第一篇：慧律法师名言
1.当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想，这痛苦也不是永恒的。
2.你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
3.修行，就是修正自己的观念，不要使错误的观念落入我们生死的坑道里面，那是很危险的。
4.福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
5.不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6.好好的管教你自己，不要管别人。
7.如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。烦恼，只因为你自己的内心，放不下。
8.与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
9.人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
10.随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
11.自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
12.每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
13.修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
14.多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
15.如果不是拿无言的诚恳和慈悲的香油，任何东西都无法将伤口的毒针拔掉。你为什么让自己对别人的恶念、忘恩、嫉妒、狡猾而感到气愤呢?争吵、轻蔑、处罚都不能解决问题，最简单的方法是抹去这一切，反而善待他们，「善行」是让我们息怒的方法。
16.根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?
17.当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
18.心中仅装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的声音。
19.医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
20.修行，就是修正自己错误的观念。
21.承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。
22.你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，要学学怎样包容他才是。
23.当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
24.当你烦恼的时候，你就要告诉自己，这一切都是假的，烦恼什么?
25.你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
26.当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
27.每一种创伤，都是一种成熟。
28.学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。看众生的过错，永远污染你自己，根本不可能修行。
29.你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
30.不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方。
31.你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
32.认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
33.仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
34.白白的过一天，无所事事，就像犯了盗窃罪一样。
35.同样的瓶子，你为什么要装毒药呢?同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢。
36.你认命比抱怨要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。
37.你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?
38.被人非谤的时候，可以这样想：至尊的佛陀，当年也饱受非谤呢，你算老几?
39.世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
40.说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
41.人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
42.时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
43.如果你能像看别人缺点一样准确地发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
44.逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。
45.与其你去排斥已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
46.多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
47.默默地关怀和祝福别人，那是一种无形的布施。
48.世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
49.用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
50.不要因为众生的愚痴，而带来自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
第二篇：六祖坛经讲义(慧律法师)
六祖坛经
2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第一天
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
诸位法师，诸位护法居士：今天是2004年10月2日，星期六，很高兴有这个因缘来跟大家结一个法缘，今天我们要讲的是《六祖大师法宝坛经?曹溪原本》。大家都知道《六祖法宝坛经》是见性的大法，大家都知道。
我们看看台湾，或者是中国大陆，或者是华人世界，只要是大乘佛法的几乎都在念佛、拜佛、打佛七。我们要有正确的观念，在一念之间就能够成就，观念先弄清楚了，才有办法修行。譬如说：往生极乐世界。一般人的观念就是临命终请人家来助念、加持，他认为这个叫做往生，这个观念是错的。往生是现在的事情，不是临命终的事情，要先有正确的观念，你才有办法再走下去。你要等到临命终人家来助念，人家来加持，是不是有这个因缘？临命终割舍得下吗？不一定。那不一定跟赌博一样，赌博不是输就是赢，临命终靠助念、靠加持，不是说不对，本来就应该这样做的。但是，你现在的这些执着、颠倒、妄想、无明都没有处理，临命终就会很危险，所以我说往生是现在的事情，不是临命终的事情，要确有正确的观念，这条路才能走下去。明心见性，它有多么重要呢？大家都念佛，我也劝人家念佛，可是我劝人家用真如自性来念佛；我也劝人家诵经，可是我劝人家用清净心来诵经；我劝人家礼佛，但是我也劝人家用真如自性来礼佛，能礼所礼性空寂。
净土法门跟禅宗是不二法门，净土法门说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。不能离开现前当下这一念，对不对？禅宗的即心即佛也是这样，万法回归自性，叫做正法；万法离开了自性叫做外道，你今天要念佛、要用功，没有用清净自性用功，统统叫做外道。佛法是心法。明心见性有多重要呢？譬如说，我们发射的太空船，要摆脱大气层，摆脱大气层外，物理学讲的动者恒动，静者恒静，那么就没有阻力了；明心见性也是这样，当你见到了空性、真如自性，你的修行就一日千里，因为你不会着相，念佛就是现前一念，即心即佛，所以摆脱了无明、烦恼的时候，再用功就不可同日而语。
你要随便请示一个修行净土法门的佛弟子（西方净土在哪里时？）他会告诉你：《阿弥陀经》里面讲的：[从是西方过十万亿佛土。]可以看到很多的注解，都是这样写的，从我们这个地方，太阳落下的直线对过去的那个地方，叫做西方，从这个西方过十万亿佛国土，就是极乐世界。我为什么说观念错误就会很严重，第一先讲西方，西方是指什么？诸位！我没有意思是批评任何人，绝对没有！但是我必须把我学佛三十年来的心得向大家报告。如果按照那一些注解这样写的话，[从是西方]就是：西方极乐世界是在太阳西下的那个地方。你注意听！诸位！地球它是绕着太阳转动的，如果你拿一张纸，把太阳画在中间，把地球画在旁边，然后360度的旋转，稍微有一点天文知识的人都知道，每天落日的西方的方向不是固定不变的。西方是表法的，是表示说：万物白天辛苦的工作、刻苦勤劳的工作，到太阳落了要休息。就是说：歇即菩提，极乐世界就是我们修行人安心休息之处，也就是说：所有天地万物白天辛苦的活动，一到日落就要止息，停止活动，到晚上要休息，极乐世界的西方是表示万物止息、安养的地方，所有修行人都应该去这个地方，是表法的。
看了几十年的经典，没有人点破，怎么看都搞不懂，注解也是这样讲，这些法师也是注解就这样讲我就跟着这样讲，也没有天文的知识，也不知道那个是表法的东西，也不了解说极乐世界就在我现前这一念，本自具足的清净自性里面，所以一直在相里面诠释，就产生距离，不了解正法的可贵，不二法门。[十万亿]，十万就是表示十恶，你造了十恶，就跟极乐世界距离愈来愈远，所以过十万亿佛土这一念清净心，极乐世界就到，你不这一念回归清净自性念佛，你用什么心念佛是无所依靠。听经闻法有如此重要，这不是十年、二十年、三十年靠你在佛门用功，就自己有办法悟出来的东西，一定要听善知识来开示、来引导我们知道，原来极乐世界就在现前这一念，所以我们开宗明义就说：极乐世界就在现前一念、当下，万法回归自性，所以这个见性是非常重要的，这叫做正法。
明心见性的人，他们的心境是什么？古来大德有几种形容，你把它体会看看。明心见性大彻大悟人的心境：生擒活捉不费吹灰之力。这个可了不起。什么叫生擒活捉？就是烦恼，生擒这个烦恼，活捉这个无明，不费吹灰之力，为什么？毕竟空不可得，相不住着。我们现在就是：我要断我执、烦恼、无明，搞了十年二十年三十年，不了解清净自性，撞得头破血流；拜佛拜了十年，二十年烦恼依旧，执着依旧，每天都诵经，一直用压的……。你要注意看哟，我的左手代表无明，右手代表念佛，众生念佛就是这样：弥陀佛、阿弥陀佛、……（法师边讲边把自己的右手的中指食指竖直向上立起来，把自己的左掌放在手指尖上，念一声向上顶一下）无明怎么样？卡住，知道吗？他很想用功，可是他不晓得法本身当体即空，不了解无相的道理？他就很想用功，他也很精进，拜佛24小时，拼死命的要求生极乐世界，可是碰到境界，比任何人更执着、更烦恼、更争执，就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、……无明盖住，他没有见性，无明卡住。我们现在要做的功夫就这样子，知道吧？把无明拿掉，见性就往上冲了（法师边讲边把压在自己右手上面的左掌拿开，右手直接向上冲）。（听众鼓掌）感恩！劳烦大家为我鼓掌。
什么叫大彻大悟的心境？大彻大悟的心境就是于刹那之中即见永恒，永恒跟刹那不二，刹那是我们的意识型态，永恒也是意识型态，那是我们对刹那讲永恒，对永恒讲一刹那，破了这一刹那的执着，永恒根本就不存在，万法当体即空这个才是真正的永恒。什么是大彻大悟的心境呢？入万人之中如入无人之境，了知万法都是唯心现量，本没有实体可得，一切万法都是心所影现出来的影相，没有实在性的东西，而我们众生刚好颠倒，认为那个境界是实在的，就拼死命的执着，这一念就错；我们动一个念头要追求佛法，也错！因为佛法本来就具足，本性具足，众生因为离不开这个起点，所以统统的错！一讲就是[我]，对不对？你可以随时随地可以看到，我怎么样怎么样……,这个[我]的动点一执着一下去、坏了！人生、宇宙纷扰、困扰、斗争、什么统统来，所以说：虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是[我]。就是多了一个[我]，卡死在这个[我]的观念，就变小人，你这句话要会背哟！你就安了一个[我]，完了！修行统统卡住了。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是怀着一颗宇宙的心，过活你的现象界的每一分、每一秒，叫做大彻大悟。什么叫做大彻大悟有的心境呢？就是当处发生当处寂灭，你体会得出来吗？也就是在这个世间从来没有发生过任何事情，在碰到的种种苦难、逆境，没有说我在委屈，我在受苦，他觉得说：缘起空性就是不可得。缘起无自性，一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，缘生就是无生。有的人看起来两颗眼睛无神，人家看起来是炯炯有神，没关系，我等一下就会给你塞一颗摩尼宝珠进去，吞下去就OK了，你就开大智慧。好了，今天大前提就这样简单地提示一下开悟的重要跟正确的观念。因为我们的时间只有七天，每天的进度10页，要碰到困难的，我们再来好好的做解释，简单的就消文释义带过去。
[御制六祖法宝坛经叙] [御制]当然就是皇上所写的，[南无本师释迦牟尼佛（三称）] [开经偈]是武则天写的。你要记住一个观念：六祖与武则天是同一朝代，这样观念先弄清楚。[无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义]。
[六祖大师法宝坛经]，为什么叫做[坛]？[坛]就是土、木所做成的一个讲台，这个坛就是讲经说法的地方，这个坛是宋朝（刘宋）求那跋陀罗三藏法师所建的，他立一个碑，这个碑的大标题叫做[当有肉身菩萨于此授戒]。这个智药三藏，在梁武帝天监元年种植一棵菩提树，在这个坛的旁边，他就预测，170年以后有个肉身菩萨在此树下开演最上乘，度无量众传佛心印之法王。所以六祖惠能大师还没有来到人间，人家就预测好了，这个可不是什么普通的人啊！
我们今天很有福报，把六祖一生一世的精华《六祖法宝坛经》在七天内来为大家宣讲，我们互相来勉励。[曹溪原本] [悟法传衣第一] 经文，[时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚，入山请师；于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法]。
分段落嘛！[时大师至宝林]，所谓[宝林]就是预言将来得道如林。韶州在广东，[韶州韦刺史]，一个姓韦的当官的，[刺史]就是官名，那是唐朝的官位，唐朝用的，我们现在不用这个。[名璩，与官僚]，属下，这个韦刺史旁边有属下。[入山请师于大梵寺讲堂，为众开缘说摩诃般若波罗蜜法]。[入山]是指南华山，在曲江县。宝林寺就在这个山里面。请师于大梵寺，这个大梵寺是在曲江县的韶州府。来为众开缘，这个[开缘]不是我们一般讲的开缘，叫做开启说法因缘。不是我们讲的什么东西稍微开一点方便，开缘不是这个意思。说这个摩诃般若波罗蜜，[摩诃]就是大，[般若]就是智慧，[波罗蜜]就是到彼岸。开演什么法呢？那就是大智慧到彼岸，那就是见性。见性的大法。
经文，[师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要]。
师升座次，[次]就是后，六祖惠能大师升座以后。[刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人]，就是来听经的，不只是佛道的，还有孔孟思想的，儒者之师叫做儒宗，学孔孟的，就是对儒家的思想很有研究的学士。[僧尼道俗]，[道俗]就是我们今天所讲的四众弟子，我们今天都是讲四众弟子。[一千余人]，一千多人大概就像我们今天这个讲堂差不多了。[同时作礼，愿闻法要]。经文，[大师告曰：善知识，总净心念摩诃般若波罗蜜。] [大师告曰：善知识]，我告诉你，这一句话很重要的，你看这个六祖，得到了五祖的传法，拥有了祖师位，他对众生是这么称呼的。称一切众生、听法的法师、居士大德为善知识，大彻大悟的人多了不起，多么尊重众生。是不是？我们今天世间人讲的，叫人家：矮子！喂！大胖子！都是这样叫的。那个有钱人：你帮我叫那个穷鬼、穷光蛋进来。穷鬼，真鬼不怕，只怕穷鬼，都是藐视人家。我告诉你这么一句话，就足以叫我们好好的效法祖师大德，他连称这个大众听法的人都这么尊重，称大家叫善知识，可见大师是多么了不起，降伏了自我，不敢轻视任何一个人。[总净心念摩诃般若波罗蜜]。大家要把这个心静下来，念摩诃般若波罗蜜。经文，[大师良久复告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛。] [大师良久]，经过了一会、一阵子，[复告众曰：]然后对大众就这么说了。[善知识]，再一次的称呼大家善知识。每一个人的[菩提自性，本来清净，但用此心直了成佛]。就用这个菩提清净自性，但用此心，直了成佛，你就可以成佛。大家当然也想成佛啦，我告诉诸位：你今天念佛到极乐世界去，阿弥陀佛要讲什么法门呢？我告诉你，要讲见性的大法。为什么？只有见性大法，见性后面接两个字叫做[成佛]，见性就能成佛，不见性没办法成佛。所以就算你到极乐世界去，也一定要开这个课程。我们既然知道，成佛是必修的课程，我们就提前来修。所以你听多少算多少，总要学学这些祖师大德的谦虚也好，随便嘛，听个两句，回去都受用不尽。经文，[善知识，且听惠能行由得法事意。能严父本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，于市卖柴] [善知识，且听惠能行由得法事意]。来听听看，我如何得到五祖的传法衣钵。[能]就是慧能；[严父]就是父亲。一般称为严父慈母。[本贯]就是籍贯，在[范阳，左降流于岭南]，这个[左]是对[右]讲的，右为尊，左为卑。所以讲[左]就是被降职的意思。左降表示说：我的父亲被降职了，跑到领南，在广东，领南这个地方。[作新州百姓]。没有官可以当了，当百姓。[此身不幸]，六祖自己说：哎呀，我是一个不幸的人，命苦的人。[父又早亡]，父亲早死。[老母孤遗]，丢下我们母子。[移来南海]。[移来]就是迁来南海，这是个郡名，属于广东。[艰辛贫乏，于市卖柴]。经文，[时有一客买柴，使令送至客店。客收去。能得钱，却出门外，见一客诵经。能一闻经云：应无所住而生其心，心即开悟。遂问客诵何经。客曰：《金刚经》。复问从何所来持此经典。客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜听受此经；大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。] [时有一客买柴，使令送至客店]。我们现在称饭店、旅社，以前叫做客店、客栈。[客收去]，把这个木柴收去。[能得钱]，惠能得到这个钱。[却出门外]，刚刚出这个门外，叫做动。[见一客诵经]，有人在诵经。[能一闻经云：应无所住而生其心]，我一听到应当无所住着而生这个清净心，心即开悟。哇！我们《金刚经》念了多少遍了？还没有消息，人家这样一句：当无所执着而生我的真如自性的清净心出来，其实拨云就是见日，见日就是拨云。应无所住自然生清净心，生清净心就是于相无所执着，心就开悟。[遂问客诵何经]。就问客人，你是诵什么经典呢？[客曰：《金刚经》。]六祖没听过。[复问从何所来]，从哪里来的，[持此经典。客云：我从蕲州]，就是黄州府东边一百八十里，[黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师]就是弘忍大师，[在彼主化]，在那边教化众生。[门人一千有余]，有一千多人。[我到彼中礼拜听受此经]；我就是到五祖那个地方，礼拜听受。这个五祖[大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性]，达摩大师传到中国来，是传《楞伽经》。这个《楞伽经》是佛陀在楞伽山讲的，没有神通没有办法到达，从达摩传到五祖都是传《楞伽经》，现在五祖传给六祖开始传，用《金刚经》。因为《楞伽经》艰涩难懂，不容易了解，五祖传给六祖，后来就叫六祖传《金刚经》，说：但持《金刚经》即自见性，[直了成佛]。
经文，[能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与能，令充老母衣粮，教便往黄梅礼拜五祖。] [能闻说，宿昔有缘]，惠能听说宿世有这个因缘，好了，就去吧！希望到五祖这个地方来。[乃蒙一客]，[客]就是恩人，对这个六祖很好，就给他[取银十两]，哇！这个人了不起，这个投资投对了。这个十两帮助一个人成佛，这个可花得不得了，这投资正确。其实他也不知道他是六祖，了不起的人再来的，就给你十两嘛！就把你的母亲安顿好。乃蒙一客取银十两[与能]，就给惠能大师。[令充老母衣粮]，[充]就是作为，让他作为老母亲的衣粮。[教便往黄梅]到黄梅来，东禅寺。[礼拜五祖]。
经文，[能安置母毕，即便辞亲。不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。问能曰：„汝何方人，欲求何物？‟能对曰：„弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。‟祖言：„汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？‟能曰：„人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？‟]
惠[能安置母毕，即便辞亲]。把母亲安置好了，即使辞亲，就辞去母亲，就往五祖蕲州黄梅县东禅寺前进。[不经三十余日]，[不经]就是差不多，差不多三十多天，[便至黄梅礼拜五祖]。这个[不经]也可以不到，不到三十多天，意思是很快。以前没有什么火车、飞机、汽车、客运的，以前统统是马。诸位听经闻法，听《六祖法宝坛经》，历史要倒退一千三百年，想像当时候惠能大师的那个时候，是什么朝代？看不到什么脚踏车、汽车，什么摩托车、还有飞机，没有这种东西的，统统是马在跑。
差不多三十多天，就来到黄梅，礼拜五祖。五祖就[问能曰：汝何方人，欲求何物？]你是何方神圣？来这儿想要求什么东西呢？[能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师]，我那么老远的来，就是来顶礼弘忍大师的，顶礼您的。[惟求作佛，不求余物]。只想成佛，不想其他的，不求其他的。[祖言]：五祖说，[汝是岭南人，又是獦獠]，有一点轻视，五祖是故意的，祖师大德不是说轻视人家，是用这个语调来试探试探他。这个[獦獠]是一种犬（狗），嘴巴很短，是野兽的名字。獦獠是说你们那个地方根本就没有开化，充满着野兽，你们那个地方是西南。[夷]，就是蛮邦，叫做西南夷或夷邦，叫作獦獠。不象我们现在去的广东，那还得了！这么发达，以前岭南就是很蛮荒，没有开化。五祖就试探他，[若为堪作佛]？你是来自于未开发的那个地方，蛮荒之地，你们那个地方根本就不开化，你从那个地方来，你能成佛吗？[能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别]？哇！五祖碰到敌手，这个人不得了，这一回答，哇！不得了！色身跟你不一样，佛性有什么差别呢？
经文，[祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。予曰：„惠能启和尚，弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？‟祖云：„这獦獠根性大利，汝更勿言，着槽厂去。] [祖]就是五祖。[更欲与语]，五祖还想要更进一步的，趋前去跟慧能讲话。[且见徒众总在左右]，看着四周围的人，都在旁边。[乃令随众作务]。你就跟着大家好好的做吧。[予曰]：就是六祖大师自己形容、描述，我惠能就这样回答了，[惠能启和尚]，启禀和尚，[弟子自心，常生智慧。不离自性，即是福田]。哇！六祖可不是普通人。[未审和尚教作何务]？我现在内心，每一分、每一秒都产生智慧，不能离开我的清净自性，这个就是福田了。清净自性就是最大的心田、福田，请问和尚教作何务？你叫我做什么叫做种福田啊？[祖云：这獦獠根性大利]，这太厉害了！[汝更勿言]，你不要说了。好，停！停！怕人家嫉妒。[着槽厂去]，[着]就是命令，[槽厂]养马的小屋叫槽。1300多年前，那个时候的唐朝满街的驿站，一站一站叫做驿站，都是马。去去去！经文，[能退至后院。有一行者差能破柴踏碓，经八余月。] [能退至后院]。到后院来，[有一行者]，[行者]就是带发修行人。也有一个带发修行，六祖这个时候是在家居士，碰到了这个，也是在有居士。[差能破柴踏碓]，[差]就是推派，就派我惠能，怎么样？破柴，劈柴；踏碓，以前是用脚踏舂米，哪有我们现在用机器的，噜……，米跟糟糠就分开来了，以前不是这个样子，要舂米啊！用脚踏碓来舂米，[经八余月]。
经文，[祖一日见能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。知之否？能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。] [祖一日见能曰：吾思汝之见]，就是你的看法、见地，[可用]，就是知见正确。五祖就对慧能说：我想一想，你的看法、见地，还算知见正确。[恐有恶人害汝]，恐怕有坏人伤害你，[遂不与汝言]，所以我就不跟你说话了。[知之否]？知道吗？[能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前]，我就是知道师父你的意思，所以，不敢来到堂前，就到后院来。[令人不觉]。总是不要惊动大家，[觉]就是惊动，不惊动大家。
经文，[祖一日唤诸门人总来，„吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。‟]
[祖一日唤诸门人]，把门人都叫过来。[总来，吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海]。我们现在所看到的大部分都这样子，你要布施金钱的大有人在；要讲自性的，悟不到。你要化缘多少，十万二十万一百万一千万，不是很困难，要找一个见性的，凤毛麟角，很难的！不求出离，[自性若迷，福何可救]？你布施这是生灭法，见性是不生不灭法，你清净自性迷了，你布施那个生灭法的金钱，施舍那么多，得到那么多幸福，能了生死吗？[汝等各去自看智慧，取自本心般若之性]，好好的看、观照，清净般若的智慧本自具足，清净自性。[各作一偈]，怎么样？[来呈吾看]。作一个偈颂交出来，让我看看。[若悟大意，付汝衣法]，如果悟到了见性大法，清净自性，我就把这个衣法交给你，[为第六代祖。火急速去]，快快，去去去！[不得迟滞]。不得延迟，赶快去做这个偈颂。[思量即不中用]，[思量]，就是用意识心。你用意识心怎么思量、思维就不是本性。意思就是：动一个念头、意识心，落入观念，用意识型态，叫做思量即不中用。动用到分别、执着、意识型态统统没有用。[见性之人，言下须见]。明心见性的人，这一句话说出去，当下就见自性，言下须见。[若如此者]，如果能够见性，[轮刀上阵，亦得见之]。[轮]就是车轮。[刀]就是执着刀，[上阵]就是打仗。我告诉你：五祖说：大彻大悟的人就算坐着战车，以前就是战车，轮子会转，就是车轮。执着刀，坐着战车，不是现在的这种钢铁的战车，以前就是马在跑的。你坐着战车，持着刀上战场，照样见性。我们刚开始不是告诉诸位吗？大彻大悟、明心见性的人的心境是什么？入万人之中如入无人之境。经文，[众得处分，退而递相谓曰：„我等众人，不须澄心用意作偈将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。‟诸人闻语，总皆息心。咸言：„我等已后，依止秀师，何烦作偈。‟]
[众得处分]，众人得到了吩咐、处置之后。要记得喔，赶快作这个偈颂喔！不得思量，思量即不中用，不可以动用意识心，意识心是不堪使用的，不是我们每一个人的本来清净自性的面目。[退而递相谓曰]：[退]，退回后院。一个是堂前一个是后院。大家退到后院来。[递相]就互相辗转，就这么说了：[我等众人，不须澄心用意]，[澄心用意]，我们不需要专心在这个作偈颂。[作偈将呈和尚，有何所益]？有什么帮助呢？[神秀上座]，神秀大师，[现为教授师，必是他得]。一定是他得。[我辈谩作]，[谩作]就是流汗，而且是费神。我们不必流汗、费神、浪费时间作这个[偈颂]，怎么样？[枉用心力]。冤枉用这个心力，大家都认为神秀大师一定接五祖的棒子嘛！[诸人闻语]，大家听了以后，[总皆息心]。息心就是息灭了用心作偈颂的意志。这个[息心]不是歇即是菩提，不是停止烦恼的意思。就是说：我们不需要作了，就等神秀大师作吧，就息灭了作偈颂的意志了，没有人想要作，大家都认为：就是神秀大师。[咸言：我等已后，依止秀师]，大家[何烦作偈]。不需要作这个偈颂。
经文，[神秀思惟：„诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难。‟]
[神秀思惟：诸人不呈偈者]，大家都不作偈颂，[为我与他为教授师]。[为]是因为，正因为我是作他们的教授师，他们都听我的。[我须作偈，将呈和尚]。我呈上给五祖看看。[若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅]？我不呈这个偈颂，五福不知道我见地深浅。[我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别]？我告诉你，神秀大师这种修养目前很难找了，是不是？佛门里面，我告诉你：你只要支持哪一个，很奇怪喔，就有另外一个、一种声音出现，就是很不可思议。incredible很不可思议，你看神秀大师这种修养。我告诉你：六祖惠能大师跟神秀大师这种修养，足以让我们一辈子敬仰。诸位不管你今天有没有大彻大悟，先摆在旁边，就用两个人的例子来修养，都不得了！再讲一遍，你看看：哎呀！若不呈偈颂，和尚如何知道我的心，我的见地是深是浅呢？我要是呈这个，写这个自性的偈颂，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，跟凡夫没什么两样。我求法就是正确，如果要动一个念头，想要去继承五祖的位置，这个发心，动念就错。却同凡心，跟凡夫没什么两样，那就要夺其圣位，奚别，有什么差别呢？[若不呈偈，终不得法]，还是没有经过五祖认可，[大难大难]。因为没有见性，当然很难；要见性，那是挥洒自如。
我今天要讲《六祖法宝坛经》，我就先做一个偈颂，我也要呈给五祖，我当时要在五祖的座下，我也把这个偈颂呈上去，弘忍大师，你看我作这个偈颂，堪不堪使用啊？要不然，您就把祖师位传给我吧！
着相修行百千劫
无相修行刹那间 若能万法尽舍却
顿悟入道须臾间
无说无示无来去
生死涅槃无距离
菩提由来无一物
只在当下一念间
无圣无凡无众生
即心即佛弹指成若问祖师西来意
倾听恒河无生曲
众生若欲识佛境
当净其意如虚空
妄念虽是生死因
不着一物尽菩提
若能离相无相行
包你大智遍三千
二零零四年六月十四日 慧律和尚写于高雄文殊讲堂
经文，[五祖堂前有步廊三间，拟请供奉卢珍画楞伽经变相及五祖血脉图流传供养。] [五祖堂前]，就是起居室的前面，[有步廊三间]，[步廊]就是走廊，[拟请供奉卢珍]，[供奉]，就是供奉官，就是以前我们讲的书画家，专攻有才艺的人，来画画的，这个就是供奉官，类似我们现在讲的叫做文化部，很有文化。这个供奉，就算是一种官，书啊，毛笔，画画都很行，叫做供奉官，专门画画的，专门书法的，有的人毛笔写得真好！叫做卢珍，六祖也是姓卢，我们今天来讲经说法这个地方，也是卢医师帮忙的，哎呀，这个姓卢的都不得了，我们要跟他鼓励鼓励一下，（鼓掌）感谢卢医师啊，真的感谢。出了这个六祖啊！是不是。我们这个姓林的，我俗家姓林的，还没出过一个比较行的，不过出一个还不错的，叫作妈祖，妈祖叫林默娘。是不是，文武百官统统要拜妈祖。
有一个小姐来，她这个脾气很暴躁，来讲堂的时候，说：师父，我请您开示啊，因为脾气暴躁啊，非常的不好，对人家很不友善，有理扯不清。我说：小姐，你贵性啊？她说，我姓刘。我说：你不姓刘，你姓卢，她说：师父，怎么给我改姓呢？我说：那你叫什么？她就讲：秀英。我说你不叫秀英，叫做小小。（台语谐音意指不可理喻），会听吗？三个字加起来会不会念啊？说：喔！卢小小（台语谐音）是啊，是啊，开悟了，真的，你就是这样子，老是道理讲不通。要是女孩子，有理扯不清，我们台湾话叫做“番番”，刚好有人姓黄的，番番，加起来会不会念啊？黄番番。好了开玩笑的啦！卢珍，[画楞伽经变相]，[变相]就是指地狱可怕，种种形相的变化，还有观音三十二应身，这个变相图。画这个《楞伽经》可怕的地狱变相图，还有这个《观音经》变相图。[及五祖血脉图]，[血脉]，就是道统，就是哪一个人传什么……哪一个人传什么。[流传供养]。
经文，[神秀作偈成已，数度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。] [神秀作偈成已]，作好了。[数度欲呈]；好几次要呈这个偈颂，[行至堂前，心中恍惚]，因为没有开悟，同地不真。要见地真的，我告诉你，一句话，你马上就弹回去了。有一个人，跑到讲堂，年轻人，很没有礼貌，差不多，将近四十岁的一个男众。我刚好用餐完的时候，要上来电梯，上来五楼，我走到大殿的前面来，刚好在101的前面，接近这个电梯，把师父拦截下来，对师父态度很不好，没有礼貌，他第一句话就问：慧律法师！你开悟吗？这个人很狂。我马上就跟他弹回去了，我就跟他讲：我开不开悟不重要，你开不开悟才是重要。我如果开悟你不开悟，讲给你听，我怎么说，你也不了解，你如果开悟，你就自然知道，我有没有开悟。是不是？这个是一种，我认为是一种外道，或者是很狂的一个学佛的人，脸有一点黑黑的。
一般人是回答，回答是说：我有开悟或者是说没有开悟，我一下子就给他弹回去了。他就：慧律法师，你有开悟吗？我开不开悟，关你什么事情？有这么重要吗？你要问你有没有开悟才重要啊！是不是？你有开悟，你自然知道我有没有开悟，你没有开悟，讲到死，你也搞不清楚啊，是不是？这样子？他一听，我的回答跟人家不一样，他又要问的时候，我就跟他讲：嘘！开悟能问吗？傻瓜！一下子就跟他吹一下，他就吓一跳了！我说去拜佛拜佛，合掌令欢喜。如果见性大法有因缘，我们就谈，要没有因缘，我们就合掌令欢喜，碰到这个，后来怎么样子呢？后来第二次再来，讲实话了，他说，其实这一句话，不是我要问的，是我们后面有一个高人叫我来，说你第一句话，碰到法师的时候，就问他这样子，看他怎么反应？然后，我问他：然后呢？我就回去告诉他，描述说，师父的反应就是这样，他说：喔！原来是来试功夫的，哎呀，不过人总是要有一点幽默感，倒没有什么关系，我今生今世很少跟人家结恶缘的。我这个一生一世就是有一个好处，就是希望快快乐乐的过日子，我一生一世从不伤人，包括一句重的话都不会说，不敢说。
有一次，我去爬山，人很多，后面有一个女众，在爬山……不小心的时候，踢到石头，重心不稳就往前冲……，看到东西就抓，刚好抓到我的松紧裤，抓的时候就跌下去，就唰！我就赶快又把它拉起来，然后她就，啊，一直觉得，哎呀，师父啊，对不起啊！因为女人就是这样子嘛！她就很不好意思！不好意思，真对不起，我不是故意的。我也知道啊，要不然，你冲过来脱我的裤子干什么？我当然知道她不是故意的啦，是不是？我这个人不会伤害她，对不对。我就转过去笑一笑，跟她讲，我说：我这儿不是观光鸟园，谢绝参观，你要对我负责。她就：哇，笑……笑得不行了，说，这个法师真是幽默。没有负担就好了，大家开心就好，不需要这样子，你又不是故意的，对不对？
世间已经很苦了，大家不要恶言相向嘛，对不对？有缘嘛，大家谈，没缘，合掌令欢喜。因缘不具足，你也不要跟她说这个重话嘛！她已经很难过了，是不是？我们到新加坡去，每一次去，都会去参观那个鸟园。我们现在不是象那个古时候人穿的那个裤子，古时候人穿的那个裤子是用绳子绑得很紧的嘛！我们这个松紧带对不对，口哨一吹，它自动就掉下来了。心中恍忽，就是见地不真实。[遍体汗流]，流汗了、冒汗了。[拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得]。写了十三次。
经文，[秀乃思惟：„不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道。‟]
[秀乃思惟：不如向廊下书着]，我在走廊的下边写，[从他和尚看见]，让和尚看见。[忽若道好，即出礼拜，云是秀作]；这个就是我神秀作的。[若道不堪，枉向山中数年受人礼拜]，如果讲：不堪使用，见地不真，冤枉我在山中数年，受人礼拜，[更修何道]。
经文，[是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃]。[是夜三更，不使人知，自执灯，书偈]，自己拿着这个灯，[书]就是写，写这个偈颂，[于南廊壁间，呈心所见。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃]。诸位，这个就是没有看过《圆觉经》，这个就犯了一个作病。作病就是说，你一直是要重复的，把这个尘埃扫掉，那你要扫到什么时候呢？我们这个色身，叫做菩提树，就是身体，就象菩提树，菩提树就是觉悟了。我们色身就是修行的根本，是觉悟的根本。这个心就象明镜台，要常常修，常常除掉这些烦恼无明，勿使惹尘埃，千万不要让它惹到尘埃。诸位，神秀大师这个偈颂，不必五祖弘忍大师来看，我来看，都知道没有开悟。要是拿来给我看，我都知道这个没有开悟。你每天都要时时勤拂拭，那为什么叫做本自具足呢？这犯了一个，《圆觉经》里面讲的，止作任灭，佛性非常非无常，非止非作非任非灭，这个讲起来又是一大篇，这犯了作病。[作]就是造作，以为清净自性可以造作而来的，就是我们常常讲的，我修行，是要修出什么东西。这个观念就错，四大本空，五阴无我，没有东西可以修，你体悟到本来无一法可得，随缘磨掉习气，烦恼放下，这个就是修行。
经文，[秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：„五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测。‟房中思想，坐卧不安，直至五更。] [秀书偈了]，写这个身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。神秀大师，偈颂写完了，[便却归房]，回到了自己的房间。[人总不知]。大家都不知道谁写的。[秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重不合得法。圣意难测]。你看，神秀大师这种修养也很了不起。写了以后，回到房间就这样想：明天要是上人，就是五祖，看到欢喜，就是我跟法有缘；要是不堪使用，我的见地没有见性，自是我迷，就是什么都检讨自己，这个就是修行人很重要的，降伏自我，这个比什么都重要，宿业障重，不合得法，圣意难测。我不够资格得这个法。佛所讲的这个自性，太难了。圣意难测，这不是靠思惟来的[房中思想，坐卧不安]，房中自己这样想，坐卧统统不安，[直至五更]。一直到五更。经文，[祖已知神秀入门未得，不见自性。天明祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言：„供奉却不用画，劳尔远来。‟经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉]。
[祖已知神秀入门未得]，他当然知道了，有没有得。入门未得，[不见自性。天明]第二天，[祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相]。朝南廊壁间，叫这个供奉官来，他姓卢嘛，叫卢供奉。怎么样？在南廊壁间绘画图相。[忽见其偈]，本来要叫这个卢供奉官来画的，结果看到这个偈颂，[报言]：就是五祖这样说了，[供奉却不用画]，不需要再画了，[劳尔远来]。还麻烦你这么老远的跑一趟来。[经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道]；才免堕恶道而已。依照这个身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，按照这个偈颂来修持，怎么样？免堕恶道，没办法成就无上菩提。[依此偈修，有大利益]。弘忍大师也是很有修养的人，不忍伤害这个徒弟的心。[令门人炷香礼敬]，你看，这个五祖人家那个了不得的，一个见性的了不起的菩萨，知道明明这个就是没有开悟，还要大家要恭敬啊，要诵啊，不堕三恶道。还叫人家烧香还礼敬呢。你看！对一个没有见性的人，他还是这样不伤害他。这是很了不起的一个修养。[尽诵此偈]，大家来诵诵这个偈诵吧，[即得见性]。这个是五祖，打个方便妄语，其实就根本没有见性。这叫做善巧方便，不忍心伤人。[门人诵偈，皆叹善哉]。哎呀！太好了！
经文，[祖三更唤秀入堂，问曰：„偈是汝作否？‟秀言：„实是秀作。不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？‟]
[祖]，五祖要纠正一个人，不在大众面前，不能在大众面前去纠正他。[三更]夜深人静的时候，就[唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？]这个偈诵是你写的吗？[秀言：实是秀作]。的确是我神秀作的。[不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？] 经文，[祖曰：„汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性不生不灭，于一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。‟]
[祖曰]：五祖就说了，[汝作此偈，未见本性]，还没见性，[只到门外]，修行就怕这个，修行就怕在门外转，转不进门内来，佛法是心法，万法回归自性，叫作正法。弄清楚啊！禅、净、律、密，不管你哪一宗派，都要回归自性。佛法的伟大，就是从内发出来的大智慧，不借重外面的语言、文字，乃至于符号等等这些观念、意识型态，统统没有。[未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得]。这个是不可能的！你用这样子，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。你用这个心态来修行，觅无上的菩提，了不可得，根本就不可能。[无上菩提，须得言下识自本心]，[言下]，就是当下，讲话的同时，叫作当下。你真的是一个见性的人，当下就知道我在讲什么，也当下就知道，你是不是个见性的人。言下就必须识自本心，见自本性，不生不灭，从来不生，也从来不减。我们这个生生灭灭的世间，就是种种的痛苦，众生就是把希望寄托在这个生灭法里面，所以他会痛苦不堪，他寄望的东西错误，寄望在这个不实在的相上的生灭，寄望在名、利，寄望在生命能多活一点，希望能不能长年百岁，每天都在打这个妄想，他不知道说，总有一天，我们要离开这个世间。
就是不必等到百年后，就是现在刹那刹那生灭，众生因为依靠的东西严重的错误，所以他种种的幻想、种种的理想一定会破灭。对不对？用现在这一句话，你一直问下去，你就会大彻大悟，上次《金刚经》讲的，就是：SO WHAT？一直问下去，我家很有钱，你就问一下去and so what（又如何）又如何呢？最近电视报到，不是往生了一个很有钱的人吗？几千亿吗？哎呀，某某人有几千亿，你就用英文问下去：and so what（又如何）？又如何，对不对？几千亿抵不抵得过我们一点点小智慧啊？抵不过的，你那个一千多亿，怎么比得过佛陀的一点点小智慧？我告诉你，我这一点点毕竟空的空性的智慧，超越一切的相，知不知道？
在座诸位，你们坐在这个地方，闻到了无上菩提自性大法，这一点点的小智慧，就超越了几千亿呀！为什么？那不是用钱可以买得到的呀。所以我替大家欢喜、高兴。电视在吵的，哎呀，那个林名模，那个萧大美女，两个人是那个漂亮？来，问下去，对不对？姓林的还不错，出了一个妈祖，还出了一个林名模，不错啦。然后就问下去：这个名模漂不漂亮，漂亮！就用英文问下去：and so what ？又如何 又如何？你都不会老不会死吗？不会臭吗？哼！少自欺欺人了！一句就解决了，佛法就是这么伟大，你知道吗？众生他是争得头破血流，佛法一句就解决了，你又如何，来呀。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，一句就解决了，学佛的人有大福报，学佛的人有大幸运。在坐诸位，你今天受尽种种的痛苦，委屈,只要你听到正法，跨进这个门，佛门，你就是一个不得了的人，为什么，你有智慧啊，你懂得放下呀，你不计较，你不比较，内心求得心安，快乐无穷。是不是？
