析得很清楚,solution

就是一个解决,把它系统性分析得很清楚。那么,我们知道它的问题在那里,我们认识《大乘起信论》,也是一桩好的事情,好的事情。《大乘起信论》并不容易的,也很难的,也很难的!但是,透过师父的演讲,我们尽量把它讲得让大家了解,了解,是一个很好很好的一部论典,没有一个道场、没有一个善知识,不讲《大乘起信论》的。那我们这个道场,算是满有水准的,为什么不讲《大乘起信论》呢?对不对?

全辑已圆满

高雄文殊讲堂

(本集完·sjmnfdz师兄提供本讲座文稿,兰草校对整理2010年12月7日)

回向偈一

愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。

回向偈二

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

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