见自本性，不生不灭，[于一切时中，念念自见，万法无滞]，万法不执着，无滞就是没有停顿，大彻大悟的人，没有任何的障碍。[一真一切真]，为什么叫一真，万法不离自性，自性要悟到，一切相当体即空，就是清净自性的展现。了悟万相皆空，当下那一念不执着的心，就是本来面目。但是因为我们烦恼跑得太快了，所以先起贪嗔痴，发脾气以后，再后悔：对不起呀！我是怎么样子……对不对？
以前有一个人，一个太太，生了一个儿子，这个儿子很调皮，她每次在诵《金刚经》的时候，他就跳啊跳啊……诵到一半的时候，停下来，就拿那个皮鞭，啪！那个小孩子就呱呱大叫啊，然后又再来颂金刚经，向佛忏悔：凡所有相皆是虚妄，不过我克制不住啊，这个小孩太调皮了，又不是我愿意的，借了一大堆的理由原谅自己。没办法了，有孩子就是这样了，没办法了。所以说：我们要修行很难，我称它叫作无明的野性，野性，佛经没有这个名词啦。理性，感性，对不对，排在后面，野性冲第一，贪嗔痴一下子跑出来，后来再后悔了，慢慢的回光返照了，所以，这个修行需要时间的，我告诉你啊，今天你来到这儿，听得法喜充满，不代表你的，那是我的，不是你的。不要搞错了，你的烦恼还在，执着还在，还是慢慢来，慢慢一点一点，一点一滴来，有一天就恍然大悟，一真一切真，哎呀，原来如此。无有少法可得。
有一个比丘尼，来到我的讲堂，在大殿碰到师父，很有礼貌的跟师父下跪顶礼，就问师父一句话：请慧律和尚开示几句？我就跟她回答：我这里从来无法可以开示，我这里从来没有一法可以开示人家。她就：哦！这位比丘尼有点憨憨的，听不懂，没办法，遇到无缘的，好合掌。这无相她看不到，就叫她拜佛：来来来，拜佛拜佛，叫她拜佛，没办法了。那个年纪太大的一个老比丘尼出家，年纪太大了，念佛。是不是？
有一天，我在吃饭，我那个师妈，老母亲就坐在旁边，问了一句很有深度的话：师父！什么叫作明心见性啊？我刚好在吃饭，我就跟她比这一只，（师父伸出大拇指），喔，大拇指叫作明心见性喔！那第二个指头是什么？我这个伟大的佛母啊。搞不来，还问我这个问题，哇！每次我都叫她，你八十五了，快死掉了，赶快念佛，要不然来不及了，还问这个东西。我就跟她说：不要烦恼啦，你赶快念佛嘛！她的理由又很充足，她就说：我不让它烦恼，可是它就自己冲出来，我有什么办法呢？我又不是故意要烦恼的，可是它自己跑出来啊！意思就是不能怪我啦！没办法了，无明烦恼一起来，控制不住了。
[万境自如如]什么万境自如如，万法唯心所造嘛！你不起心，不动念，没有这种东西。[如如之心，即是真实]。如如不动的这一颗心，就是我们的自性啊！[若如是见。即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟]，去，去！再经过
一、两天，好好的想一想。其实我告诉你，五祖是故意这样讲的，想根本就不对。言下大悟的东西，怎么还可以让你想？我告诉你，你不开悟，你就是想了一辈子，你都不知道的，这个没办法的啊！五祖不会伤人：你回去想一想嘛！[更作一偈]，再作一个偈颂来，[将来吾看]，[将]就是拿。不是将来、未来的意思。将来吾看，拿来我看看。[汝偈若入得门。付汝衣法]。
经文，[神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。] [神秀作礼而出。又经数日。作偈不成]，为什么？台语有一句话很有意思，叫作极尽了，你听得懂吗？神秀大师已经极尽了，就是到这里为止了，他的程度只到这里，不然你要叫他死吗？没有就是没有，再怎么搞也没有。对不对？极尽了。已经尽能力了，要不然，你叫神秀大师怎么办？我告诉你，见性这种东西是勉强不来的，一点办法都没有的，开悟就是开悟，不开悟就是不开悟，差0.1都不行，差0.01也不行。[心中恍惚]，动荡不定，精神恍惚，[神思不安。犹如梦中]，象在作梦一样，[行坐不乐]。因为作不出来。
经文，[复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：„诵者何偈？‟童子言：„尔这獦獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵此偈，依此偈修，免堕恶道。‟] [复两日]，经过两天。[有一童子于碓房过]，走过六祖舂米的这个地方，就是马房，小小的马房。[唱诵其偈。能一闻。便知此偈未见本性]。惠能大师一听就知道这个根本没有见性。[虽未蒙教授。早识大意]。虽然没有经过五祖的教授，可是我早就知道见性这个法门了，了解这个见性的大意。[遂问童子曰]：就问这个童子说了。[诵者何偈]？你诵什么偈颂啊？[童子言：尔这獦獠，不知大师言世人生死事大]。这里大师指五祖。你不知道这个五祖说世人生死事大，[欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖]。如果了解见性的大意，就把这个衣钵传给你，当作第六祖。[神秀上座于南廊壁上]，[南]就是南边；[廊]就是走廊。在这个南边走廊的墙壁上，叫作：南廊壁上。[书无相偈，大师令人皆诵此偈。依此偈修，免堕恶道]。经文，[能曰：„我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。‟童子引至偈前作礼。能曰：„能不识字。请上人为读。]‟
能曰：我亦要诵此，结来生缘]。我也要诵这个偈颂，结来生缘。就是借着这个带发修行的这个童子，就引到他这个偈颂的前面。我也要结来生缘。[同生佛地]，共同成就佛道。[上人，我此踏碓八个余月]，上人就是对这个童子称的，叫作上人！六祖惠能大师很谦虚，连一个小孩子都不敢轻视他，称这个童子称上人，表示你行。我在这里舂米，搞了八个多月，用脚踏这个踏碓，搞了八个多月。[未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜]。希望你引导我，走到这个偈颂的前面来礼拜。[童子引至偈前作礼。能曰：惠能就说，[能不识字]，我不识字，[请上人为读]，你帮我念一念。
经文，[时有江州别驾姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：„獦獠，汝亦作偈，其事希有。‟能启别驾言：„欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。‟别驾言：„汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言。‟能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。] [时有江州别驾姓张名]，江州在现在的湖北，旧武昌府，以及江西省的地方。湖北以前的一个武昌府，以及江西省这个地带，叫江州。简单讲就是湖北跟江西这个地带。别驾，这是一个官名，州刺史的左右两边。这个别驾的意思就是说有单独的车子，让他乘车，就是说，这个人出去，就是专门的专车，驾就是车，就是这个官还不小，有特别的专车，要用我们现在的话来讲，这个官，就是判官，法官，他有个人的专车，别就是个别，驾就是车子。表示他身分地位不错，很有地位、很有身分。张名[日用]，叫作张日用。这个张别驾，[便高声读]，身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。[能闻已]，惠能听了以后，怎么样，就知道没有见性，现在他也要作了，他说：我也有一个偈颂。
[因自言亦有一偈，望别驾为书]。您认识字，帮我写一下。[别驾言：獦獠！汝亦作偈]。这个獦獠也是有一点看不起，你们这个蛮荒的地方，大家叫他獦獠嘛！也叫他：獦獠！你也想要作偈颂？[其事希有]，哎呀，真是稀有难能可贵。[能启别驾言]：惠能大师就告诉这个张别驾（张日用），就说，[欲学无上菩提。不得轻于初学]。哇，诸位，这句话，要画双黄线，这一句话太重要了，你想要修行见性大法，第一个，不能起心动念，看不起任何一个初学的人，不得了。[下下人有上上智]，这是什么意思呢？就是最下的愚痴的人，往往有上上选的真实智慧，叫作下下人有上上智。就是最愚痴的人偶而他也有上选的真实智慧。[上上人有没意智]，意思就是说，这上上人是指世间的人。反而那一些最绝顶聪明的人，往往会埋没自己的真实智慧，因为有所知障嘛！所以你要看不起初学哦。最愚痴的人，也有上上选的智慧喔，那么上上人的人，也有被埋没的真智慧喔！[若轻人]，就是如果你以貌来轻视人家。[即有无量无边罪]。
[别驾言：汝但诵偈]，来，你念出来，[吾为汝书]，我为你写。[汝若得法，先须度吾]。你如果得了这个祖师位，一定要先来度我，[勿忘此言]，千万不要忘记这一句话。[能]惠能就念出来，[能偈曰]：偈颂就说了，[菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃]。哇！这个偈颂传为千古，没有一个人看到这个偈颂不赞叹的。我们的清净本性，本来就没有任何形状，[无树]这个就是我们的大般若智慧心，不是任何形状的。[无树]这个意思就是，对称神秀大师的身是菩提树，他认为有一种依靠，这里完全放下。彻底的告诉你：我们的菩提清净自性，是没有任何形相。明镜亦非台，那个我们所谓的心，犹如明镜，它也没有所谓的台，如果有台的话，就变成有能照所照。为什么叫明镜亦非台？我们这个镜子啊，要是假设说，我们这个清净心，就象明镜一样，但是这是方便啊，真正的清净心，怎么样亦非台，非台就是没有能照所照。有台，就有能照所照啊，对不对。镜子有台嘛，是不是？这台上面放镜子嘛。那么就是有能依所依。众生认为说：我有能觉悟，有所觉悟的。所以觉悟了那个迷，那个觉还是迷。
诸位注意听，你说：啊，今天我觉悟了。记得，你那个觉悟还是迷。为什么？迷跟觉是对立的，真正彻悟，迷跟觉没有，不存在，无所谓迷，也没有所谓觉，迷是对觉讲的，觉是对迷讲的，迷觉、觉迷仍然是生灭代谢之词。大彻大悟的人，不会说：哦，我觉悟了，我觉悟了，众生都是迷。他连这个能觉悟，动一个念头，执着说：能觉悟的心，都没有，开悟，大难大难！没关系，结一个法缘也不错。所以说，我们的清净自性、菩提自性，本来就没有形状，无树无形。没有相的东西，我们能照的这清净菩提自性，也没有能跟所的关系。本来无一物，就是指五蕴跟万法，本来无一物，万法，色受想行识，当体即空，万相不可得。若人识得心，大地无寸土。本来无一物，为什么呢？《楞伽经》叫我们作如是观察：你见到任何的相，彻底的摧毁，碎为微尘，如是观照，世尊在《楞伽经》对大慧菩萨说：大慧，看到任何的相，都把它碎为微尘。诸位，你就会发现，菩萨无我相，无人相，无众生相，无寿者相，凡所有相，皆是虚妄。譬如说：这个毛巾，碎为微尘，毛巾的相没有，没有这个东西，讨论这个没有意义，世间本来就没有这种东西，我们就是在本来没有，没有这种东西的假相，缘起无自性的假相，一直在分别这个是啊、非啊，众生就是这样，下决定心，取决定义，这个就是毛巾。大智慧的人看，毛巾本空，因为缘起不可得，它是条件所构成的，所以，毛巾没有毛巾的相；桌子彻底的摧毁，如是观照，没有桌子相；美女，彻底的摧毁，丑女，彻底的摧毁，没有美女之相，也没有丑女之相，没有，对不对？如果有相，统统叫作妄想，颠倒、执着，本来无一物，何入惹尘埃？哪里有能所呢？哪里可以说沾惹到烦恼呢？没有的啊，那你起心，动念即乖，起心动念才产生妄想、颠倒、执着嘛。
经文，[书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：„奇哉，不得以貌取人。何得多时，使他肉身菩萨？‟祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。云：„亦未见性。‟众人疑息。] [书此偈已，徒众总惊]，大家吓一跳，[无不嗟讶]，太惊讶了！[各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨]。究竟再过多长时间，使他成为一个色身的活菩萨呀！这个[肉身菩萨]观念不能错误，这个肉身菩萨是活的，不是死了以后，把他坐缸，尸体不烂，叫作肉身菩萨。在这里就是说，这个色身就能说法，是活菩萨的意思，这个不能搞错。以前有人看到这个《六祖坛经》就说：何得多时，使他肉身不坏菩萨。我说你搞错了，这不是这个意思啊，他把这个肉身菩萨，当作是死了以后，把他腌制起来，然后尸体不坏，把它搞成这个样子。我说不是这个意思啊，这个意思就是说：肉身它就是成道的意思，现在就是佛啊，就是可以讲经说法的，是活的菩萨，不是死菩萨。看经典不能搞混。不得以貌取人，何得多时，就是究竟再过多少时间，他就成为一个**。[祖见众人惊怪]，大家都吓一跳。[恐人损害。遂将鞋擦了偈云]，就把这个鞋子拿起来，擦一擦，擦了这个偈颂，就这么说了：也没有见性！祖师大德啊，你在搞什么啊，没有人看得懂。神秀大师作这个偈颂，没有开悟，却叫人家烧香礼拜，传诵；这个大彻大悟的惠能作偈颂，大家吓一跳，赶快把它擦掉。这个祖师在做什么没有人能知道的。所以这个祖师内心里面想的世界不是我们凡夫能够推敲，你没有办法去了解的，他一定有他的用意啊。[亦未见性，众人疑息]，众人怀疑也平息啦。
经文，[次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米。语曰：„求道之人。为法忘躯，当如是乎？‟即问曰：„米熟也未？‟能曰：„米熟久矣，犹欠筛在。‟祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，能言下大悟：一切万法不离自性。遂启祖言：„何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。‟]
[次日，祖潜至碓坊]，潜到这个舂米的小房子，本来就是放马的地方，现在要把它舂米的地方。[见能腰石舂米]，腰子，腰绑这个石头，舂这个米。[语曰]：就告诉他了，[求道之人，为法忘躯]，求道的人为了这个法，要忘掉这个生命。[当如是乎]。意思就是腰系这个石头，因为重量不够，腰绑这个石头比较重，绑这个石头很辛苦的。你是求道之人，为法忘掉你的生命，应当如此。[即问曰]：马上就问了，[米熟也未]？米熟了吗？意思就是你所舂的这个米熟了吗？没有开悟的人就会说：快了快了！他的回答一定说，快了！快了！您再等会儿。其实人家是问，你的清净自性显露了没有？人家内行的人，一问就知道，要我们这些外行的人，是不是啊？[能曰：米熟久矣]。我有见性，见了很久了。[犹欠筛在]。[筛]就是竹编的用具，筛一筛，不好的筛掉，好的留下来。就是差您师父来印证我。我就欠筛，欠印证，你帮我印证一下，我就差一个你帮我印证一下，我有没有见性。[祖以杖击碓三下而去。能即会祖意]，惠能马上即会祖师大意，就是三更要来见我。要我们没有开悟的，回答就不一样了，五祖就这样（师父用击桌三下）喔，师父，你要吃三碗，马上来，我马上就……没开悟，马上来，你等会，舂米很快，没有开悟，不晓得人家敲三下是什么意思。
[三鼓入室]。[三鼓]就是三更，入室。[祖以袈裟遮围]五祖用袈裟把周围围起来，不要让光线透过去。[不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心]，讲到这个应无所住而生其心万法当体即空，我们行于世间，应当无所住一切相，而生清净心。[能言下大悟]，惠能当下大悟，以前的悟就一点点，一点点，哇，现在一悟，跟五祖一样，言下大悟。五祖讲到：应无所住，而生其心，就讲到这一句，同时证悟。[一切万法不离自性]，一切万法，不能离开我们的清净本性。[遂启祖言]：因此就禀报了五祖，就说了，[何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足]，何期就是哎呀，太赞叹了，太不可思议了，为什么我们每一个人的清净本性，是这么清净呢？本来就清净呢？哎呀，太不可思议了，我们的清净自性，本来就不生灭，哎呀，太不可思议了，我们太不可思议的清净自性，本来就具足无量功德，不缺少一法，没有欠缺，但看你悟不悟。[何期自性本无动摇]，我们的清净自性，本来就如如不动，从来没有动摇，我们现在动叫作妄动。[何期自性能生万法]。在这个万法里面运用，没有阻碍，能影现在这个万法里面，叫何期自性能生万法。展现在万法里面，统统是清净自性。所以《楞严经》里面讲：本如来藏，妙真如性。万法本来就是我们如来藏显现出来的，本来就是妙真如的心，真如自性的心，众生是妄见相，拼命的执着分别颠倒。佛看，万法无取舍。万法无咎，没有过错的，过错在我们的妄想、颠倒，问题在我们这一颗妄念，颠倒的东西，要悟了就这样子，万法不可得。经文，[祖知悟本性，即名：丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知。便传顿教及衣钵云：„汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。‟听吾偈曰：有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生]。
[祖知悟本性]，五祖就知道，惠能悟到本性。[即名丈夫、天人师、佛。三更受法，人尽不知]。三更把这衣钵传给惠能，记得！那个时候还是卢行者，他还是个在家居士，所以，悟到清净自性，不分在家、出家，就是佛。不过出家是现僧相，是三宝；那么，在家是大德。人尽不知，[便传顿教]，顿教就是没有渐，顿教就是跟渐教讲的。这顿、渐还有一个差别。顿跟渐还要解释一下，所谓渐教呢，就是信、住、行、向、地，初果、二果、三果、四果，或者菩萨的十信、十住、十行，十回向，十地。顿悟不一样，顿悟直接就见到最究竟的清净自性，没有阶位。渐教跟顿教要用一个比喻，譬如说电梯，顿教的人就是象坐电梯，一下子电梯一按，六楼、十楼、二十楼、三十楼，一按就到目的地，有没有经过每一层楼呢？有。这个很重要哦，顿悟的人，虽然一下子见到清净自性。但是，他对渐教这个理，这个事相，都清清楚楚。他一下子顿悟自性，不是说，他没有这些渐教的事相的基础，或者渐教的义理不懂，不是这个意思哦。所以爬楼梯就象渐教，慢慢地来，知道吗？一步一步地来，一楼爬了，再来爬二楼，再来爬三楼，再来爬四楼……，爬到二十层楼。顿教不一样，但是顿教虽然是说顿悟自性，但是也经过每一层楼。现在的人要讲经说法，变成用现在的名词，让你去体会，顿跟渐其实究竟处是一样的。在坐诸位！我们一楼、二楼、三楼……一直爬，爬到最顶楼，爬到三十楼，跟坐电梯爬到三十楼是一样的，对不对？只是时间快跟慢而已，所以顿悟不是说否定了这些渐教，不是这个意思，它还是一步一步来，只是它的速度快。顿悟就象坐电梯，嗖！三十楼。渐悟的人根器不够，就慢慢来，今天悟一点，明天悟一点，后天再悟一点，慢慢来，慢慢来，也没有几人象六祖的呀！便传顿教，[及衣钵云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰]：我跟你讲一个偈颂，[有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生]。有情就是有情识的众生，来播下这个佛的种子，种菩提因。[因]，善因，表示良田。善因良田下了种子，一定有一天结果。[生]就是成佛。善良的因下在这个地上，有一天一定会成佛。就象现在诸位坐在这个地方，诸位就是在下成佛的种子。无情既无种，无情就象草木，这些草啊！石头啊！这些无情物啊！无种就是不能播种，不能成佛。无性亦无生，[无性]就是没有佛性，也不能成为佛果。叫做：无情既无种，就象草木一样无情，也没有办法播下这个种子，没有佛性，也不能生成佛果。
经文，[祖复曰：„昔达摩大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。‟能曰：„向甚处去？‟祖云：„逢怀则止，遇会则藏。‟]
[祖复曰]：五祖又就说了，[昔达摩大师初来此土]，传到汉地来。[人未之信]，没有人相信，对禅宗见性大法不了解。[故传此衣以为信体]，所以传这人衣钵来征信大家。体：作为依据，你看！我有这个达摩大师传来的衣钵，要不然大家都可以这样讲，我是达摩大师传来的衣钵啊！对不对？[信]就是徵信，[体]就是依据，来作为让人家相信的依据，[代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解]。衣钵可以相传，法要自己悟。[自古佛佛惟传本体]，自古以来，诸佛传这个不生不灭的本体，[师师密付本心]，祖师大德一代传一代就是传我们这一颗不生不灭的清净心。[衣为争端]，这个表相的衣就是争端，大家不去在心性上下功夫，要抢这个衣钵，会闹出人命的呀？[止汝勿传]，到你就不要传了。[若传此衣。命如悬丝]，传这个衣钵，这个命就没有保障啊！悬丝，用一条丝吊起东西，这个丝很容易断的。[汝须速去]，赶快离开。[恐人害汝。能曰：向甚处去？] [祖云：逢怀则止，遇会则藏]。[怀]就是广西的怀集，你到了广西的怀集赶快停下来。[止]就是停止。遇会则藏，[会]就是广东省四会，你要广西的怀集要赶快停止，来到广东的四会赶快就隐藏起来。
经文，[惠能三更领得衣钵云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？‟五祖言：„汝不须忧，吾自送汝。‟祖相送直至九江。驿边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇。惠能言：„请和尚坐，弟子合摇橹。‟五祖云：„合是吾渡汝？‟能云：„迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师付法，今已得悟，只合自性自度。‟祖云：„如是，如是。以后佛法由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。‟] [惠能三更领得衣钵。云：能本是南中人。久不知此山路。如何出得江口]？我惠能本来就是广东岭南人，我不了解山路，哪里有办法离开这个江口呢？不知道路啊！[五祖言：汝不须忧]，不要挂碍。[吾自送汝]。我自然会送你。[祖相送直至九江，驿]就是站，九江府一个叫浔阳驿。就是交通递送之用的重要地方，叫做驿站或驿亭也可以。到九江府浔阳驿[边有一只船子。祖令惠能上船，五祖把橹自摇]，[橹]就是我们行舟之具，就是浆，五祖把桨拿过来）[自摇。惠能言]，就说了；[请和尚坐。弟子合摇橹]，[合]就是应该。上人！请师傅您坐好，我作弟子的人，应该是我来摇这个橹。你是师傅，你请坐，我来摇。[五祖云]，五祖就这么说了：[是吾渡汝]，按照道理说是我来度你才对啊！[能云：迷时师度，悟了自度]。迷的时候要师傅度，悟了要自己度。[度名虽一。用处不同]，这个度虽然是同一个度，但是看用在是自度还是师度？用处不一样。[惠能生在边方。语音不正]，就是獦獠。我告诉你，今天六祖惠能大师来这里讲经，他讲话你听不懂的，还好是我来讲，真的，他生长在獦獠，他讲的腔你听不懂的。我告诉你，听不懂是很辛苦的，你要是碰到一个腔调听不懂，你就……，象我在大学一年级的时候，上那第一堂课，我们那个物理的教授，第一堂课来讲的那个我就完全听不懂了。今天我们来讲potential energy（就是位能），我们有动能，有位能。这个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去。让你一头雾水，听不懂，不晓得在讲什么东西。我坐在四号，他就用英文叫：Nunber four understund？Once more time（再来一次），听不懂，个小球碰大球，这个大球不动，这小球碰大球，小球弹出去（用国语讲）。就是这个意思，你就是完全不晓得他在讲什么？我告诉你，今天这个《六祖法宝坛经》要是惠能大师来讲，你听不懂的。
[蒙师付法。今已得悟]。现在得悟了，[只合自性自度]，得悟了，应该自性自度。[祖云。如是如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世]你离开三年，我就会离开世间。[汝今好去。努力向南]。得到法以后，跑了，[不宜速说]。赶快隐藏起来，不要急着说法，[佛法难起]佛法太难了。
经文，[能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑诣问曰：„和尚少病少恼否？‟曰：„病即无，衣法已南矣。‟问：„谁人传授？‟曰：„能者得之。‟众乃知焉。] [能辞违祖已]，[辞]就是告退，[违]就是离。惠能辞离了五祖。[发足南行]，就启动往南边走了。[两月中间]，需要两个多月啊！所以说：中国大陆，你看那么大还翻山越岭，以前没有什么路啊，什么飞机，什么火车，哪有这个东西？没钱，没钱就是用走路的呀！我们现在的命好多了，是不是？还有高速公路，四通八达，现在的人好命啊。走了两个月。[至大庾岭]，江西大庾岭南边，也可说是江西省大庾岭。[五祖归。数日不上堂]，五祖就回来，好几天不上堂。[众疑。诣问曰]：[诣]就是往，来到五祖的前面、堂前就问了。[和尚少病少恼否]？这个就是人家问候世尊的话。在《大般若经》中就是这样问，只要是请法，就是：和尚少病少恼，否？是不是少病少恼呢？[曰：病即无]，病是没有呀！[衣法已南矣]，病是没有了，衣钵已经传到南边了。[问谁人传授]，谁得到这个衣钵呢？[曰：能者得之]。有能力的人，也可以解释说惠能，这个因为它是[能者得之]，你讲：有能力的人就可以传衣钵；也可以说惠能得到了衣钵。大家就知道有能力的当然就是这个獦獠！[众乃知焉]，大家都知道了。
经文，[逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性情粗糙。极意参寻，为众人先，趁及于能。能掷下衣钵于石上云：„此衣表信，可力争耶？‟能隐于草莽中。惠明至，提掇不动。乃唤云：„行者！行者！我为法来，不为衣来。‟能遂出坐盘石上。] [逐后数百人来]，哇！要追这个衣钵！逐后，就是不久，没有多久，不久之后，大家追逐在后面，你看，得了这个衣钵，命都快没了，要我的话，送给你，对不对？喜欢吗？喜欢爸爸再买一套给你（广告语）。你不要杀我，对不对？[欲夺衣钵。一僧俗姓陈]，有一个出家众，他的俗姓陈，[名惠明。先是四品将军]。名叫惠明，这个将军共分九品，他是四品将军，[性情粗糙]这个人个性很粗鲁，[极意参寻]，[极]就是尽。不过他有个优点，很想参透，[寻]就是找这个佛道，好好的不参，好好的来找佛道，叫做极意参寻。[寻]就是访道，追求佛道；[参]就是参尽。[为众人先]，他跑得最快，他是将军嘛！[趁及于能]，[趁]就是追赶，追赶上了惠能大师，惠能也怕，怕这条命都没有了，赶快！
[能掷下衣钵于石上。云：此衣表信]。[表信]的意思是什么？意思是：你们可以用蛮力争得吗？这个衣是祖师传下来的一个信物，你可以用蛮横的力来抢这个衣钵吗？[可力争耶]？可以用蛮力抢吗？[能隐于草莽中]，惠能怕丢掉性命，赶快躲到草丛当中。草莽就是草丛。[惠明至]，这个粗鲁的将军惠明已经出家了，个性还是很粗鲁，就象我出家一样，我的个性还是草根性很重，就是喜欢这样过幽默快乐的日子，这个惠明个性也是一样粗鲁，还不改先前做将军的个性。[提掇不动]，拿不起来。[乃唤云：行者行者。我为法来。不为衣来]，哇！这个将军太了不起了，很懂得生存之道，很会见风转舵，看不对劲马上转。我告诉你，生存就是要靠这一套，要学惠明，真的！你想要生存在这个世间吗？要懂得见风转舵。哇！他转得多快，还不到两秒钟，赶快转，拿不动这个衣钵，就这么说了。行者，我是为法来，不为衣来，我不是为抢夺这个衣钵。[能遂出坐盘石上]，磐石就是很大石头。坐磐石上，也可以说是盘坐的意思。因为它这个没有这个解释，直译的，那么你也可这样说，惠能因此就出来，盘坐在石头上也可以这样解释。或者坐在很大的石头，你要用前叫坐盘，石上，要用后面的就是：能遂出坐，磐石上，也可以这样解释。
经文，[惠明作礼云：„望行者为我说法。‟能云：„汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。‟良久，谓明曰：„不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？‟惠明言下大悟。] [惠明作礼，云：望行者为我说法]，帮我说个法。[能云]，惠能大师就说了：[汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念，吾为汝说。]屏息诸缘什么意思？你既然要我给你说法，第一个步骤，万缘放下，修行还是回归老生常谈这一句话：万缘放下。[良久]，过了一阵子[谓明曰]，对惠明这么说：[不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目]？诸位！我看的那个注解，写的就是不要想善，不要想恶，这个时候就是你惠明，上座就是尊称他，你的本来面目。这个注解比较狭隘，这个不是这样的意思，要弄清楚祖师在讲法，统统要契入不二法门才叫作正法。它这个不思善不思恶应该这样解释：不要落入善的观念，也不要落入恶的观念，没有二元对立的观念，就是每一个人的清净自性，要这样解释。如果再解释的具体一点：就是你看到众生造恶，你原谅他，你看到自己造无量的善，不执着。也可以这样解释。佛法是不二法门，善恶是对立，能所是对立，心境是对立，好坏是对立的，是非是对立的，其实都在讲同一种东西，善恶还是起心动念，落入善的观念，落入恶的观念，着一个善的观念，着一个恶的观念，或者着一个二元论、对立的观念，统统不是我们的本性，见一切相当体即空，不能落入观念，万法唯心现量，无法可得。[正与么时]。不思善不思恶，不落入对立，强烈的对立观念，就是那个时候，就是你惠明上座的本来面目，就是你的清静自性。上座就是尊称他。[惠明言下大悟]，你看，一切都OK了！
有一个人来到讲堂，他自己这样讲，他的烦恼很重，我就给他讲，惠能大师讲不思善，不思恶，就在这个时候，就是你本来的面目，他自己这样讲叫喔！哇！我言下大悟，我说：你那个[误]是误会的误，不是开悟的悟，是大大的误解，还自己讲呢？有的那个脸皮很厚的，枪炮打不进去的，大炮都打不烂的。
经文，[复问云：„上来密语密意外，还更有密意否？‟能云：„与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。‟明曰：„惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。‟能曰：„汝若如是，吾与汝同师黄梅。善自护持。‟明又问：„惠明今后向甚处去？‟能曰：„逢袁则止，遇蒙则居。‟明礼辞。] [复问云：上来密语密意外。还更有密意否]。您这样开示，我得到了我的清净自性。密语密意就是我们的真如自性是不为人知的，不容易让大家体悟。您这样以奥妙微妙的开示我，还有没有更微妙的呢？[ 能云]：惠能大师就说了。[与汝说者。即非密也]。跟你讲了，就没有什么秘密，你只要肯，你也可以得到，[汝若返照。密在汝边]，你要回光返照，不要向外驰求，了解万境本空，如如不动，不取于相，真如自性就在你的旁边。[明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目]。我在五祖黄梅那个地方，我实在没有看到我自己的清净自性。未省自己面目，没有体悟到自己的清净自性的本来面目，每一个都存在的。[今蒙指示，如人饮水，冷暖自知]。哎呀！开悟真好！开悟很重要，我看了一本书，你们要注意听！在《佛祖统纪》里面，有一段这样公案因缘。
有一个薛姓的少妇，娶来不久以后就死掉了，他的公公婆婆伤痛欲绝。他们就想：怎么样可以超度我这个媳妇呢？这么孝顺一个媳妇，这么好的媳妇！好了！有人就跟他们建议说：要供僧，请一千个出家人吃饭，办个千僧大斋，供僧以后，然后诵经，诵《金刚经》。一千个人同时念《金刚经》，念……，诵完了，这个少妇突然进入一个人的身上，借重这个人的肉体起来讲话，说：感谢公婆！我得度了，感谢高僧来诵经，我得了一部《金刚经》。因为公案里面没有说要到极乐世界去，所以我必须要照《佛祖统纪》这样讲。旁边人搞不清楚了，就问这个死亡的少妇说：我们一千个法师来诵经，你怎么得到一部《金刚经》呢？她就说：因为这一千个法师里面，只有一个开悟，我因为借重那个开悟的人诵经，得到就这么一部，所以我得度了。我看到这里就说：那其余的九百九十九人也不晓得去做什么？诸位！你听到这个不要难过，说：糟糕！没指望了，好了，回去就放着嘛！反正也没开悟，念也没用了，乐得轻松，也不想诵经，也不想用功。我的意思不是这样。
师傅讲这个典故的意思是说：开悟非常重要，你要自利，要利他，要超度亡灵他才有强而有力的力量，知道吗？所以你一定要用功，还要多念佛！不是说你听了以后，凉了一半。这样我就白费了，没有什么指望了，反正回去就休息了，为什么？再怎么诵也没用，使不上力呀！不能能这样子，你还是要诵，知道吗？还是要诵《金刚经》的，还是要诵《阿弥陀经》，多念佛，还是要求佛加被，还是要用功，讲这个典故意思是说开悟很重要的意思，你要好好修行！如人饮水，冷暖自知，[今行者即惠明师也]。[能曰]：你现在修行，就是你的本性，因为你不了解你的清净本性，因为你不了解你的清净的本性，所以，我现在开示你。惠明就说：哎呀！我接受您的指示，太好了！如人饮水，冷暖自知，现在我是真正作一个修行人，你是我惠明的师傅，你就是大修行人，就是我惠明的上人，因为您开示我，让我大彻大悟。
[能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅]。你如果见性，我跟你一样都是五祖黄梅的弟子。[善自护持。明又问：惠明今后向甚处去]？我要往哪边走呢？[能曰]：惠能就说了，[逢袁则止，遇蒙则居]。六祖也学五祖。到哪里止，到哪里安居。逢袁，[袁]袁州，江西袁州府则止，停止。遇蒙，就是蒙山，袁州有一座蒙山。则居，就安住在这个地方。[明礼辞]，惠明礼谢、辞退，怎么样？ 经文，[明回至岭下，谓趁众曰：„向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。‟ 趁众咸以为然。] [明回至岭下]。[明]就是惠明，惠明回到大庾岭。[谓趁众曰：]趁众，就是追赶。告诉那一些，追赶的大众，你们一大群人，要追这个衣钵回来嘛！惠明就说了，方便妄语嘛，告诉这些追赶的大众，就这么说了：[向陟崔嵬]，[向]就是我刚刚；[陟]就是登。我刚刚登上了那个崔嵬，就是高峻的山岭，就是山顶高峻、陡峭有岩石，高而不平的土山。我刚刚登上了那个高峻的岩石山，看过了，[竟无踪迹。当别道寻之]。看不到人影，你们另外到别处找寻吧！[趁众咸以为然]，追赶的大众都认为是这样子了。
六祖坛经
2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第二天
诸位！我们昨天讲说：往生是现在的事情，不是临命终的事情。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人就是[我]。着一个我相就是小人，好了，我们今天要进入第二天，这个见性大法。我们在台湾的四十年前，台湾这个牛车，诸位！底下这个要注意听。你们看过牛车吗？牛在前面，车子在后面。车子不动的时候，要打车子，还是打牛？打牛！答对了。着相修行就是打车子，车子一样不会动，无相修行，用清净自性修行，是打牛。诸位！佛法是心法，务必要彻底在心地上、无相下功夫，你这样才能进入佛的领域，着相修行之人，累劫不得见性。我们今天要进入第二天的，六祖的见性大法。诸位要认真伯听，因为时间很短，只有七天，每天要讲十页，一定要有一个进度，否则讲不完。
经文，[能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载，时与猎人随宜说法。猎人常令守网，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：„但吃肉边菜。‟]
[能]就是惠能。惠能[后至曹溪]，就广东。[又被恶人寻逐]，处处都是坏人来追逐。[乃于四会县避难猎人队中]。因为弘忍大师叫他在广东四会的时候要隐藏起来。[凡经一十五载]，共十五年。[时与猎人随宜说法。猎人常令守网]，守住这个用来网捕生命、动物的网。[每见生命尽放之]，只要有生命的、能活的、能救的，尽量救它。[每至饭时，以菜寄煮肉锅]，因为没有办法吃纯素，在猎人队里面哪有人吃素？他就把这些野菜拿来，跟这些肉煮，煮在这个肉锅里里。没办法。所以这个就是祖师了不起的地方。人家祖师的修行他都是在心性下功夫，不是象我们凡夫在修行。喔！那个执着……。
有一个在家居士，跑到我们的讲堂来，拿了一包饼干。买的时候，可能也没有注意看，还是怎么……跑到讲堂来，刚好碰到师傅。他说：师傅！我去拜佛，可是师傅你看我买的这个蛋饼，就是饼干里加了少许的蛋。他就说：哎呀！您看加了蛋，怎么办？我没有小心看啊！师傅！我的饼干暂时放在这个地方。哎呀！我又不吃蛋。你看，我不是说对跟错。饼干里面有蛋怎么办？一点点，那六祖以菜寄煮肉锅，修行在心性上下功夫，众生都是在这个地方下功夫。他就说：师傅，我到大殿去拜佛，等一下，我再来拿这一包饼干。我说：可以，你赶快去拜佛，来，很快就可以吃。他说：为什么？他去拜佛，拜了三拜来，回来的时候，一看，可以吃了。为什么？因为我把那个[蛋]用贴纸贴起来了。我说：你念念看。他念：蛋……，不，饼。我说：对啊，现在只有剩下的饼，没有蛋啊，对不对？修行我告诉你，那饼干里面加一点点蛋，难道你要把它浸泡水，然后再把它分开这个蛋，这个饼吗？ 修行是这样子修吗？不是这样子的。那个也没有办法！修行那要象六祖惠能大师以菜寄煮肉锅，对不对？有的人执着到：你这个锅子有没有煮过肉啊！他说：有啊！你去帮我买一个新的。有时候，我们到在家居士去的时候，你突然说：你这个有没有煮过鱼啊肉啊？这个在家居士没有吃素，当然会啊！每次你到人家去，人家都买一副新的给你用，那还得了！要不然我们出去的时候，后面就背黑锅，要不然你怎么吃素清净呢？吃素、用功。素的意思是清静，不要搞错了，吃素能代表成佛子吗？不然我们那个一贯道的，吃的很纯，对不对？知见正不正啊？听众答：不正。不正是你讲的，我可没说，一贯道兄不要找我。这个众生这个修行很可怕的，没有碰到善知识。
高雄现在有一则新闻，人家问我说：师傅，你认识这个人吗？显相啊，什么见到分身啊！我跟他讲：我叫做送八粒，我多一粒，我这粒叫做般若无相清净心，你那个只有七颗、七粒，你知道吗？我这个是赠送的，我叫送八粒我多一颗，我这粒就是般若无相清净心，凡所有相皆是虚妄！你说你看到分身，昨天那句英文怎么讲And so what（你又如何）？你看到分身，能断烦恼吗？不行！我告诉你，这个是全世界的通病啊！全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西，他认为这个叫做修行。哎呀，了不得啊！世尊一句话就解决了：凡所有相皆是虚妄，若诸相非相，即见如来。一句话就解决了，所以，要跨进佛门有多困难。我们也不方便讨论什么，对不对？你要去信谁那没关系，我们没有意见。但是你要进入佛门，告诉诸位！在座诸位是了不起的，非常了不起的善根，要跨进第一步都很难，还要拥有正知正见，今天还闻到见性大法，难如登天，你们就自己鼓掌啊！因为只有我一个鼓掌不够大声，你们自己勉励吧。有时候，要对自己好一点。
[或问，则对曰：但吃肉边菜]。这个就是我们常常对忏公讲的，忏公每次都问：你吃素吗？我们就跟他回答：我们吃肉边菜。忏公就会回答：肉边菜吃久了，就会吃菜边的肉，糟糕了！每次就是……。水里以前的大专斋戒学会，我就参加了好几次。
经文，[一日思惟，时当弘法，不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时，有风吹幡动。一僧云风动，一僧云幡动，议论不已。能进曰：„不是风动，不是幡动，仁者心动。‟一众骇然。] [一日思惟]，有一天想一想，不可一直隐居起来，那个时候。[时当弘法。不可终遁]。不可一直隐居起来。[遂出至广州法性寺]。那个时候，[值印宗法师讲涅槃经]，《涅槃经》旁边写叫做真常、真乐、真我、真净，（要在前面加个[真]），注意喔！《大般若涅槃经》讲叫做讲绝对的佛性，我们绝对的清净佛性，是真常、真乐、常我、真净，因为时间关系没有办法在这里发挥。[时有风吹幡动]。这个[幡]就是我们祈福而立的法物，我们祈求福，立的这个法物，就是长帛下垂叫幡。时有风吹这个幡动，[一僧云风动，一僧云幡动，议论不已]。一个说：幡动，另一个说：风在动。[能进曰：][进]就是上来。前进一步叫做进，前进一步好上来说话。说：[不是风动。不是幡动，仁者心动。]诸位你看！禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着、分别，对相上的一个执着跟分别，就是不对，就违背了清净的自性，两个人争执不休，你看，[一众骇然]，很惊呀，非常惊呀。
经文，[印宗延至上席，征诘奥义。见能言简理当，不由文字，宗云：„行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？‟能曰：„不敢。‟]
[印宗延至上席。徵诘奥义]。[徵]就是徵求、来问、询问。为什么讲奥义？因为佛性深奥幽微，世间人太难了解了，世间人看的都是表相的东西。在这个缘起的假相里面，加上一层语言、文字，然后强迫自己接受这个观念，然后卡死这个观念，就是众生。我们用现在话的语言叫做意识型态，所有无量无边的众生都是卡在意识型态。徵求来问我们佛性深奥的义理。[见能言简理当]，见到惠能大师说得很简单，因为他大彻大悟的圣人，讲话很简单。理当，单刀契入，每一句话都是见性。[不由文字]，文字是人类创造出来的，人类的五蕴本来就空，创造出来的语言、文字，那当然是短暂，刹那生灭的。[宗云]：印宗法师说，[行者]，你这个修行人。[定非常人]。一定不是普通人。[久闻黄梅衣法南来]，早就听闻了五祖弘忍大师的衣钵，传来南边。[莫是行者否]？难道不是你吗？意思是一定是你。[能曰]：惠能大师就说了，[不敢]，很谦虚啊！你看祖师的一言一行一动，都值得我们效法。
经文，[宗于是执弟子礼，告请传来衣钵出示大众。宗复问曰：„黄梅付嘱如何指授？‟能曰：„指授即无，唯论见性，不论禅定解脱。‟宗曰：„何不论禅定解脱？‟谓曰：„为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。‟]
[宗于是执弟子礼]，印宗法师主动地把他当作是六祖的弟子来顶礼。说：麻烦[告请传来衣钵出示大众。]说：麻烦！弘忍大师把衣钵传给您，麻烦您让大家看一下。[宗复问曰：]印宗法师又问了，[黄梅付嘱如何指授]？五祖弘忍大师怎么教我们修行啊！如何交代我们？如何指导我们来修行呢？[能曰]：惠能就说了，[指授即无]。天地万物，当体即空，相不可得，万法唯心现量，指什么呢？本来无一物，何处惹尘埃，没有东西你如何来指示人家呢？[唯论见性，不论禅定解脱]。这句话很重要！只要你见性，自然有禅定。心性无着一切物，心自然就定，见性自然解脱，因为是不二法门，见性跟禅定是不二，见性跟解脱是不二。[宗曰：何不论禅定解脱：谓曰：为是二法]。打断了。把这个法打成两段了，世间就是二法，就是二无对立的，能所不断，能缘之心，境界从来没有断，是非不断、取舍不断、善恶不断，入佛善法的绝对空性里面，善无善性，恶无恶性，一切相毕竟空寂，我们讲五阴、十二入、十八界，圣者看是不二的。昨天已经讲过了，世尊在《楞伽经》里面：大慧菩萨（问世尊）说：如何修行？佛告大慧菩萨：见一切相，彻底碎为微尘，彻底摧毁假相，你会发现凡所有相都是虚妄，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相，当体即空，因为我们妄想、颠倒、执着，以为有这个人生跟宇宙，在这个妄想、颠倒、执着里，我们建立了时空的观念，一切烦恼就产生了。为是二法，二法就是对立。[不是佛法。佛法是不二之法。]为什么叫不二？不二就是当下，如果你要讲一句更贴切的话，用比较长一点的语言叫做现前一念本自具足清净的法身，讲的短一点叫做当下。可是众生就是认识不出来。经文，[宗又问：„如何是佛法不二之法？‟能曰：„法师讲《涅槃经》，经明见佛性，是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根、佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断，名为不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。‟]
[宗又问]：印宗法师又问了。[如何是佛法不二之法]。要问清楚了。[能曰：法师讲涅槃经，经明见佛性，是佛法不二之法]。你不是在讲《涅槃经》吗？这个经明见佛性，就是讲经的当下那一念，就是常、乐、我、净，所以这个经典已经讲得很清楚了，常、乐、我、净的见性大法，佛法就是不二之法。譬如说我们讲无常，无常当体即空，就是常，方便说的，佛性无相，讲常不对，讲无常也不对，等一下我们就会讨论到。[如涅槃经高贵德王菩萨]，《涅槃经》第二十一到第二十卷，就讲这个高贵德王菩萨这一品。[白佛言：犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等，当断善根、佛性否]？佛陀就说：犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语，这是四重禁作，那么四重有杀、盗、淫、妄，犯了这个杀、盗、淫、妄还有五逆。有的菩萨讲七逆，有的讲五逆罪，其实这是开跟合，其实差不多。第一个就是杀父，杀掉自己的父亲，以下犯上叫做逆；第二杀母，杀掉自己的母亲；第三是杀和尚、阿奢黎；第四破羯磨、转法轮僧；第五杀佛或者杀阿罗汉。那么，有的已经过去了，象佛也不在了，阿罗汉你也杀不死，所以现在有杀父杀母的，杀和尚，阿奢黎，还是很少听到，我跟你没有深仇大恨，你干嘛，要把我干掉呢？对不对？恭敬都来不及，杀掉自己的上人，这个大逆罪。一阐提，一阐提就两个：第一、谤佛、谤法、谤僧、毁谤三宝，断一切众生慧命就是一阐提。第二、起恶心盗常住物，会断众生慧命。和谤三宝，这个叫做断善根，叫一阐提。三宝是我们所依靠的，是我们要解脱的一条道路，我们反过来起恶心来伤害他。这一阐提等，当断善根佛性否？就是犯了四重戒，造了五逆罪，以及一阐提，很极重罪，怎么样？佛性有没有断呢？有没有断这个善根呢？
[佛言：善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常，是故不断]。到这个地方，把笔统统放下来，看我这里，这个就是最大的问题，我先讲一个台湾大学，有一个台大晨曦佛学社的，他到美国哈佛大学来攻读博士，他对佛法很有兴趣。有一次，看见《大般若涅槃经》常、乐、我、净，很欢喜，结果从美国回来，要来找师傅。来客厅就问讯啊、顶礼啊！就说：师父啊，我是您的学生，你记得吗？说不记得嘛，不好意思，说记得，不可能！那么多学生。我说：从哪里来啊？他说：哈佛。我说：有什么事呀？师父啊，我看了《大般若涅槃经》很法喜。我说那你得到什么啊！我们这个佛性是常、乐、我、净。我就说：先讲第一个字就好，你认为佛性是什么？他就说：佛性是常啊！我就问他：我们的清静自性如果是常，如何转凡成圣呢？如何转识成智呢？如何转烦恼为菩提啊！大德居士，我又问你：转转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提，是常还是无常？说？当然是无常啊！无常才能转得动啊！我问你，你这个常的东西，你吃东西，你要无常才能消化啊！常，吃下去，常常含在口中，你怎么吃下去呢？要无常才能作用啊！
诸位！我现在如果用清净自性在说法，虽然所显现的是生灭的无常法，可是当体即空，就是清净自性显现，知道吗？好，现在我问他了：你说佛性是常，我说不对，佛性是无常。佛性如果是常，如何转凡成圣、转烦恼成菩提、转识成智呢？他说：师父！你讲的跟我看的经典好象不一样。我说：我悟佛的心法，跟佛讲的一样，我讲的才跟佛一样呢，你觉悟的好象不太一样！我告诉你：众生他就是这样，这个在《楞伽经》里面讲：我们为什么有这样的观念呢？就是因为不了解当下。譬如说外道：佛在世时有一种外道，这外道就说：我们这个世间是无常，一定有一个上帝，是常。这个上帝，创造天地万物，变成无常。世尊就问他：无常是无常的因，常如何创造无常的世间呢？此因跟果完全不对称啊？我们众生就是这样，用观念在学佛。
譬如说：在座诸位，我们今天听经闻法了，知道说：我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭，一切法不可得，我们现在就是，我们永恒的佛性，不知道开悟的人的境界，就说：佛性是永恒的，他就马上避开无常，然后另外接受一个常的观念。这个就完蛋了！为什么师父说：大彻大悟的人于刹那间即见永恒，为什么在刹那间马上就见到永恒的法身慧命？因为刹那当体即空，没有刹那，没有永恒，那是方便说，常跟无常也是这样。好，再回归到《阿含经》跟大乘经典。这个常跟无常很难讲的。小乘经典《阿含经》叫我们观照：一切法不净、苦、空、无常、无我。凡夫认为一切法无常，很苦；二乘人就是体悟到色身、五蕴皆空，不净、苦、空、无常、无我，所以他一直在修行。修行到一半的时候，一切法苦、空、无常、无我，那怎么办？那我依靠什么呢？一切法无我，那你叫我依靠什么？世尊就说：小乘里面最多就证到断见思惑，证阿罗汉果。
佛在大乘里面就更清楚地告诉我们：因为小乘知道世间是苦的，舍掉这个苦，追求这个永恒的法身慧命，可是他认识的就是断见思惑的我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的：叫幻灭，就是我们这个相都是虚妄的，缘起如幻的这个世间，这个缘起幻化出来叫做业感缘起的世间，我们因为业力召感这个世间，这个业力所感召的世间，就是生灭无常法的这个世间，虚幻的。虚幻的这个世间就是六根、六尘、六识所建立的十八界的万法，都是众生的执着的。我们要记得，万法既然是幻，如果这个幻彻底的放下，叫幻灭，幻法灭掉，非幻不灭。这句话就重点。非幻就是我们的清静自性，不会损毁，不会灭掉。幻法尽除，非幻不灭，就是当你舍掉这一些六根、六尘、六识所建立的十八界，彻底的摧毁的时候，统统不着，统统放下，非幻不灭，我们的清净自性，不是虚幻的这个假相就不灭，就是我们的清静自性就存在。
这样讲，你还是两眼直瞪，实在摸不着头绪，没关系，我很有耐性。这个比喻要注意听，开悟的关键、常跟无常这个观念，这个就是关键。我用一个比喻：譬如我后面是一面大镜子，我们这个汽车开过来、开过去，人走过来、走过去，这个镜子有没有看到相？看得到。你走近这个镜子摸摸看，摸得到吗？没有。我们的清净自性就是这个样子，我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性，从来不增从来不减，从来不生，从来不灭。生、灭、增、减统统叫做相，知道吗？当体即空，就是性。好！再来讨论常跟无常，你看这个镜子相一直增增减减，车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗？生、灭、增、减，这个就是无常知道吗？无常映现到这个镜子的里面，镜子的本体摸得到吗？摸不到相。在座诸位！众生就是看错了！把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误，有一天他的理想会破灭、会痛苦，正因为他追求错误的东西，因为他只看到有相，没有看到本体。如果我们也能够体悟，一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你，起点就是终点，终点就是起点。
好！用这个比喻还是有一个能照一个所照，清净自性不是这样，那是方便说。在相上运作，我们说无常，在本体的不变，我们说是常；反过来，镜体是常吗？不对，因为里面相一直在变化；难道是无常吗？不对，无常当体即空，就是天地万物同一空性，无常当体即空，就是永恒。所以没有一定的无常，无常就是毕竟清净的自性展露出来的相，所有清净自性展露出来的相完全不可得，众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒，叫做妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性，动到念头，忘了，没有办法恢复原来这个样子，清净自性。所以说，再一步一步来讨论，讲常跟无常，注意那个是方便说，清静的自性是无相，可是它能起作用啊！好，现在站在凡夫的角度说：我们见到无常，就非常嘛！好！我们体悟到有一个常的清净自性，这是站在凡夫说的，无常当体即空，就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度，我们这个常的清净自性能够运用大智慧在这个无常的世间里面，所有的运作永恒的大智慧的常，常、乐、我、净，清净自性的常展露在无常的世间里面，叫依体起用，大用现前，佛性无常，所以它能起作用。好了！讲常跟无常，还是二法，知道吗？佛法是什么法呢？不
二、无常、空性就是常，其实就是毕竟空。所以，常当下不离无常，无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常，是要你离开五欲、六尘，告诉我们这个世间不是实在的，然后小乘人修行到一半时，哎呀！一切法无常，我依靠什么？世尊又讲一个常，你可以依照我们的清净自性。二乘人就说：我们还有一个永恒的佛性，还可以依靠。如果达到证悟的时候，性相一如，万法本不可得，没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间，统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭，有增有减，现在要用我们的观念来解释了。
我现在讲的很多人都听不懂，我现在用钱来解释，眼睛为之一亮，你比较能听得懂。你还没有出生的时候，有没有这些钱？没有，你现在的银行存了很多钱，你内心里面的观念怎么样？是增加。你现在从银行一直取出来……，你内心的观念钱减少了，这个统统叫做意识型态，叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有？没有，我们生命结束的时候有没有？没有。所以钱从来不增也从来不减，这个就是清净自性，这个叫做照见五蕴皆空，悟到我们本来的面目，所以什么叫做大彻大悟的心境？就是这个世间怎么变化，都跟清净自性没有关系，我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话，用现在的语言叫做：天摇地动，山崩地裂，都无关于清净自性，跟清净自性扯不上关系。为什么？清净自性无相，不能离开这些相，当体即空，即是无相，要不然，世尊怎么能如如不动，不取于相？他怎么有这个能力？就是即一切相，离一切相，要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。知道吗？
简单讲：你今天从出生一直到死亡，你所看到的，只要记得一句话：统统叫做幻相，统统叫做虚妄的生，虚妄的老，虚妄的美，虚妄的丑，到最后虚妄的死，虚妄的病，因为业力卡住了，透不过这个五阴，从出生到死亡统统是叫做虚妄。但是注意，当你有一天学佛，进入佛门，我告诉你：开大智慧，凡所有的相，统统叫实相，你懂吗？You see no see（笑）两眼瞪得大大的，不知道怎么回答，完全搞不懂，我已经讲得快昏倒了！我已经讲得很明白了，再听不懂就没有办法了。意思是说：凡所有相，你只要记得，我们从出生，包括我们现在每一分每一秒，统统叫做虚妄、执着。虚妄的分别，虚妄的老，虚妄的死。世尊看起来很好笑的：电视上报道的：这个林名模漂亮，还是萧大美女漂亮啊？世尊就说：太好笑了，有这个人吗？有没有？没有，你把她用X光一照射，剩下一堆骨髓，对不对？再把她碎为微尘，有没有这个林名模啊，有没有这个萧美人啊？还有什么比较的吗？我告诉你：开悟就是不比较、不计较，进入绝对真空状态，知道吗？有的点头了，是听得懂还是听不懂啊！好了！慢慢慢慢一步一步来，我没有时间了，你看！这个常跟无常，讲了现在快三点半了。
是故不断，佛性讲常不对，讲常失去作用；无常不对，无常当体即空，就是究竟永恒，是故不断。[名为不二]。有一个老菩萨，她说：我们慧律法师，明天要讲这个不饿的法门呢！不饿。她还告诉人家：慧律法师很利害，他告诉人家不会饿的法门，不用吃东西喔！我说老菩萨：真是的！你也帮帮忙，我讲的是这个法门吗？我是教你不饿的法门吗？我是讲[不二]呢，她误会说不会饿，差那么多，没办法了！跟我妈妈同一等级的，没办法！八十五了，念佛了。
再来，名为不二，[一者善。二者不善。佛性非善非不善]，你说善，不对，是观念；说不善，还是观念，因为它是不二的东西，是空无自性的。[是名不二。蕴之与界]，[蕴]就是五蕴；[界]就是十八界，六根、六尘、六识叫做界。[凡夫见二]，有两种：有五蕴，有十八界。[智者了达其性无二]，大智慧的人了解，为什么其性无二呢？毕竟空，空无自性，五蕴本空，十八界还是空，没有两个空性啊，叫做不二。[无二之性]，如果你也悟到不二这个当下，相不可得，当下就是性。无二之性，[即是佛性]，你见一切事情烦恼、执着、颠倒，你不要离开本处，放下，清静佛性就显现出来，不要寻找，连转个弯都不必。
经文，[印宗闻说，欢喜合掌言：„某甲讲经，犹如瓦砾。仁者论义，犹如真金。‟于是为能剃发，愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门。] [印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾]。没有价值。[某甲]就是某一个法师，这是指没有见性的法师在讲经，就像瓦砾，没有什么价值。[仁者论义]，你讨论这个义理，[犹如真金。于是为能剃发，愿事为师]。愿意事奉他为师傅，毕竟大家是大彻大悟的圣人。[能遂于菩提树下开东山法门]，[能]就是惠能。惠能因此在这个菩提树下，开东山法门。作一下笔记：道信四祖大师和五祖弘忍大师是住东山，东山法门就是见性法门，直截了当就是这样。因为四祖道信大师跟五祖弘忍大师都是住在东山，所以只要是见性大法的，叫做东山法门。经文，[能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先世圣人无别。] [能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与史君官僚]，史君就是韦刺史，跟这些属下、官僚。[僧尼道俗同此一会，莫非累劫之因。亦是过去生中，供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传]，我们这个见性大法，是先圣所传。[不是惠能自智]。不是我自己有办法的，迷了，还是要师父度了。[愿闻先圣教者，各令净心]，好好的清净这颗心，万缘放下，听经闻法。[闻了各自除疑，如先世圣人无别]。如果你听闻佛法，把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了，你跟以前见性的圣人，是没有什么两样的。
经文，[师复告众曰：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。] [师复告众曰]：六祖就对大家这么说。[善知识]，你看！六祖得祖师位，还称底下的人叫做善知识呢！[菩提般若之智。世人本自有之]。每一个人都有菩提般若的智慧。[只缘心迷]，就是因为迷了，拼命的往外追求，不了解歇即是菩提。[不能自悟]。割舍不下，烦恼一堆，拜佛拜了几十年，还是烦烦恼恼，颠颠倒倒。[须假大善知识示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智]。悟了，就很有智慧，迷了就是大愚痴。
经文，[吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。] [吾今为说摩诃般若波罗蜜法]，[摩诃]就是大。我现在告诉你：大智慧到彼岸的法门。[使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说：善知识，世人终日口念般若，不识自性般若]。就是象谁呢？我们早课念《般若波罗蜜多心经》，晚课也念《般若波罗蜜多心经》，念了几百次，几万遍了，就是悟不来，对不对？就是这样，问题就出在这个：终日口念般若。不识自性，《心经》大家不会念吗？念得嘎嘎叫！对不对？就是悟不来，不识自性般若。[犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益]。一点益处也没有。
经文，[善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。] [善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语]，中国话。传到我们汉地来是，[大智慧到彼岸]，大智慧就是……，能言不能行，不是真智慧，这个大智慧就是你说那个地方，是真的说放下就放下，说不着不相就真的不着相，叫做真的是大智慧到彼岸。[此须心行，不在口念]，这个就是重点，修行要打牛，不能打车，知道吗？打牛才会动，用清净自性修行，道业就自然进步，用色身修行那不叫作大修行啊！很多人，太多人了，今天诵了多少部经典，我今天拜了多少佛啊！碰到人就问：你有没有？
讲堂有个老菩萨，碰到人：我昨天梦到观世音菩萨喔！你有吗？意思是：我有梦到观世音菩萨，你有梦到吗？表示很自负啦！师父就问他了：你梦到的观世音菩萨有多大尊啊？他说：这样（法师用手比的很小），这样子一点点。我就告诉他：凡所有相都是虚妄，人生醒着的时候已经在做梦了，晚上睡觉的时候，还要：师父我梦到什么……。还要我解答。真的，这个人太多人。梦到什么就说：慧律法师！我请教您我晚上梦到什么……还要师父来解答。人生已经如梦了，晚上做梦叫做梦中里面的梦，就这样，梦中里面的，我们现在醒着，都叫做做梦啊！还晚上做梦！对不对？还要来问我解答，有实体可得吗？对不对？
此须心行，[不在口念，口念心不行]，嘴巴念一念般若波罗蜜，心不断烦恼，不断执着、不断颠倒见，就象[如幻如化如露如电]，就是不实在的意思。修行是脚踏实地的，不是空谈理论的，你嘴巴念一念般若，可是你心不契入这个不生不灭的清净真如自性，所以说：就象幻、化、露、电，不实在。[口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛]。经文，[何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛剎土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。] [何名摩诃。摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔]。我们这个心没有边际的，我们这个心无形相，[亦无方圆大小]，要不然，你的心长得怎么样啊？是大是小，是方是圆呢？你的心是什么色？[亦非青黄赤白。亦无上下长短]。因为它不是相嘛！[亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾]。为什么？这些因为都是相嘛！注意喔！我们就讲一个嗔就好，你就知道，诸位看，师父这里，嗔就是恨、嗔恨。好，诸位看，你恨一个人，恨他。注意观照：这个人把头发剃掉，把这个皮肤割开来，把这个肉用刀子刻一刻，肠、胃，再来就见骨，这个骨头晒干，磨成粉末，风一吹，呼！好了！那个叫做卡死观念，知道吗？恨一个人，叫作卡死观念，为什么？没有这个人，当你恨一个人如是观照，你就会发现，万法唯心所造，完全都在我们起心动念。当然，世界上真的是有很多可恶的人，你就这样观想：哎呀！因果分明，不需要我们担忧。用这嗔，你就晓得万法当体即空，也无喜，我们的清静自性，也没有是、非，善恶，也没有头跟尾。[诸佛刹土。尽同虚空]，碎为微尘。[世人妙性本空，无有一法可得，自性真空，亦复如是]。
经文，[善知识，莫闻吾说空便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。] [善知识，莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空]。讲空，你就把这个相否定掉，讲空又着一个空，错了！[若空心静坐]，空心就是什么都不要想。诸位！那个还是执着，那只是微细的执着。空心就是什么都不要想，跟外道没有什么两样。佛性是可以展现任何状态的，一切法，动中里面有不动，不动，当体就是动，当下就是动，可以起用的，要不然，佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想。[即着无记空]。无记就是说：善也不去想，恶也不去想，就跟外道没什么两样，这不是真正彻底悟到空性的清净自性，叫无记空。无记空就是说，也不能说它是善，也不能说是恶，也不能说是跟非，可是什么都不想，可是不想又没有开悟，卡在那个地方，这个就是世间人。
我现在很烦，我要到木屋去住一住，世间要没有学佛就这样，我现在很烦，你不要理我，我要去那里坐一下，这个就是空心静坐，就着无记空。认为：我现在没烦恼了，不是没有烦恼，是潜伏在八识田中。
[善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海须弥诸山，总在空中]。[空]就是虚空。善知识，这个世界虚空，能够包容种种的万物色像，无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧，溪涧就是两座山中间缺口，流出来的水。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，一切大海须弥诸山。就是高大的山，就象我们今天所讲的喜马拉雅山。总在空虚空当中，[世人性空。亦复如是]。
经文，[善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。] [善知识，自性能含万法。是大]。[大]，绝对。佛法讲的叫做绝对，绝对的大不是大小比较的大。[万法在诸人性中]，万法就是在我们清净自性当中所影现出来的，只要你不要颠倒、妄相，一执相一直搞。从早上拜佛，打佛七打到晚上，打了一年、两年、一次、两次，执着从来不放下，是非从来放不下，诸位！这个不是修行人。[若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍]。这个就是功夫，[亦不染着]。也不批评他，也不伤害他，也不毁谤他，你看，见一切恶人与善，统统不取，也不舍，取舍是对立嘛！就变成二法了。[心如虚空，名之为大，故曰摩诃]。
经文，[善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。] [善知识！迷人口说，智者心行]这一句就是开悟的重点啊！愚痴的人，嘴巴每天念，大智慧的人，从内心釜底抽薪的转化，转烦恼成菩提，转识成智。识就是分别，智就是平等。转凡成圣，就在自性转动。所以什么叫做转法轮？自性自转叫做转法轮，是不是？善知识只是给诸位一个方便，一个增上缘，要转动大法轮，要在哪里转？要在清净自性转动。[又有迷人，空心静坐，百无所思]，这个就是外道，什么都不要想。[自称为大，此一辈人，不可与语]。连跟他讨论这个真理都没有必要。[为邪见故。善知识！心量广大，遍周法界，用即了了分明]。在作用的时候，了解说：我这个作用心，是没有执着的心，是没有分别的心，是没有颠倒的心，作用就是这个在作用。当你执着一件事情，起嗔恨、贪、嗔、痴，清净自性失去作用了。为什么？妄想意识在作用，无明在作用。我问你一个问题，你会回答吗？来！你爸爸叫做什么名字？林大头？姓李，你爸爸叫什么名字？你妈妈叫什么名字？会回答吗？就答不出来了。你爸爸也不叫林大头，你妈妈也不是什么阿英、阿美，我告诉你：我们有一个共同的爸爸，你爸爸跟我的爸爸是一样，我们的爸爸叫做无明，我们的母亲叫做妄念，无明加上妄念，我们就跑出来了。无明为父，妄念为母，我们就出生了，莫名其妙就来了，业力所牵，这样就来了。
用即了了分明，[应用便知一切。一切即一，一即一切]。一切就是万法，一就是真如自性，万法当下就是真如自性，真如自性这个一，佛教讲的一二三四五不是比较而来的，你要记住这个观念，佛教讲的一就是绝对，绝对的清净自性就能够显现的万法里面。一切即一，就是万法不离清净自性，清净自性的绝对的一，能展现在万法里面，周遍法界。[去来自由。心体无滞]，我们的心的体性没有障碍，[即是般若]。
经文，[善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用，一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。] [善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。]为什么叫一真呢？你只要大彻大悟，悟到了这一颗清净自性，天地万物统统本如来藏，妙真如性。你会发现万法不可得，当体即空，就是我们清净自性的展现。[心量大事，不行小道]。空心静坐叫做小道。二乘人接近这样子，但是二乘人也有断见思二惑，凡夫跟外道都是这样子。要是心量大事是见性，大用现前。[口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王]，凡夫就说：我是国王。[终不可得]。他每天说是国王，他是国王吗？不是的，每天凡夫一直讲：我是开悟的圣人，有用吗？没开悟啊！这个多了，装圣人啊。
有一次，我去台湾清华大学的佛学社讲经说法，好几百个人在听，我就讲到这个涅槃，不生不减，不垢不净。其中有一个同学，听了就很高兴，听了师父讲的：我们的涅槃自性不生不减。他也学师父了，因为这个同学跟师父很熟，我就说。清华大学下课完了走出来，在一个视听教室，讲完了，我上来，因为视听教室是讲台在底下，观众在上面，我就走上来，我就听那个同学在跟人家另外一个回答，一个说：慧律法师今天讲的那个涅槃是什么？他说：你笨蛋！那个涅槃就是不生不减嘛！然后我刚好就在旁边，因为那个同学跟师父很熟，我就走过去，从他的头部就啪！哇！好痛，好痛！我说：现在涅槃是什么啊？我现在痛得快涅槃了！快死掉的意思。我说：装圣人！不开悟，乱讲！因为他没有悟，你知道吗？这个就是没有悟，装圣人。一切时中，就是这样子用功，凡夫就说，我是国王，终不可得。[非吾弟子]。
经文，[善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。] [善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚]。每一念都不愚痴，这个有多难，每一念起心动念都是大智慧，[常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝]；一念愚痴，般若就消失了。绝，就跟智慧没有因缘了。[一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若]，我在修般若。[念念说空，不识真空]。每一念都在念，念这个空、讲空，这个大家都会讲。可是，不了解真如自性的空。不识，不了解真如自性的般若的空性。[般若]我们的大智慧是[无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智]。我们这一颗智慧心就是般若。[何名波罗蜜]？般若波罗蜜，[此西国语]，[西国]就是印度话。中国话呢？[唐言到彼岸]，底下这句很重要，[解义离生灭，着境生灭起。]解这个无生的义理，万法当体即空。[义]就是义理，无生的道理，无生是十方三世一切佛所共宣说的。叫作：解这个无生的义理，当体即空，你就一定要放下这个生灭，[离]就是放下，在这里不是指离开。彻底的放下假相、生灭，叫做离生灭。
着境生灭起，执着这个境界是实在的，生灭就起来，我们今天纷纷扰扰，政治的、经济的环保，不管怎么样的，不得了。为什么？着境，生灭就起，闹得很严重。[如水有波浪]，水，幻化出来，受风一吹，波浪就跑出来，波浪不离水。水有波浪，[即名为此岸]；生死的此岸。[离境无生灭]，只要放下，彻底的放下假相，心不执著，就是修行。不着一个境界，哪有什么生灭呢？就不起心，不动念，心生则种种法生嘛，心灭则种种法灭嘛。[如水常通流]，意思就是说：心着相，心就不通，如果悟到无生，离开一切境界，不着一切境界，就象水很流动。[即名为彼岸，故号波罗蜜]。
经文，[善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡；一念修行，自身等佛。善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼；后念离境，即菩提。] [善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。]迷人、愚痴的人，嘴巴念般若。在念般若的时候，有种种的妄想、是非。[念念若行]，若行般若，[是名真性]。当下就是真性。念念若行，就是念念若行般若，当下就是真性。[悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡。一念修行，自身等佛]。我们就是佛。[善知识，凡夫]当体即空[即佛，烦恼]当体即空，[即菩提]。不离当下，[前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念着境，即烦恼]；所有众生，都是依靠错误的东西，依靠缘起的假相，所以有无量无边的烦恼。我们修学佛道的人，多少、增减、其实都是观念，本不存在，随缘度日，我们尽心尽力，该做的事情要做，该拥有的责任要拥有，该完成的事情要完成，可是，要彻底的放下。着念着境就烦恼，[后念离境，即菩提]。
经文，[善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛皆从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。] [善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住]，就是无住一切相，不执着一切相。[无往]，就是没有去。[亦无来]，来去是生灭的假相，心的体性，没有来去、生灭、增减、没有住着。[三世诸佛皆从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳]，所缘起幻化出来的假相烦恼。[如此修行，定成佛道，变三毒]贪、嗔、痴[为戒定慧]。
经文，[善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。] [善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。]其实，即一切相，离一切相。对不对？应无所住而生其心。从一个般若生八万四千智慧。[何以故]？为什么？[为世人有八万四千尘劳]。你可以知道，世间人活着牵肠挂肚、痛不欲生。男女朋友叫出去谈判，谈不成，从十四楼跳下来，唿…啪！前几天我才看到新闻报道，那个男的，得忧郁症，一百公斤，从上面跳下来，撞到一部车子，因为他体重一百公斤，掉到底下来，重力加速度，变成二十吨的力量，撞击到一部车子。那个车子驾驶的是女性，撞击到的时候还没死，送到医院几天，死掉了；这个跳楼自杀的人没有死。这个比中乐透还难啊！这个女众要这样开车，找一个时间、空间专门来给他撞都很难。我就说：你什么时候要自杀？我开车下去，都很难对得准，你看业力现前，这个时间、空间一交会，呯！忧郁症要跳楼自杀的人没有死，那个开车无心的人死掉了，那个衰（倒霉）比中乐透还难。哇！我一看到那个新闻报道说：喔！这个实在是衰（倒霉）透顶，怎么世间有这么衰（倒霉）的人呢？倒霉到家。哎呀！真的是！要是有一个投保险，你什么时候跳楼？我跑到你下面去给你压，怎么样？可以领保险金啊！我告诉你，就算准了那个时间、空间跳。那个人死掉了，没有撞上保险费领不到。我告诉你：专门要领保险费都没有那么准。这个业力现前太可怕了！对不对？
[若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆]。诸位！就是因为忆念这个爱恨不断，就会毁掉一个人。诸位！活在记忆当中是不幸的人，过去心不可得。要活在当下的人，就解脱，知道吗？你过去发生什么事情，都不关我们清净自性。有一个法师五十二，他的妈妈八十五，她讲到五十二年前，有一个法师还没有出世的时候，讲到他爸爸的无情，还会掉眼泪，她想的是五十二年前呢！那个法师还没有出世，还发生在前几天的事情呢！也许她当时候是很痛苦、很痛苦，没有错。我知道，这个妈妈是很辛苦。可是没有悟，以前的确是很苦很苦，可是已经过去了，讲到五十二年前的事情，还拿来今天哭。
我等一下下去的时候，你每次讲经都给我漏气，你为什么要这样？我说：别人的妈妈我又不敢跟她漏气，我的妈妈没关系啊！对不对？就是这样子，所以说：我们要了解，佛法要不会运用在这个世间，恨死对方了！我爸爸讲那句话就很有智慧，那就是大彻大悟讲的话：我没有把你们母子放下，慧律法师，您有今天的成就吗？哎呀！不得了啊！我爸爸是何等人物啊！嗯！没有良心装智慧，这个不用鼓掌了。我也不恨我爸爸，我是很感恩，万法都感恩，真的！
我从慈济那边，什么都没学到，就学到那三个字：感恩喔！爸爸感恩！母亲也很辛苦！因缘就是这样子嘛！要不然怎样？每天都讨论五十二年前的事情，有什么意思啊？对不对？苦就已经过去了，这就是说众生那个很难，要放下很难。即是无念无忆，[无着，不起诳妄]，一点都不起这个诳妄。[用自真如性，以智慧观照。于一切法不取不舍，即是见性成佛道]。不取就是对贪爱的境界；不舍就是我们讨厌的境界、恶的境界，我们对这个恶人很厌离，很厌恶。好的境界取，恶的境界舍，这个就是众生，他会苦恼无量的。就是见性成佛。
经文，[善知识，若欲入甚深法界、及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致。令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润，百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。] [善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经]，所以我鼓励大家诵《金刚经》。[即得见性，当知此功德无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信]。诸位！佛法不能跟那些不相应的人说，跟那些不相应的人说更糟糕。[何以故。譬如天龙下雨于阎浮提]，阎浮提就是我们这个娑婆世界，天龙八部下雨，在这个阎浮提。[城邑聚落]，大的城市叫城邑，小的叫聚落。[悉皆漂流，如漂枣叶]，枣就是草的意思。[若雨大海，不增不减]。这个是比喻，大智人的容量是很大的。师父已经讲过，大彻大悟人的心境是什么？这个世间从来怎么样？没有发生过任何事情，这个就是大彻大悟人的心境。任何多少的攻击、伤害、多少人的赞叹，如如不动不增不减，跟清静自性扯不上关系。我没有开悟，你整天赞叹，我不会成佛的。我大彻大悟，你每天毁谤我，我一样照样成佛。知道吗？成佛不在于赞叹跟毁谤，在你有没有见性！要弄清楚这个方向啊！所以真正大彻大悟的人，他的心境就是：了解万法唯心现量，这些都是心的影像，没有实体可得，赞叹是空，毁谤也是空，拥有也是空，失去也是空。知道吗？就用这个心，不增不减的心。[若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧常观照故，不假文字]。文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。[譬如雨水，不从天有]。空本来无一物。[元是龙能兴致]，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润]。都得到受益。[百川众流]怎么样？[却入大海，合为一体]。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。[众生本性般若之智，亦复如是]。
经文，[善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。] [善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者]，根性太差的人。[若被大雨，悉皆自倒]。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）[不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深]。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。[犹如大云覆盖于日]，[大云]就是无明。[不得风吹，日光不现]。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。[般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同]，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根]。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性以外有个佛法。[若闻悟顿教，不执外修]，外修就是着相，不执着着相修行。[但于自心常起正见]，这个太重要了！念念起正见。[烦恼尘劳常不能染]，诸位！如果你好好观照，你五年前跟今年，烦恼是少是多？如果多，修行方向就错误，如果五年前跟五年后，烦恼少，你修行方向就正确。[即是见性]。
经文，[善知识，内外不住，去来自由，去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别。善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法，本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开，即与智人无别。] [善知识,内外不住],[内]就是指身心；[外]指世界。身心世界都是幻化出来的，没有实体可得。[去来自由]，不着相当然自由了。[去除执心，通达无碍，能修此行，与般若经本无差别]。问题就在于执、执着，就多了一个[我]嘛！佛菩萨为什么称为[大人]呢？《佛说八大人觉经》呢？为什么称[大人]呢？因为他无我，对不对？而我们就多了一个[我]，小人，就这样。虚空法界尽是佛，其中多了一个小人那就是[我]，就着一个[我]，诸佛菩萨不着就叫做大人，我们着一个我相：小人。
[善知识！一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置]，[置]就是施设。这大小二乘、十二部经，都是因为人的根性来施设的。[因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有]。世人就是缘起，这些缘起的假相，看起来好象有那么一回事，其实，体悟到无常变化的本质就是空，万法本来就不有。所以，为什么我们叫做妄想、颠倒、执着？把事情搞错了、颠倒了。[故知万法本自人兴]，万法就是因为人而兴盛的，开启我们的觉性。[一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智]。因为在人群当中，有愚痴的，也有智慧的。[愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法，愚人忽然悟解心开]，悟到了，[即与智人无别]。
经文，[善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云„我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。‟《净名经》云„即时豁然，还得本心。‟ 善知识，我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。] [善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心]，我们求法，[何不从自心中顿见真如本性？菩萨戒经云：我本元自见清净]。因为菩萨戒里面讲：不生也不灭，不垢也不净，如是一心中，方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性，本来就是清净的。[若识自心见性，皆成佛道]。[识]就是悟。如果你体悟到当下这一念，无所住心，见性就成佛道。[净名经云：即时豁然，还得本心]。豁然开朗，就是顿悟。哎呀！原来我们都在妄想、颠倒、执着，这一念彻底放下，原来恢复本来的面目。[善知识，我于忍和尚处]，我在五祖弘忍大师那个地方。[一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行]，来流通。[令学道者顿悟菩提，各自观心]。禅宗单刀直入，直捣黄龙，就是观心，观照这颗心，你会发现，妄本不可得，幻化的东西终归有一天消失，清净自性不减。[自见本性]。
经文，[若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有；不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执谓，须要他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起正真般若观照，一剎那间妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。] [若自不悟，须觅大善知识解最上乘法者直示正路]。这个最上乘就是顿悟法门，顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转，不在那边枝枝叶叶打转。[是善知识，有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故]。一切善法都是因为善知识发起故。[三世诸佛十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见]。善知识告诉你，就说：你看！月亮在那边。愚痴的人就会指头；有智慧的人就会看月亮。知道吗？这比喻你听得懂吗？有智慧的人就循着那个义理直悟，顿悟本性，直见万法无生，缘生当体即空就是无生，万法都是唯心现量，都是心的影像，没有实体。所以一切法生其实当下就是无生，悟到一切法无生，三藏十二部经典就在你的心中，慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路，因为一切人性当中，本来就具足，如果没有善知识指引也悟不出来。
[若自悟者，不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者，无有是处。]你要修行，不从内心里面悟，一直要把希望寄托在别人的身上，可能吗？不可能。无有是处啊！禅宗是讲直指人心，明心见性的。[何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷妄念颠倒，外善知识，虽有教授，救不可得]。虽然外面的善知识来把你引导，你迷，妄念颠倒，自性要自度啊！对不对？救不可得。[若起正真般若观照，一刹那间妄念即灭]。所以，师父那个偈颂看一看：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成，若问祖师西来意，倾听恒河无生曲，就是无生。众生若欲识佛境，当净其意如虚空，妄念虽是生死因，不着一物尽菩提，若能离相无相行，包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看，互相勉励。一刹那间妄念俱灭，[若识自性，一悟即至佛地]。
经文，[善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。] [善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱]。就是彻底的解脱，你要悟道了，见到了清净自性，就彻底解脱。[若得解脱，即是般若三昧]。你的心戒定慧统统具足，定慧，统统在见性当中显现。[般若三昧即是无念]，注意哟！无念不是没有念头喔！要先弄清楚这个无念是没有执着的念头，没有颠倒的念头，没有分别的念头，这个很重要。但是，有正念，正念就是无念，就是无相，、无住、无着。[何名无念。若见一切法，心不染着，是为无念]。你看！很清净。意思就是心的体不被染污，就是本来面目，我们的心不生不灭的体性，你只要不起心、不动念，万法无咎啊！若见一切相不强加执着、分别，万法无咎，当体即空，是为无念。
[用即遍一切处。亦不着一切处]，我们起清净自性的用，一切都是清净自性在作用，也不着一切处。[但净本心]，修行的关键，就是但净本心。[使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧自在解脱]。诸位！修行要找到关键，找什么关键呢？譬如：一个母亲带一个三岁的小男孩进去房间，黑暗的房间，那个小孩子会跟妈妈说：妈妈！好暗喔！妈妈就说：你不要害怕，来我告诉你开关在哪里。找到开关后，啪！一按，万年的暗室，一灯就亮，小孩子很喜欢了，以后这个小孩子自己跑到房间来，黑暗的地方，他也不怕，因为他知道开关在那边。开关是什么意思？开关就是般若智慧。开关在哪里？对缘起的假相，彻底的放下。诸位！这个还是第二层功夫，讲彻底的放下，还不是本来面目，要悟到没有东西可以放下，彻底地体悟，原来就是空，没有东西可以放下，本来无一物，何处惹尘埃？这个才是我们本来面目。说放下，功夫还不够，那是方便说，你有东西放下，对不对？有能放有所放，本来面目没有东西可以放，你放什么？你一定要体悟到这个，修行一日千里，真的，就象坐飞机。
我昨天举的这个例子，顿悟就象坐电梯，渐悟就像爬楼梯，你看要坐电梯还是爬楼梯啰！顿悟就是单刀直入，就无相，所以你一定要找到修行的关键。师父！您能不能用一句比较贴切终身受用的？可以，记住！重复的练习放下，重复的彻底放下，一次又一次……。就是用这种功夫，知道吗？到最后，你就发现：生命本来就这样。《楞严经》讲：我们摄取宇宙的地、水、火、风少许的元素，执为自体，执着这个色身认为自己，然后又为了这个少许的元素，妄执自我，拼命的造业，拼命的追求，就产生人生宇宙的纷争。我们了妄即真，了悟万法就是虚妄，当下即空，就是清净自性，就是这样子。所以这个《圆觉经》，你一定要看，不看不行。今生今世有三本经典你一定要看，不管是禅、净、律、密，禅宗、律宗、净土宗、密宗、天台、华严，三本经典你统统一定要看：第一本是《金刚经》；第二本是《六祖坛经》，这个即心即佛的见性大法，你听了以后没有大受用，也会中等的受用，没有中等的受用一定会小受用，没有小受用，一定会作用！你听了以后，哇！每一句都是心法，六祖讲的每一句话都是一针见血！我们用功撞的头破血流，还搞不懂自性，真的很感恩六祖。我这几天就想说：嗯！我要讲《六祖坛经》，看看这个六祖有没有来跟我摩顶？没有。有个法师来给我摩过顶，那不是做梦的喔，那叫做慈航菩萨。我在读南普陀佛学院的时候，我讲一个很不可思议的事情给你听，这不是妄语，作法师的不能打妄语的。我在亲近广化律师的时候，因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙，他是根据律航菩萨出家的。广化律师、律航菩萨，再来就是慈航菩萨，而我是依止广化律师的。有一天在读南普陀佛学院的时候，晚上休息，要打坐，打坐，休息的时候，还没有睡觉，累了，躺下来，慈航菩萨披着南传袈裟喔！这个故事我很少讲的，怕人家毁谤，说我吹牛，拿了一个钵这么大（法师用手比出钵的直径他的肩膀还宽），它是泰国的那种托钵，哇！那个钵，吃三天三夜吃不完，那个钵好大，像脸盆那么大，然后用一条绳子绑住（法师的手从脖子往下向胸前划），这样子，来到这个地方，进入我的既不算梦境，很清楚。然后（菩萨）就微笑，左手扶着这个钵，就用右手就摩师父的顶，摩这个顶，这个右手一接到顶部的时候，放光，放大光明。这个心中的典故，我从来没有讲过，没有人知道，今天讲就不是秘密了。很怕人家毁谤，这个事情告诉你就是说：一个法师可能多少有点迹象就是说：你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身跟你摩这个顶，就是跟你印证，你这个孩子有希望，来给我勉励勉励一下！（众人鼓掌）好了！互相勉励。
但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。[若百物不思]，什么都不要去想。[当令念绝]，什么念头把它断掉。诸位！念头打不死的呀！我们看到有讲堂贴在墙壁，打得念头死，许汝法身活。我告诉你：这一句话，没有开悟的人讲的话，念头打不死的。体妄本空，自性如如，这个才是见性人讲的话，体悟执着、妄想、颠倒本来就不存在，你要把这个念头打死，我告诉你：只有死人没有念头，知道吗？活人当然有念头。所以怎么样能够修行呢？就是我们的意识型态慢慢的过滤这个执着，这一念执著过滤、放下，这一念起分别，赶快放下，这一念起分别，赶快放下，不是无念，是没有执着念，没有分别的念，没有颠倒的念，不是完全没有念，是有清净的念。知道吗？是有大智慧的念头，平等心的念头，是有大慈悲的念头，而大慈悲、大无畏、大功德的念头，就是无念。为什么？一切法无生，毕竟空，虽然毕竟空，智慧心就是，因为它会起作用，我现在讲经说法不是起作用吗？所以说一切法无常，体悟到空性就是常。常、无常统统叫做方便说，因为这还是对立，绝对的清净自性是无相的智慧心，无相的东西你怎么可以讲无常跟常？无常中对常讲的，是比较，才能显示常跟无常的东西，对不对？清净自性是绝待的无相，智慧心就是，你如何说：它是常是无常？对不对？就是这样子，慢慢体悟。
这个佛法就是愈咬愈有味道，信基督教、天主教不一样了。对不对？人是上帝所创造的，统统推给上帝，我统统不要烦恼这么多，人生跟宇宙，我也不要思维，我也不要认为到底真相是什么？统统交给上帝，上帝创造人生、宇宙、天地万物。问上帝是怎么来的？你是被创造的，不可以问，就这样。我告诉你：注解有时候会误导众生，没有见性写这个注解，我告诉你：有时候真的会害惨众生。我这个人不怕人家抢信徒的，我知道说，我有福报，吃多少、睡多少、穿多少、都是命中注定的，对不对？业障重，没有福报就没有福报啊！哪一个法师来？他有时候，介绍这个信徒给他认识，我们那个水陆的功德主，一百万的，来！你要认识，介绍给你知道，介绍给你呀！他下次要拿一百万去你那边，做水陆大法会，我说：嗯！您的福报。他不来我这里我哪有办法？对不对？你看，为什么？来无来相，去无去相，增无增相，减无减相，一切法不可得相，就用这个心，但用此心，直了成佛，就是用这个。为什么？佛陀做得到，我们为什么做不到？我读大学的时候，看到《释迦牟尼佛传》，说：释迦牟尼佛传做得到，我们为什么做不到？出家！出家无家，处处是家，对不对？出家无亲，处处亲，你看大家坐在这个地方，跟师父多好！如果我们去成家立业，哇！就变成少数几个人，你看：出家！出家无家，处处是家，出家无亲，处处亲。大家都是我的善知识，我现在要开始学六祖了，称大家叫做善知识，赞叹！有一个人有罪恶感！他诵到这个经典的时候说：善男子、善女人。他说：师父啊！这个是对善男子、善女人讲的啊，我们这个业障那么重的，哪里是这样念？我说：要不然怎么念啊？我们要念；恶男人、臭女人啊！哇！我说：那很严重了！恶男人、臭女人？哪有这样子的经典？人家念：善男子、善女人，多好听！你要念：恶男人、臭女人？不要这样念，这样念很伤人的，对不对？善知识，悟无念法，就是我们的修行，刚刚讲的。所以，打得念头死，许汝法身活，这个不是见性人讲的话，要体妄本空，自性如如，你了解虚妄本来就空，就是成万法如如，这个就是我们本来面目，这个才是见性人讲的话。若百物不思，当令念绝，[即是法缚]。什么都不要去想，这个还是缚。[即名边见]。边见就是不是中道，不是落空就是落有。
经文，[善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授，从上以来，默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付；损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。] [善知识！悟无念法者，万法尽通。悟无念法者，见诸佛境界]；不着一切相，不起心，不动念。[悟无念法者，至佛地位。善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持如事佛故]，把这个顿教法门，只要看法相同，修行相同的，发愿受持如事佛故。[终身而不退者，定入圣位]。这个顿教法门看法一样，大家一起来修行，发愿，受持《金刚经》，顿教，定入圣位。[然须传授，从上以来，默传分付]，从上以来就是以心印心，默传分付就是口不能说，见性，口不能说，没有能说所说，没有能见、所见，凡所有相都是虚妄！那怎么说？以心印心，体悟万法无生，本自如如。[不得匿其正法]。不能隐藏这个正法。我告诉你：这个人生、宇宙没有正法住世，我们的生命、众生悲哀，人生宇宙整个昏暗，我们撞的头破血流，世间人苦不堪言，世间人吃苦没有代价。为什么世间人吃苦没有代价呢？他辛苦这么多他能解脱吗？我们修行吃苦是有代价的，我们今天吃了苦，能解脱的，所以我们吃苦有意义，而众生的吃苦没有意义，因为重复啊，下辈再来，再继续吃苦，再迷迷糊糊啊！再结婚、生儿育女，做事业，老了，又病了，死了，下辈子又来。哇！轮转不已啊！停不下来。而我们今天的苦值得啊！你坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，明天坐在这里一个钟头，吸收一点点儿，一个礼拜吸收，那不得了！
我曾经开玩笑：我慧律法师在这里，口袋里面的法掉到地上，随便一颗，统统叫做摩尼宝珠，比世间、全世界宇宙当中所有富有有钱人，更富有。世间有很富有却是很贫富，因为没有大智慧，我们修行人很贫穷，却是很富有。世尊说：我很富有，不是因为我拥有很多，是因为我要求得很少，我因为要求的很少，所以我很富有，每天都很快乐。[若不同见同行，在别法中，不得传付]。因为他不是顿教的根器的，不要传。[损彼前人]，因为他会造口业的，所以我曾经一直劝大家说：我讲的磁带、VCD，众生会毁谤的，不要给他听，没有因缘的，会攻击、伤害三宝的，不要传给他，跟六祖的看法是一样的。[究竟无益]，法还是要看因缘的。诸位啊！[恐愚人不解，谤此法门]，哎呀！大愚痴的人，谤这个顿教见性大法。[百劫千生断佛种性]，当然，这个顿悟是成佛的种子，你把它毁谤这个正法，那还了得了！
我告诉你两种恶业你千万不要去造，第一谤佛、谤法、谤僧，断众生的法身慧命，你造不得，第二个起恶心盗常住物。哇！这个罪很重，千佛出世，不通忏悔。我们是一个佛弟子，传达正法，推广正法，是我们佛弟子每一个人的责任，你无缘无故去毁谤三宝，让他断众生的慧命，谁负因果？当然你负因果，要不然我付因果？是不是？哎呀！这个口业造不得！我们今天要随喜赞叹人家，我们的清净心就一直显现，你每天学习随喜功德，赞叹人家，你的佛性就一直出来……，你动好的念头啊！不是阿谀奉承、拍马屁的那一种赞叹人家，是真正的起欢喜心，随喜人家的功德。我们起恶念，一直毁谤，一直跟人家作梗，一直伤害众生，你还没有伤到对方，你已经伤痕累累了，你伤害你的清净自性啊！你起心动念都是恶的，你一直想伤害对方，还没有伤害到对方，你已经先伤害到你自己了，先你伤害你自己的清净自性，要弄清楚啊！哪里起因就是哪里结果，清净自性动恶念，就有你的色身，果报就现前了。
经文，[善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障。世人若修道，一切尽不妨。常自见己过，与道即相当。色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间。邪正尽打却，菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则剎那间。师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹善哉，何期岭南有佛出世]！
[善知识，吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修]。依照这个修。[若不自修，惟记吾言]，只记取我所讲的话，[亦无有益。听吾颂曰：说通及心通，如日处虚空。唯传见性法，出世破邪宗。]说通与心通，[说通]就是（弘宗演教的，弘扬正法的，讲经说法的叫做说通。意思就是：经教通达的法师，讲经说法的。以及心通，悟到自性的法师，叫做心通，如果能够悟到清净的自性，你一定是说能还能够心通。清净自性不离语言，所有语言都是清净自性的展现，所以悟道的人他一定能够说法，就象六祖这样子，所说每一句话都是符合佛意，所以，六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》？因为释迦世尊印度降生，示现印度，他讲的经典经过翻译，所以很艰涩的，你去看看《楞严经》、《楞伽经》，我告诉你：一打开，马上：嗯？看不懂，一定看不来的，一点办法都没有，太艰涩了，我们中国人也出了一尊佛，就是六祖，他讲的法，很符合我们中国人听。为什么？他用词都是适合我们中国人，汉地来用功，你看，他讲的，没有在翻译上的困扰。所以六祖讲的法，一定要好好的把它弄通，因为很适合我们汉地研究的。
如日处虚空，为什么？心就象太阳一样，就象虚空一样，太阳普照大地，虚空包容万物。唯传见性法，出世破邪宗，邪宗就是凡是不以见性法为主的，就叫做邪宗。万法回归当下，现前一念本片具足，就传这个见性大法。出世间破邪宗，离开心性的邪宗，简单讲就是外道；外道就是离开心性。[法即无顿渐，迷悟有迟疾]，这个法没有所谓的顿，也没有所谓的渐。因为众生的根性迷悟，所以有慢有快。[只此见性门，愚人不可悉]。[悉]就是彻底的了解。这个顿教的见性大法，愚痴的人是没办法一下子了解的。
[说即虽万般，合理还归一]。说了无量无边的法，万般，反过头来，就是统统是讲无生的道理，都是讲见性这个道理。合理还归一，[一]就是真如自性。所以弘一律师讲的：佛法很深奥，可是就愈来愈简单。为什么？万法回归自性，愈来愈简单：世间的义理很肤浅，愈搞愈难懂，愈复杂。[烦恼暗宅中，常须生慧日]。烦恼跑到我们的住宅当中，就是心中。我们一定要生起大般若智慧的太阳。[邪来烦恼至]，邪见来，烦恼就到。众生哪一个不是着相哪？所以众生能离开烦恼吗？因为他看错了，他把无常当永恒了，他认为这个世间有着追求。哎呀！我告诉你：世间的那一种烦恼、那一种无知，你没有办法形容，我们随便举一个例子，你看看那个电视，你看，你就会摇头。
譬如说：制造一条龙，反正我们也是闲着没事干，那个高举起来的龙，好长好长的一条龙，破基尼斯记录，那条龙又不能动，因为太长，要举着慢慢走，又不能舞动，然后请专家来鉴定：破基尼斯记录。你看这样我们不敢说什么。在美国还举办什么吃汉堡大胃王，一直塞进去，日本得第一，那个是香肠还是什么，火腿还是三明治，他就是一直往嘴巴里一直塞，然后一直配开水，一直塞。众生就是搞这个东西。再讲港都小姐吧！因为在高雄港嘛，就称为港都小姐嘛！选时有内定，闹得风风雨雨，世间就是要做这种事情，不然他要做什么呢？真的！世间，你一听，他就停不下来，要不然：今天中秋，我们去逛逛百货公司。去看，哎呀！这个是CHAMEL、GUCCL的，这个CD的，死猪死狗的（台湾谐音），这个是什么牌的，都是名牌，这个BURBERRY的，他说，师父！您怎么懂这么多？电视每天在报导啊！我没有去买过，我都知道名牌啊！都是这样子，每天那个迷死人的广告，不买会死啊！那个广告，每天都搞这个东西，化妆就是这个一闪，化妆就是，第一个步骤，第二个步骤，第三个步骤，第四个步骤，一二三四，这样就OK了！看电视，我都是电视教坏的，本来是很善良的，不然怎么会这个？这世间就是这样。因为活得非常无聊，他一定要搞这个龙舟比赛啊，还有意大利的服装展览啊，他就要搞这个东西，百货公司一排整排的，那个化妆品啊怎么样子。喔！这很严重！
有一次，有一个女众化妆，我不是说化妆不好，我也是赞成人家化妆，我都鼓励人家化妆，不过要恰到好处。有一次，女众纹这个眼线，还有眉毛，刺得太大一条了，象老鹰展翅一样的。我就问她说：这样不会太长吗？有一次不晓得伤心还是怎么样，她老公打还是什么样子，在师父面前，讲到她老公就是掉眼泪，一擦，哇！象那个拳击手打到一样，你知道吗？她本来就画得黑黑的，拳击手一打到，哇！不得了！所以说：画这个刚刚好就好但是有时候画得太严重了，所以，有时候是要自然一点，natural比较好，是不是啊？制造自然美，是我释燕萍的责任（广告词）。你要会听喔，我也不敢说什么，你听过释燕萍吗？听过了，是不是。所以众生就是这个样子，一天到晚穷忙，把生死放在旁边，就搞这些东西，然后临命终的时候，哇！糟糕，来不及了，为什么？因为平常没有修行啊，也没有听经闻法，也没有在心性上用功夫啊！来不及了，临命终的时候，手忙脚乱。人家叫他：你要放下。他说：从哪里放下啊？他不知道，对不对？所以这个听经闻法很重要的，很重要的！[正来烦恼除]，正见来，烦恼就除。佛法是不二法门，下面的更重要。[邪正俱不用]，就是你不能着一个说：我有正知正见，还动一个念头执着，这个正见也是邪见。凡夫没有凡见，圣人也不着圣见，真正的大修行人，圣凡俱不着，叫邪正俱不用。[清净至无余]，到达清净，没有剩下。
[菩提本自性][菩提]就是觉悟。我们这一颗觉悟的心就是我们的清净自性，菩提就是般若的智慧心，这一颗般若的智慧心就是我们的清净自性。[起心即是妄]就是动念，为什么起心？就是着相，认为这个相是真的，动一个念头是执着，动一个念头是分别，动一个念头产生颠倒，起心就是妄。所以叫做无心就是真，也不着一个真。[净心在妄中]，你要求清净心吗？很简单，就是[不离]，你要找到清净的自性，不离当下这一颗虚妄、烦恼、执着、分别心，你只要了悟这些执着、烦恼、分别是多余的，放下就好，不要去讨论它，不要去追逐它，不要去对立它，若不取舍，无法无咎；若不强加分别，万法本如如。[但正无三障]。三障就是烦恼、业障、报障，还有一种讲法叫惑、业、苦。你只要有正知正见，你的烦恼障、业障、报障就会消除，就没有这些障了。烦恼障就是贪欲、愚痴，业障就是五逆十二重罪，报障就是地狱、恶鬼、畜生，将来的果报很可怕的。你只要有正知正见，就没有烦恼障、业障、报障。
[世人若修道，一切尽不妨]。世间人要叫他修道，一切都不妨碍，但看你如何用心，着相即错，动念即乖。[常自见己过，与道即相当]。在座诸位！你自己能够见到自己的过失，就真正地跟道相应了。[色类自有道]。[色类]就是一切众生。一切众生自有道，本具大道，各人修各人的，各人的因缘各人不同。所以来我这边要出家，我就跟他讲：你要不在我这边剃度的，或者是在这边住个两年，融入这个僧团的，真的不要，不要给我剃度，要在我这边出家的嘛！我就劝他：要先整个融入僧团，你能够过这个僧团的日子，再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年，有的人就是道场没人了，缺少人，来的时候不管你三七二十一，来，赶快，剃一剃，还怕你跑了，就这样就是坏了佛教的素质，整个佛教的素质、水平就降低了，因为没有观察，没有好好的彼此了解，你不了解他，他也不了解师父，来了就剃度，那么问题就往后延伸。观察两年，就是要把问题提前解决，知道吗？你没有观察，就剃度出家，就等于说，你把问题留在僧团。为什么？你不观察来就剃度，第一个人都有烦恼啊，他剃度以后，他就要处理啊！所以要剃度以前要先观察。
在位诸位！讲这个跟大家有很大关系，如果在家诸位护法居士，你也想走修行出家的路线，很简单！你先去道场跟那位师父住住看，你能不能融得下这个道场？融入，或容下别人的缺点，行，就剃度；要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前，要好好观察，就象我们复敏法师一样，好好的观察，真的就是这样子，你来住，要观察。我为什么要赞叹她呢？因为她就是这样子！很好！来，我们先观察你，这样做对了，跟她鼓掌一下。就是要这样子，护法居士要走出家的路线，可以，要先融入那个僧团，不要急着剃度，急着剃度并不好，对彼此有伤害。[各不相妨恼]，我不要恼害你，你也不要恼害我，意思就是：各人回光返照自己。[离道别觅道]，注意听！离[当下的清净心之]道，另外再找道，[终身不见道]。离开了当下这一念清净心，要去找一个道，你永远找不到，道就在当下这一念清净自性当中。[波波度一生]，就是很忙，我们烦烦碌碌的，劳劳碌碌的就走过了一生。[到头还自懊]，最后呢？就是后悔。[欲得见真道，行正即是道]。你想要得见我们真如自性，顿见本心之道，我们行正就是道，为什么？心彻底悟嘛，不起贪、嗔、痴嘛！对不对？你所做的一切都是下，就是道。[自若无道心]，无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心，无道心。[闇行不见道]，[闇行]就是愚痴，不见道，在黑暗的地方，你看不到真正的道路，我们内心的愚痴也是这样。[若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左]。如果说：这是一个真正的修行人，不要看世间的过失，看到世间人的过失，就染污了我们清净自性啊！若见他人非，如果你看到别人的过失。自非却是左。注意！上面的[非]和下面的[非]不太一样。若见他人[非]，这个非是指过失，[自非]是指毁谤，自己却去毁谤人家。也可以解释说：自己落入是非的观念。却是左，左就是错，人家说旁门左道，就是错。[他非我不非]，别人的过失跟我的清净自性没有关系呀！我清净自性里面没有是非这种东西。[我非自有过]，我要动到一个念头，去轻视人家，去毁谤人家，变成拿别人的缺点，化作自己的恶的因果。这是不好的，我去毁谤人家，这是不好的。[但自却非心]，你只要放下这一颗是非的心，众生是是非对错打转。[打除烦恼破]，你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心，烦恼就破了。[憎爱不关心]，爱恨交织，会毁掉一个人。[不关心]就是无关于清净自性。你落入爱恨，就离开了清净自性，清净自性没有爱恨这种东西。[长伸两脚卧]，一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非，那怎么样？长伸两脚卧，表示妄想歇灭，攀缘心息，我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的，表示自在的意思。放下、休息，凡夫俗子就是休息不了，停不下来，世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画，就是学音乐，要不学雕刻，就是学这个，要不就学那个，我不是说学那个错，而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠，而依靠的东西刚好错，因为依靠的是生灭法，我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。
[欲拟化他人，自须有方便]。[拟]就是准备。你准备要度化众生，记得要善巧方便。[勿令彼有疑]，不要让对方有所怀疑，要善巧方便。[即是自性现。佛法在世间，不离世间觉]。佛法在这个世间，不要离开这个世间。离开世间没有觉悟，离开染污没有清静，离开生灭没有不生灭，对不对？不能离开这些世间种种的法，离开世间怎么觉呢？佛法在世间，不离世间[之]觉，就是你体悟到世间生灭，当体即空，就是清净自性，什么都不要谈，你转个弯不用。[离世觅菩提。恰如求兔角]，离开这个生灭的世间，觅无上的菩提，就象找求这个兔子的角，兔子没有角。离开了生灭，你找不到不生不灭，体悟到生灭当体即空，不值得我们这样执着、分别，慢慢地放下，放到最后，没有东西可以放下。
[正见名出世]，你有正知正见，就是出世间，[邪见是世间]，邪见，动一个念头就是生灭法，正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨，祈愿正法重现，这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我了，这些也是空，做我该做的工作。我们今天也是演一出戏，一切法无生，今天也没有能说、所说，也没有能闻、所闻，无我、无人、无众生、无一切法，我做该做的事情。[邪正尽打却]，[却]就是扫除。邪见不可着，我告诉你，连正见也不可着，如果你落入一个说：我是正见，别人是邪见。记得！你那个也是邪见，知道吗？动一个念头认为比别人行，那个就是不行。邪正尽打却，扫除。[菩提性宛然]，[宛然]就是显然可见，很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个：我拥有正见，统统放下。二无的对立统统放下，我们的清净觉性就显现了。
[此颂是顿教，亦名大法船]，载运你度过生死，[迷闻经累劫]，我告诉你：迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。[悟则刹那间]，悟了就在当下。[师复曰：今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛]。诸位都有佛性，拿出来用，心中有妄就是妄用，心中有自性，就是净用啊！对不对？所以，现在在大梵寺说此顿教，顿悟自性，普愿法界众生言下见性成佛。[时韦史君]，韦刺史与跟这些属下[官僚道俗]四众弟子[闻师所说，无不省悟，一时作礼，皆叹善哉：何期岭南有佛出世]。何期就是：哎呀！真想不到啊！我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊！所以六祖是东方如来。
六祖坛经
2004年10月2日——8日 上慧下律法师 文殊讲堂 讲座第三天
[释功德净土第二] 解释什么是真正的功德，什么是求生净土。
[次日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜。问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议，今有少疑，愿大慈悲特为解说。] [次日，韦刺史为师设大会斋]。设这个供斋，用完了餐，[斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜]。要有礼貌啊！对说法的法师要有礼貌，士庶也是有修养的或一般的听众的佛弟子。官僚就是有身分地位的。[士]是读书人；[庶]是一般的贫民，[肃容]就是要有威仪。再一次顶礼，就[问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议]。因为他讲的都是见性大法，见性大法就是回归当下，不拖泥带水，没有枝叶、葛藤，单刀直入就突破了无明，所以，实不可思议。[今有少疑]，现在有少许的疑问，[愿大慈悲特为解说]。希望和尚慈悲，为解答见性大法。
经文，[师曰：有疑即问。吾当为说。韦公曰：和尚所说可不是达摩大师宗旨乎？师曰：是。公曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云„朕一生造寺供僧布施设斋有何功德？‟达摩言实无功德，弟子未达此理，愿和尚为说。] [师曰：有疑即问。吾当为说]。有怀疑就问啊，我就会为你解说。[韦公曰：这个韦刺史就说了，[和尚所说可不是达摩大师宗旨乎]？这个宗旨就是正确的意旨。和尚你所说的见性大法，可是不是达摩大师的旨意呢？就是您这个传承是一样吗？[师曰：是]。当然都是讲见性大法，当然都是一样的。[公曰：弟子闻达摩初化梁武帝]，达摩大师来到震旦，就是我们中国，刚好碰到梁武帝。[帝问云]：梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。[朕一生造寺供僧布施设斋有何功德]？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。[达磨言：实无功德]。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。[弟子未达此理]，弟子不了解这个道理。[愿和尚为说]。
经文，[师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺供养布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。] [师曰：实无功德，勿疑先圣之言]。实在没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。[武帝心邪]，这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄，他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性，才有功德。他就当头棒喝：实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪，不是说全造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相。[不知正法]，修无相法就是正法，正法涵盖三藏十二部经典，贯通八大宗派不能离开这几个字：就是缘起无自性，一切法无我。缘起无自性就是无相。[造寺供养布施设斋，名为求福]。福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官，当主席、或当大企业家等等，统统叫做生灭的东西。[不可将福便为功德]，你不可心拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。[功德在法身中]，功德在[无相]法身中，修无相法才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位！要进入佛的领域，这个功夫可要下得很深，不住相布施。[不在修福]。因为在无相的法身中，才有功德可言，不在修福。
现在的比比皆是，我到你这个道场来，打个斋，刻个佛像，出个多少钱，都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行。但是他有一个要求，就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话。广化律师说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天拜地藏菩萨，就顺便拜你？一切福报早晚都拜，很快就拜完了！所以我就坚持一个理念，希望大家有正信，能够修无相的布施，我跟她讲：哎呀！居士啊！这个女居士五、六十岁了，也是很着相、执着，就是一定要这样子做啊！真的很抱歉！后来这八十万又拿走了，不刻了。就是她一定要给你写个名字。有的人就说：师父！您就给她个方便嘛！对不对！我说：那不行！所以你到我文殊讲堂来看，没有任何的名字，那个柱子、墙壁，没有任何的刻什么功德芳名，没有一个都没有，我希望他们能够进入无相的修行，要不然这样搞的话，百千万劫不得解脱。
经文，[师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬；心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。] 这段很重要。[师又曰：见性是功，平等是德]。见[清净自]性才是真正的功，平等[心]才是德。哇！你要见到了清净的自性，悟到了平等的心性，才有功德。诸位！这个见性大法，可是最上乘论啊！是最上乘的法。万法回归自性，六祖惠能大师的《法宝坛经》怎么能不研究呢？不好好的研究呢？底下，很重要！[念念无滞常见本性真实妙用]，这个[滞]就是着。你只要动一个念头去着相，就卡死了，心性就通达不了，每天情绪控制不了，他因为着相，什么都以我为中心点，那么人生宇宙就是纷纷扰扰。什么是佛法？佛法就是既现实又超越，既超越又现实，就是佛法，就是正法，面对这个现实当体即空，又能见性同时超越。见性的人跟大家的生活一模一样，一样行住坐卧，该做的工作做，该负的责任负，但是内心拥有大般若智慧。说：念念无所执着。因为我们执着就通达不了，就象水不通，常见本性真实妙用。为什么讲真实妙用呢？他要面对一切相，同时超越一切相啊，当然要真实妙用啊！
我今天见到了清净自性，我要讲经说法，现在讲经说法就叫真实妙用啊。没有一个人见性以后死板板的，整天坐在那个地方一点作用都没有，失去了大用，不是清净自性啊！[名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德]。哎呀，这个是普天下的人都是犯一个毛病，就是傲慢。你算什么？你可以看到，处处可以看到，那个强烈的自己把自己拉高，轻视别人太容易了，降伏自己很困难，轻视别人很容易，要见性的人可不是这样。内心谦下，谦下旁边写二个字：随顺，就是随顺众生。这个要下一点功夫了，就是不要老是跟众生敌对。你可以看到这个世界上的众生，他一看到什么，不跟你损几句，他日子不好过，他讲话有意无意就给你损几句。为什么？没有谦下的功夫。谦下就是随顺真如，随顺众生就是随顺真如，因为真如是无诤、是平等、是与世无诤，所以随顺众生就是随顺自己的真如自性。随顺真如自性才是真正的修行。谦下是功，外行于礼是德。
[自性建立万法是功，心体离念是德]。自性建立万法是功，意思是在天地万物、人生宇宙当中，每一个时空的交会点上，所展现的相叫做万法，清净自性在万法当中同时显现，但是所显现的却是离一切执着。心体离念是德，离念就是离执着的念，离分别的念，离颠倒的知见，还是一样，离执着、分别、颠倒叫做离念，而不是离开正念，正念就是无念。你不能说涅槃是什么念头都没有，涅槃是什么念头都具足，大智慧真如自性统统具足，不能说他没有念。所谓的离念是对凡夫讲的，诸佛菩萨具足一切清净善念，众生是动念即乖，所以，这个看你悟跟不悟。离念是德。[不离自性是功]，修学佛道，要悟入不生不灭的才是功。[应用无染是德]。[应用]就是运作，运作在这个世间各个角度，而且不被染污是德。[若觅功德法身，但依此作，是真功德]。要见到无相的法身，就按照这个来修行，是真正的功德，简单讲就是不生不灭的清净自性才有功德可言。[若修功德之人]，底下这句很重要，[心即不轻，常行普敬]。那个心不能轻视任何一个人，心轻视任何一个人就着我相、人相、众生相、寿者相了，这个心不能轻视任何一个人，因为对方是佛啊！一切众生，你就站在他有佛性这个角度，你都必须尊重他，赞叹他，人就是不可以轻视任何一个人，尤其修学佛道的人，讲话不能严苛。[心即不轻，常行普敬]，普遍的尊敬一切众生。[心常轻人，吾我不断]，[吾我]就是人我是非。心从头到尾一直动念去轻视一个人，认为他小我大，他错我对，他恶我善，他非我是。完了！这样子的话，自己活得很苦恼，彼此相处也痛苦不堪。
心常轻人，就吾我不断，[吾]我加二个字：是非。什么都站在自己的角度说话，从来不体谅对方的立场，叫做吾我不断。[即自无功]，那一点功德都没有。[自性虚妄不实]，什么叫自性虚妄不实呢？这一句不是说清净自性吗？若着相，便落虚妄不实。要这样讲，原文太省略了，一看啊？自性虚妄不实？怎么会这样子呢？刚刚讲自性有无量功德，不生不灭。现在讲：自性虚妄不实？不是这个意思，就是你清净的自性如果着了一个相，就落入虚妄，不实在的。自性着相落入了染污，落入了虚妄，当然就没有功德了。[为吾我自大常轻一切故]。
[善知识，念念无间是功]，每一个念头出来都是正念，这是功。[心行平直是德]，你要心能够直心，就是道场，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要恶意的攻讦。你现在看看报告新闻啊，媒体、杂志一打开，哇！那个政治立场不同。你看看台湾这个政治生态，哎呀！不得了，对骂呀！象仇人一样，没办法，我们佛弟子，不悟是这样子的，心行平直才是德！[自修性是功，自修身是德]，要讲功德，身跟心是不二的，要把身体照顾健康，身安而后道隆。[善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也]。这句话画双黄线。目前，一切众生就是这个大头病。我从小就得了一种病，叫做大头病，就是喜欢人家赞叹，我这个病已经吃了中药，吃了三十几年，一直就吃不好，碰到人就喜欢人家赞叹。一切众生也是这样子，得了大头症，就是喜欢人家赞叹，就是着相，现在看到这《六祖法宝坛经》，要好好的回光返照。[是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过]。
经文，[又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪便是。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净]。[又问：弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑]。这一段很重要，修净土的人不会看经典的人，以为达摩大师在毁谤净土，不是这个意思，会看经典的人知道，达摩大师是大慈悲。意思是说，净土不能离开现前当下一念，要懂得祖师的用意是很辛苦的，你一直认为心外有一个极乐世界，不晓得极乐世界还在这一念清净自性当中显露出来。[师言：使君善听]，韦刺史啊！你好好地听啊！[惠能与说。世尊在舍卫城中说西方引化，]西方引化就是引导来度化众生，化导众生。[经文分明，去此不远]。为什么？我们了悟这个极乐世界的一刹那之间，那么临命终，阿弥陀佛就接引极乐世界，为什么速度那么快，当然就没有距离啊！是不是？还是在起心动念间，屈身臂顷到莲池。[若论相说]，这个六祖讲的很好，如果要在事相的角度来说，因为凡夫见相啊！他就认为：凡所有相都是实在的东西，所以有几公里几公里，几个佛国土。[里数有十万八千]。有十万亿个佛国土，[即身中十恶]，身三（杀盗淫）、口四（妄语绮语两舌恶口）、意三（贪嗔痴）；八邪（八正道反过来就是入邪）。[便是说远]，造了十恶业，远离了八道，那么就很遥远了。一天到晚造恶业，跟极乐世界相形愈来愈远了，从事相上来说，是有十万八千，从理上来说就当下这一念。
[说远为其下根，说近为其上智]。为什么？近就是当下一念。[人有两种，法而两般]。人就是根性有两种，法没有两般。[迷悟有殊]，就是有差别。[见有迟疾]，对清净自性的体悟，有的快有的慢。[迷人念佛求生于彼，悟人自净其心]。底下要注意听了，关键就在这个地方。迷人跟悟人，在六祖的角度来说，六祖他是讲最上乘论，就是这一念就叫你成佛。净土分四个土：凡圣同居土，就是没有断惑的、方便有余土，断见思惑的、实报庄严土，断尘沙惑的、顿悟的人直接进入常寂光净土。换句话说，大家在这里，自性上好好的用功，你要往生极乐世界，你的品位就一直高一直高，因为极乐世界是变易生死，不是分段生死，变易生死就是境界一直在转变……，所以你到极乐世界去的时候，你自己见到你自己托在莲花化生，而这个莲花就随其你听闻正法，莲花听闻了正法就一直转，自性转动，见地愈深，定力愈深，莲花一直放光，一直长大，一直大……，你在这个娑婆世界念佛，精进念佛，极乐世界的莲花每天都在浇花，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……，六祖惠能大师他这最上乘论就是说：单刀直入，就是叫你进入常寂光净土，他不是否定这个极乐世界，要弄清楚。为什么顿悟见性就是佛，就不要到极乐世界去了，我们话讲回来，这还不是每一个人有办法的，因此我的主张就是说：在心性上，你要好好体悟一切法无生，在教义、教理上，我们要好好的听经闻法，在念佛的功课上，你要坚持不退转，不能动摇。这个就是我今天要讲《法宝坛经》的用意。记得把那个女人三不退转，我讲的是那些没有看过VCD的外面的女众，用那种精神，勇气来念佛，个个往生还是上品呢！三不退转会背吧！死缠、烂缠、打死不退转，就是坚持净土法门，就把那功夫拿出来用，知道吧！没有一个不往生的。六祖讲的他这个是常寂光净土，这个最上乘论究竟的，这个不是一件很容易的事情。可是，我们还是要慢慢体悟啊！我告诉你说，老师要求你考六十分，你就会不及格，因为只要六十分就好。老师说：我告诉你下次不考一百分，我打死你，这个孩子回去念……，就算没有拿一百分，掉下来也有八十分啊！我们要是没有办法一念见到佛的法身，没有办法到常寂光净土，大不了掉下来还有实报庄严土，再真不行掉下来还有方便有余土，实在是笨的没有办法了，带业往生，还有一个凡圣同居土，对不对？要搞清楚六祖的大意、用意，他一下子就是要叫你：彻底放下就是佛。对不对？象我妈就很好了，我说：念佛啊！我都在念啊，烦恼自己跑出来，我也没有办法啊！他就这样子了，很有理由，她念佛……，妄念就自己跑出来了，她念佛……，妄念就自己跑出来了，众生就是这样。悟人自净其心。[所以佛言：随其心净即佛土净]。诸位！这是常寂光净土的功夫啊！经文，[使君！东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。] [使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆]。[愆]就是罪过，所以看你心静不静。[东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国]？六祖这个意思要弄清楚，清静自性是没有取舍的，没有分东方、西方的，意思就是：回归当下一念，没有东西的，所以这句话的意思，不能说：哎呀！我们的六祖否定净土，或者怎么样子，误解了大师的用意。大师的用意是：见性的人没有东方、西方的分别，这一念本来就是具足，你要念佛，这一念同时就是极乐世界，临命终不是花开见佛吗？诸位！花开见佛怎么解释啊？智慧开即见佛，你为什么不见佛？智慧没开。[凡愚不了自性，不识身中净土]。所以六祖讲的是自性的唯心净土，我们还没有达到这种程度，我们必须在事相上下功夫。你要好好的做功课，早课、晚课，多持咒、多念佛，好好的体悟这个唯心净土，一心一意，好好的慢慢在事相上磨掉习气，好好的专注又专，念南无阿弥陀佛，这算没有办法象六祖讲的这样子，往生是绝对没问题的。我说的往生不困难的意思是：我们从以前看到现在，有多少人写信来，他用了师父的金光明沙，用了师父加持过的咒轮，三张咒轮、往生被，有一个人不可思议，一个往生者，就把师父加持过的东西，金光明沙、三张咒轮、往生被盖着，结果那一天就放入冰库，其他的人九个一排有十个，其他人统统放进去，都是往生者，第二天出来要化妆啊，其他九个统统冰冻象冰棒一样，这盖往生被、三生咒轮、放金光明沙在额头的，全身都是柔软、面貌如生。诸位！冰冻二十四小时啊！六祖讲的是见性大法。我告诉诸位！密宗的加持咒力本身就有不可思议的力量，我们从以前到现在去跟人家助念，断气以后，有的那个脸，就是灰头土脸，脸发黑，在旁边一直助念……，那个脸红通通，面貌如生，净土法门是不可思议的啊！我们看经典要了解祖师大德他的用心。六祖的用心就是最极、最上乘、最快、直截了当，通身放下就是净土，唯心净土。但是一般人功夫做不来，做不来就慢慢来，对不对？六祖他是坐电梯，我们是爬楼梯，需要一步一脚印的慢慢来。人家六祖一进去的时候，电梯一按，噜……就到了，我们可要用一点时间，下一点功夫。[愿东愿西。悟人在处一般]。悟人，觉悟的人；在处就是当下这个地方。所以[佛言：随所住处恒安乐]。
经文，[使君！心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直。到如弹指，便睹弥陀。] [使君心地但无不善，西方去此不遥]。假使，如果我们的心地只要不起恶念，没有不善心，西方就离我们不遥远。[若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万]，即行十善。[后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。]诸位！师父开始讲的：往生是现在的事，不是临命终的事情，我讲的跟六祖一样喔！现在你就要处理这一些执着、颠倒、妄想、分别，临命终没有把握啊！临命终助念叫做赌博，赌博不是输就是赢，万一没去怎么办？再来，再来怎么得了。往生是现在的事情啊，回归当下这一念，你就一定要彻底的不住相，彻底的不执着，彻底的不分别，你要下定决心啊！极乐世界就在当下这一念啊，刚开始做起来有点困难，因为众生就是靠执着过日子的，一下子放，放不掉，没关系，我们有了目标方向感以后，知道修行的正确方向以后，就是在见性上下功夫，好好专心念佛同时要在不生不灭的心性上下功夫。到如弹指，便睹弥陀。
经文，[使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剎那。不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人，移西方于剎那间，目前便见，各愿见否？] [使君！但行十善，何须更愿往生]？这个[使]也可以解释说韦刺史，[使]就是假使、假设说。假设说你，但行十善，何须更愿往生。[不断十恶之心，何佛即来迎请]。因为极乐世界分四土，我们六祖也不是净土的专家，他大彻悟的圣人，所以他讲的就是一念成佛，因此我们要了解立场不同。你只要行十善，何须更愿往生，不断十恶之心，何佛即来迎请呢？[若悟无生顿法，见西方只在刹那]。一切法无生，是十方三世一切佛所宣说的，诸位，你到西方极乐世界去，阿弥陀佛讲的也是这个。为什么一切法无生呢？缘生、缘起无自性嘛，一切法无我嘛，所以生，刹那变化，譬如说：你这一秒钟生，这一秒钟马上又变化，你从前一秒钟找不到我，这一秒钟说是我马上又起变化，下一秒钟是我，还没到，哪一秒是你啊！一生，马上刹那又变化，住，再来就坏；生、住、灭简称生灭。[不悟念佛求生，路遥如何得达]。所以师父劝你要悟到自性，好好念佛就是这个道理。[惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否]？诸位希望见吗？ 经文，[众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上；性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏；佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水；烦恼是波浪，毒害是恶龙；虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖；贪嗔是地狱，愚痴是畜生。] [众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。师言：大众！]哎呀，诸位大众！[世人自色身是城]，我们这个色身就像一个城墙，[眼耳鼻舌是门；外有五门]，外面有五门，就是眼耳鼻舌。[内有意门。心是地，性是王]，心就像大地，性就像居在大地的王。[王居心地上；性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至；能净即释迦，平直即弥陀]。诸位！六祖所讲的统统是唯心净土，理上究竟无生，不是事相上在讲的，而事相在讲的，确实有极乐世界，确确实实有极乐世界，要悟到究竟了，极乐世界心包太虚，量周沙界，极乐世界也在我的心性当中。所以六祖谈的就是这个，究竟无生、毕竟平等的唯心净土，我们一般众生没有这个能力。你这一念慈悲心，你就是观音，那你做得到吗？做不来，理上可以讲得通，事相上没有办法的。
喜舍名为势至，其实六祖就是要你升华自己，升华自己，你就是观音、就是势至、就是释迦、就是弥陀、统统在这一念里面，六祖就是一直在勉励你，意思就是：你也是圣人，不要自贬身价，轻视自己，直取清净自性。[人我是须弥]，人我就是斗争不断的人，就如同我慢高水，不留德水，就象须弥山，因为自己把自己抬得很高。斗争不断啊！[邪心是海水]；邪见的心就像海水，烦恼就像波浪，一直鼓波，所以，这个世间没有停止过。你可以看到这个新闻报道，从来没有停止过的。[毒害是恶龙；虚妄是鬼神]，鬼神就是忽有忽无，好象有，好象没有。[尘劳是鱼鳖]；停不下来。这个鱼在游动啊……一天到晚就觅食啊，鳖也是这样子，游啊……，疲于奔命，从来没有停止。歇即是菩提，停不下来。[贪嗔是地狱，愚痴是畜生]。诸位！这个统统是在理上来说的，就是你现在有这个念头，将来就会引导你进去某一道。
经文，[善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；无邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？] [善知识，常行十善，天堂便至]。这还是一念之间。[除人我，须弥倒]，意思是：我慢心就倒下来，你要除掉我相、人相、众生相、不可心动一个念头，我比别人行，轻视任何一个人都不行。须弥山就倒下来了，就是我慢的高山就倒了。诸位！《六祖法宝坛经》单刀直入摧毁你种种以前的妄执，太了不起了，六祖，每一句话都是针针见血，没有废话。[无邪心]，就没有邪见的心。没有邪见的心怎么样呢？[海水竭，烦恼无，波浪灭，毒害除，鱼龙绝，自心地上觉性如来放大光明]。统统在自性里面下功夫。[外照六门清净，能破六欲诸天]。你动一个念头着这个相，五欲六尘，你最多最多就是生天啊，这个世间最多就是这样子，行十善，但是，着于五欲六尘，怎么样？就是世间人，做了一切善，可是卡死在这个世间的五欲六尘里面，最多就是生天了，不能成佛。[自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭]。所以我说：见性太重要了。[内外明彻，不异西方]。为什么？没有隔阂，内心清静，外面境界当体即空，身心世界同时放下，忽然超过世出世间，不异西方。[不作此修，如何到彼]。你不在这个自性上下功夫，你怎么到极乐世界去啊？
[大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解]。
经文，[师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。韦公又问：在家如何修行？愿为教授]。
[师言：善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方]。所以，六祖讲的统统在自性上发挥。所以，在理上来说，无生的这个角度来说，是这样，唯心净土。[韦公又问：在家如何修行]？在家居士如何修行？[愿为教授]。我们今天在家居士多，我们听听六祖怎么开示。[师言：吾与大众作无相颂，但依此修，常与吾同处无别]，就跟我祖一样，没有什么差别。[若不依此修，剃发出家，于道何益？颂曰：心平何劳持戒]，摆平别人很容易，摆平自己很困难，统领百万大军很容易，降伏自己很困难。所以世尊说：能统领百万大军的人并不伟大，一个人能够降伏自我的人是世界上最伟大的人，那就是世尊。世尊二六时中，统统做降伏自己的功夫。你要心平等心，心摆平了，毕竟空，心平就是悟到毕竟空，见性，心平等了没有烦恼叫做平，没有执着叫做平嘛！又何必说持戒呢？这句话不是说叫你不要持戒，不是这个意思，你摆平了这个心性，摆平了这些烦恼，摆平了你自我，又何必说什么持戒不持戒呢？因为没有这种东西啊！是这个意思。[行直何用修禅]。行直，心要是平直，不要扭曲别人，不要丑化别人，不要妄语，不要把不实在的事情加在别人的身上，不过开玩笑例外。心直何用修禅，你心没有丑化别人，不扭曲没有执着没有烦恼，那修什么禅呢？无相有东西修吗？[恩则亲养父母]，[恩]就是知恩的人，知道报恩的人，怎么样？[亲]就是孝，孝养自己的父母。知道报恩的人孝养自己的父母。[义则上下相怜]，有正义感的人，对上对下都互相的怜惜，互相的扶持、共患难、共饥寒。饥寒患难一同扶持，佛弟子也要这样子。我们要互相扶持、共患难、共饥寒，我们要为了正法，要互相鼓励，互相赞叹，来行菩萨道，佛门里面，千万不能有差别，八大宗派我们一律尊敬，一律平等，这个就是真正有功夫的人。
[让则尊卑和睦]，[让]肯退让的人，你肯退让的人，退一步海阔天空，众生是争，不肯让，争就是你死我活，世间就你死我活。了解缘起性空的道理，就是说：我存在就是他存在，我毁掉他就是毁掉我自己。我看了一个电视剧，在描述这个大老婆很辛苦，二老婆想尽办法要干掉她。一天，二老婆就买通一个杀手，她认为：我把他抢过来，我一生一世就是共处在一起，就是我的了。大老婆就被杀掉了，她还故布疑阵，现场好象自杀的一样。这个事情经过了几年，大家都调查不出来，后来经过调查、调查……，查到了是谁杀的，再来，幕后的指使者也抓起来了，判死刑！本来是要自己好，结果统统完蛋了！看到这一幕就是要告诉大家：众生好就是自己好；伤害众生，只要你动念就不对，要赶快停止。动那个念头就不对。让则尊卑和睦，[尊]就是上，[卑]就是下，你肯退让，就很和睦相处。
[忍则众恶无喧]，能够忍，一切众恶就不会吵杂，能忍一切的恶就喧腾不起来，[喧]就是吵杂不起来。[若能钻木出火]，这句话的意思是：只要你修行精进不懈怠，必定见性成佛。这个钻木出火，就是下功夫一直钻木，这个木头要钻出火来，就表示一直用功、一直用功……，亲近善知识开示，自己能够知道进退，也能够知道退让，了解心性的道理，又懂得这个净土的可贵，钻、钻……有一天就会冒出火花来，极乐世界就在当下这一念哪。[淤泥定生红莲]。淤泥就是染污，定生红莲，菩提的意思，表法的。淤泥定生红莲，诸位！我们一定要了解，在这个世间，污秽和清净都是可贵的，一定要有很正确的观念，好！你看到那个电视的名模吗？漂不漂亮啊？漂亮。你有看到那个萧大美女吗？漂亮！漂亮从哪里来？直截了当讲，她要会排泄才漂亮得起来啊！是不是？要是林名模跟萧大美女明天便秘了，我告诉你，这里面的排泄物堵在里面，那个叫做毒素啊！肮脏的东西跟美的东西，这个都是很可贵的呀！
我告诉你：只要见自性，看世间的道理跟世间人是完全不一样的，世间人看到污秽的，就说：哎呀！很肮。告诉诸位！没有肮脏，没有我们今天。诸位！大小便不清净，记得！清净的佛性就靠这个，你回去不大便、不小便，你惨了！清净佛性？不会大小便你完了，就不用唱下去了，不要厌恶那一些不清净的东西，去追求什么叫做清净的。净跟不净还是在这一念之间啊！我们今天的佛性在哪边？就是大小便里面，是不是啊？不大小便，你怎么办？看事情，三百六十度的每一个角度，你看就是不一样。我学佛以后就一样了，我读大学的时候，象微积分考九十分，或是考一百，有的人就会轻视那一些考二十分的，我大一就开始学佛。我的观念就不是这样子了，一般人：你才考二十分，哼！不中用！我就和他们不一样，我会走过去跟他说：还好你二十分，衬托我一百分，没有你考二十分，怎么显示我一百分？谢谢！不然没有你二十分……，因为有二十分才能衬托一百分啊！衬托法就这样子嘛！你要感谢那些穷人，你不要轻视他，因为有那些穷人，你才显示你自己是富豪啊！我们要感恩众生，因为众生活得很辛苦，才能显示我们学佛人高超，万法都感恩，万法都平等，没有净没有秽，没有美没有丑，万法就在这一念，你转得过来转不过来。
[苦口的是良药]，苦口就是良药，[逆耳必是忠言]。所以要善巧方便，我们要规劝一个人，记得师父的一句话：要先赞叹他的优点，认同他的存在，然后用柔软的角度，慢慢的跟他劝，一个因缘一个因缘慢慢来，你一下子要把他转变，两个就干起来。我告诉你：这个很重要。我现在举个例子，你要注意听，你要用这个方法无往不利，你看过小孩子哭泣吗？小孩子生病的时候，他是不是：哇……！小孩子生病的时候一直哭，可是那个药很苦，把它放到嘴巴里面，一吃下去马上呕吐，吞不下去，因为太苦了。这个药是苦的，你把它放在中间，外面包一层糖衣，或者是你把药加一点蜜糖，灌下去，这个小孩子肯吃，病又会好。诸位！规劝一个人就要用这个方式。你说我直心啊！我说：那不叫直心，那叫莽撞，不懂得人性。我直心，我又不会讲好听的话，我说你死定了，我告诉你。什么叫众生？众生就是你明明知道你在讲虚伪的话，可是你拍拍马屁，他就是一个字：爽！众生相就是这个样子，你要讲真相，他马上跟你翻脸，对不对？你要讲什么话呢？认同他的优点，认同他的存在，慢慢一步一步来，需要一点时间。说：我就不会讲谎话，我就是直心的人，我告诉你那不叫直心，见性的人有善巧方便的，我要引导你好，我知道需要一点耐性，慢慢地来，急也没有用，学佛法也是这样子。
[改过必生智慧]，肯改过的人一定有智慧。[护短心内非贤]。什么叫护短呢？自己的缺点隐藏起来，自己的错误也隐藏起来，愈来愈糟糕，心内非贤，不是好的。[日用常行饶益]，平常的生活，就要学习宽恕众生，因为他是佛，只是目前暂时被迷了。[成道非由施钱]。你要见性成佛道，那不是靠布施的，布施是生灭法的。[菩提只向心觅，何劳向外求玄]。你要求清净自性，你不是要开悟吗？要成佛吗？很简单，从我们自性清净心下手。何劳向外求玄呢？心法以外，没有正法，正法就是心法，离心性以外，没有正法。[听说依此修行]，听说[心性正法]，你听到心性的大法、正法，就依照万法回归当下这一念，本自具足的清净自性修行。[天堂只在目前]，天堂就在眼前。
经文，[师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法不相待，众人且散。吾归曹溪，众若有疑，却来相问。时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行]。
[师复曰：善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道；法不相待]，[相待]就是有二，清净自性是不二的，佛法是不二法门。[众人且散。吾归曹溪]，我要回曹溪了。[众若有疑，却来相问]。有疑问就来问吧！[时刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行]。因为韦刺史请法嘛！所以说韦刺史，还有这些属下官僚，在会的善男信女，统统开悟，信受奉行。[定慧一体第三] 一体：定跟慧统统离不开这个心，不生不灭的真如自体性，你只要见到了真如自体性，本自具足有慧，本自具足有定，一个万法不着相的人，心当然就是定了，意思是定跟慧不必特别修，是这个意思，但得见性，定慧具足。
经文，[师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相]。
[师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本]。就是清净自性的定，清净自性的慧，定慧是不二的。[大众勿迷]，不要迷惑颠倒了。[言定慧别]，言这个定不同于慧，慧不同于定，不要说定慧是有差别的。[定慧一体，不是二]。定跟慧本来是一体的，不是二。[定是慧体，慧是定用]。一个是体，一个是用，我们在《十四讲表》里面讲，不是有体相用吗？讨论这个佛法就三个角度，不是体就是相就是用嘛！那么，定是慧的体，慧就起作用，作用统统是大智慧，大智慧，心统统有定。[即慧之时定在慧]。你大用现前，这个慧就是大用现前，大般若智慧作用的时候，定在慧中，当你在定中的时候，智慧就在定中。[即定之时慧在定，若识此义。即是定慧等学]。就是即定即慧，定就是慧，慧就是定，不二。
[诸学道人，莫言]，不要这样说。[先定发慧、先慧发定]。一般都是这样讲的，《楞严经》也是这样讲的，依戒生定，因定发慧，是名三无漏学。六祖直接就告诉你：戒定慧同时具足。莫言先定发慧，先慧发定，[各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善]。不是恶。就是说：不明第一义谛，是这个意思，不明见性大法叫做不善，不是世间造恶业的那个不善。意思就是说：你嘴巴讲的都是很好的话，可惜你没有悟到真如自性啊，叫做心中不善。[空有定慧]，你嘴巴一直讲，白白的讲定、讲慧。[定慧不等]（均等）。[若心口俱善]，心悟到真如自性第一谛，嘴巴讲般若，定慧是一体的。[内外一种，定慧即等]，定慧就平等。
[自悟修行，不在于诤]。因为诤与道相违。诸位！不只是外诤，还有内心不能诤。有的人没有见性，自己一个人住茅蓬，有时候情绪控制不了，自己跟自己吵架、发脾气。不止是事相上外相的诤，内心没有摆平，你住哪一个茅蓬，住哪一个山中，自己会跟自己诤，因为没有智慧，烦恼。[若诤先后，即同迷人]。跟迷没什么两样。[不断胜负]，没有放下这个胜负的心，世间不是胜就是负嘛，不是赢就是输嘛。六祖惠能就说：彻底放下，修行叫做赢，执着胜负，彻底叫输。[却增我法]，我相，还有法相。我比你有修行，那就是凡夫，我行你不行，就是恶知见。[不离四相]，《金刚经》我们讲过了，我相、人相、众生相、寿者相。
经文，[善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧常行一直心是也。如《净名经》云„直心是道场，直心是净土。‟莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起心即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。] [善知识，一行三昧者]，什么叫做一行三昧呢？[于一切处，行住坐卧常行一直心是也]。一直心就是诚实的心。直心就是毕竟空，了悟一切法不可得。什么叫直心？动个意念，动个意识的状态，意识的念头，不能离心意识，就不是直心。不能离心意识，就没有办法见性。[如《净名经》云：直心是道场]，就是单刀直入就是见性；[直心是净土。莫心行谄曲]，就扭曲的意思。所以一切众生因为扭曲了清净自性，不见我们每一个人的本来面目。[口但说直，口说一行三昧]，不行一行三昧，[不行直心。但行直心]，直心就是见性，见性就是不会扭曲人家，不会弯曲，他从眼看出来的万法，统统是无生、平等。[于一切法勿有执着]。对一切法千万不能执着。[迷人着法相，执一行三昧，直言坐不动、妄不起]，坐在那个地方不要动、妄念不起来。[心即是一行三昧。作此解者，即同无情]，跟草木、石头一样，坐在那里不要动，什么都不要去想，认为这个叫做一行三昧。错了！草木也有办法呀！释迦牟尼佛大彻大悟，他不是在讲经说法吗？他能够大用现前啊，他不是象草木、石头摆在那边吗？不！世尊要度众生啊！行住坐卧统统见性，如果你用这种，说一行三昧是这样，坐在哪里不动，妄念不起，这跟草木一样，同无情。[却是障道因缘]，这会障你的道。
经文，[善知识，道须通流，何以却滞。心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。] [善知识，道须通流，何以却滞]。大智慧、大般若要现前，你怎么会把它停在那个地方呢？[心不住法，道即通流]。这个[法]就是四相，心不着我相、人相、众生相、寿者相，不着一切相，道就流通。[心若住法，名为自缚。若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中]，宴坐就是舍利弗坐在森林里面，安祥的坐在那个地方不动，被维摩诘居士所诃责，[却被维摩诘诃]。我们这个《维摩诘经》用台语讲过。
经文，[善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。] [善知识，又有人教坐，看心观静，不动不起]。神秀教弟子就是这样子，你要好好看你的心，好好的静下来，他不是大彻大悟，把心慢慢地静下来，打坐，静下来……一般修行就是这个样子，静坐，把你的心看看，让心平静……可是那个潜伏的执着还在，因为没有见性。就不动不起，坐在那边不要动也不起座，自性不能作用啊。坐在那边不动，叫做修行，那起座怎么办？你认为坐在那边叫做修行，那身体起来就不叫修行了？那你凡是要修行，都一定要坐在那个地方啰！是不是？道在心悟，岂在坐？对不对？道是在心悟，哪里在那里坐？[从此置功]，从这个地方着力点，就在这个地方下功夫。[迷人不会]，迷惑颠倒的人不了解。[便执成颠]，就颠倒了，就按照这个坐在那边不动，怎么样？看心观静，不动不起啊！[如此者众]，这些众生。[如是相教]，我教你，你教我，大家来打坐，坐在那个地方看自己的心。[故知大错]，这样是大错特错啊！
刚刚讲的宴坐有人不了解，这个[宴]就是坐在那个地方，盘坐在那个地方不动，他认为这叫做修行，刚刚有人不懂。
经文，[善知识，定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。] [善知识，定慧犹如何等]？哎呀，六祖这个比喻真是很好，一看就懂。[犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体]，就像电灯发亮，发光。灯就是体，放射出来的光就是用。[光是灯之用。名虽有二，体本同一]。这个体本来就一个，[此定慧法，亦复如是]。这个定慧之法也是这样。
经文，[善知识，本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。] [善知识，本来正教无有顿渐]。这个顿跟渐，其实是[人性自有利钝，迷人渐契]，慢慢一步一步来。[悟人顿修]。什么叫顿修？一下子就见到清净的圆满佛性，一下子就顿悟到清净自性，虽然还留有一些习气，不足为害。迷的人慢慢地修，顿悟到自性的人虽然有一些微细的习气，可是已经没有障碍了。[自识本心，自见本性，即无差别]，就没有什么差别。[所以立顿渐之假名]。讲到这一段经文，这个要讲到《楞伽经》了。大慧菩萨问世尊：法是渐还是顿？你打开《楞伽经》一看就知道，里面讲的很清楚，释迦世尊的回答是：法亦渐亦顿。这一句话很重要了！一般我们是：万法到底是渐法还是顿法？释迦世尊对大慧菩萨说：法亦渐亦顿。大慧菩萨就问佛了：世尊，为什么法叫做渐，同时也叫做顿呢？世尊就比喻了：譬如种子栽种下去，水分、肥料，渐渐成长，发芽，茁壮到结果，渐渐一步一步来，叫做渐。渐就是站在因果的连锁性角度说的，修行人不能坏因果。
世尊说：譬如说陶器，印度当时可能很多制造这个陶器。譬如这个碗盘，它一定要轮转盘啦、陶土啊，然后要绳子啊、要转盘啊，还有种种技术啊，然后做了模型以后，再窑洞里面烧。所以，世尊说：大慧菩萨，这个陶器的成就，完成了这陶器就是渐。要靠种种的材料，靠种种的技术，所以法是渐，知道吗？这个也是不坏因果。世尊就说：法也是顿，为什么？譬如镜子，后面如果有一个大块镜子，同时显现这个是站在刹那之间来说的，镜子一放，刹那之间，相统统显现。譬如大海，所有的东西都影现在大海里面；包含在虚空，法就是顿。没有任何的时间刹那，跟永恒的分别。讲顿讲刹那，其实是因为人心的方便说，到这个时候，没有所谓的刹那跟永恒。刹那是观念，永恒是人类的观念，因为不了解永恒，所以我们方便说刹那。
世尊说：法亦渐亦顿。好，现在我们把它展开来，渐的意思是说：所有的事相都有因、缘、果，产生了这个世间，你不能违反这个因果定律。什么叫顿？就是在因果法的任何一个角度、时间、空间，你也了悟到，因当下就是无生、缘当下也无生、果当下也是无生，因是缘起无自性，一切法无我，缘是缘起无自性，一切法无法，果是缘起无自性，一切法无我。因为起心动念，色身的产生或者是人生、宇宙的连锁性，所以你看好象这个种子慢慢慢慢成长，所以这个叫渐。但是，你如果有那个能力，任何一个时间、空间契入无生法，马上就超越了因果，超越因果而不坏因果，就是正法，叫做非因、非缘、非果。这在《菩萨戒》里面讲：非因、非果是诸佛之本源，行菩萨道之根本，就是不生不灭。诸位！不生不灭站在哪一个角度说：站在顿、刹那无生说；因果站在什么地方说：站在事相的生灭连锁性、业感缘起说，业感缘起，就离不开当下的顿悟，当下的顿悟不能离开缘起，生灭的连锁性。所以缘起的生灭连锁性就是生灭，任何一个生灭的动点，只要你有因缘碰到正法、大善知识，当下体悟到因空、缘空、果空，当体因、缘、果，统统叫做空。但是不坏缘起，又悟到无生，就契入，这个叫做顿，顿就是无生，渐就是方便讲，生灭。
这个顿、渐，不是法有顿、渐，是因为众生的根器有顿、渐，所以有的要慢慢，一步一步来，站在因果连锁性，因为他根性不够，前世所种的善根不够，记住喔！这个顿还是由渐来的。六祖是不是顿根的人？对，是顿教的人，六祖难道是今生今世来就有办法顿悟吗？不可能，对不对？那要培养多久才有办法？六祖才能顿悟。话讲回来，就是这样的，慢慢去悟……所以，世尊说，法也是顿也是渐，就这样子。
经文，[善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。] [善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本]。要画线起来，这三句你看得懂，后面统统不用看，就见性。怎么修法呢？如何修禅宗的？无念就是：你所有的执着、分别、颠倒要彻底放下；无相为体：你要了解，一切法本来就是无相，是你妄执，所以无相为体。无住为本，你要怎么修行，就是无所住。见一切相无所住着，这个就是修行顿悟的根本。[无相者，于相而离相；无念者，于念而无念]；念而无念，[无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲]，不管你是怨恨的人，跟你最要好的人，[言语触刺欺争之时]，就是有人去伤你、损你，动不动就削你几句，刺激你、欺骗你、跟你斗争，这个时候[并将为空]，彻底放下，就是这个，修行要掌握住这个根本问题。就是并将为空，一定要把它彻底放下，一切的善、恶、好、丑、冤：你的冤仇的人，对你最亲爱的人、执著的人，乃至有人说话伤害你，触刺你、欺负你、斗争你，统统放下。[不思酬害]，不要想要动不动要反过来害他，找个时间反过来害他。[念念之中，不思前境]，每一个念头当中不要挂碍，不要回忆，不思前境，前境就是以前所发生过的事情。台语有一句话，就是讲得很贴切了：“一直溜一直溜，好象在溜狗屎干台语：意思是：你烦不烦哪！（这句话）国语就不知道怎么说了？意思就是：不断一直讲重复的话，你烦不烦啊？
一个人活地过去的记忆就是不幸，不晓得过去心不可得）。[若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚]。系缚就是什么？业障现前，你每一个念头都执着，回忆过去、不满现在、盼望未来都是执着，叫业障现前。台语有一句话讲得很好：业在绞，业在转动就是这个，念念割舍不下，一直相信自己所看到的，是真实性的东西，辗转停不下来，名为系缚，绑得死死的。[于诸法上，念念不住，即无缚也]。每一个法，念念不要去著它，绑不住你，[此是以无住为本]。经文，[善知识，外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净，此是以无相为体。] [善知识，外离一切相，名为无相]。你看，讲无相不是把它除掉，是即一切相，离一切相，名为无相。[能离于相，即法体清净]，因为离一切相就不会起心动念。即一切相，离一切执着、颠倒、分别、妄想，当体就空，法体就清净了，[此是以无相为体]。
经文，[善知识，于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错！学道者思之：若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。] [善知识，于诸境上，心不染]，不要去染污。[曰无念，于自念上，常离诸境]，在每一个念头上了解境本空。为什么要离诸境？缘起就是空。这几天师父不是说：见到一切相，把它碎为微尘吗？譬如说：这山很漂亮，上面种了很多树。诸位！把树移开来，在面的石头移开来，土移开来，山不存在，山不存在的呀！所以，自念上常离诸境，[不于境上生心]。注意！拥有一个好环境，不如拥有一个好心境，这个是最重要的。修行会用功，哪里统统叫做道场，不会用功，跑到没有人的地方，还是用不上，在自念上常离诸境，不不于境上生心，就是生执着的心，因为境不可得。[若只百物不思]，什么都不要去想。强迫[念尽除却]，强迫自己什么都不要去想，叫做念尽除却。如同[一念绝即死]，[死]就是如同死人。如同一念一气不来，死人才没有念头啊！就象死人没有念头。[绝]就是断，如同一念断，就像死人没有念头。怎么样？[别处受生]，只想到别处受生，意思是：表示继续轮回。你把这个百物不思强迫自己的念头断除，就象一个死人断了念头，如同死人死了以后，只想到别处去继续轮回，继续去受生，这样还是生灭的东西呀！[是为大错！学道者思之：若不识法意]，这个意义，[自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。] 经文，[善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。] [善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性，迷人于境上有念]，迷惑颠倒的人，在境上又起种种的念。[念上便起邪见]，这个叫做动念即乖，因为境不可得、相不可得啊！[一切尘劳妄想从此而生]。有尘劳必定有妄想，尘劳就等于妄想，妄想就是尘劳。我们为什么会活得很累？自己给自己执着，给自己压力；自己给自己执着，给自己劳碌、辛苦，我们执着，就象挑这个重担，要走很遥远的路程，一切众生就是肩膀挑了很重的担，要走完这一趟人生。执着跟分别就是很重的担子，一切尘劳妄想从此而生，[自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福]，若有所得，妄说世间人的祸福，[即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。] 经文，[善知识，无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如，即是念之体；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。] [善知识，无者，无何事]？没有什么事呢？[念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心]。了解这些都是缘起如幻的东西，总有一天会消失，你现在看不开，就是苦了自己。所以，为什么要叫你了悟缘起无自性？一切无我，就是三藏十二部经典的精要啊！好好的体悟无诸尘劳之心。[念者，念真如本性。真如，即是念之体]；念念就是清净的真如自性。[念，即是真如之用]。用就是大般若智慧。[真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性]，这个真如怎么有性呢？真如有不动之性，真如自性是如如不动的，叫真如有不动之性啊！[所以起念]，起念还是真如啊！[真如若无，眼耳色声当时即坏]。我们这个色身很重要。有一个护法居士，女众，她也学出家人日中一食，刚开始她是过午不食，后来就日中一食。我们看了就很心疼，她就来拜访师父啊！来讲堂见到师父，坐下来，浑身是病，因为吸收的能量不够开销，四十岁的人看起来象老太婆，象我高中的奶奶。她就说：哇！师父！您这么年轻，我就跟她讲：是啊！我也控制不住啊！它就这么年轻，我有什么办法呢？我一直不好意思说：你怎么这么老？四十岁，而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇，我就问说：哎呀！当然那时候，没有象六祖这样讲：善知识！我说：这位女菩萨，居士大德啊，你修什么行啊？她说：我现在持戒清净，我每天都持八关斋，我过午不食。我看她有气无力，然后很难过，脸都发白了，坚持自己的理念，这样叫做修行。我告诉她说：居士啊！你是不是要调整一下呀？晚餐是不是要吃一点呢？因为这个能量还是很重要嘛！因为我们看了《六祖坛经》，身心不二的嘛，身安而后道隆，你身体不健康，正念提不起来啊！对不对？
人，心里想要修行，可是这个身体一直病，找不下来，承受不下来，没有办法，没有能量啊！手又发抖，然后就坐在那边，寝食难安，很痛苦！她回答一句话，我说不下去了，她说：我过午不食，打死不开缘。再来就讲不下去了。打死不开缘，这个理念，就象我刚刚出家那个时候的理念，我跟她是同路人，我持午持了八年啊！严格的持午，有时候，十二点以前要吃饭。在高速公路开着车子，为了赶回高雄吃那一顿午餐，我告诉你，因为时间来不及了，亲近广化律师（当时在台中南普陀佛学院），晚上锅盖统统翻过来盖的。广化律师那个持律很精严的道场，碗、锅、鼎统统倒盖。倒盖是什么意思？叫做动弹不得，想要炒一盘什么东西那没办法的，统统盖起来的啊。我在高速公路，开一百多，一直赶着要回来过午不食，结果开了一百二十七。外省人说的：你奶奶！速度，那个时候真的没有想到，就是：我要持午，我要持戒，结果，开到彰化那个地方，一个大转变，好死不死，那个警察躲在旁边，一支红旗子，唰！就停，没办法了，因为很急，要过午啊！一看，和尚，哇！很popular，和尚开一百二十七！因为他不知道我过午不食，好了，没办法了，他说：师父，您知不知道您开多少啊？我说我不知道。您开一百二十七喔！我说：那很快吗？啊？当然很快啊，一百二十七，那有什么办法？
罚单就要开了，这个警察就内心不敢讲，意思就是说：师父您有没有背景？师父！我要开罚单了喔！开就开，警察就很可爱，还要一直问我，我要开罚单了！师父你想一想喔！我给你开罚单好不好？意思就是说：您有没有背景，随便报一个。我说：赶快开，赶快开！他说；好了，就开！六千。结果开了以后，那没办法了，再继续要赶回高雄，赶回高雄的时候，因为严格的持午，那个观念很严重，非常严重，就是这样叫做修行。一开到高雄，一坐下来刚好十二点。没得吃，放下！那个时候是这样，到晚上发抖，因为我还要吃一些西药。就这样一直在那个观念里面，我不是说持午不好，没有这个意思，要看个人知道吗？象我这个吃得少的，又没有什么体力的，就这样子持了八年，胃溃疡、胃酸过多，胃下垂、十二指肠溃疡、幽门阻塞、呕吐、头痛、胃肠不能蠕动、心肺功能衰竭。那种以前的观念非常严重，认为这样叫做修行，人家给我建议听不进去的，那个悲情的故事，自己给自己一个多美好的前景：我是持戒啊！开玩笑！卡住那个观念，这个女众就是这样子，卡住那个观念，我叫她开缘，四十岁，完全不成人形，烦恼没有断，晚上不吃有什么用？
广钦老和尚座下有一个比丘尼，她是打饿七，七天不吃饭喔！这样一直用功，不吃饭、不喝水、不睡觉，就这样子。《广钦老和尚开示录》里面写的，自己打饿七，自己死掉了！《广钦老和尚开示录》你要看的呀！很有意思的，晚上好好的吃，吃得饱，好好的做常住的功课，广钦老和尚在回答很直截了当的。师父！我念佛念了以后总困，念佛很累、很想睡觉，师父！我怎么办？广钦老和尚在回答很直截了当：去睡饱再起来，再起来念。他没有跟你讲很多，很累，你就去好好的睡一觉，起来再继续用功，就不要地那边一直熬……，熬坏掉了。就这样，修行就是平常心就是道。我们观念错误，就是用这个教化众生，以前就是这样子。所以，这个持午，我们不能说持午不好，要看个人的能力。
这个女众回去以后没有多久，送加护病房，出来，每二次又来讲堂，我看她还是不行。她就说：慧律法师，你帮我加持一下。我就跟她讲：吃饭比加持更重要啊！她就是转不过来，她就说；嗯！我还是要持午。我就给她讲一句：你死定了！你一卡住持午这个观念，没有办法的，我是不会那么残忍：你去死好了，不管你了！不是这样子，你现在是没有体力啊！又不是卡住什么阴、什么亡魂。对不对？你要卡住那个亡灵，我们还有一点办法，你这不吃饭没有能量，还叫我加持？没办法了。我说：我先去吃饭，再来跟你加持。你不要能量，我要啊！修行不是这样子的。
经文，[善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。] [善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在]。所以有见闻觉知，不染万境，而真性是常常自在，你只要不被万境所污染，就是不要起心动念，了知万境本空。[故云：能善分别诸法相，于第一义而不动。]你善于分别六根六尘六识所显现的万法，但是，对这个真如自性如如不动，第一义谛不动。[教授坐禅第四] 经文，[师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍。外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。] [师示众云：善知识，何名坐禅？此法门中]，我们这个见性大法当中。[无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起]。多了不起啊，六祖一句话就解决了。我们上面讲的那个蛋饼，在那边打转，我举这个持午的例子，看个人。诸位！这个统统叫做相上打转的。晚餐还有没有吃的！晚餐还是要吃一点。我看过《印光大师（净土宗第十三代祖师）全集》七册，看了三遍，全部都做满了笔记，我今生今世受到印光大师的影响最大。尔后，在三十二、三十三岁时，看到《六祖法宝坛经》，自己顿悟，没有人讲过。出家，大学，研究院毕业以后，将近十年的时间，一直没有办法悟到清净自性，我认为我的烦恼一直没有断，我认为修行绝对不是这样子，一定有更好的东西，我来自己找找看。因为二、三十年前，根本没有人在讲经说法，有人讲经说法，就是讲《地藏经》、《药师经》、《普门品》！就这样子，哪有讲什么见性大法的？你听我的课，我告诉你；你睡不着，你想睡觉了，我讲笑话，嘻嘻…吵醒了。就这样子。所以，这个讲经还是要收到效果。[内见自性不动，名为禅]。
经文，[善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱；若见诸境心不乱者，是真定也。] [善知识，何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境]，我们看到外境就攀缘执着，[即乱]，意思是：着境就乱，你着一物就乱了。[若见诸境心不乱者]，了悟境不可得，唯在起心动念当中，[是真定也。]这个就是真正的定，若见诸境心不乱，是真定啊！
经文，[善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《净名经》云：„即时豁然，还得本心。‟《菩萨戒经》云：„我本性元自清净。‟]
[善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定]。外离相就是禅，内心不乱就是定，外境内定就是禅定。[《净名经》云]：就是《维摩诘经》了。[即时豁然，还得本心。]哎呀，原来我们的清净自性是离一切相、如如不动、本不生灭的，因为你妄动产生生灭。[《菩萨戒经》云：我本性元自清净。] 经文，[善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄；知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净；由妄念故，盖覆真如。但无妄想，性自清净；起心着净，却生净妄。妄无处所，着者是妄；净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。] [善知识，于念念中，自见本性清净。自修自行，自成佛道。然此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。]元不着心，[心]就是妄念的意思。不着心，我们一般众生的心，执着的心，意识的心，分别的心，颠倒见的心，这个统统不着。对缘起的假相，没有透视它，认为它是实在的，可得的，不了解境不可得，境，缘起无自性，当体即空。元不着心也不着境，如果认为：我清净自性，我拥有清净自性，然后，着一个清净的心，又坏了，也不着境，也不是说不动。动中有不动，不动中有动。
[若言着心。心元是妄]，你今天，一切众生所产生的心，统统叫做妄想心，为什么？不晓得了妄即真，缘起如幻，不了解这个相不可得，所以每天都在起心动念。什么叫人生？人生加起来，就是一个大妄想。[知心如幻，故无所着也]。你看！开悟的人讲的话就是不一样，了知我们现在的起心动念，就象幻化出来的。[若言着净]，你要有一个清净心可以执着啊？[人性本净]，你不需要加一个知见，知见立知是无明本，我们清净心本来就有知见，知见就是无见，就是涅槃，人性本来就净。
[由妄念故]，就是因为我们的妄念，[盖覆真如，但无妄想，性自清净]。所以你只要不被境界污染，你就是佛。但无心于万物，何妨万物常围绕，性自清净。[起心着净，却生净妄]。动一个念头执着一个净，这个清净的自性就化作意识型态，已经变成妄想了。[妄无处所]，妄无处所就是无根，妄本无根啊！虚妄本不可得。虚妄就是因为你动一个念头，执着一个外境、一个身心世界，人生、宇宙就是这样产生，若如如不动，人生宇宙就是觉性，本如来藏，妙真如性，是不是？[着者是妄，净无形相]。哎呀！讲的太好了！一执着就产生虚妄，清净的心，本来就没有形相的。[却立净相]，清净的心没有形相，你却把它安作、变化、化成一个观念，变成清净心有个形相，说这样叫做工夫。[言是工夫，作此见者，障自本性，却被净缚]。着一个净，就被净缚。经文，[善知识，若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，却障道也。] [善知识，若修不动者]，若修如如不动之行。底下很重要！太重要了！[但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动]。哎呀！诸位！你今天听经闻法，不是要认识你的清净自性吗？不是希望能够得到这个见性大法吗？很简单，这一句就是见性大法，什么呢？但见一切人的时候，你跟一切人相处，不见人的是非、善恶、过患，统统如如不动。[善知识，迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶]，就是这个问题，就在这个地方。迷惑颠倒的人，这个身体虽然不动，开口就是：哎呀！这个人不对，这个人不好，这个人长，这个人短，与道违背。所以说人是非、好恶、长短，就染污了我们的清净自性。
有一个人，带着一个朋友到讲堂五楼客厅来，他因为有看这个师父的佛教的弘法电视节目。这个朋友就说：哎呀！慧律法师啊！你这样子的，很棒很伟大，了不起！然后我就说：哇！好啊好啊，我好高兴啊，我真的好欢喜呀！我就去上一个厕所。这个人就跟我那个徒弟说：慧律法师得到大头病（好大喜功），得到大头症，也是希望人家赞叹，你看我赞叹他，他很高兴。我去上厕所回来以后，坐在客厅我那个位置，我那个徒弟就说：他说您也很喜欢人家赞叹，刚刚赞叹你，你好高兴啊！我说：喔！你错了，我的高兴是说，因为你懂得赞叹，就懂得随喜，你就能够开发真如自性，我替你高兴，不是替我高兴。哇！怎么跟我们想的差这么多？跟他们想的差的太多了，我说：我的高兴是高兴你懂得赞叹人家，我欢喜是欢喜你见到了佛性啊！你见到了佛性，因为佛性就是随喜功德嘛！随喜后面加两个字[功德]，毁谤后面加两个字，有加[功德]吗？没有喔？你没有听过随喜功德吗？有没有？这个就是清净自性的展现啊！知道吗？我们想的跟你想的大不相同，不要以小人之心度君子之量，对不对？神秀大师讲的：圣意难测，大难大难！呈偈一十三度不成，就是这样子。不要用你的想法来衡量我，是不是？所以我常常开玩笑说：我要是得了大头症，吃了中药，三十几年还没好，就是喜欢赞叹，为什么喜欢人家赞叹？就引导你的清净自性展露出来，知道吗？[若着心着净。却障道也]。你心动一个念头，我比别人更有修行，我拥有常乐我净，诸位！就是落入观念，落入生灭法。高低就是生灭，你比别人高啊！对不对？你认为别人是污染的，所以瞧不起别人很容易，轻视别人很容易，降伏自我很难的。
[传香忏悔第五] 经文，[时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法，于是升座告众曰：来诸善知识，此事须从自性中起。于一切时，念念自净其心，自修自行，见自己法身，见自心佛，自度自戒，始得，不假到此。既从远来，一会于此，皆共有缘。今可各各胡跪，先为传自性五分法身香，次授无相忏悔。众胡跪]。
[时，大师见广韶洎四方士庶，骈集山中听法]，[广]就是广州；[韶]就是韶州，当时六祖慧能大师见到了广州跟韶州，以及四方的士庶，[骈集]就是集合起来，山中听法。[于是升座告众曰：来，诸善知识]，大家来，善知识！[此事须从自性中起]。此事就是修行。修行这一档事情，一定要在自性中下功夫，[于一切时，念念自净其心]，太重要了！二六时中，每一个出来的念头统统是清净的，[自修自行]，自已修自己行，[见自己法身]，见自己无相的法身。[见自心佛，自度自戒]。自己度自己的烦恼，自己转凡成圣，自己转烦恼成菩提，自己转识成智，都在自性里面转动。转动这个自性的大法轮，叫作见自心佛，自度自戒。
[始得，不假到此]。不假，你才不会白白的浪费，到这个地方来。[既从远来，一会于此]，既然从那么远来，大家集会在一起，就像诸位今天，有的从好遥远的地方来。[皆共有缘]。我们统统有缘，[今可各各胡跪]，要好好的跪在佛前，[先为传自性五分法身香]，什么叫做自性的五分法身香呢？[次授无相忏悔。众胡跪] 经文，[师曰：
一、戒香：即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害、名戒香。
二、定香：即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香：自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香]。
[师曰：一戒香]，意思是说：怎么样的一个人叫做真正持清净戒的人？这个意思就是这样。我们现在就是每天点外面的香，然后争吵不休。我们每天就是买最好的香来供佛，可是他不晓得最好的香在哪里。最好的香就是心中的自性的香。在事相上，就买香来供佛，在理上的无生的清净心要下功夫，才是真正持戒的人。[即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害]，从来不伤害众生。[名戒香]，每一句都是一针见血。[二定香。即睹诸善恶境相]，看到了一切善恶的境界之相。[自心不乱，名定香]。能够在一切善、恶，对你好的，笑一笑，对你不好的，笑一笑，自己有福报，能享受多少，笑一笑，遭受无量的痛苦，笑一笑，天下一笑无难事。[
三、慧香：自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着]，哇！六祖每一句话针针见血，你看！众生的弊病就是这样子，佛弟子不造诸恶这个可以啊，修众善不执着这个大难啊，太难了！哪个人来都要写个名字，就是这样子。[敬上念下]，尊敬上面的，体念、安抚底下的。[矜恤孤贫]，[矜]，爱护；[恤]，安抚；[孤]，孤苦伶仃；[贫]没有钱人。[名慧香]。我那一天在看新闻报导，我看的都掉眼泪，有一个老太婆九十岁，她生了几个儿子和女儿统统远离她们，剩下一个女儿，这个女儿侏儒症。每天都照顾她，因为这个植物人要翻身，她意识清醒，可是就是动不了。家徒四壁，靠慈善救济金救助，一个月几千块，后来这个得侏儒症的女儿得脊椎神经炎，脊椎神经炎很痛的呀，动不了了！她连自己翻身都没有办法，旁边还躺着她的母亲，需要她翻动。后来就请求地方人士来帮忙，地方人士也爱莫能助，为什么？每一个都有自己的家庭，靠慈善机构接济，没有办法连续啊！
新闻记者去采访那个老太婆，那个老太婆说：哎呀！我这个很歹命，没办法啊，命就是这样子，又穷，儿女不孝顺，所有儿女跑光光，剩下一个女儿最孝顺，这个女儿得侏儒症，又得脊椎神经炎，后半辈子怎么办？看到这个地方，在座诸位！你要很知足，听经闻法无非就是要解脱，你拥有一个不错的脸孔，当然不需要天使的脸孔，魔鬼的身材，你用不着这样子吧！日本来听经闻法不了解，我跟他讲：台湾流行辣妹，他就说：是不是吃很多辣椒的妹妹啊？他搞不清楚。这个新闻报导，你看，很多辣妹现在玩跳跳，我跟你讲：很快就死翘翘，这一定的啊，无常很快就到嘛！如果你用X光照射进去，忏公常常讲的白骨观。如果有一个荧幕专门照出来的，透视进去，你会发现一堆白骨在那边摇。美国的情报人员一定要走过一条航道，它有一个特别的一种好象紫外线还是什么，你一走过去，荧光屏上就是剩下一堆骨头在动，他要照什么就是要照枪支。我第一次看到我吓一跳。进去时是人，走过时看到骨头在动，出来的是人，那我们看到的是不是假相。佛门里面叫做白骨观。
[
四、解脱香：即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍]，不着一个善也不着一个恶。不思善、不思恶，就是众生造恶不要落入观念去轻视他，不要造一切善执著，就不落入善的观念，令心自在无碍，人家认不认识我，没有关系，行善，内心知道就好，众生不知道，反而功德无量。[名解脱香。五解脱知见香，自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂]，就是要依体起用，解脱的人拥有种种知见，所有的知见统统是无见，知见无见，斯即涅槃，知见立知，是无明本，所以，这个解脱会依体起用的。
[即须广学多闻]，这个很重要，很多人一开始就一门深入，就搞死了，就完全卡死了，我一念佛，也不听经，也不闻法；我一诵经，也不参善知识，也自己搞不来，我现在念佛，我要了生死，请问你：烦恼来了怎么办？烦恼是贼，烦恼突然来拜访，你怎么办？割舍不下呀，需广学多闻，一门深入，这两句不能少前面四个字啊，没有前面四个字，就没有后面的。[识自本心，达诸佛理，和光接物]，就是老子所讲的：和其光，同其尘。和光接物就是：表示生活在同一时间、空间，跟你很近，没有距离，叫和光接物。[无我无人，直至菩提，真性不易]，[不易]就是不改变，如如不动。[名解脱知见香]。
经文，[善知识，此香各自内熏，莫向外觅。今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。] [善知识，此香各自内熏，莫向外觅]。见性的人开示就是不一样，每一句话，统统叫你在自性下功夫，没有在相上下功夫，所以禅宗讲的：着相这人，累劫不得见性。[今与汝等授无相忏悔]，我现在传授你，什么叫无相忏悔呢？[灭三世罪]，就会灭掉过去、现在、未来，其实三世的罪，都在一个执、一个着相，说难很难，说简单很简单，着相就是重复的巡回、轮回，重复的造业，重复的忏悔，忏不完。[令得三业清净。] 经文，[善知识，各随我语，一时道：弟子等，从前念、今念及后念，念念不被愚迷染，从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染，从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被嫉妒染，所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！] [善知识，各随我语，一时道：弟子等]，请大家一直说，弟子等。[从前念、今念及后念，念念不被愚迷染]，六祖讲的每一句话，你看！统统在起心动念下功夫，注意看，看经典会看喔！没有一句在相上打转的，六祖讲的每一句话，统统在念头下功夫。[从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭]，顿悟就一时消灭。为什么没有烦恼呢？顿悟无生，万法无咎。[永不复起！弟子等，从前念、今念及后念，念念不被憍诳染]，[憍]，骄傲；[诳]狂妄，哎呀！这是全世界众生的通病，自己身体好，象猛男，就起骄傲了，依此这个色身骄傲别人。富有的人也是一样，叫那个穷光蛋进来！骄傲、诳妄。[从前所作恶业憍诳等罪，悉皆忏悔。愿一时消灭，永不复起！弟子等，从前念、今念及后念]，怎么讲，统统叫你在念头下功夫，就是无念。[念念不被嫉妒染]，这个是男人的通病啊！嫉妒心是男人的通病啊！男人就是这样子，福报浅、业障重、是非多，男众要好好忏悔。我没有什么意思，你笑什么？嫉妒心不是女人的专利品，男众也会有嫉妒心的。[所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起！] 经文，[善知识，已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆。从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过。从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生；前愆既不灭，后过复又生。何名忏悔？] [善知识，已上是为无相忏悔]。为什么要这样子呢？你有相，你就有嫉妒，你有相，你就有狂妄，你有相，你就有高低、是非、恩怨，你要进入无相的真空状态，你怎么会有这些东西呢？[云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆]。以有的过失，[从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏]，诸位！要不然你念佛念了这么久，怎么办啊？你不了解清净自性，你从哪里下手啊？不要忘记佛法是心法。[永不复起，是名为忏]。我们常常这样子，念得很好，南无本师释迦牟尼佛……，忏得很厉害，就象我们去戒坛上一样的。这个戒坛上最好看了，那些在家居士拜这个：南无……，他就是哭啊，一边忏悔啊，等一下一下课，两个聚在一起：那一个多可恶你不知道，那一个人怎么样……，那个人他的女儿，我告诉你喔：十五岁就大肚子了！整天就是搞这个东西，在佛前拜佛，然后哭泣、求忏悔，一下，佛不在了，下课了！没看到佛了，在佛前很端庄，按部就班来，一下课，都忘光了。拜忏的时候哭得凄惨，地下是最湿的，眼泪是掉得最多的，下来，口业也造得最重，那个就是男人，这样讲比较好意思了。[悔者，悔其后过。从今以后所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作]，忏悔包括改过，[是名为悔]。悔就是悔其过，从今以后，所有的恶业，愚痴、迷惑、骄傲、诳妄、嫉妒，同时当下觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔，[故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆]，以前忏悔了。[不知悔其后过]。防患于未然，[以不悔故，前愆不灭]，因为没有悔，不晓得要停止这些恶业，忏悔以前的过失，可是，后来又继续造。[后过又生；前愆既不灭，后过复又生。何名忏悔？] 经文，[善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度！自心烦恼无边誓愿断！自性法门无尽誓愿学！自性无上佛道誓愿成！] [善知识，既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度]！这个什么意思？自心众生，我们就是集五蕴烦恼而生，我们因为有这个色、受、想、行、识，叫做众生。集五蕴众生而生叫做众生，因为一是单，二是双，五就是众多嘛！集五蕴众多而生叫做众生。我们现在这个五蕴身心，要认识它，自心众生，自心所起的烦恼众生无边誓愿度。我们现在就是要转烦恼成菩提，众生就是烦恼，五蕴就产生烦恼了，[自心烦恼无边誓愿断]！因为有五蕴身，[自性法门无尽誓愿学]！自性法门就是你从哪一个角度切入，随每一个人的根性不一样，因为每一个人的切入点不一样，见到自性不一定。有的人，打破碗开悟了；有的人师父给啪！一巴掌，开悟了；有的阅读《六祖坛经》，开悟了„有的诵《金刚经》开悟了！有的听师父开示了，也开悟了，[自性法门无尽誓愿学，所以要广学多闻自性无上佛道誓愿成！]见性就成佛道。经文，[善知识，大家岂不道，众生无边誓愿度？恁么道？且不是惠能度。善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。] [善知识，大家岂不道，众生无边誓愿度？恁么道]？[恁么道]就是怎么说呢？用我们今天的语言就是这样子。善知识啊！大家难道不是说。岂不道，大家不是在说：众生无边誓愿度，这句话怎么说呢？[且不是惠能度]。诸位！不是我惠能有办法度你。[善知识，心中众生]，你心中众生，你要自性度。[所谓邪迷心]、邪知邪见、迷惑颠倒的心、[诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心]，对不对？天下最毒妇人心，听过吗？[如是等心，尽是众生]。这烦恼就产生了。[各须自性自度]，自性自转大法轮，[是名真度。何名自性自度？即自心中邪见、烦恼、愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生]。烦恼一生起来，大智慧起来，愚痴、迷惘就消失了。[各各自度，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度]。有一个他看了《六祖坛经》，讲话讲到快吃饭了，他就说：师父！我现在饿来饭度啊！我说：乱乱合。人家六祖又没这样讲。他意思就是说：我现在要吃饭了。饿来饭度，没办法，反正就是，佛门里面有很多的天才。[如是度者，名为真度]。这个才是真正的度！[又烦恼无边誓愿断，将自性般若智除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学]。正法分二个角度：
一、世俗正法，二、胜义正法。什么叫世俗正法呢？就是文字三藏，在事相上讲的，就是我们今天讲的大藏经。也可以说：就是文字上记载的、事相的。什么叫做胜义正法呢？就是证得无漏的理，这个就是开
第三篇：慧律法师：道就在你心中
慧律法师：道就在你心中
有一天，我心里感到非常烦闷，就去见广钦老和尚。顶礼过后，广钦老和尚第一句话就问我说：“你现在在做什么？”
我就回答说：“现在在研究戒律和替佛做一点事，讲经说法。”
老和尚说：“佛祖还要你帮他做事吗？你现在是为你自己做，不是替佛祖做的！”
我当下顿悟。
六祖坛经上记载，有弟子问慧能大师说：“师父，什么是道？”
六祖答：“道在汝心”
道，就在你心中。你还在找什么道？根本就是骑牛找牛，道在心。【心能做主就是道，心不能做主就叫外道】
什么叫做【外道】呢？
心外求法，就是外道。
他们不能体认出自性是什么东西。别人如果向他们说两三句好话，他整个人就像地球失去地心引力一样，轻飘飘的，别人如果辱骂或批评他几句，他就因受不了而感到痛苦。
一个明心见性的人，无论他遇到什么逆境，都能欢喜承受。例如：有一个小孩端了一碗鸡汤，一不小心跌倒把碗打破了，他的父母就一直打他。但碗已经破了，就算你再怎么用力打这个小孩，“碗”——还是不能自动粘合的。所以，对于事实，我们就要有勇气来承受它。
佛门强调自性的升华，一切修行一定要从本性上去下功夫，这样，碰到任何顺逆自然能随遇而安，也就能悟道自己了。
我们学佛如果不能运用在生活当中，那学佛就没有什么意义了。道，就在你心中，就在日常运用中。仁者，请善自体会吧！
(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article2/24671.html)
第四篇：慧律法师讲经说法视频总目录
慧律法师讲经说法视频总目录
1、佛法入门；
2、楞严经；
3、佛学问答；
4、净土系列；
5、唯识；
6、禅、般诺；
7、唱诵；
8、施食、咒语、仪轨；
9、其他经典。
佛法入门---分目录
1、皈依开示系列；
2、入佛正见（2009年新春开示）；
3、业力的探讨；
4、智慧的重要；
5、修行人的通病；
6、大专佛学十四讲表；
7、从心开始；
8、心地法门；
9、祈愿正法重现；
10、什么是佛法；
11、智慧人生；
12、灵感观世音；
13、说僧过恶，犯大重罪；
14、有佛法就有办法；
15、广钦老和尚开示录； 16、2014年新春开示； 17、2013年水陆大法会开示；
18、法语精华录三千句（mp3）；
19、印光大师文抄菁华录（2013年精进佛三）； 20、胜菩提行（闽南佛学院参学交流）；
21、广钦老和尚开示录（2013年精进佛三）； 22、2013年新春开示；
23、恭颂广钦老和尚开示录（2012年精进佛三）（大莲华居）；
24、印光大师文抄菁华录（2012年精进佛三）（大莲华居）； 25、1992年三千佛新春及圆满开示；
26、随缘开示；
27、迈向生命的圆满；
28、佛陀的格言---五；
29、佛陀的格言---四； 30、佛陀的格言---三；
31、佛陀的格言---二；
32、佛陀的格言---一（2009年义工大会开示）； 33、1991年讲戒（短期出家）；
34、幸福人生；
35、照善寺随缘开示；
36、正信的佛教；
37、佛教的解脱思想；
38、奉劝僧俗男女普持八关斋戒文； 39、2004年新春开示； 40、六道轮回；
41、安详之道（香港）；
42、安详之道（马来西亚）；
43、佛学与医疗；
44、知识分子如何认识佛教； 45、2007年义工大会开示（荒漠甘泉）；
46、谈初发心；
47、法海点滴；
48、智慧开莲花朵朵开；
49、弘法事略及慧律法语； 50、觉悟人生1990年马来西亚；
51、《佛教与人生、佛教与轮回》1990年；
52、从佛教谈心理建设；
53、透视人生；
54、慈母林吴朗饲老居士告别式；
55、智慧的语言（全集）；
56、佛教心理学； 57、2007年三千佛圆满开示；
58、印光大师文抄菁华录；
59、佛教礼仪教学（文殊讲堂制作）； 60、2004年八关斋戒开示； 61、佛教的精神与特色； 62、慈悲电视台春节专访； 63、生从何来死往何去； 64、慧律上人开示； 65、佛子谛听； 66、佛教的精神与特色；
楞严经---分目录
1、楞严经五十阴魔；
2、楞严经十习因、六交报、七趣轮回；
3、因果如镜；
4、楞严经说禅那正位、令住圆定、直趣菩提；
5、楞严经观世音菩萨耳根圆通章；
6、《想阴十镜》节录自楞严经第十六章；
7、《说三魔中二十五圣圆通》（前二十四圣）；
8、楞严经道场加行；
9、《楞严经神咒功德利益》节录自楞严经第十三套；
10、《四种清净明海》节录自楞严经第十三套；
11、《楞严经》说三魔修法、令从耳根一门深入、解六结、越三空；
12、审除细惑，说二如来藏；
13、七大既如来藏性；
14、十八界本如来藏；
15、十二处本如来藏；
16、六入本如来藏，妙真如性；
17、五阴本如来藏；
18、同分妄见、别业妄见；
19、十番显见；
20、破妄识无处，七处征心；
21、《楞严经》大纲（义贯目次解说）；
22、《经前十门》；
23、《楞严经》科判与序文；
24、《楞严经》总论（义贯绪论）；
25、《楞严经》重点提示；
佛学问答---分目录 1、1997年短期出家---佛学问答；
2、学佛十问； 3、1992年讲戒及问答；
4、佛学问答录；
5、皈依佛学问答。
净土系列---分目录
1、修净土行；
2、略论安乐净土义；
3、净土心要；
4、佛说阿弥陀经要解讲义；
5、决定往生；
6、念佛感应见闻记；
7、劝修念佛法门；
8、大势至菩萨念佛圆通章疏钞； 9、2000年佛七圆满开示； 10、1998年佛七圆满开示；
11、佛说观无量寿经疏钞演义； 12、1997年佛七圆满开示；
13、老实念佛，莫换题目；
14、强烈的正念；
15、深信净土，誓死不退；
16、净土十疑论；
唯识---分目录
1、唯识简介；
2、唯识十二颂讲话；
3、如何转识成智；
4、百法明门论表解；
5、唯识十三颂讲话；
6、八识规矩颂；
7、大乘起信论。
禅、般诺---分目录
1、我不属于这个世界；
2、圆顿心要；
3、金刚经；
4、六组坛经；
5、《第一义谛》---四；
6、摩诃般诺与涅槃妙心---三；
7、摩诃般诺与涅槃妙心---二；
8、《第一义谛》---三；
9、摩诃般诺与涅槃妙心---一；
10、《第一义谛》---二；
11、达摩大师见性论；
12、《第一义谛》---一；
13、三祖僧璨大师最上乘（信心铭）； 14、1990年心地法门；
15、六祖大师法宝坛经（台语）；
16、六祖坛经随缘开示；
17、禅；
18、空的哲学思想；
19、心佛与众生； 20、明心见性；
21、宇宙万有本体论；
22、禅与人生；
23、永嘉禅宗集注；
24、大珠和尚顿悟入道要门论；
25、什么是禅，禅是什么；
26、马祖道一禅师广录；
27、心经；
28、永嘉大师证道歌注；
29、达摩大师血脉论； 30、传心法要；
31、顿悟入道要门论（台语）；
唱诵---分目录
1、静坐念佛、晚课、大回向（2012年精进佛---三）；
2、三千佛宏名宝忏领唱；
3、楞严咒教念；
4、南无大轮金刚陀罗尼念诵；
5、佛说疗痔病咒念诵；
6、南无阿弥陀佛念诵；
7、《楞严咒》文殊讲堂念诵；
8、《金刚经》唱诵；
9、《大悲忏法》文殊讲堂法规法师领众；
10、《观音法会》文殊讲堂法规法师领众；
11、晚课---文殊讲堂法规法师领众；
12、早课---文殊讲堂法规法师领众；
13、《八十八佛大忏悔文》---文殊讲堂一佛一拜；
14、《金刚经》养德禅寺唱诵；
15、地钟念佛（文殊讲堂）；
16、南无阿弥陀佛---文殊讲堂；
17、《八十八佛大忏悔文》---文殊讲堂僧众；
18、《毗卢遮那佛灌顶真言》领唱；
19、《毗卢遮那佛大灌顶光真言》（金光明沙）； 20、《普门品》---文殊讲堂唱诵（mp3）；
21、静坐念佛-四字佛号（文殊讲堂mp3）；
22、往生咒十小咒手印及咒语教学；
23、文殊讲堂佛教佛号咒语唱诵mp3合辑；
施食、咒语、仪轨---分目录
1、《晚课蒙山施食仪》；
2、《安乐妙宝》；
3、《临终切要》；
4、《正受八关斋戒
（二）、早课》2012年精进佛三；
5、《讲解八关斋戒仪轨、正受八关斋戒、加持灌顶》2012年精进佛三；
6、《佛三规矩讲解、洒净、文殊讲堂清规》2012年精进佛三（大莲华居）；
7、皈依仪轨解说；
8、皈依仪式；
9、《临终备览》；
10、五戒仪轨解说；
11、八关斋戒仪轨解说；
12、《往生咒十小咒手印及咒语教学》；
13、《蒙山施食总示范》。
其他经典---分目录
1、《楞伽经》
（一）；
2、《五法、三自性、八识、二无我》；
3、《楞伽入门》；
4、《圆觉经》；
5、《沙弥律仪要略集注》（只限出家众观看）；
6、《维摩诘所说经》；
7、《药师琉璃光如来本愿功德经》；
8、《地藏菩萨本愿经》；
9、《佛说八大人觉经》；
10、《佛说四十二章经》；
11、《佛说十善业道经》；
12、《教规纲宗科释》；
13、《普贤行愿品亲闻记》；
14、《劝发菩提心文》；
15、《佛说梵网经菩萨戒本讲记》；
16、《佛遗教经》；
17、《楞伽经大纲》；
18、《阿含经概说》。
第五篇：八识规矩颂讲话 慧律法师
慧律法师佛学讲座
八识规矩颂讲话 慧律法师（1）
1993年2月13日
高雄文殊讲堂
我们今天要讲前五识跟第六意识，诸位现在翻开（课本）来。翻开来五十九页，五十九页，南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！好！
好！五十九页，【八识规矩颂讲话】
【《八识规矩颂》，为玄奘大师所造。】
“规矩”两个字怎么解释呢？
【“圆”必依“规”，】如果你要画圆形的圈子，要依照这个“规”，我们常常讲：圆规，圆规，有一个中心，然后，画一个圆圈，这个念小学时，圆规大家都用过。你要画圆形的，没有这个圆规画不起来，没有办法！
【“方”必依“矩”，】你要画方形的，就必须按照这个“矩”，这个“矩就是画方形的东西。
【此造物的法则。玄奘大师欲在“八识”之下，分配“心所”的多寡，】
《八识规矩颂》是讨论八个识，它分成四个段落，前五识、第六意识、第七意识、第八意识。前五识有几个心所跟它配合；第六意识有几个心所跟它配合；第七、第八，有多少个心所跟它们配合。所以说：想要在八识之下，分配心所的多寡。
【以及“性”，“量”，“境”，“缘”宽狭的不同，】把笔拿起来，“性”就是三性，八个识：前五识、第六意识、第七意识、第八意识，它到底是什么性呢？三性，所以，这个“性”的上面，要加一个“三”字，一二三的“三”，三性。前五识是善的呢？是恶的呢？是无记性？善性、恶性、无记性，这三性。再来，三量：现量、比量、非量。要讲这八识跟心所的分配；以及八识跟三性的情形；以及八识和三量的情形，是现量呢？是比量呢？是非量呢？譬如说：前五识，前五识它一定要现量，它看到的，都是实实在在的境界。对不对？所以，它就会现量。那么第六意识，现量、比量、非量都有；那么第七意识，那一定是非量。所以说：这八个识，它的三量的分配情形是什么？再来三境，三境就是：性境、带质境、独影境。八个识跟三境的关系是什么？缘，宽狭的不同，这个“缘”就是指上面的：性、量、境，它缘着三性、三量、三境多少，所缘不同，所以说：宽狭的不同。【故造此颂；】因此，《八识规矩颂》并不困难，只要研究过唯识简介，以及《百法明门论》，那么《八识规矩颂》就等于是在复习，复习，并不困难！
【非但义理包罗含蓄，】就是说：不但这个道理包括了……，“含蓄”就是蕴藏得很丰富。【并且颂句简明谐和，】他做的七个字七个字这样，念起来很谐和，很好念。
【故诵读之时，更觉津津有味，而不生烦厌的。】
【王恩洋居士曾造《论释》，】
就是《八识规矩颂》的论释，【范古农居士】也就是校订《金刚经讲义》者。
【亦作《贯珠》，而谛闲老人并有《颂疏》，】
就是《八识规矩颂》的疏。
【均可作为参考。今此所讲者，不过余】
“余”就是慈航菩萨，也就是肉身菩萨，汐止（汐止市是台湾台北县下辖的一个次级行政区。）的慈航堂，我有去参访过，修到金刚不坏身，这不容易的！他最大的优点，就是布施到身上什么都没有。慈航菩萨一生一世所做的，代表作，代表，那就是施舍。他死后，抽屉抽出来，剩下四角的邮票，一毛钱都没有！抽屉抽出来，只剩下几张邮票，统统布施光光的，一毛钱都不留，他最聪明，施舍出去，才是真正的福德嘛！你现在的拥有，明天你爬不起来，就是别人的东西了！所以，慈航菩萨确实了解空性的道理，真正是一位高僧大德。修到金刚不坏身，那就是无我，无我。因此，我们要记住！放下有限的生命，才能得到无限的智慧。这是一定的道理！你要执著有限，你就开展不出无限的生命。所以，你看慈航菩萨长得多庄严，肥肥胖胖的，一个肚子那么大，开口就笑，他从来没有烦恼过，他的施舍心，那是前所未见的，身上都不带钱的。所以说：
【“随自乐为”，】那是我慈航随自己快乐地把它写一写。
【说其概要，便人了解！】方便人家、众生去了解。六十页，【前五识颂】
【性境现量通三性】 【眼耳身三二地居】【遍行别境善十一】【 中二大八贪瞋痴】
师父这样念，是要告诉你们，一个停顿停顿的地方，他在讲些什么。有的人看了这个句子以后，讲了老半天，他竟然不知道，这是在讲前五识。说：师父！您念这个在讲什么？前面那个大字，他竟然没有看清楚；“前五识颂”，有的人就是这么糊涂，已经告诉你：讲前五识颂了，就是这一段后面讲的，统统是前五识的事情。他念了老半天，他不晓得这在讲前五识，世界上就是有这么妙的人！我们一句一句来解释：
【性境】，就是前五识所面对的境界是什么呢？就是性境；真实的境界，不假思索的，清清楚楚的，（师父敲桌子，“咚、咚”响）这个就是桌子、这个就是杯子、这就是麦克风、这就是灯光、这就是墙壁，不假推论、不假思索的，眼可以看得到、手可以触摸得到的，就是性境。前五识所面对的就是现量，不是比量。怎么说现量呢？眼睛看的，就是这个东西嘛，就是现在的现量嘛！它不是第六意识用猜的，第六意识，晚上打坐的时候：还有几天要上课啊；我将来要出国……。自己幻想，幻想起来：出国以后，是不是找一个黑马王子啊？非量开始跑出来了，非量跑出来了！然后，观想到黑人，这就是所谓的非量。所以，第六意识比量、非量统统有。前五识不行，前五识要现量，所看的、听的，统统是很清楚的。现量。通三性，前五识有时候是做善，有时候是恶的，有时候是无记的。它是因为依据第七意识的分别跟执著性，所以，第七意识是染净依，第六意识是分别依。第七意识清净的话，那么它所缘的就是善的。第七意识分别心、执著心很重的话，它所流露出来的前五识，统统是不清净的。所以，虽然说：它是面临境界，其实还是心的问题，受第七意识整个控制住。虽然说：前五识是我们面对善境、恶境、无记住，但其实是心的问题。当我把分别心放下、执著心放下，我们把它回光返照，一切境界，都可以当作我们的老师。那么化一切境界，都离不开我们这分清净的心，前五识就会整个清净。第七意识为什么叫做染净依呢？因为第七意识就像河的上游，河的上游，黄河的上游如果不黄，到下游怎么会变黄呢？如果上游是清净的，流下来的水，当然就是清净的；如果上面的水是染污的，流到下游的水，那一定是染污的。所以，前五识还是掌握在第七意识的控制之下。意思就是说：若能转境，即同如来，一样，如果把一切境，摄归到我们的心，那我们还是唯心无境。虽然说：前五识面对这个境界，但其实前五识第一刹那之间看到，就是我们的清净心，不生不灭的清净心；是因为我们连续的动到第二个念头，连续地动到第三个念头。因为我们无始劫来无明的熏习，使我们动的念头，第一念推论到第二念，第二念推论到第三念，变成一种扭曲。本来是真实境、清净心，循业所影现出来的境界，本来无所谓的善、恶，无所谓的无记。在《楞严经》里面讲：非因缘，非自然，一切都是清净心，一切都是清净心。一切都是清净心。这是我们透过第一念，这一念看的，是本来的面目；可是我们稳不住，就是保任的功夫没有。所谓保任的功夫没有，就是我们心地持续安详的功夫没有，很容易就被我们的无明所征服，就马上转成第二念。这个第二念就开始分别，就是第六意识支配着，再来就是第七意识微细的强烈的执著。所以，我们一直认为境不好，其实是我们的心不好，我们不知足，我们没有智慧，把所有的无明，化作我们生命的无知，又拿这些无知，来困扰我们自己，认为有个真实性的世界。佛菩萨刚好相反，这些无知、无明，这些境界，都不是实在存在的，是我们的无明束缚著我们。所以，只要我们这个念头一转过来，统统是清净的。所以，要转前五识，其实是最难的，你要转这个肉眼，你怎么转呢？所以，修行人大部分，都必须从第六意识下手。因为前五识没有办法转，前五识一定要到佛果才能转变的。你要转这个色身，没有那么容易的，你怎么转这个色身呢？那不可能的事情！所以，从前五识讲，是方便讲，《八识规矩颂》，应该是从第六意识开始讲才对，因为要转第六意识的分别心，这就比较容易了，我不分别，那就可以嘛！再来讲第七意识，再来讲第八意识，再来讲前五识。如果《八识规矩颂》要讲课，应该是从第六意识开始讲，再讲第七意识，再讲第八意识，然后，最后再讲前五识。因为前五识必须要成佛果，它才能够转过来。像释迦牟尼佛就转过来，眼睛像莲花般一样的慈祥，绀目澄清四大海。是不是？我们怎么转呢？我们没有办法转，我们没有办法转前五识。譬如说：这个触，我们一支针插下去，哇！痛得不得了！释迦牟尼佛知道，这个触觉是虚妄的东西，你用针刺下去，释迦牟尼佛他就如如不动！为什么？他本来就是进入空性的状态，转成佛果之后，他没有我法二执；没有我法二执，他这个肉体夹杂着神经系统，所有的神经系统，都化成他的清净心。我们是把我执加上这个色身，把这个我执，变成一种神经系统，所以，这个“我”的存在性，变成神经系统。释迦牟尼佛把我相全部破掉，那么他的神经系统，本身就进入了一个空性状态，虽然有这个色身，可是他有无量的定力。所谓无量的定力，因为他证悟到空性的东西，他本来就没有这个东西。所以，你用一支针插下去，他的触当体就是空性，触感。所以，这些对佛陀没有作用，你杀他，没有作用！所以，前五识要到转境，转这个色身，那就是等觉菩萨也没有办法，就是等觉菩萨也没有办法，一定要到妙觉，就是成佛。所以，前五识就比较难！所以，前五识来讲的话，是控制在第六意识的支配，以及第七意识执著的支配，因此，还是心的问题。前五识所攀缘的是性境，所面对的是现量。前五识是通善性、恶性，以及无记性，那么要第七意识是现什么性，第七意识是善的，前五识就善；第七意识是恶的，前五识就恶。是不是？第七意识是无记，它就是无记，其实它根本没有主宰。只是因为我们不了解境是由心所造，所以，本来是由心变现成万法、色法，我们不晓得。我们无法把染境，回归到我们的自性清净心，我们现在把影射出来的色、境界，变成以为有真实的外境，然后，我们再去执著这个外境，然后，再继续去造业。变成怎么样？自心取自心，非幻成幻法。我们自己的心，去执著我们变现出来的境界，然后，这个境界又困扰我们自己。众生就是经过双重的颠倒，就是这样子！
【眼耳身三二地居】眼、耳、身这三种，在九地的第二地还有。九地的第二地，我们现在翻开七十二页，我们现在翻开七十二页，七十二页，三界：欲界、色界、无色界，欲界——
一、五趣杂居地，色界分四地：
二、离生喜乐地，三、定生喜乐地，四、离喜妙乐地，五、舍念清净地。无色界分：
六、空无边处地，七、识无边处地，八、无所有处地，九、非非想处地。（新版已更正）那个是“想”，不是“相”。非想非非想，少一个“心”，那个字打错了！非想非非想，就是非非想处地。三界又称九地，把欲界纳归成一地；把色界划归成四地；把无色界划归成四地，一加四加四就是九地。所以说：二地居，眼耳身三二地居，那么就是离生喜乐地，离生喜乐就是色界的初禅天，色界的初禅。好！说：眼耳身三，眼睛、耳朵、身体这三种，在离生喜乐地，就是二地居，初禅天这个地方还用得到。至于这个味，就是口、就是舌；鼻嗅香，在这里没有用到。所以说：九地的第二地，是离生喜乐地，初禅因为没有段食，所以，没有味跟香，不用舌跟鼻，没有用到舌、没有用到鼻。所以说：眼、耳、身这三个识，这个“三”就是指上面的：眼、耳、身这三种，在二地还有用到，关於舌跟鼻，就没有用到了！可见，色界的初禅天，那里面就不需要用到空气了，就不需要用到空气了，因为鼻子没有作用了，鼻子只是装饰一下而已，鼻子只是装饰一下而已。像我们画佛像，画成这个佛像。对不对？如果你叫阿狗兄来画佛像，它不会画这样的，狗来画佛像，它会画一条狗的，它会画成一条狗的，它有用到嘛！对不对？猴子来画佛像，它会画成一只猴子佛，唯心所造嘛！那我们人画佛像，因为佛的法身是无相，无形无相的东西嘛！所以，我们把他画成那么庄严的，是这样子的！是不是？尽虚空界，遍法界，佛是无形无相的，所以，随众生心，应所知量，《楞严经》这样讲的嘛！对不对？你不相信吗？日本人画佛像，就像日本人，你相不相信？你去日本那个地方看看，佛像一看就像日本人；韩国人造佛像，一看！就像韩国人。不然问我们的韩国比丘，大见法师，你们韩国人，对不对？画的一座佛像就像韩国人。你看！中国人喜欢圆满，他一画佛像、做佛像，就像中国人一样。所以，这个阿弥陀佛是中国人画的，中国人喜欢圆满型的，喜欢圆满型的。对不对？就是这样子。为什么？佛那有那么多呢？中国的阿弥陀佛，怎么跟韩国、日本画的阿弥陀佛都不一样？对不对？佛光山造的阿弥陀佛，跟我们这里的阿弥陀佛也不一样啊！你喜欢画什么像，都没有关系，佛也没有固定的形相，意思就是这个道理嘛！万法还是唯心所造的道理。所以说：眼耳身三二地居，味跟香，就是所谓的舌识跟鼻识，根本就没有用到。底下是谈心所，前五识跟那几个心所相应呢？遍行心所：五遍行心所，别境心所，善心所有十一。“中二”就是我们所谓的中烦恼，有两个，就是：无惭、无愧。大烦恼有八个：昏沉、不信、懈怠、放逸、失念，散乱、不正知、掉举等等。然后，贪、嗔、痴，根本烦恼本来有六个，但是，前五识只跟三个相应，本来是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。是不是？前五识只跟根本烦恼里面的贪嗔痴、中烦恼的两个相应；大烦恼有八个，与前五识相应 ；根本烦恼有六个，里面的三个，跟前五识相应。所以说，遍行有五个，别境也有五个心所，善也有十一个心所，五加五加十一，就是二十一。中二，中烦恼有两个，二十一加二就是二十三。大烦恼有八，二十三加八，三十一。根本烦恼六个里面，有三个：贪、嗔、痴，加起来，三十一加三，就是三十四个心所。这三十四个心所，跟前五识相应，跟前五识相应。师父整句解释一下，性境现量通三性，前五识跟性境相应；前五识跟现量相应，所攀缘的都是现量。前五识通善性、通恶性、通无记性。前五识，在眼识、耳识、身识，这三个情形，到初禅还用得著，初禅已经不用到舌跟鼻了！再来，前五识跟那几个心所相应呢？跟五遍行相应；跟五个别境相应；跟善十一 相应；跟中烦恼：无惭、无愧两个相应，“中二”嘛！就是中随烦恼。大随烦恼有八个，就是：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念，散乱、不正知；以及根本烦恼的贪、嗔、痴，五加五加十一加二加八加三，就是三十四个心所。我们看看十六页，所以说：这个就等於复习一下。十六页，翻开十六页，我们简单复习一下，五遍行心所，为什么讲遍行呢？因为它遍一切心，遍三界九地、一切地；遍善、恶、无记性，遍一切性；遍过去、现在、未来。所以，周遍一切心、一切地、一切性、一切时，所以，这个叫做遍行心所。意思就是说：你在任何的时间、空间，都要用到触、作意、受、想、思。触、作意、受、想、思，那一个人，三界九地，任何时空、善恶，统统要先触、作意、受、想、思，这个谁都逃不过的！触、作意、受、想、思，叫做遍行心所，这五个遍行心所，是遍一切处的，没有让你选择的馀地。
别境有五个，别境很容易了解，别境的意思，就是各别缘境，你各别缘什么境，你将得到什么心所。翻开十八页，翻开十八页，十八页的第一行，这五个心所叫做别境，因为它是各别缘境，“欲”，是缘所乐境，“胜解”，是缘决定境，“念”，是缘曾习境，“定”，是缘所观境，“慧”，是缘所观境，也是一样的。所以说：别境是各别缘境，你各别缘什么境，你就产生什么心所，所以，叫做别境。善十一，你看！信心所、惭心所、愧心所、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害，这十一个心所，是善的心所。再来，我们说：中二，那么中二，诸位翻开二十一页，二十一页，二十一页，第十一、无惭，第十二、无愧，这是中随烦恼。一个人无惭无愧，那就什么坏事都干得出来！我们有惭有愧，我们就会拒绝去造恶；我们有惭愧心，我们成就菩提就容易！我们一个人所做无惭无愧，那跟畜生没有什么两样！所以说：中随烦恼两个。大随烦恼，好！翻过来，二十二页，二十二页的第十三就是掉举，那么这个排版漏掉了，（新版已更正）排版印漏掉了！所以，十三是掉举，第十四是昏沉，十五是不信，十六是懈怠，十七是放逸，第十八是失念，十九是散乱，二十是不正知，没有正确的知道。我们如果有正确的知道的话，那就不会迷惑了！
譬如说：明天情人节呀，送送什么玫瑰花啊、蛋糕啊，画一个心啊等等。是不是？电视今天都一直在报导这个东西。如果他有正确的念头、生命观，他会很平淡的处理，很平淡的处理。如果今天我结婚的话，说：情人节你要带你老婆去哪里？我带她去打佛七，最好的礼物！不然你送她什么呢？阿弥陀佛······，以心连心真带质，两个都到极乐世界去嘛！我就问她：你爱我吗？爱！永远吗？永远！以后我要去那里才能见到老公？很容易！你到极乐世界去，一定见到，永远在一起。不要讲每年送你什么，我随手地上捡起来，就给你挂耳环，到极乐世界，看你要什么，我统统给你！因为那是阿弥陀佛变现的清净世界。我真的爱你，我不会买玫瑰花送给你，那有刺的，怕你插到手。也不须要买什么巧克力，你已经八十公斤了，我为什么要买巧克力？对不对？那还能买什么东西给你呢？这个都没有什么不得了的，这世间就是虚妄、假相的东西，买奇士美口红抹一抹啊！对不对？画画眼睛、睫毛啊，这个都是生死、无常法的东西。我会带她去打佛七，两个人拼命的念佛，就是这样。回来的时候，送个地钟给她，教她练法器，阿弥陀佛······，练法器，这个送给你。就是这样子！众生相就是迷迷糊糊的，纵经百千劫，不能解脱，就是在妄、妄想里面打转，不正知，没有正确的认识这个世间。再来，根本烦恼里面的贪、嗔、痴，所以说：这个心所，我们简单的看过一下。底下，翻回来六十页，那么六十页这个，看起来就不会很困难了！
【〖讲〗】【“前五识”，在“三境”中，】【但能缘“性境”；】
只能缘性境。
【在“三量”中，但属於“现量”；】【若论“三性”，】
前五识有时候是善，（【那是善，】）有时候是【恶，】有时候是【无记，】【三性俱通。】
【三界分九地：】三界分九地。
【欲界一地——“五趣杂居地”，】
五趣杂居地。
【五识俱全。】全部都用得著，叫做五识俱全。底下加三个字：如果是，加这三个字，这样念起来才会顺，否则你不晓得他在讲什么东西。如果是
【色界初禅，】如果是色界的初禅。
【第二——“离生喜乐地”，】
那么【只有眼、耳、身三识了。】
【因为初禅以上不用段食，】不用段食，就像我们现在，段食就是时间的，这个“段”就是距离，时间的距离叫做段，譬如我现在吃饱了，经过一段时间我再吃，我吃饱了，经过一段时间再吃······，这个就是一种段食。段食就是间接的吃，叫做段。
【没有香味二境之存在，】
【所以用不着鼻、舌二识了。】
【二禅以上，】
【连眼、耳、身三识都用不着了，】
【因为他常在禅定中啊！】
【前五识的心所，只有三十四个：】
【“遍行”五个，】
【“别境”五个，】
【“善”十一个，】
【“中随烦恼”两个，】
【“大随烦恼”八个，】
【“根本烦恼”只有贪、瞋、痴】
“痴”在旁边括弧：就是无明，这个最难断的！因为你无明，你什么都来，你什么统统来！你无惭无愧也是无明；你会贪也是无明；你会我慢也是无明；你会愚痴也是无明；你会嗔恨心、你会嫉妒，统统来自无明，这个无明就是根本。
师父曾经调查过；你们知不知道，贪、瞋、痴、慢、疑，那一个最难断？有的人讲：贪最难断；有的人讲：嗔最难断。不对！痴最难断，痴，你怎么能断呢？痴就是迷迷糊糊嘛！知道，知道还是迷迷糊糊啊。为什么说：知道还是迷迷糊糊？道没有运用在你的生命，道只是文字而已，你只是懂得一点皮毛而已。所以，这个痴，要能够有智慧，还要降伏自己，要摆脱这个欲望，这不是很容易的事情！无明是最难断的，你根本没有办法，很难的！你说：我今天我不贪心。很容易啊！不困难。你说：我今天我不发脾气。那不是很困难。你说愚痴，愚痴你怎么放呢？我说：我放掉愚痴！来啊！你放给我看啊！说：我不愚痴。说不愚痴，你还是很愚痴啊！对不对？你说：我不贪！可以！我尽量布施，我尽量救度众生，我不贪钱，这个容易啊！说：我不痴。你没有办法啊！你不痴，你没有智慧，你怎么不痴？无能为力的，痴最难断！
【三个，】
【所以一共只有三十四个心所。】所以一共只有三十四个心所。六十一页，【五识同依净色根】【九缘七八好相邻】【合三离二观尘世】【愚者难分识与根】
眼、耳、鼻、舌、身，这五识都是依净色根。所谓净色根，又名胜义根，它是附托在根依处里面。也就是说：五识统统依附在净色根，依附在净色根。所谓净色根就是胜义根，接近我们现在所讲的神经系统，接近我们现在所讲的神经系统。我们说：浮尘根，就是接近我们现在讲的肉眼；净色根就是接近了视神经；但其实不是神经系统，接近而已。再来，九缘七八好相邻，眼识要靠九个缘，才能产生作用；鼻、舌、身要靠七个缘；耳朵要靠八个缘。好相邻，这个“相邻”是指数目，七、八、九都很接近，大家好像很好的邻居，住在一起一样，附近而已，你家住九号，我家住七号，他家住八号，刚好是邻居嘛！好！现在先翻过来，page twenty—five 师父！page twenty—five 是什么意思？还是要解释一下，page twenty—five 就是二十五，真麻烦！二十五页，好！二十五，根缘；境；“空缘”就是距离，因为以前没有这个名词，玄奘大师当时候，没有“距离” 这个名词，所以，“空缘”就是距离；“明缘”就是光、光线的意思。第四、明缘，就是光线的意思，第五、就是作意缘，第六、分别依，就是第六意识，第七、染净依，就是第七意识，第八、根本依，就是第八意识，第九、种子依，就是种子。等无间缘不必列出去，因为每一个统统要等无间缘。意思就是：连续才能作用，不连续是不能作用的。所以说：一般都讲九缘，其实是十个缘，因为等无间缘是必须有的，所以，不必加，不必加。对不对？不必加。譬如说：底下的，眼识九缘，就是全部都俱。耳识是八个缘，除去明，耳朵听声音，有光线跟没有光线，都可以听得到，有光线、没有光线，耳朵都可以听得很清楚！鼻识七个缘，嗅觉除了空缘，空缘，不必距离，有距离怎么嗅呢？你拿那么远，我在台北这里拿一块香肠，你在高雄闻，你闻得到吗？对不对？香味根本不可能达到这个地方。是不是？太长的距离，没有接触到鼻子，鼻子没有作用。所以，鼻子不能有距离的，有距离就麻烦了！所以，除去空，再来，不必光线。舌也是一样，不必距离、不必光线。身也是一样，除去空缘跟明缘。
所以说：九缘七八好相邻。再翻回来，翻回来，所以，九缘就是眼识要靠九个缘，鼻、舌、身要靠七个缘，耳要靠八个缘。所以，这五识，就是九缘、七缘跟八缘，相邻近，大家就像住在隔壁一样。合三离二观尘世，把笔拿起来，“合三”画一线，在旁边写著：鼻舌身；“离二”画起来，旁边写个：眼跟耳。鼻跟舌跟身，它要合才能作用，所以，合三。它要起作用，它一定要合。譬如说：鼻子，鼻子跟烟具，若有距离，你怎么合呢？舌头，我吃东西，我吃东西，我拿这样吃，吃什么？对不对？要合起来，咬下去才有作用；你不合，你怎么作用呢？身，身要接触，接触，要接触啊，皮肤，要接触啊！说：我那一件棉被很柔和！你怎么知道很柔和呢？因为我吊在半空中，我吊起来，晚上睡觉用看的，没有接触，没有touch，没有这个触缘，身体一定要碰到。对不对？有这个因缘，所以叫合三。合著，要接触到才能作用，这三种情形就是鼻识、舌识、身识。离二，眼睛要离、耳朵要离，你说眼睛，我拿这么近，那没有作用，这么近看，有人看这么近的吗？你有看过人家看书这样？这么近我还可以看得到，像道缘老和尚，他看书就是这样子，道缘老和尚讲经的时候，他那一本《弥陀经》，好大一个字，打开，一页里面没有写几个字。道老，近视两千多度，一、二千，道缘老和尚八十几岁，眼睛那么大！那眼镜的镜片，一看就知道是很有深度的人，他眼镜的镜片很深的！对不对？如果说这么看，怎么看？看不到！是不是？再来就是耳朵，耳朵也要有点距离，耳朵，若弄在这个地方：啊！耳朵当然要有点距离，弄到这里面去，你怎么听呢？所以说：离二观尘世，观察就是起作用。在这个尘世里面，就是眼耳鼻舌身的作用，这五个识，用这样子合跟离，这五个就是指五识，观照这个尘世间的一切。愚者难分识与根，把笔拿起来，“愚者”就是声闻人，声闻就是指罗汉。修小乘称为愚者，也就是证阿罗汉果的声闻人。难分，就是证阿罗汉果，还没有办法分清楚，这是识还是根。意思就是：因为很微细，分不清楚，识是无形的嘛！根是指清净四大所构成的，因此，根算是色法，识算是心法。所以，在这个时候，根的胜义根，很微细的清净四大所构成的，就是证阿罗汉果，还没有办法分清楚。诸佛菩萨证悟到这个，整个身体都是像影像一样，全部纳归到心法，唯心所造。
所以，愚者难分识与根。
【〖讲〗】【前五识共同依托的，是“净色根”，】【亦名“胜义根”，】净色根、胜义根。
【附托在“根依处”里面，】【眼识要托“九缘”，】【耳识要托“八缘”，】【鼻舌身三识要托“七缘”，】【才能生起，】【所以说：九八七，】【大家好相邻近了。】【眼、耳两识是“离中取境”，】眼睛跟耳朵，它一定要离开一个距离。
【鼻、舌、身三识是“合中取境”，】一定要touch 接触到，“合”就是要接触，不接触没有办法，没有作用的！
【才可以观察世间上的】【色、声、香、味、触五尘的境界。】【“根”和“识”两种不同的功用，】【不但凡夫和外道分不清楚，】【就是愚法声闻的人，】【也很难容易去真实了解啊！】
六十二页，六十二页翻过来的时候，在旁边写五个字：转识成智颂，就是前五识转识，然后成智慧，转识成智颂。
【变相观空唯后得】转识成智了！
【果中犹自不诠真】【圆明初发成无漏】【三类分身息苦轮】变相，师父的解释，你要特别注意听，等一下的解释就一目了然，最重要的是听师父的解释，然后，把这个词句的意思贯串起来，后面的就会迎刃而解，后面其实就是解释一下。所以，在讲的时候，要特别的注意听！“变”就是遣，遣相的意思，消遣的“遣”，遣除、除掉的意思，“变”就是转变这个相。简单讲：就是不住相，当你不著相的时候，这个都是名词的变化。变相就是说：当我转识成智，也就是说：当我不住相的时候。这个相，我们以为是真实性的，我们把它转变成空性，叫做变相，变相。所谓变相就是遣相，无所住的意思。当你遣相、无所住，观空，把笔拿起来，“空”的上面要加一个字：二，观我空跟法空。观空，观两种空性，一切无我，一切无法。唯后得，后得就是根本智，你要转变起来，转识成智以后，才能够得到根本智跟后得智。所以说：遣相观空，当你遣除一切相，当你不住一切相，观照我空跟法空的时候，你就会得到根本智跟后得智。果中犹自不诠真，这一句话，一些注解上，有的讲的并不是很清楚。这句话的意思就是说：这前五识，在佛果的究竟位，果中就是究竟位，就是佛果位。佛果位当中的前五识，已经转识成智的时候，犹自不诠真，这个“诠”是显示，“真”就是真如。就算你已经证悟到佛果了，这前五识已经转识成智了，你一样不容易显示出这个真如，因为真如是无所表。真如无所表，它必须仰仗后得智，现一层的影像出来。譬如说：我们要怎么样能够诠显这个清净心呢？我们有实报庄严土，有实报庄严土。法本来是无形无相的东西，但是，因为清净心它一定要显，所以，显现出类似真如的，其实真如是不可显。所以，他为了要显现，就像真如一样的境界，因此我们所看到的清净的极乐世界以及净土，都是为了显现真如的清净；但其实真如是无相的。那么为了显现真如，我们必须以清净的世界来显示出来。所以说：佛果中犹自不能显示真如。简单讲就是说：当我们证到究竟的佛果，前五识已经转识成智的时候，一样很不容易显示真如，因为真如本来就是无所表示，必须要仰仗后得智，转变一分清净心的影像相分出来，来自己攀缘。意思就是说：你成佛，证得佛果了，已经进入空性的法身了，法身是无相；但是，我们还有实报庄严土，这个就是从真如起的影像。所以，他显现出来的，统统是清净心，统统是清净的东西。那么，我们的心污浊，所显示出来的，都是不清净的。
圆明初发成无漏，“圆明”就是转第八意识，为大圆镜智的时候，叫做圆明。当我们转第八意识，记住！第八意识没有转过来，前五识是没有办法转的，因为前五识是果报身嘛！前五识是受第八意识的主宰。我们根身、器界、种子，都是来自於第八意识，你当然要转第八意识，才能转前五识。对不对？是不是？如果说：你第八意识不转，前五识也没有办法。所以，前五识要果地的佛，他才有办法！圆明初发成无漏，转第八意识为大圆镜智的时候，初发：刚刚，初发，初发就是发起大圆镜智的时候，前五识才转，前五识才转成无漏的智慧。所以，中间要加几个字，圆明初发，中间加：“前五识才转，”成无漏，就是要加五个字。圆明初发，中间加： “前五识才转”成无漏的智慧。这样一看就会一目了然！所以说：圆明初发成无漏，就是当转第八意识转成大圆镜智的时候，刚刚发起这个大圆镜智，前五识才转成无漏。就是所谓的成所作智，这个是最难的，最难转的！三类分身息苦轮，三类分身，他为了要度众生，为了要度众生，第一个要现千丈的胜应身，为初地菩萨以上说法；现丈六的劣应身，为地前以及二乘、凡夫说法。再来就是变化身，随类化身，现种种不同的身形，去度化众生，就像三十二应之类的，所以叫三类分身。
当你证到佛果的时候，你的前五识就随著转，那么你就变化无穷，你就可以普度无量无边的众生。息苦轮，当然就是所谓的分段苦，跟变易生死的痛苦。六道轮回叫做分段生死的苦，还有变易生死的苦，就是境界的改变。息苦轮，就是息掉分段生死苦、变易生死的苦。师父再解释一遍：变相观空唯后得，如果你能够遣掉虚妄的相，不住虚妄之相，你彻底的观照：我也空，一切法也空，那么你将会得到后得，唯后得，你就会得到根本智。果中犹自不诠真，这个“诠”就是显现出来。就算你证悟到佛果，前五识已经转为成所作智，那么，还是没有办法显示无形无相的真如，不容易显示。圆明初发成无漏，就是转第八意识，为大圆镜智的时候，刚刚一发起来，究竟的佛果位，我们的前五识，才能转成无漏。当你转成无漏，你就是佛果了，就可以三类，就是说：胜应身、劣应身，还有随类化身，来普度众生，停止分段生死的苦，以及变易生死的苦。这个“轮”是轮转的意思，息苦轮。
【〖讲〗】【上面那两首颂，】【是约“前五识”】【在凡夫“有漏位上”而说的。】【这首颂，】【是约圣人“转识成智”所说的。】【佛有两种智：】【一是“根本智”，】【二是“后得智”。】【什么叫做“根本智”呢?】
什么叫做根本智呢?
【遣相既尽，】那个不是“遗”，那个是“遣”。遣相既尽，（新版已更正）“遗”就是除掉，所以，那个字是打错的，要画掉。遣相既尽，当你除掉这些妄想的相，已经尽了，【证得无相，】证悟到无相。
【智体无漏，实证真如，】智慧的体是无漏，实证了真如，【是直接亲缘真如的。】
【什么叫做“后得智”呢?】【体是无漏，而有分别，】虽分别，而实是无分别。【是不能直接亲缘真如的，】【故又名差别智，】【即是世俗智。】【此“后得智”如果要缘“真如”的话，】【那只好托“二空”】托二空。【所显的“真如”为本质，】【自己再变起一重相分（影像）来缘，】那么这是清净心所影现出来的，自己来攀缘，那么当然就是清净的世界了，也就是所谓的佛菩萨所现的清净世界。
【即是“观空舍执，执尽真现”。】同学们！这个很重要！修学佛法，在座诸位！我们修行佛法，非常非常重要，要放下的，就是这个执著，你看看这八个字：观空舍执，执尽真现。所有的经典，都在叫你放下，叫你破除执著。如果执著不放下，我们变成只做学术的探讨，叫做佛学，不叫做学佛，可惜！所以，学佛的人，不是在学的时间的长跟短，是你有没有志气，你肯不肯放下。如果你今天听师父的劝告，你肯放下，你现在就比学佛三十年的人，超越得多多，超越得多多。你肯放下，三藏十二部经典，都叫你放下嘛！你现在一听到佛法，知道这是假的，知幻即离，离幻即觉，狂心若歇，歇即是菩提。你要学佛法，只有二十几个字：若论佛法，一切现成，当相即道，见处即真，不取不舍，即是见性成佛道。再讲一遍：如果要论这个佛法，一切现成，那是因为你执著，扭曲了我们真正的真如性，变成意识心态，《楞严经》所讲的：都是用妄心在修行。你觉得你很委屈；你觉得你受尽了侮辱；你觉得你很痛苦，这都是因为不了解这个虚妄心。我们的生死本来如空花，躯壳等同梦幻的东西，那里有真实性的东西？所以，若论佛法，它一切现成。你不会捡现成的，你一直寻找。。。，所以，你一直觉得你在修行，这是错误的观念，本性是不能让你修的，你怎么修都是错，动一个念头，说你在修行就错，永远不能成佛！因为“修”是在因缘生因缘灭里面打转，只要你认为你在修行，那就是生死的凡夫，因为你用的就是生灭心，顶多让你证到阿罗汉果，因为那是意识心态。佛法不能用修的，佛法要用悟。记住！“悟”的底下要加一个字：入，悟，就是入佛法。修是永远没有办法的，你修到死，你还在事相里面打转：我今天有修行、拜佛、念佛、精进。没有错！可是你不悟，心情高潮、低潮，你不悟到空，那你完了，你麻烦大了！你不悟到这个不生不灭的本体，你在因缘法里面一直打转，一直很认真的。。。所以，释迦牟尼佛在《楞严经》里面讲：纵经千劫，不成佛果。你经过千万亿劫，不能成佛果，只名热沙，不名煮饭。何以故？沙非饭本，煮沙怎么能够成为饭呢？我们在这个因缘法里面，当下、当处你就要放下，不必期待，没有理由，因为这就是妄的，就那么简单！若论佛法，一切现成。当相即道，所有的现相，它就是你的道，道就在你的现前。见处即真，看到任何东西，统统知道那是缘生缘灭，没有真实性的东西，你放下就是！不取不舍，即是见性成佛道，你不要去执著它，你不要去抗拒它，“舍”就是抗拒。佛陀说：不要用抗拒的心去面临，抗拒就是逃避它，不用逃避，该来的它就来，该走的就走，来去就自如。没有什么，你们觉得很难，我觉得很容易。
所以，师父一直告诉自己：我这个人，我适合六祖的修行法，我这个人懒惰，非常懒惰，躺著就不想爬起来，坐著看书就不想站起来。我这个人修行，若是用拼命拜佛，比赛体力的，我肯定不行，因为我这个人很懒，很懒惰！如果用六祖那个方法，那就很快了，快很多！坐著，他就开悟，站著也开悟，行住坐卧都开悟。为什么会开悟？我就不取不舍嘛，就见性成佛道嘛！对不对？这本来的面目嘛！你忙什么？你烦恼什么嘛？对不对？我如果用这种懒惰法，那就很快，如果要靠拼体力的，那我没有办法！有些人打八关斋戒，阿弥陀佛。。。，很认真的打佛七，对！我们赞同，拼得汗流浃背，对不对？到了第二天，明天起来：我放不下我的儿子、我的金钱、我的名闻利养。你昨天八关斋戒很清净，今天呢？所以没，保任的功夫没有，就是空性的思想没有。这世间那里有得有失呢？你感觉到什么委屈呢？所以说：用此真心到成佛地，永无委屈之相，中间永远没有委屈之相，就是用不生不灭的心修行。所以，《楞严经》是非常重要的一部经典，非常非常重要的一部经典；唯识也是非常重要的，法法相通，知道吗？会听佛法的人，清凉、太清凉了！没事，没事，外省人讲的：什么事都没事！当你修行到什么事都没事，就解脱了，大彻大悟了，没事，本来就没事嘛！你忙什么？你忙什么？有佛法跟没有佛法差很多，有一次，我的同学回来告诉我：林同学！林益谦！我今天被女朋友烦死了！我说：么！怎么了？你讲给我听听看！“么”的意思就是说：哦！是什么意思？台北人都是这样讲的啦！他说：我骑摩托车去找女朋友，骑摩托车去找女朋友，找女朋友的时候，她就是很不喜欢离开我，一直希望跟我散散步。我说：那后来呢？后来就去散步啊，我觉得这样很好啊！再来就去台中公园，但是，因为她很爱嘛！见面后一直不想分开来，不想分开来。然后，他又骑摩托车，送他的女朋友送到家，送到她家的门口，他又不敢进去呀，因为认识不是很久，对不对？两个相爱，父母亲不晓得认不认同啊。又在门口，一个不想离开，一个不想进去，摩托车就在那边。可能很多人有这种经验，一个不想走，一个不想进去，走一走走一走的时候，她说：我们再去走一走。我说：你有再去走吗？有啊！去那里走？摩托车放著，又去圆环走，又去圆环走。我说：你们圆环走了几圈？哦！走了好久，走了好久！我说：回到家几点？回到家天亮了！他说：真的是很困扰！我说：那是你才会如此，如果是我，我不会这样，我绝对不会这样！我会怎么跟她讲呢？我会跟她讲清楚，因为即使你们今晚见面，到明天一定要分开的嘛！对不对？一定要分开的，这个是迟早的问题嘛！我会跟女朋友说：来！你要走圆环，你想走几圈？我陪你跑，你要走十圈，我们就用跑的比较快，一二三四五六。。。，跑十圈，行了！跑十圈跟走十圈一样嘛，这样就表示走完了，这样比较快，你慢慢的走，要走到几时？就算你走到明天，还是得分开。所以，我们有学佛，跟没有学佛差很多，没有学佛的，就老是如胶似漆的黏在一起，爱得死去活来，摆不平！一个一直不想走，一个不想离开，就是这样，到最后就是亲亲嘴，然后，回去的时候。开始通电话，然后开始一直执著，一直放不下，一直放不下，众生相！
我告诉你们：同学们！你们要以一颗平常心谈恋爱，你女朋友说：我要休息。你就让她休息，因为就算她不休息，她出来跟你走，走一个晚上，你还是要在走、还是要离开，时间到，还是要回来休息。一个修行人、大智慧的人，随时都要接受分开的思想，你有大智慧嘛！要不然你怎么办呢？你能怎么办呢？现在讲起来，是十几年前的事情，对不对？那还是要分开。结果呢？两个，她嫁的老公不是他；他娶的老婆也不是她，两个人后来各自劳燕分飞。所以，我常常告诉你们：不用那么辛苦，不用那么辛苦的意思是说：你今天一直跟她培养感情，对不对？但是，以后她不一定是你的老婆，所以，何必浪费金钱，请她喝木瓜牛奶呢？你忙了老半天，结果她不是你的老婆，岂不是很无聊，白忙一场，是不是这样？那么忙做什么？对不对？你要观察大局已定，肯定了，她真的要嫁给我们，肯定了，那就可以请她看电影、喝木瓜牛奶，订婚了，她是你的太太了嘛！这种投资是值得的，要不然你忙了老半天，被别人娶去当老婆，你不是当冤大头了吗？你说对不对？浪费常住的钱，你家叫做常住嘛，一人一间常住嘛！对不对？所以说：我们要很冷静的，很冷静的，不要浪费我们的生命，不要浪费我们的生命，如果你拥有佛法，那你会很解脱的，很解脱的！
（本集完·sjmnfdz师兄提供本讲座文稿，兰草校对整理2010年11月25日）
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《八识规矩颂讲话》慧律法师讲（2）
很解脱的！翻开六十二页，六十二页，第三行，【〖讲〗】上面那两首颂，是就“前五识”在凡夫“有漏位上”而说的。这首颂，是就圣人“转识成智”所说的。佛有两种智慧：一个是“根本智”，根本智就是空。二是“后得智”，就是所谓的有，就是差别智，所谓的俗，不坏俗。什么叫做“根本智”呢？遣相既尽，证得无相，智体无漏，实证真如，是直接亲缘真如的。什么叫做“后得智”呢？体是无漏，而有分别，是不能直接亲缘真如的，所以，又名差别智，也就是世俗的智慧。这个“后得智”，如果要缘“真如”的话，因为真如是不能缘嘛！那只好托“二空”所显的“真如”为本质，自己再变起一重相分，就是所谓的影像来缘。所以，佛菩萨所观的、所现的，都是清净的世界，就是这样子。也就是观空舍执，执尽真现。【不然的话，】【不但在菩萨因位中，】【“前五识”的“世俗智”，】【不能直接亲缘“真如”，】【就是到了佛果位中，】【要想“前五识”转成的“成所作智”】【来缘“真如”，】【也是不能诠表显现出来的。】
因为真如本来就没有办法显现，真如是无形相的东西。六十三页，【前五识要“转识成智”的话，】【必须第八阿赖耶识先转成“大圆镜智”，】
因为前五识是属於果报身，果报是来自於第八意识所谓的根身、器界、种子，第八意识不转，根身就不能转了，这一定的道理。一定要先把第八意识转变，根身、器界、种子才能转变；否则的话，前五识没有办法。
【最初发起光明的时候，】【然后前五识才转成无漏的“成所作智”了。】【到了这个时候，】【就能够现三类的化身，】【来救拔止息众生中“二种生死”——】
【（分段生死，】三界内的生死，【变易生死）】是三界外的生死。【的苦轮了。】
【甚么叫做“三类分身”呢?】【
（一）现千丈的胜应身，】【为初地以上的菩萨说法。】【
（二）现丈六的劣应身，】【为地前菩萨】地前就是初地以前的，就是三贤，三贤位，十信、三贤，【及二乘、凡夫说法。】
【
（三）随类化身，】【现种种不同的身形，去度众生，】【如三十二应之类。】前五识讲到这个地方一个段落，底下我们谈：【第六识颂】注意听！
【三性三量通三境】【三界轮时易可知】【相应心所五十一】【善恶临时别配之】
三性就是第六意识通善性、恶性、无记性。
三量，第六意识也是通现量、比量、非量。
那么三境呢？通三境呢？
第六意识也通性境、带质境跟独影境，三界轮时易可知，在三界轮转，指六道轮回的时候，易可知，上面加两个字：作用，作用。第六意识的作用，是很明显的，因为分别心大家都有嘛！随时随地都是第六意识在作用。三界轮，底下如果再加一个字，就更清楚，三界轮“转”时，作用，“易”就是清楚的可以知道，很清楚的可以知道。因为第六意识，是大家都很清楚的嘛！对不对？就是你随时平常日用中，分别心就是。相应心所五十一，就是所有的五十一个心所，第六意识统统跟它相应。善恶临时别配之，关於善心所，或者是恶的心所，这里的“善恶”，不是指造善跟造恶，不是这个意思，是指善的心所，或者是恶的心所。要注意！因为前面是讲心所，这样讲起来才有意义嘛！相应心所五十一，善的心所跟恶的心所。“临时”就是当你在任何的时间，随时起这个善念，或者是恶念。别配之，别配之就是分配相应，去分配它，分配它，善心所、恶心所。临时就是：在你那一念作用当中，看你是起什么念头，分别的配善、恶的心所。
【〖讲〗】【“第六识”，在“三性”—】【善性、恶性、无记性，是都有的。】
也就是第六意识善、恶、无记都有。
【在 “三量”——】第六意识，【现量、比量、非量，】【是全备的。】【在“三境”——性境、带质境、独影境，】【是皆通的。】这个我们都有讲过了！【在“三界”轮转的时候，】【亦是容易可以知道的。】【他的相应心所，】【“遍行”五，】【“别境”五，】【“善”十一，】【“根本烦恼”六，】【“随烦恼”二十，】
随烦恼分成：大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，大随烦恼有八；
中随烦恼有二，就是无惭、无愧；
小随烦恼有十，加起来就是二十。
所以，“随烦恼”上面写；大、中、小，那么你们就更清楚！大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，就有二十一个心所。不定心所有四个，（【“不定”四，】【一共有五十一个都全备的。】【所以随“信”】“信”就是善。【等相应，】【即可作善。】十一个心所，【随“贪”等相应，即可作恶，】【是能够临时各别由其分配的。】
所以，《八识规矩颂》其实并不困难，因为它就等於在复习一样，等於再复习一下而已。再来，【性界受三恒转易】这样念就不对，要这样念：性界受三恒转易，【根随信等总相连】【动身发语独为最】【引满能招业力牵】
听师父解释，性，在上面写个：三性，加一个“三”。
叫你们加，就是往后你们自己看，就更清楚，虽然后面解释有，我认为，做笔记是学生的责任，是学生的责任。三，“界”的上面也加一个：三，“受”的上面加一个：五。然后底下，第六意识就是通三性、通三界，三性：善、恶、无记；三界：欲界、色界、五色界；受有五个受：苦受、乐受、忧受、喜受、还有舍受，有五个受。最后那个“三”，那个“三”是什么，那个“三”要画一线，右边要写个：性、界、受，是指这三种东西。这“三”是指三性、三界、五受，是指这个，你不要弄错了！不要性界受三，有三个受，不对的！不是这个意思。是三性、三界、五受，性、界、受，这三种，恒转易，一直在变动，一直在变动。根随信等总相连，把笔拿起来，写在旁边：“根”就是根本烦恼，“随”就是随烦恼，“信”就是所谓的十一种善法，信等等，善法十一。“根”就是根本烦恼，“随”就是所谓的随烦恼，“信”所谓的善、善法。总相连就是说：第六意识总是跟这些心所相连著，离不开这一些的。意思就是：第六意识有时候是根本烦恼而起；有时候是随烦恼；有时候是善法而起来，都是连著。动身发语独为最，把笔拿起来，“动身”画一线，旁边写个：身业，“发语”画一线，旁边写个：口业。然后，中间加几个字，但第六识的意业，还是独为最，“最”就是最厉害，转动、推动的力量最大。再讲一遍：“动身”就是指我们的身业，“发语”是口业。因为这一段是形容三业，是谁比较快，谁比较厉害。动身即身业，发语即口业，然后，中间加：但第六识的意业，还是独为最，独为最不必加，“但第六识的意业还是”就加这个，独为最，“最” 就是最厉害。意思就是说：身业、口业，还是受到意业的控制，万法唯心嘛！还是心，你的心的问题，你的嘴巴要讲好话还是讲坏话，好话、坏话，谁在控制你？那还是第六意识啊！对不对？我们当然要讲好话，广钦老和尚说：要做好人，不要做坏人。对不对？要做好人、要讲好话，不要讲别人的坏话。你讲别人的坏话，是你的第六意识；你要讲人家的好话，赞叹、随喜功德，也是我们的意业在控制的。因此我们认为，身跟口是其次，最重要的，还是我们这个意业，我们的意业，念头的问题，念头的问题。
引满能招业力牵，“引”就是引业，“满”就是满业。“引”的旁边写两个字：就是“总报”，“满”就是别报。这个引满二业，讲过了无数次，还是有人对这两个字弄得很不清楚，师父不厌其烦的，再讲一遍：引，譬如说：用比喻的，譬如说：六道轮回，你现在造业。。。，你今天所做的都是昧良心的事，睁眼说瞎话，人家明明是白的，你硬要把他讲成黑的，叫做抹黑，我告诉你：很容易进入饿鬼道，虚诳、妄语嘛！人家不是这样子，诬谤圣贤嘛！白的讲黑的，那你麻烦了！你所做的都是黑的，黑业嘛，不是白业嘛！那么这种力量，会把你引导到鬼道去，鬼道都是住在黑暗的世界里面。你今天到处负债，你故意欠钱不还，恶性倒闭，不是不得已的，因为我周转不灵，倒了，那没有话讲：你周转实在是有问题，我已经尽力了。若恶性倒闭，那你麻烦大了！将来堕畜生道，你将来要还的。所以，人家欠你的，你不一定要向他追讨，因为他一定要还你。知道吗？别人欠你的，你不一定要向他追讨，因为他一定要还你，六道轮回，总有一天会遇到嘛！对不对？所以说：虽然他欠钱不还；但是，你等於存放在银行，他一定要还你的，逃不掉！这个引业就是这样子。简单讲：引业就是总主导，你要引到天道去，你要引到人道来，要引到鬼道去，要引到地狱道，要引到阿修罗道，都是靠这个引业，引业就是总报。引到人道，你就是人；引到畜生，你就是畜生道，所以，那个叫做总报。知道吗？引业是最厉害的业，你一点都没有办法的！引业一引到人道来，你做女孩子，你麻烦了！你一个月都要麻烦五天。她说：我叫它不来！没有办法，它一定要来的，你一点办法都没有，你能讲什么道理吗？没有道理可说。你生长在这个世间，女众这个麻烦的事情，就是因为受到月球引力的影响，月球引力的影响。如果我们打一个洞，到地底下去，不受月球潮汐的影响，女孩子的月经可以断，没有，甚至於乱、乱掉。如果到地底下几百公尺去工作的女孩子，假设说：打个地窖，一直伸进去，不受月球潮汐的引力、旋转的引力，那么女性的月经就乱，就乱掉了，甚至就没有了！所以说：女孩子她受到月球的影响很大，她的情绪特别的变化，跟月球有很大的关系，有很大的关系。日本人有调查过，当月球比较接近地球的时候，引力越强，情绪控制不住的时候，他就杀人，杀人，暴，强暴女孩子，强暴。甚至於这个女孩子发狂，男众也会受到影响，男众也会受到影响，女众也会受到影响。所以，地球跟月球是息息相关的。
引。所以说：引到人道来，我们一点办法都没有，它就是这样子，所以，这个引力很厉害！满，在旁边写个：别报，别报。什么叫做别报？就是各别的福报，这样讲就很清楚！“满”就是各别的福报，你做人，那你的福报有多少，同学们！不要强求，当你今天很穷的时候，你要知足，你要常常想，我的福报就到这个地方，我已经很知足了！今天你有一碗稀饭吃，你就要欢喜：我还好有一碗稀饭吃。当我今天有一辆摩托车开，我要知足：还好！我有摩托车开。我骑脚踏车，我就观想：还好我有脚踏车。本来我是很想买脚踏车的，是怕骑出去让人家笑。真的！人家讲的：医学上讲的：饭后三百步，不用开药铺。当你吃饱饭的时候，你走一走，走三百步，身体就会健康。我一直想，踩脚踏车是健康的来源，因为现在要慢跑没有办法嘛！对不对？我又怕骑脚踏车到银行去，嘻。。。，慧律法师骑脚踏车！多不好看，就难！有的出家人也有骑脚踏车，这也不是很难看，我以前也骑过啊！可是现在的人，都把大法师雕塑成一个形相：大法师怎么骑脚踏车呢！或者是买一辆小一点的，像小孩子骑得很快，走过去，嗨！阿弥陀佛！你敢想像我骑那小小的脚踏车走过去：嗨！阿弥陀佛！那是什么景象？你不觉得这样怪怪的吗？想像得出来，如果拍一张相片，那实在是。。。所以，这个还是不行，做法师还是要有威仪，还是不能骑脚踏车的。对不对？“满业”就是别报，就是各别的福报，你的福报有多大，那就是别报，各别的报应不同。因此，我希望每一个人都能观照知足，知足：我的福报就是这样子，我不强求。那么乐、快乐就在里面。能招业力牵，能够招感引满二业，能招业力牵，造业，所谓的因，就招果嘛！一定的道理，业力就牵引了！
【〖讲〗】【“第六识”，】【它对於“三性”，“三界”。“五受”，】【恒常转变而更易，】【因为有时为“善”，】【有时作“恶”，】【有时是不善不恶的“无记性”；】【有时在“欲界”，】【有时在“色界”，】【有时在“无色界”；】【有时“苦受”，有时“乐受”，】【有时“喜受”，有时“忧受”，】【有时不苦不乐的中容的“舍受”。】“中容”就是不苦不乐，就是舍受，不苦不乐，不忧不喜，叫做舍。【“第六识”，】【有时“根本烦恼”生起，【有时“随烦恼”生起，】【有时也有“信等十一种善法”生起，】【互相牵连。】【“动身”即是“身业”，】【“发语”即是“口业”，】【所以在“第六识”的身、口、意“三业”中，】【“动身”的行为，“发语”的说话，】【远不若“意业”为最厉害。】还是心，我们这一颗心。我的一颗心，让佛祖的那一颗心，来到我们的这一颗心，心心就平等。对不对？【“第六识”，】【有时造“引业”的总报，】【和“满业”的别报，】【所以结果能招“引业”，】【牵去受“总报”的“阿赖耶识”；】【能招“满业”，】【牵去受“别报”的“前五识”，】【此识即以“造业”“招果”为彼业用，】
所以，第六意识在造业，第八意识在受苦，所以，我给第八意识取一个名字，叫做：倒楣透顶，很倒楣，它没有主张，都是在受苦，第八意识没有主张，它不能讲话嘛！都是第六意识在做，第六意识造一造，第八意识在受苦，所以，第八意识没有办法。
我们相处得并不融洽，可是不能分开。就像师父的病苦，以前佛光山要写一篇文章，我就写：我们相处得并不融洽，可惜我们不能分离，它不能离开我，它离开我，活不成；我离开它，也活得不快乐，它的名词叫做病苦。我写一篇文章去投稿。所以说：造业招果，就是这样子，就是第六意识的功能。
【故曰“引满能招业力牵”也。】你造引业，以及造满业。
【发起初心欢喜地】这是第六意识的转识成智颂，发起初心欢喜地，欢喜地就是所谓的初地。初地有分入心、住心跟出心，在入心的时候，转识成智，因为第六意识在初地菩萨就会断，虽然断了分别的第六识，但是，还有俱生，那就难了！
【俱生犹自现缠眠】俱生的我执，还是没有办法！“缠眠”就是被困得死死的，俱生的我执，那种烦恼，俱生是对分别讲的，我们有分别我执、有俱生的我执。意思就是说：虽然你转了第六意识成智；但是，那个微细的俱生我执，还是没有办法，还是无奈他何。犹自现缠眠，你很想修行没有错，可是功夫下得不彻底，只断掉分别我执，就证阿罗汉果；可是，那个无量亿劫来的微细的我执，没有办法断！所以，俱生的我执，犹自现缠眠，被困得没有办法！俱生我执是对分别我执所说的，俱生是对分别来讲的。所以说，“俱生”底下加个：我执，俱生我执犹自现缠眠，“俱生我执”旁边写个：是对分别我执而说；分别我执是对俱生我执而说，俱生我执是对分别，分别是指第六意识。所以，后天性的可以断，俱生是指先天性的，那就难了！无量亿劫来，难！俱生我执犹自现缠眠。
【远行地后纯无漏】把笔拿起来，远行地，唯识是讲第七地菩萨，要到第七地菩萨，才能够纯粹无漏。意思就是说：俱生我执以及现行种子，统统断。俱生的法我还没有断，俱生的法我执，要到佛地、金刚地、等觉才能断。所以，远行地后纯无漏，要到第七地的菩萨，才真正的纯无漏，那个时候俱生我执、现行的种子全断；但是，法执未断，俱生的法执未断。只是俱生的我执断，俱生的法执还没有断，最微细的法执，还没有办法断。
【观察圆明照大千】注意听！“观察”这两个字，是指对众生讲的，他能够妙观察，一切众生的差别，种种的差别，然后说法，然后说法。所以，这个说法，也可以让法师开悟。一个法师他很会说法，他可以运用他的第六意识，变成妙观察，说法可以讲到“无我”的境界，有的无量亿劫来，他就是说法。在释迦牟尼佛的弟子里面，有的人说法，说到证阿罗汉果，说到无我，证阿罗汉果。所以，这个说法是很好的，人家讲的：自己看十次，不如讲一次。古来丛林里面，弘法的，统统是这一句口号：自己看十遍，不如自己讲一遍。这是什么意思呢？师父叫你自己看，翻。。。，自己看；我若说：法观！明天你起来讲，明天你起来讲。你试试看！法观晚上要不要看到凌晨两、三点？平常叫他看到两、三点，我看很难；我明天叫你起来讲，完了！你上台，你敢讲错一个字吗？你不看、你不查吗？你试试看！你不查，你试试看啊！所以，惧怕上台的人，永远长不大，我教过你们：你们要拜一尊厚脸皮佛，不要怕嘛！要拜这一尊佛，不要恐惧。对不对？不要不好意思嘛，要讲，就是要讲，就是要讲，不讲不行的！讲才是你的东西，有机会就是要讲。知道吗？所以，观察就是观察有情，观察众生，观察众生的差别相而为说法。然后，圆明，注意听！“圆”底下加一个：满，“明”底下加一个：净，“照”上面加一个：普。“照”的底下加一个：三千。就是观察有情的心行差别而说法，圆满明净，普照大千，普照三千大千世界。再讲一遍：观照有情一切种种的差别而说法，然后，圆满明净，普照三千大千世界。你看！经过消文释义后，就完全清清楚楚！对不对？清清楚楚。所以，我们学佛，还是要有善知识、还是要有法师，我们自己看，就比较累一点；一听，那就很清楚了！
【〖讲〗】【第六识，转识成智，】【要到最初发起“初地”，】【名为“欢喜地菩萨”，】【在入心、住心、出心，】【这三心中“入心”的时候，】【“分别我执”虽然伏住了，】【而“俱生我执”】【还是眠伏在“阿赖耶识”里面。】六十六页，【要到“第七地”时的“远行地菩萨”之后，】【俱生我执“现行”并“种子”，】【都完全断了，】俱生我执，那不是俱生法执，俱生我执而已。【这才纯是“无漏”，】【到这时，“第六识”转成的“妙观察智”，】【此智以能善观诸法自相共相，】
这里要注意听！诸法的，加一个“的”，自相，自相就是各别因果，共相就是共业所成。譬如说：有的人对政治、政局、国家的看法，其实如果你了解佛法，就知道共业所感。共业从那里来？从别业来的。自相就是别业，就是每一个人各别的因果的差别相，叫做自相。譬如说：你的第八意识、他的第八意识所显现的因果，同时的差别相，自相。共相就是所谓的共同创造出来的相，就是所谓的共业所感。了解佛法的人，我们就会知道，这个世界除了弘扬佛法，宗教家带动，否则这个世界会越来越糟糕，不会越来越好的。因为你看现在众生造的业，台湾还算是个很有福报的地方，台湾到处都有打水陆；到处都有人弘法；到处都有人做梁皇；到处都有人讲经说法、共修念佛，这个不得了了，不得了了！这个可以使阴界，阴间的众生平息、超度。所以说：你们听过一句话吗？世界未乱，鬼神先乱。当我们这个世界要乱的时候，我们的心烦，造业的人越多，会感应这个鬼神，会感应这个鬼神。这个鬼神就会先乱，鬼神一乱，人的心就会乱。所以，我们台湾算是很有福报，很多很多次的灾难，在台湾来讲，都重者转轻，完全没有灾难是不可能，可是都平安无事的这样过去。这跟许许多多的宗教家，包括这些其他的宗教，都功不可没！不只是我们佛教，当然力量最大的是佛教。所以，有时候，宗教家比预言家更了不起，我们由自相、共相就可以知道，这个世间会越来越糟糕。尤其是环保，这是师父最担忧的问题，你去看看谈水河，去看看高雄的爱河，人的心，人心不好，治安就不好、环保就不好。你看那个工厂的废水，可是我们要用到的，又全部都是化学的东西，我们又离不开它。
你去看看，那个油轮一爆炸，有一艘油轮触礁，十万吨的油轮一散开来，死了多少水中之类的生物？不计其数！那个油使水鸭、海狗全部死掉。如果要毁灭地球，那很容易！你只要把油一直倒到大海里面，整个地球就全部完蛋了！油，污染。你去东京湾看看，东京湾，东京湾在五十年前，日本的东京湾，在五十年前，清澈见底，那个鱼儿是游来游去，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶下，鱼戏莲叶上，可能这没有。五十年前的东京湾，你现在请日本的潜水人员，到东京湾去潜水，下去，什么都看不到，什么都看不到，只看到污染的东西，看到那一些耐活力比较强的生命，它才可以活著，这是我看闭路、录影带的，日本人也恐惧！日本人造地是最厉害的，全世界最厉害的，就是日本人，造地、造土地，把山挖过去，填补海港，日本人造那个空港，造一个很大的飞机场，现在正在造，一弄起来几千公顷、几万公顷，一直挖那个山填补海，那日本人一流的！结果把本来清澈见底的海港，弄得全部污浊了，破坏了！我们最大的、最可怕的就是我们的无明，所谓的文明，就是自取灭亡。师父这一句话讲了，你留著，这句话全世界没有人讲，只有我讲。我们所谓的文明，就是无明，后面加个：自取灭亡，文明等於无明，等於自取灭亡。这个地球、地球村，很快就被我们人所创造出来的科学所破坏掉，所破坏掉。那个滥垦、滥葬是很可怕的，人的清净心没有，什么都完蛋了！你去阿里山看看，以前阿里山的树木都种得很大很大；现在，把它全部除掉，种什么？种茶叶，种茶叶，结果一下雨，大量的泥土全部冲刷下来，人家为了赚钱嘛！种植茶叶，滥垦，水土保持做得不好。还有滥葬，随便埋葬。因此，如果这个世间要转，要佛法。但是，我一直认为很难，非常非常难！你看这个污染，台湾，前几天测量的，空气品质算最不好的，台湾有二十一个观测站，二十一个观测站里面，有十个都是低於标准的，有十个都是低於标准的，对人体有害的空气，高雄就是楠梓，住在楠梓算是很倒楣！高雄就是指楠梓，空气最坏的，卫星云图一照起来，上面一个海岛，一看，因为污染得太严重，照起来一片黑的，一片黑的！所以，在台湾，你明天早上起来，挖下去，整个都是黑的。你说：我要到那里呼吸新鲜空气。我看都差不多，因为整个地球都是一体的。我觉得灾难很容易就会到，这是我的预感，也不晓得为什么。我不是预言家，也不算是什么很了不起的圣人，什么都不是啊！只是感觉而已，因为看了这种情形，很快就会来到。同学们！生死无常，要拼才会赢，真的！我不骗你们！不要执著这个世间是是非非的事情，全部放下，一直念佛。
底下：
【摄观自心，引生无量功德，】【及观有情心行差别而说法，】【皆能如理如量方便善巧而无违失。】【故能圆满明净，】【普照三千大千世界，】【说一切法，断一切疑，】【度一切众生，皆得利乐。】
皆得利乐。因此，今天我们台湾还有很大的福报，还有法师在说法，还有录音带在流通，你想想看！这个是不是我们台湾的福报啊？台湾的福报！六十六页中间，【第七识颂】前五识跟第六识我们讲过了，我们现在来讲第七识。说：【带质有覆通情本】第七识是带质境，这个带质境有两种：一个是真带质境，一个是似带质境。这个带质境，我们说：以心缘心真带质，也就是第七意识的见分，攀缘第八意识的见分为自我。譬如说：我们这个色身，是第八意识显现出来的果报身；可是，第七意识一直执著，认为是个我。也就是本来是无我，变成一个真我。以心缘心真带质，这个真带质是对似带质讲的，因为第七意识一直牢执第八意识的见分为自我，那么，两个都是精神作用，也就是两个都是能缘，精神作用是能攀缘，两个都是能缘。真带质境是对似带质讲的，似带质境的意思是说：以心缘色似带质，似带质，以心缘色。譬如说：第六意识存在我们心中，然后，我们攀缘色尘，这个是似带质境。真带质境跟似带质境，最简单来讲：本来没有所谓的带质，是因为我们有无明。也就是说：我们的无明，转变成见相二分，在微细的角度来讲，产生了我相，产生了我相。所以说：以心缘心真带质，中间相分两头生。注意听！以心缘心真带质，以第七意识的见分，攀缘第八意识的见分。以心缘心，也可以说：以第七意识的见分，执著第八意识的见分为自我。然后说：中间相分两头生，这个中间的我相，“相分”是指我相，有一个“我”字。两头生，这个“两头”，一头是从第七意识的见分，执著另外一头第八意识的见分。中间的我相，是因为第七意识这一边一头，跟第八意识的见分这一头，两头，就像两支蜡烛一样，点著，中间有一个黑的圈的重复点。就像两跟蜡烛，你点一根蜡烛在左边，一根蜡烛在右边的时候，它有一个圆圈的光，这个光，稍微近一点，这个光就会重叠，中间有个光，就是重叠，光就重叠，那个重叠就是表示：是第七意识的一种我相的产生，我相的产生。再讲一遍：以心缘心真带质境，所谓真带质，其实万法是唯心，没有所谓的带质；但是，因为无明化作一种执著，所谓带质就是一种障碍，那么，它是比似带质更早一层。以心缘心，也就是微细的执著，微细的，使凡夫并不容易了解的，这才是真正的带质境，也就是真正的接近无明的根本，无明的根本。那么以心缘色似带质，用这个心去缘这个色法，现在的这个色法，已经是无明转变的，已经是无明转变成境界了。说：若人识得心，大地无寸土，当你了解万法唯心的时候，一切的境界，十方的宇宙、时空，统统没有！只是你一颗清净心在作用而已。但是，转过了无明，变成了见相二分，变成以心缘心，变成一个我相出来。再经过粗糙的转变，就变成以心再缘色，因为这个境界，变成根身、器界、种子的显现出来，又更粗糙的显现。那么那个时候就不是以心缘心，就会以心缘色似带质，中间相分一头生。中间相分一头生，指第六意识以心缘色的这个带质境，这个带质境。所以说：这个又不一样，不一样！因此第七意识见分，执著第八意识的见分，就是以心缘心，中间相分就是两头生。如果讨论第六意识，就是我们的见分，缘第八意识的相分，也就是以心缘色似带质，中间相分一头生。也就是说：我们第六意识，缘第八意识变现出来的相分，那么，这个是以心缘色，中间相分是一头生。为什么？因为境界是对方嘛！我们这个相分，是由单方面：由第八意识所显现出来的，并不是两个都是心法。第七意识牢执第八意识，两个都是能缘；第六意识缘境界，一个是能缘，一个是所缘，这不一样的！带质境就是这样子。简单讲：第七意识就是带质境，就是所谓的：以心缘心真带质境，真带质境是对似带质境讲的，真带质境就是我相的一个障碍；似带质境就是境界的一种障碍，简单讲就是这样比较清楚。本来没有所谓的带质，本来一切万法唯心的东西，没有所谓的质碍。所以，带质境：真带质、似带质，以心缘心真带质，中间相分两头生。以心缘色似带质，中间相分一头生。中间相分两头生，就是因为第七意识的见分，然后，第八意识的见分，由这两头，产生中间的我相为自我，也就是由第七意识的见分，执第八意识的见分为自我。那么，中间相分一头生，以心缘色的话，是第六意识以心缘色的一个带质境，中间相分一头生，因为一个是能缘，一个是所缘。而真带质是两个都是能缘，因为透过无明的熏习力，我们非看不行、非见不行，就产生一个我相。带质境大致上简单的解释。有覆，注意！在“覆”的旁边写四个字：痴、见、慢、爱，也就是第七意识因为受到一个“我”的错误，错误的一个“我”。因为错误的“我”，所以，它愚痴，它什么事情都站在自己的角度，它没有智慧，痴，我痴。我见，我见就是什么都有一个“我”在做主宰：我在看；我的看法是怎么样；你的看法是怎么样；你的看法不对，我的看法才对。我慢，“慢”就是把自己拉得很高，他不晓得是法平等，无有高下，他不晓得一切毕竟空性，不可得相，成佛尚不可得，何况有一个我相、众生可度呢？对不对？慢：把自己拉高。我爱，因为不了解一切法无我，所以，他会贪爱这一些境界。所以，这个“覆”简单讲：就是盖住本性，就是这么简单！因为第七意识牢执第八意识，变成一个我相，由我相的熏习力，由无量亿劫以来，一直到今天，我们不肯放下，所以，整个盖住了清净心。“覆”就像怎么样？就像脸盆一样盖著，见不到阳光。覆，我们的顶上覆盖一层东西，我们见不到光明。所以说：第七意识是真带质境，然后，是有覆无记性，有覆无记，是因为它有我相，迷惑，所以，有痴、我见、我慢、我爱。那么第八意识是无覆无记，第八意识它本身并没有所谓的痴、见、慢、爱，第八意识是我们宇宙、人生的综合体，它根本就没有一个我相，只是残留了一些种子，残留了一些种子，那么这一些种子并没有覆盖，因为它并没有所谓的痴、见、慢、爱的执著，没有一个我，没有一个我，就没有所谓的覆盖。所以，有覆无记是第七意识，这个“覆”，是痴、见、慢、爱的一个代名词，第八意识是无覆，也是无记性。后面的“无记”，是对善、恶来讲的，为什么是无记呢？因为它不造业，第七意识只是执著一个“我”，它并不是发号施令说：我要去造业。没有这样子！造业都是第六意识在做的，造善、造恶，然后造无记业，都是第六意识在讲的。第七意识只是往内，执著第八意识为一个自我，就因为这样子，所以，它一直看不清楚真正的本来的面目，本来无我，变成一个有我，有我的话，它就推动第六意识：喂！你去造业吧！你去造业，为我而杀、为我而痴，然后，为我而贪、为我而见、我慢，都是推动第六意识。第六意识就说：我的师兄第七意识讲的，叫我贪，我就拼命的贪！所以说：第六意识一就拼命的造业；然后，第七意识：你的造业就是我的意思。主谋，第七意识是主谋，错觉，错觉。所以，有覆无记性。为什么是无记性？因为它执著第八意识，第八意识无记，当然第七意识就是无记性，第八意识非善非恶。对不对？它不是造善，也不是造恶，它只是存留种子。第七意识是执著第八意识的种子为自我，它也没有所谓的善跟恶，它不造业嘛！对不对？它只是有盖住而已，盖住本性而已，就这样子。所以是有覆，意思就是有四种烦恼：痴、见、慢、爱，有覆，有覆。
通，情，第七意识这个“通”的意思是说：它是跟这个，跟什么？“情”是指第七意识，“本”是指第八意识。意思就是：有情生死的根本，有情生死的根本。这个 “情”跟“本”，两个是形容不一样的意思，“情”是指第七意识，我们今天会爱得死去活来，怕父母、兄弟姊妹被人家伤害，只一直想照顾自己的团体，不想要把爱、慈悲扩散到整个社会、整个国家。那你想想看！“情”就是一个情执，因为由第七意识。所以，全世界都是迷惑，所有整个宇宙，只要没有听到佛法；就算听到佛法，没有深入的观照，全世界没有一个是觉悟的人。每一个人都是从“我”开始，然后有个家；我的家，我的家。对不对？我的家庭真可爱。他就不会说：你的家很可爱。他不会这样子的，扩散不出去的。如果你学佛的话，那你就会觉悟到无常，你就会觉悟到无常。像我们以前学佛以后，就不是唱这种歌，我们都唱：我的家庭真凄惨，父母早死真悲哀。对不对？都是这样子，虽然没有电冰箱，也没有冷气机。。。什么都没有，都是无常的嘛！那一样是自己的？统统没有！我们唱的歌是很悲哀的。所以，我们要了解，全世界、整个宇宙，没有一个是觉悟的，“我”开始：这是我的女朋友，你连看一眼都不行，你连看一眼都不行。他的贪爱，执著到极点的时候，他会造成一个错觉。我们人因为这个我相，他什么都会错觉、会扭曲掉，他为了“我”好，白的都可以给你讲成黑的。在这个世界，会抹黑人家的，这个是很可怕的！如果我们转过来，转过来，我们用感恩心，顺境的时候，我们庆幸我们的福报；逆境的时候，我们用感恩的，用感恩的。师父常常讲的：世界上最坏的人，就是提婆达多，这个提婆达多要让佛死，你想想看！他的心有多坏，他坏到极点了，释迦牟尼佛还要去救他。所以，恶人不是要让你来恨的，恶人是要让你来感恩的。你懂吗？坏人是要让你来感恩的，不是要让你来恨的，因为他也是善知识。
所以，转变一个观念，你把天地之间每一个众生，都把他当作佛菩萨，你试试看！你就不一样，你的生命完全就不一样！“我”，一个“我”开始；我的女朋友、我的钱、我的家庭、我的社会、我这个社会、我这个国家，你想想看！“由一个我”的开始，那他一定会有看法不同的。所以，人与人争，家与家争，社会与社会争，国家与国家争，你不要觉得奇怪，释迦牟尼佛说：佛佛道同，只有佛跟佛的看法、意见相同，你懂吗？这个难！very diffcult 这个难！所以说：要凡夫的团体没有争执，这个根本不可能的事情，不可能！那个团体不勾心斗角的？你举手！没有意见不和的，你举手！那一个团体？举手啊！你发现你的老板，你们的公司、行号，从来意见统统相同的。意见都相同就这样：我见到你，我跟你顶礼，因为禅宗最高境界，就是涅盘妙心，见处即真，你跟我顶礼，我跟你顶礼，然后笑一下，对不对？那就OK了！看法都相同嘛！一切法毕竟空，但是，凡夫俗子你走到那里。。。你现在要是不摆平这个，我告诉你：你走到全世界的那一个道场，统统一样！当处发生，当处就是寂灭，因为本来就无我。所以，道不能用修的，一定要用悟的，悟的就要放下，就是这样！你怎么修？有我相，你怎么修，你都没有办法，因为你怎么修，还是我相的存在。你悟了，无我，无我就解决了，一个念头，就全部都解决了！无我，当你在贪求、追求外境，你在发脾气的时候，你就想：一切法无我。所以，为什么说：有的人修行，修十年、二十年、三十年，吃憨素。对不对？吃憨素，他吃到死，他不晓得放下这个东西，因为他以为有我嘛！所以，有我，他说他在修行，每天早上念《普门品》、晚上念《弥陀经》，一直吃素，没有用的！结善缘，没有作用的，因为他放不下，他有一个我相的存在，那么你修到死也是一样啊。
这个我相就像什么？就像脓烂一样，脓烂一样，我相。师父作个比喻，就像我们严重的皮肤病，一个脓包，一个脓包，我们修行，如果这个“我”没有破，就像怎么样？这个脓包，肿得已经快脓烂了，然后，我们每天怎么样？我们每天化妆。。。，洗干净，阿弥陀佛。。。，脓烂了，烂在那里面了，没有办法！“烂”什么？“烂”就是执著一个“我”的存在，执著一个“我”的存在，他随时会爆发无明，所以，“我”的存在，是无明的产物，你没有彻底的切割，那个脓流不出来。就是你要彻底的无我，那就解决了，就解决了！简单讲：执著一个“我”的存在，你随时都会有情绪高低潮，你随时会高亢、随时会低潮，你任何一个时间、空间，你会茫茫然，你不晓得在追求什么？目标是什么？因为你有“我”的存在。那么有“我”，你又找不到，又觉得是虚妄之相，那么这个就是烦恼的根本，你到那里统统没有办法！道不是用修的，再重复讲：道绝对不是用修的，是用悟的，当下就像开刀一样，把那个脓烂拿掉。所以，禅宗有一句话说：万境本闲，庸人自扰。我相不放下，你所有的困扰，统统存在内心，这个就是根本。所以，研究唯识的可贵之处，就是让你能够知道：这不是真实性的我。
世界上只有圆滑，没有圆融的，世界上那里有圆满的事情？你讲，你讲讲看！世界上有圆满的吗？不可能的事情！你看六祖惠能大师悟道后，他被人家追杀，追杀呢！你想想看！六祖是大彻大悟的人，人家还是要让他死，还躲进石头缝里面。所以，你看到恶人，你说：他还没这么坏，那些坏蛋还要让六祖死；提婆达多要让佛陀死。你看到一个坏人，还值得原谅的，他还没有坏到这种程度。所以，如果说：人家觉得坏的，我觉得他满好的！为什么？您怎么觉得他很好？他没有拿刀子要杀我，这已经算很好了，已经算是很好了！还好我不是七祖。所以，研究唯识，一定要彻底的去觉悟，一定要彻底的。你不彻底的觉悟，我告诉你：你修三十年也是一样，有想修行又吃素，然后，没有智慧，来世变成什么？牛，那个老牛，牛是吃草的，它又善良，又吃素，吃草就等於吃素一样嘛！又没有智慧，吃得肥嘟嘟的，就是没有智慧，没有办法，来世变牛。所以说：通情本，有情生死的根本，因为牢执第八意识，第八意识。因此要转变。注意！要观照那个“无我”是什么东西，要彻底的观照，不要感觉很委屈，不要觉得很伤心，这个世界，不值得什么叫做伤心不伤心，全世界的人都对不起你，都没有关系，因为你还有极乐世界。全世界的人统统对不起你，你还有极乐世界、阿弥陀佛在等著你（我），希望无穷，不须要伤心。
【随缘执我量为非】“缘”就是时空，随著时空，到那一个地方，都是执著一个“我”。量为非，它当然是非量，“量为非”就是非量，因为本来无我，他执著有一个 “我”，他到那里都错嘛！所以说：随著时空、因缘的会合，“我”，执著一个“我”，量为非，所看到的，都不是真实性的，全世界都是迷惑的。
【八大】就是大随烦恼有八个，叫做八大。
【遍行】就是五个遍行心所。
【别境慧】就是别境有五个，别境有五个嘛！别境中的慧心所。八大烦恼，以及五个遍行心所，以及别境五个心所里面的一个心所：慧心所，跟第七意识相应。以及底下：贪心所、痴心所，我见心所、我慢的心所相应，相随嘛！
【贪痴我见慢相随】老是跟这四大根本烦恼相应。所有的烦恼，你把它列进来，不离开这四个：贪，贪求一切境界；痴，没有智慧，看不破、放不下；我见，什么统统都是以自己的立场；我慢，把自己拉得很高，全世界都听他的，压抑著别人，来衬托自己的伟大，这种伟大，也就是相对的愚痴，也就是相对的愚痴。你要伟大，大家都伟大。所以，佛悟到最究竟的境界，你们是佛陀心中的众生，那么，一切众生都是平等的。所以，佛教是非常的高超，非常非常的高超。贪痴我见慢相随。
【〖讲〗】【“第七识”，梵名“末那”，】【译名“意”，】【为第六识依，】【故名“意根”，】
“意根”就是意识的根本。所以，第七意识对内，执著第八意识；对外，作为前六识的依靠。第七意识如同什么？如同桥梁，从第六意识造的业，然后，通过第七意识执著，搬运到第八意识。从第八意识的种子，透过我执，然后，发号施令，透过第六意识去造业。所以说：它是意根，意识的根本。所以，第七意识有两种作用，第七意识有两种作用，对内执著第八意识；对外，作为第六意识的根本。
【此亦名“意识”，】【“意”即“识”故，】【“持业释”也。】
“持业释”就是持续这个业识，这个“释”就是一种解释。持业释，意思就是说：它的意思，是持续我们的业识，因为我执、法执没有断。所以，它继续，“持”就是继续，“业”就是业识，它继续这个业识不断，所以，生死就不断，我法执不断，没有办法！
【第六意识，是“依主”得名，】第六意识是依主得名，“主”就是根，依照它的依靠得名。【其差别在此。】六十七页，【“第七识”，在“三境”中，】【是“真带质境”，】【以第七识的“见分”去缘第八识的“见分”，】两个都是能缘。【即是“以心缘心真带质”。】
这一句：以心缘心真带质，后面他就讲：中间相分两头生，这是第七意识。以心缘色似带质，中间相分一头生。所以，真带质是对似带质境讲的；似带质境是对真带质境讲的。真带质是因为心跟心才是我们究竟之处，所以，他讲真。带质就是因为透过无明，变现一个我相，变现一种障碍，障碍，是真正的障碍的开始，所以是真带质。那么似带质它因为以心缘色，这个色法就是境界，境界已经是第八意识所变现出来的果报。因心法跟心法的执著微细，而它已经变成粗糙的境界，所以是：以心缘色似带质，就变成第六意识的一种执著。
【在“三性”中是“无记性”，】因为它一味的执著，第八意识的见分为自我，它没有所谓的善恶的东西。第八意识是无记性，当然第七意识就是无记性，只是加一个有覆跟无覆，因为第七意识有痴、见、慢、爱，第八意识没有。
【又因为它有四种烦恼相应——】【我痴、我见、我慢、我爱，】【所以又叫做“有覆无记”，】“有覆”就是遮盖了清净心。【就是说，】【尚有四种“根本烦恼”盖覆住它啊！】【“情”是指第七识；】【“本”是指第八识。】【情是“有情”，本是“根本”，】【合起来说：就是有情生死的根本；】也就是第七意识是我们的有情，第八意识是根本，所以，有情生死的根本，就是七、八意识的连锁。所以，【所以叫做“通情本”——】【双通七、八两头，】【即是“中间相分两头生”。】
这个“相分”的上面加一个字：我，中间的我相，中间的我相，这个相分，中间的我相相分。两头生，画一杠，写个：第七意识的见分，一头；第八意识的见分，两头，从这两个地方产生。中间的我相这个相分，是由第七意识的见分这一头，以及第八意识的见分这一头所产生的，然后旁边写个：就像两根蜡烛，中间重叠的黑影这个比喻，就是这个道理。犹如蜡烛左右重叠的黑影，就是我相的意思，本来实在是没有。
【“第七识”，】【它是随“三缘”：】【
一、“种子缘”，】每一识都要种子。【
二、“根本缘”，】根本缘就是所谓的第八意识，因为第七意识要执著第八意识嘛！没有第八意识，怎么作用呢？
【
三、“作意缘”，】动一个念头，所谓的一念不觉，一定要作意，不作意不能作用的。【而执着第八识为“一”，】
第七意识认为：我有个一。譬如说：我们这个色身有个一。是不是？有一个个体，有个一。
【为“常”，】我不会死，大家都没有想到死的问题，有一个“我”的存在，永远有一个“我”的存在。
【为“遍”，】“我”就是遍一切处，到那里都有一个“我”。
【为“主宰”】认为有一个可以控制【的“真”我”，】其实是错觉，没有
一、没有常、没有遍，也没有一个主宰，以为有一个真正的一、常、遍、主宰的真我。【其实第八识的“见分”，那里是“一”，】【是“常”，是“遍”，是“主宰”的“真”我”呢?】
意思就是：【这种思想是错误的啊！】同学们！你想想看！每一个人的思想都是错误，那你说：构成的这个社会国家会对吗？会对吗？因为实在是无我的世界，变成有一个执著的我相的家庭、社会、国家，有真正的自我吗？没有！所以，我们都是在错误的思想里面，没有一天是过著真正的生命。
【此识“亲所缘缘”，】【即第八识“见分”；】“此识”就是第七意识。第七意识它所攀缘的，也就是第八意识的见分。
【此识“亲所缘缘”，】第七意识它所攀缘的，【即自识“相分”；】因为已经变现出一个我相出来让你执著了。意思就是：第七意识已经变出一个我相让你执著了，是自识的相分。【均“依他起性”，】“依他起”就是因缘生因缘灭。“他”就是条件。依条件而起来的。
【无常无主，】【如幻化法，】【非实是我。】不是一个真正的我。【以彼“随缘”，】因为它是随缘。【便“执我”故，】便执我故，便执著有一个我。【非“我”执“我”，】【於境妄计，】不是真正的“我”，而执著一个“我”。【故“量”为“非”也。】量
《八识规矩颂讲话》慧律法师讲（3）
量为非。因此，我们如果没有好好的体悟这个错觉，我们是一个没有福报的人。我们在布施的时候，就会执著一个我；甚至於不但不布施，还贪求，贪求外面的东西是我们自己的。世界上最大福报的人是谁？是那一些悟到平等性智的人，大彻大悟的人，是世界上最有福报的人。因为所有身外的金钱享受，只是想要满足我们这个欲望。所谓的福报，就是身上的金钱、房子等等这一些，让我们享受，我们说：我们有福报；但是，如果一个知足的人，就具足了福报，知足，就是大福德因缘的人。我有一碗饭吃，我知足了，比你有一千万、一亿万，每天困扰得不得了，那是你所获得不到的啊！当然，这是我们这样子讲，如果他太苦了，也没有办法，也没有办法去修行。譬如说：师父今天收到信，收到一封信，他那里面就写：希望我发起救度衣索匹亚的难民，然后，登高一呼，来做这种工作。这种工作有人在做了。对不对？这种工作有人在做了。那么，我一生一世所做的工作，不是要这样，不是做这种工作；我要做的，是要把录音带流通到全世界去。这个我很喜欢做，我非常喜欢做这种工作，因为，法才是我们真正的生命，法才是真正的生命。有人做这个慈善，救度衣索匹亚、苏丹等等，那么他们做这种工作。对不对？有那些菩萨在做这种工作。我的愿力没有那么大，我的愿力：希望用法解救众生，解救众生。跟有缘的众生结缘，看他能不能有正知正见，活得快乐一点，活得快乐一点。我有饭吃、有水果吃，再来就是剩下的。对不对？就是救度众生，不够，我们慢慢来，慢慢来，慢慢的化缘，没有关系！
所以说：非我执我，於境妄计，所以，量是为非。
【第七识的心所，只有十八个，】【“大随烦恼”八，】【“遍行”五，】【“别境”中慧心所一，】【再加上贪、痴、见、慢四个“根本烦恼”，】【紧紧相随着。】【恒审】第七意识永远在思考。【思量】因为第七意识是思量，思量识嘛！第六意识是分别识，思量。
【我相随】这个“相随”就是不停，没有办法摆脱，相随，很麻烦了！二十四个小时，都跟在屁股后面，躲也躲不过，躲也躲不过。所以，我们每一个人，都在为情所困扰，为情所困扰。就是学佛的人，不到悟的境界，还是为情所困扰，因为第七意识的我执不断嘛！同学们！要彻彻底底的，以无我的心行於世间，否则的话，苦是必然的。情执，你可以画一个等号，等於痛苦。情执就是痛苦，一定的道理，你逃不掉的！恒审思量我相随。
【有情日夜镇昏迷】有情，有了这分第七意识的情执；日夜，就是白天跟晚上；镇昏迷，全部，“镇”就是没有例外。这个“镇”字就是被压得。。。我们说：镇压，被压得迷迷糊糊的，被这个我执、我相，恒审思量，压得迷迷糊糊的。
【四惑】就是痴、见、慢、爱，我痴、我见、我慢、我爱，四惑。
【八大】就是八大烦恼心所。
【相应起 】跟第七意识相应。四惑就是我痴、我见、我慢、我爱，以及八大烦恼心所，相应起，相应起。
【六转呼为染净依】“六转”就是前六识。前六识的转动意识，“呼”就是叫，叫第七意识，称呼第七意识为染净依。染，第七意识染，则前六识是染；净，第七意识净，则前六识是净。就像水源，下游必须依照上游，下游一定依照上游来的。所以说：六转呼为染净依，就是六转识，前六识称呼第七意识叫做染净依，染净依。所以，修行从根本修，从那个根本修？断我执，所有三藏十二部经典，就是叫你修空观，断我执。你肯，你现在肯放下我执，你这个修行就胜过无量亿劫。
同学们！佛陀告诉我们：无量亿劫以来，我们的生死，是因为四个字：妄想执著。对不对？我们现在每天在讨论：我要了生死。我要了生死。我要了生死。。如果我们放下妄想跟执著，不就解决了吗？同学们！这个放下的功夫，不做行吗？你不做这个放下我执的功夫行吗？不要管人家的是非善恶，每天回光返照看自己，一切的善人是菩萨；一切的恶人也是菩萨，也是菩萨。世界上没有几个人那么无聊，一天到晚做坏人，要毁谤人家、伤害人家的。这种人也很无聊，无聊到极点了！要做这么无聊的事情，你也不太喜欢做的。所以，有人喜欢做这种工作，我们也把他视同是菩萨。因此当你的内心里面，转变一个观念，用感恩的，同学们！这个很好用，很好用！感恩心，你试试看！你用感恩心，这个世界对你就是不一样，完全不一样，什么你都感谢他，什么你都感谢他。
以前我相很重，刚修行的时候，看到人家批评我们，哎呀！很烦恼！我们现在不一样，转一个念头，感恩，感恩，确实是这样子，太了不起了，你很了不起！你怎么样不对。。。，是！是！我不对，是！我不对，你好，你好！就这样子：你好，我不好；你是，我非。直下承当，反正我接受你的看法，避免抗拒的心态，不取不舍，即是见性成佛道，不取不舍，就是这样，你讲我怎么样，我就怎么样。是不是？所以，今天诵戒，我就跟徒弟讲清楚：如果有一天，你徒弟要我师父走，那我也走，没有关系！假设我在这边干扰到僧团，你们不要解散就好，好好的住下来。对不对？一切法无我，我该走的时候，还是要走。当然弄到这样，那就落魄潦倒了，那就麻烦大了，那就麻烦很大了！是不是？当然不太可能是这样子。这样讲的意思就是说：我们必须以大无我，我的存在，我要利益整个僧团，我住下来；如果我有伤害到整个僧团，我走，没有关系！你们好好的用功，没有关系！我也不会说：我真是苦命啊！我不会这样，本来就是这样子，一切法本来就无常嘛！该怎么做就是怎么做，也无所谓的。
第七意识是思量为性。
【〖讲〗】【“第七识”，是思量为“性”，】【又是以思量为“相”；】【“性”是“体性”，“相”是“行相”；】【“第七识”虽是以思量为“体性”和“行相”，】【但是要加上“恒审”两个字才能够相称。】“恒”是恒常，“审”是审察。它常常一直在执著一个我相，所以，它一直审察著，强烈的一个执著性。
【“恒”是“恒常”，无有间断。】【“审”是“审察”，非同泛缘。】
把笔拿起来，泛，这个“泛”字，广而有间断叫做泛，漫无目的叫做泛，非专一叫做泛。非同泛缘，这个“泛”就是它范围很大，很大很大，它没有一个目标。是不是？它没有一个目标。第七意识它有固定的目标，它的目标，就是执著第八意识的见分为自我，它没有其他的工作可以做。简单讲：就是无聊，没事它就是无聊，有一个我相。闲著没事，到你家去走一走，人都是这样子，你不相信，你冷静想想看，你爸爸有没有这种事情？你爸爸到晚上，工作回来的时候，或者是已经退休了，他闲著没事了，到隔壁张伯伯的家里泡个茶；到隔壁的林伯伯、林妈妈的家里泡个茶，去跟他坐一坐。他坐著，他不晓得要念佛，他不晓得要做什么。然后，活了七、八十岁；
八、九十岁：奇怪！我活了这么久都不会死，很糟糕，我都不会死，很麻烦了！我活著又不晓得要做什么，电视又什么都看过了；世间的什么肉都吃过了；素食吃过了、肉也都吃过了。结婚生子，已经生了十几个，十六、七个了，够多了！不晓得要做什么？叫我生，也没办法再生了，再来就不晓得要做什么？整天坐在那个地方，不泡茶，不然做什么？活到最后，变成开始一直觉得很无聊，他不知道要做什么？不知该如何是好？没有听到佛法，他就是这样，迷迷糊糊。你看这些众生，他有没有一天到晚找人家泡茶？找人家谈话？为什么？他想要填补空虚的心灵，希望能够跟对方讲一讲。。。，结果，七点多，很高兴的去跟人家讲话，十点多回来却绷著脸，不爽快！因为跟人家吵架了，本来是想去跟左邻右舍泡茶的，泡到后来跟人家吵架了！为什么吵架呢？一讲到他的媳妇怎么样，一讲到他的女儿怎么样，批评他的儿子，他就不高兴了，就回来了！你看我们众生的可怜、悲哀，到什么程度？无聊，就产生是非。然后，去那边坐著：那家的媳妇怎么样，那家的女儿怎么样，那家的儿子。。。你不谈这个，你要谈什么？谈一定谈人、事、时、地、物嘛！开会的五个原则。对不对？不然你要讲什么呢？你讲来讲去，不是讲人家是非，你要讲什么呢？我问你：你不讲人家是非，你能讲多少话呢？他会讲：直指人心，明心见性成佛道吗？以前我们都常唱这首歌：无聊的人，怎么会如此悲哀。。。无聊的人，怎么会如此悲哀。听到佛法，他就不会，他内心就充满著喜悦，喜悦，非常非常的喜悦，知足，充满著智慧、充满著慈悲、充满著解脱、充满著自在，内心里面：你怎么样，我统统原谅你，可以吧！你如何是按怎（台语谐音），我统统原谅你，你怎么样我都原谅你！那就OK了！天下本无事，庸人自扰之，当处发生，当处寂灭。慢慢的体会，道就在这个地方。
所以说：不同於泛缘，“泛缘”就是毫无目的的。第七意识是专一的，它是专一的。
【第六识”，虽有“审察”，】【但是没有“恒常”。】【“第八识”，虽有“恒常”，】【但是又没有“审察”。】又没有审察。【“前五识”，不但没有“恒常”，】【连“审察”也是没有。】【唯有“第七识”，】【又是“恒常”，又能“审察”。】【今列表以明之： 】【八识〈】【前五识】就没有了，空空洞洞的，没有线条，没有审察，也没有恒常。【第六识——审察】【第七识——审察
恒常】【第八识——恒常】【第七识，】【它恒审思量是甚么东西呢？】【此识以“思量我相”为用，】【就是恒常审察思量“第八识”为“我”，】【时时刻刻“相随”着“第八识”，】【所以我们“有情”的众生，】【从无始至未来，】【未断烦恼以前，】【日夜在大梦未醒中，】【镇守昏迷，】然后，【毫无觉悟，】【这是甚么原因呢?】【因为“第七识”和“四惑”即四个根本烦恼，】【与“八大”即八个大随烦恼，】【“相应”而生起“我相不停”啊！】
简单讲：我相就是痛苦的根本。所以，人家说：斩断，砍树木要砍那个根，“根”就是我执、就是执著。修行能舍，难舍能舍，这是真的在行菩萨道，这是真的在行菩萨道。如果你冷静想想看，当然你们是在家人，你们需要经济的来源生活，对不对？以我们出家人来讲，冷静想想看，你冷静想想看，我们出家人，也没有后代。对不对？我们没有儿子、没有老婆，什么都没有，那你留下财产做什么？你是要把那个财产放著，然后，把眼睛闭上来，然后，让徒弟纷争，或者是让他们去造业；还是尽快的，做利益众生的工作，把金钱转换成功德，如果是你，你要做什么工作？再笨的人也不会留财产，大家都会拼命的一直施舍，再笨的，也不可能会拿这个钱来造业。对不对？十方血汗的钱，你就是要利益众生、普度众生，就是这样子！
底下：【“六个转识”，完全是依托“第七识”，】
【“转”，谓转变和转易；】
【第七识染污，前六识也染污；】
【第七识清净，前六识也清净；】
【所以“前六识”称呼“第七识”，】
【叫做“染净依”，】
【由此识染故，令“六识”染，】
【“六”虽行善，犹成“无漏”，】
就是前六识虽然行善，还是有漏。
【必此识清净成“无漏”已，】
注意！“无漏”的前面加两个字：加“大乘”，这里是指大乘的无漏，是指佛果，不是指小乘的无漏。要注意！这里是唯识学，跟人家谈的不一样。小乘的，是指阿罗汉就是无漏。不！不！不！在大乘的唯识学里面，一定要到佛果。这里是讲大乘，第七识清净，那么就是佛果，因为第七意识清静，第八意识就清静嘛！对不对？
七、八是永远不能相离的，第八意识一转念，我法二执断，到最后，我们所谓的生相无明，那还是第七意识的最微细的。所以，一定要到：金刚道后异熟空，一定要到金刚道，那么就是第七意识转最清静的，第八意识就是清静。意思就是：第七意识、第八意识是同时清静，不能分前后的。分前后是为了讲学方便，才讲：第七意识是由第八意识转变过来的；但是，到最后的清净识，七、八识，第七意识清净，第八意识同时清静。对不对？就像这两只手，第八识这个，第七意识这个靠著，当第七意识断的时候，第八意识也没有啊，也倒下来啊！对不对？像两支芦苇这样子依附著，也不是说：第七意识靠第八意识，第八意识靠第七意识，两个互相靠，因为互相执著嘛！第七意识的见分，以第八意识的见分为自我，一卡住，有我执跟法执嘛！我执断了以后，还有法执，第七意识一落下来，那第八意识做什么？体会得出来吧！对不对？就是这样子。
【“六”乃得成“无漏”也。】前六识才成无漏。七十页，这是第七意识的转识成智，【极喜初心平等性】第七意识要转识成智，要开始的时候，转到初地菩萨，“极喜”就是初地菩萨。初心，有所谓：入心、住心跟出心，初心就是入心。因为，十地菩萨，每一地都有入、住、出，入心、住心、出心，我们在《唯识读本》就已经研究过了。所以，在初地菩萨入心的时候，他开始要转了，转第七意识为平等性，平等性意即是无我执，诸法平等，诸法平等。所以，师父为什么感觉到：佛法实在太伟大？因为它实在是绝对的平等，绝对的平等。
【无功用行我恒摧】把笔拿起来，无功用行，无功用，一定要到八地、九地、十地，以及佛地，才叫做无功用行。所谓无功用行，就是已经进入无生的法忍了，已经接近成佛了！那个时候，都是无为法，都是无为法，不是用有为法可以达到的。所以，无功用行，就是不须要、不假任何的造作，直接通真如，只是长养圣胎的究竟、圆满不圆满。就像一条帆船要靠岸，你必须要把帆布收起来，收起来以后，它就自自然然的，慢慢慢慢的靠近岸边。也就是说：到最后要成佛，就不须要任何的功夫了，因为顺著无生，就直通萨婆若海。无功用行，就是八地、九地、十地、佛地。我恒摧，这个要加几个字：我相恒被摧破，“我恒摧”就是：我相恒被摧破，每一个字加一个字下去，“我”的底下要加：相，“恒”的底下加一个：被，然后，“摧”就是加一个：破，就是破我相。我相恒被摧破。整句的意思就是：一定要到八地、九地、十地、佛地，我相是指法我执，指法我执，法执的我相，法我执，不是指人我执。法我相恒被摧破。
【如来现起他受用】前面要加几个字：转第七意识为平等性智的时候，到了这个时候。。。再讲一遍：转第七意识为平等性智，这个时候，如来、佛、佛陀，就现起他受用。意思就是：当第七意识为平等性智的时候，佛陀就慈悲，现起了他受用，他受用就是专门在利益众生的。利益什么？利益凡夫、利益二乘人、利益地前的菩萨，他受用。利益一切的这些二乘人，凡夫、二乘人、地前菩萨。然后，【十地菩萨所被机】不但是凡夫、二乘人、地前菩萨；十地，这不是指第十地菩萨，要注意听！是指从初地到十地，这个不能误会的！我们一念，念错，以为十地菩萨：哦！要到第十地菩萨，才受到佛的加被。不！不！不是这个意思，是从初地到十地，十地是指十个地：初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地，是这个意思，而不是专指十地这一个地，是指十个地。从初地到十地菩萨，统统受到如来的加被。
【〖讲〗】【第七识，转识成智，】【也要到初地欢喜地——“极喜地”，】
我们说：每一地都有入心、住心跟出心，入心就是初心。初地的，【入心——“初心”的时候，】【才转成“平等性智”，】【由观自他有情，】观自他有情就是观自他众生。【及一切诸法悉皆平等；】【由观“自他平等”故，】【大慈悲等恒共相应，】【即是无“我执”之时。】【由观“诸法平等”故，】【无住涅盘之所建立，】没有安住在不生不灭的境界里面，意思就是：从空出假，就是要利益众生。无住涅盘，也就是说：不能只有安住在涅盘，一定要度众生，涅盘妙心，当下就是。
【即是无“法执”之时。】【到那时候，方可任运自然，】【不必再加勉强，】不勉强，也就是不是有为法了，因为那个时候是无为了。【即是“无功用行”，】【其所执著的“我相”，当然早已摧破无遗了。】
你问每一个众生：他自由吗？他自由，他内心里面，怎么受情绪的影响那么大呢？他这个自由，只是怎么样？只是一个躯壳而已，躯壳而已。对不对？这个躯壳让你走东走西的自由，你犯法，我把你抓进去关起来，众生不是关这个身体，就是关在烦恼里面，众生一定关一样的。那么我们那一些闭关的法师们，谁那么无聊，自己跑进去关房里面被关起来？他也没有犯法，为什么要关起来？他找到更大的自由，回光返照。所以，佛教它是彻彻底底的自由，彻彻底底的平等，因为它空，破一切相。没有找到这个，世界没有所谓的真平等的东西，不可能真正的自由。谁会自由？你自由吗？你会自由吗？今天你的父母去世，你会很自在吗？你活一活，活一活，突然你的先生去世，你虽然学佛，你能放得下吗？能吗？你今天正在热恋当中，爱得死去活来，女朋友突然跑掉了，你能放得下吗？你能保持冷静吗？那不行！不行就是还是不自由的。
所以，我们说：我们将这个身体卖给员外，我们把生命都卖给执著了，卖给执著。我们大家的身体都不能自由，不是只是身体卖给员外而已，连这个心也都卖给情绪、卖给执著，我们没有自由身。所以，我们不是卖身就是卖心，卖这个情绪，整个卖，卖给执著。执著这个员外很坏，可是你又不能离开它。
【到了这时候，成等正觉，】【从“如来”的“法身”，而现起了“报身”，】【亦即“受用身”。】
【分为二种：】【
（一）“自受用身”，】【即是诸佛自住法乐的境界，】【等觉菩萨尚且不知，】【何况下地?】
“下地”就是初地、二地、三地。。。等觉是十地菩萨再上去了，“下地”就是初地到十地。等觉菩萨都不知道，何况初地到十地？
【
（一）“他受用身”，】【那是为从初地到十地的“地上菩萨”说法，】【使得到大乘法乐。】【“地前菩萨”及“二乘”“五趣”，】【是皆不能受用的。】统统不可以受用的。好！七十一页，【第八识颂】这是最后了，讲到第八意识，第八意识就比较不困难。
【性唯无覆五遍行】【界地随他业力生】【二乘不了因迷执】【由此能兴论主诤】
师父解释一遍：“性”就是三性：善、恶、无记性。第八意识是善性？是恶性？是无记性呢？唯无覆，无记性，无覆无记性。所以，下面要加三个字，性唯无覆就是：三性里面是指无覆无记性，因为它是非善非恶嘛！然后，五遍行前面加两个字：“只有”五个遍行心所，第八意识只有五个遍行心所，触、作意、受、想、思，只有五个遍行心所。界地随他业力生，把笔拿起来，“界”就是三界，地”就是九地。三界就是九地，九地就是三界，因为为了作偈颂好念方便，所以讲：界地。随他，把笔拿起来，“他”是指前六识，前六识，前六识造业，就产生第八意识的种子，就必须要六道轮回。也就是，三界九地的六道轮回，是随著前六识造业的力量而产生的，也就是因为这个种子，落进去第八意识里面。所以，三界九地，意思就是说：第八意识跑到三界九地的地方，是因为随著前六识造业的力量而去投胎。二乘不了因迷执，把笔拿起来，“二乘不了”加几个字，加：阿赖耶识的境界，二乘不了阿赖耶识的境界，因迷执，因此而迷惑，有法执的存在。二乘他不了解阿赖耶识的境界，因为他还有法的迷执。由此能兴论主诤，“论主”就是：大乘说有第八意识，小乘说没有第八意识，就开始诤论。由此能兴大小二乘的诤论，大小二乘的诤论。小乘说没有第八意识，因为二乘人：声闻跟缘觉，他不了解阿赖耶识的境界，所以，小乘说没有第八意识。大乘说有第八意识，就开始诤论了！由此能兴大小二乘的论主、诤论。诤什么？诤第八意识的存在有否？所以，小乘还是不究竟的，不究竟的。
那一天，昨天，前两、三天泰国比丘来，泰国比丘来，我们法性跟法如跟他谈一谈。。。谈到涅盘的境界，涅盘，他认为涅盘就是灭。法性！你有没有跟他谈？小乘讲的涅盘就是灭，什么都没有，他们小乘的就讲到这个灭，就是什么都没有，他不晓得妙有，灭了就连妙有都没有了。所以，小乘怎么修，都没有办法成佛，没有办法，还是要透过大乘法的究竟义，究竟义。我不会说泰国话，要不然就去度泰国比丘。去的话，第一门开唯识，讲到第七意识、第八意识，僧王也听不懂，因为他们没有读过第七意识、第八意识。出家，那个泰国比丘，出家出了好长的时间，我看十六年了。十六年，你跟他谈起来，他认识佛法还是认识很少，十六年了，泰国比丘。是不是？因为透过法如的翻译，我们跟他谈一谈。。。他所知道的还是很有限，非常有限。所以，这个经教的通达，并不是说你出家久了就有办法的，没有善知识，就是一点办法都没有。虽然我们讲堂这样子，每个礼拜上这么几堂课程，你能够熬得住三年、五年，就不得了了，不得了了！我们教授讲的：不得了了！熬得住三年、五年，就不得了了，每天讲，一直熏习。。。重复，真的！所以说：一定要熬得住，才有根本，太早离开这个僧团，不是一个很有福报的人，不是一个很有福报的人。没有善知识，就是一点办法都没有。所以，在《大智度论》里面讲的，《大智度论》里面讲的：它怎么样赞叹善知识？善知识是法身父母故；善知识是导航故；善知识者是明灯故；善知识者是般若故，是我们的般若。善知识是六度故，就是行菩萨道、六度的一个依靠。善知识如衣食故，善知识就像我们穿衣、吃饭的重要。善知识如灯塔，一切众生见善知识，当以舍身命一切供养。在《菩萨戒》里面讲：日日三两金，供给法师，日日三两金，一天要用三两金子，供养法师。日日三两金，一钱金子假设两千元好了，两千元就好了。一两金子，一钱两千，一两要两万，一天要六万元供养师父，法师哦！日日三两金，供给法师，说法的法师哦！你想想看！他对善知识是恭敬到极点。不是像现在，你讲他两句，他就：bye-bye！再见！那有人学佛这样的？一讲他两句，他噗一下就走掉了，就什么都不管了，也不晓得自己的法身慧命有没有根、有没有定，统统没有，两句话他就走了！人家来讲：这个法师好。他就跟著这个法师；说这个法师不好，马上就走了，也不会分辨依法不依人，所以，很可怜、很悲哀，悲哀！所以，法师一天要吃六万元，哇！太惊人了！《菩萨戒》说：一天要用六万元供养，六万元可以买多少粒馒头了！我每天喝一碗米浆，师父早上没有吃，中午就吃半碗饭，然后，喝一碗米浆。六万元，一天吃六万元，你看可以喝多少碗米浆？一卡车了！对不对？
所以说，这个是告诉我们：在《大智度论》里面讲的，善知识的重要，没有善知识，我们的法身慧命、我们般若智慧，没有办法产生。所以，在《大智度论》说：我们宁可舍自己的身命，都要供养善知识；宁可舍身命，都不能离开善知识的。同学们！心要把得定，不要受到任何是非的影响，你是大智慧的人，依法不依人，就这么简单！
七十一页，【〖讲〗】【第八识，在“三性”中】【不是善性，也不是恶性，】【是非善非恶的“无记性”；】【不过第七识是“有覆无记性”，】【第八识是“无覆无记性”，】【因为它没有贪、痴、慢、见，】【这四个烦恼所覆，】【故名“无覆”。】【第八识的“心所”是最少，只有五个，】【就是作意、触、受、想、思，】【名为“遍行”。】【“他”，是指“前六识”而言。】界地随他业力生，这个“他”是指前六识。【“界”是“三界”，“地”是“九地”，】【如左表：】七十二页，【三界〔欲界—】列为一地，【
一、五趣杂居地】【色界〔】分为四地，【
二、离生喜乐地
三、定生喜乐地】【
四、离喜妙乐地
五、舍念清净地】【无色界〔】分四地，【
六、空无边处地
七、识无边处地】【
八、无所有处地
九、非非想处地】总共【九地】这个我们在十四讲表都讲得很清楚了，在这里不必重复。【“第八识”，是随它“前六识”】【作的有什么业，那就要生到什么地方去。】【故此识之性，但随业生，不造业故。】
意思就是：第八意识不造业，只是怎么样？被带著走，就像牛被牵著鼻子走，没有办法，没有办法，第八意识只有受苦的份，受苦的份，它没有选择的馀地。
譬如【“前六识”如果造的是地狱业，】【那末，“第八识”是总报主，】果报的总和，叫做总报主。【那当然就生到地狱趣中去；】【如果造的是饿鬼、畜生的业，】【也同是一样的去受各各不同的业报。】
地狱大部分都是嗔心重的。记住！地狱大部分都是嗔心重的，嗔心重的。饿鬼，大部分都是悭贪、贪心重的人，贪心重的人。畜生都是愚痴的业，都是造愚痴的业，都是造愚痴的业，没有智慧，没有智慧。
【“二乘”，】【即是“声闻乘”与“辟支迦罗乘”。】“辟支迦罗”就是辟支佛。【这二乘圣者，虽然“我执”是已断，】但是，【他们的“法执”未破，】【“所知障”尚存在。】【对于第八“阿赖耶识”的“境界”，】【还是不能了知，】【因为他们还是迷昧，】【所以坚执说没有；】也就是说：没有第八意识。【这样一来，】【大乘唯识家论主，】【他们主张是有“阿赖耶识”，】【小乘说无，大乘说有，】【这样，一个说有，一个说无，】【所以大小二乘就诤论起来了。】所以，唯识学到泰国去行不通，行不通！他们不知道有第七意识、第八意识，你怎么讲，他都不知道。
七十三页中间，【浩浩三藏不可穷】【渊深七浪境为风】【受熏持种根身器 】【去后来先作主翁】
“浩浩”是指第八意识是广大无比，幽深难了，很幽深，很不容易了解。三藏，注意！不是指三藏十二部的三藏，不是这个意思。这“三藏”是指：第八意识有三种功能，还是没有办法穷尽。那三种功能？一个是能藏，一个是所藏，一个是执藏。浩浩三藏不可穷，就是广大的第八意识，不是用能藏、所藏、执藏来形容，就有办法穷尽去了解它的。能藏：第八意识能藏种子，第八意识能藏，种子被它所藏。所藏呢？前七识是能藏，第八意识为前七识造业所藏，前七识是能造业、能藏，第八意识是被前七识所藏。执藏是专指第七意识执著第八意识的执藏。所以说：广大的第八意识，是好大好大的，并不是就能藏、所藏、执藏，简单的可以穷尽去解释它。渊深，这是指第八意识，七浪，是指前七识。第八意识就像很深很深的深渊的水，七浪，因为前七识藉著境界，而一直分别、执著，所以，境界就像风一样的造起来，前七识就像浪一直打著海水，打著海水。境为风就是：一切境界就像风一样的吹，一切境界。当我们一切法不受，善、恶、无记，统统放下，境界马上没有作用，这个风吹不起来。修行修到最后，一定是八个字：如如不动，不取於相。你修行修到最后，一开始要修，还是要这八个字：如如不动，不取於相，因为相是假相嘛！你修行修到最后，要成大器、要成佛，一样是八个字：如如不动，不取於相。用这个不生不灭的清净心，面对境界，一切法不生，这些境界对你都没有作用，慢慢的体会。师父年纪大了，年纪大了，四十一了，I am forty-one years old this year.He s very old man.是很老的男人，是一个很老的男人。很老了，所以，我的体会就比较深，再坏的人、再坏的男人，坏蛋坏到极点，师父都看过：再坏的比丘，我也看过；再坏的女人，那个坏到明明在骗人、害人，明明一通电话就可以求证的，她还在打妄语，坏女人，坏死了，坏透了！那个坏女人，那个女人啊！真是的！所以，再坏的女人都看过、再坏的男人也看过。所以，我对於我们研读班的同学们，无论一楼、二楼、三楼，你看！都是赞叹的，都是赞叹的。如果有某某人来讲：师父！那个比丘怎么样。。。哎呀！很好了，很好了！标准不要订得那么高嘛！你订的标准不要像佛一样，订得像佛一样，这不得了了，这没有办法！他很坏，没有坏到在大殿打架，这就不错了！对不对？师父！这个女人怎么样。。。，说你怎么样。已经很好了！她们没有把白的讲成黑的，或者是拿刀子来杀我，这个女人已经不错了，很好了！她要念佛，又来听经，她坐得下来，赞叹！所以，我现在的心胸，就是什么都好啦，什么统统好啦！什么统统是赞叹人家、鼓励人家、勉励人家。所以，我在大学的时候，我们的同学，给我一个评语，就是说：我们大学相处了四年，我发现林学长你这个心很平等，你是我所看过的人，最平等的一个学长，胸量很平等，没有高，也没有低，反正对大家统统是好的。这个女孩子她这样讲，这是女孩子跟我讲的：林学长！在你的身旁，你就像一颗大的太阳，都被你融化了，你实在是太好的人了，我对你的印象实在太好了！我说：到此就好了，不要太好，太好有时候麻烦很大！所以，我在大学就是这样子，不是说：我出家才刻意对人家好，不是这样，你叫我对人家坏，我做不出来，我就是对人家非常好，那没有办法！I can not.没有办法的事，我就是要对人家很好嘛！对不对？所以说：我们的同学就说：来到林学长的旁边，都被呵护著，都被你呵护著，都被你，能得到你的精神鼓励。所以，我一生一世很少造口业，我不批评人家，我都一直赞叹人家、一直勉励人家。到最后，我今生今世奉行一句哲学名言：赞叹一定胜过责备。这是我自己永恒的座右铭，这一句话是我永恒的座右铭，我到死，一样持著这个原则：赞叹是一定胜过责备的。好好的勉励人家，好好的鼓励人家。
所以说：境界虽然是重要；但是，还是我们的心的问题，是我们的心的问题。受熏持种根身器，就是说：我们第八意识是受到熏习的，受到熏习的。第八意识会变现怎么样？持种就是第八意识有三种功能，就是种子，持续的这个种子，叫做持种。“持”就是不断，让这个种子不断，叫做持种。持种就是：持续种子让它不断，断掉的话，就没有六道轮回了！你让第八意识断掉的话，那里有六道轮回？对不对？种子不断嘛！是不是？再来，根身，根身就是所谓的我们这个色身，我们这个色身，就是第八意识所变现出来的。器，底下加一个：界，器界，因为它这个词句只有七个字，所以说：“器”就是器界。简单讲：第八意识有三种东西，本来是一体的；但是，因为我们受到熏习，变现出我们的种子、我们的色身，以及外在的境界。简单讲：这些外在的境界，我们现在的色身，包括我们现在所有的思想，都是无始劫以来，因为熏习所变出来的宇宙、人生。根身就是人生，器界就是宇宙。人生、宇宙是怎么样？都是第八意识所变现出来的，没有真实体的，没有真实体的。人生是妄相。为什么？因为有种子，我们的种子，所以，熏习很重要，熏习很重要！去后来先作主翁，“去”就是：我们一个人要死亡的时候，最慢去的，叫做去后。第八意识最慢，前六识都走了，我们一个人死的时候，眼、耳、鼻、舌、身识慢慢的没有了，对色身的执著没有了，再来，这七识不是没有，是收摄回来，到第八识里面，并不是没有。死亡只是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时不作用，而不是死了就去掉，不是这样。去掉的话，你来世完蛋了！眼、耳、鼻、舌、身、意去掉的话，你来世投胎，眼、耳、鼻、舌、身、意统统没有啊！对不对？就像蜗牛的角，暂时收回来而已，暂时。人死的时候，把眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识暂时收回来，放在第八意识里面，等待因缘，因缘成熟，再冒出来，继续前七识的作用，继续前七识的作用。所以，我们的生死不断的。研究唯识，可以彻底的了解人生、宇宙。有空要看《摄大乘论》、看《成唯识论》，有空要看《摄大乘论》，以及《成唯识论》，那更彻底！不过我介绍了很多人看，他都摇头：师父！看不懂，看不懂！叫我师仔（台语），说他看不懂，听起来很像台语狮头山的狮。说他看不懂，他说：师父！没有办法，《成唯识论》怎么看也看不懂，还是希望师父讲。没有时间了，我的青春已经有限了，你看！四十一了，到现在，我讲了几年的课程了？在讲堂已经讲了三年了！对不对？我再来要讲《楞严经》，讲完再讲《法华经》，我的青春已尽了，不可以再浪费我的青春了，录音带已经满满的了！那流通处一直讲：师父！不要再讲了，流通处都摆不下了，不晓得怎么办？我说：还是要讲，还是要讲，摆不下，摆床铺下，还是要讲！
“来先”就是：投胎是第八意识先来。第八意识俗称灵魂，先来，来先。我们投胎的时候，第八意识一刹那，与父母的因缘先结合，作主翁就是作主导，作主翁。死的时候最慢去，投胎的时候最快来、最先来，作我们的主宰，这是第八意识，【〖讲〗】【第八识的“境界”，犹如大海，】【无边无涯，】【“浩浩”，是广大的意思；】【“三藏”，即是能藏，】能藏种子。【所藏，】是被前七识所藏。【执藏。】是指第七意识的执著。【“阿赖耶识”，甚深义理，不容易穷尽，】【“第八识”喻如“深渊”，】【“前七识”喻如“波浪”，】 【“一切境界”喻如“大风”。】
其实根本没有境界。同学们！有的人在上班，在上班，有一个人，她化妆得很漂亮，她去上班的时候，人家就说：哎呀！来公司不要化妆得很漂亮嘛！一讲，她回去烦恼了，因为她化妆习惯了嘛！来到我这个地方，说：师父啊！我很喜欢化妆，我的公司、行号里面说：来公司上班不须要化妆。我说：你要化妆，他叫你不要化妆，是他的看法。我说：你要化妆，你化妆要怎么想呢？虽然我这个色身是假的；但是，我要让众生起欢喜心，所以，我要化妆，三分长相，七分靠打扮。对不对？要很庄严，很庄严。师父！您化妆吗？化妆啊！怎么不化妆？我要刮胡子，还要把这一条龙变成半条龙，把这个刮断。对不对？然后，我如果有青春痘的话，就要赶快看一看，录影起来好不好看啊？面相是第一印象嘛！对不对？选女婿也是如此，选女婿也是第一印象最重要！再看看，我很怕晒太阳，因为晒太阳晒多了，会有雀斑，雀斑。脸上有雀斑的，前世都是供奉猫王的，供奉猫王的。要不然就是供奉豹，豹身上有一点一点的黑圆斑，普里斯来，Oh！My darling。。。猫王，美国那个猫王。所以，我这个人主张：虽然是假相；但是，要给人家印象好，给人家印象好。我说：你继续化你的妆，你内心里面想：我为了要让众生好印象，这不是为我个人化妆的，以无我的精神，像观世音菩萨的美，第一个印象好，很好的印象，很好的印象。我觉得：美很重要，这是我个人的感觉，我个人的感觉。而有的人本来就长得丑，前面后面也分不清楚，她问：师父！我要化妆吗？你不用啦！你画不画都无所谓，你从前面看、从后面看，都是那么丑，有没有化妆都无所谓。如果到这种地步，那就很惨了！前后都一样，那个就不须要化什么妆了！对不对？俗话说：三分长相，人家是指稍微能入眼的，就多少化一下妆，就多少化一下妆。她回去就问人家：我须要化妆吗？人家跟她说：你不用化妆了！我惨了！前面、后面看起来都一样。所以，各人的见地不一样，你一切的境界，都是唯心所造，唯心所造，唯心所造。我认为：你不须要在意别人对你的看法，一个人每天活在别人的在意中，你会活得很痛苦的，不须要！我对得起我的良心，我在工作里面，我认真的做，你管我要怎么样、穿什么衣服。对不对？你管我要怎么样漂漂亮亮的。我觉得漂亮是一种美感，也是一种享受，给众生一个好的印象，我认为还是满重要的，毕竟是凡夫嘛！对不对？
【“第八识”受“前七识”染法所熏，】【“前七识”现行法，】【熏到“第八识”中变成了“种子”，】【它能执持“根身”、“器界”、“种子”。】【“第八识”是“受报主”，】要受果报的。【所以众生在“临死”到“身冷尽”的时候，】
“身冷尽”，旁边写个：二十四个钟头。一个人死的时候，师父劝告你，最好二十四个钟头以后，你再动他，你务必要让他全身冷尽，才给他换衣服，不要急著换衣服。师父在“人生最大的一件事”，已经讲得很清楚了！那一套，我觉得值得推广，那一套，师父认为值得推广，请回去给你爸爸、妈妈听，当你爸爸、妈妈已经在长庚、荣总，在医院住院的时候，最好送一套给你爸爸、妈妈；“死亡的艺术”，以及“人生最大的一件事”。为什么？叫他要有心理准备，叫他要有心理准备。知道怎么处理。但是，世间人很难接受这种观念，很难接受这种观念。但是，你要开示爸爸、妈妈说：这一条路是一定要走的，魂断蓝桥，魂断蓝桥。没事就。。。你每一天奏一次，你就会觉悟，不是等到死的时候才奏，因为我们每天都要睡觉嘛！睡觉的时候，放一段，跟死人没有什么两样，只是躺在床铺跟躺在棺材的差别而已。所以，每天听一次这首歌，很容易觉悟，很容易觉悟。先生如果气得打我们，我们再关掉就行了；我们才刚结婚而已，你放这样的歌能听吗？大彻大悟的人，就是这样子嘛！随时都要准备死亡，也没有什么。对不对？放下嘛！
【它是“最后去”的，】【若是在“受生”来“住母胎”的时候，】【它是“最先来”的，】【所以它是能作一切众生的去后来先“主人翁”了。】
因为第八意识我们控制不住。同学们！记住！往生是现在的工作，不是临命终的工作，我再次的劝告你：你现在可以控制你的情绪，临命终，你往生就有把握。你现在不能控制你的情绪，我告诉你：你的临终完全要靠师父，完全要靠师父。你临命终根本不能主宰，你除了靠师父加持以外，你能做什么？你能怎么样？你靠这个僧团、你靠法会，要不然没有办法。但是，你怎么死的也不知道啊！对不对？要像坐飞机到南非，到摩里西斯岛，咻！下去，连往生被都来不及盖。所以，出国的时候，僧袋里面要带一件往生被，往生被，开飞机不对劲了，当里面在广播的时候，他就会告诉你，人家这个讲得很有艺术，他说：我们将会有一次很痛苦的降落，我们将会有一次很痛苦的降落经验。因为那个轮子放不下来，飞机的轮子拉不下来，拉不下来。人家那个机长讲得多有艺术，机长讲的是很有艺术的话：我们将有一次很痛苦的降落经验。那个时候，你就要把往生被准备好，赶快拿强力胶黏住金光明沙，然后，要低著头，因为飞机要紧急降落的时候，头要低下来，低下来：观世音菩萨。。。头抬起来以后，发现没死，赶快我把金光明沙擦掉，擦掉，没死，没死，没死！不然头上黏著沙子，出机场能看吗？人家看到你：Your head，why？你头上怎么全是沙子？往生被要带在身上，以防万一。所以，能不能盖到往生被还不晓得，随时都要有心理准备，生命是无常的，生命是无常的。
七十四页，说：【不动地前才舍藏】【金刚道后异熟空】【大圆无垢同时发】【普照十方尘刹中】不动地就是第八地，第八地叫做不动地。一直要到第八地的不动地前，到第八地，才舍藏，才舍去阿赖耶识，藏识才舍去，这个“藏”就是藏识。舍去藏识，是舍去什么藏识呢？就是阿赖耶识。要到第八地不动地以前，才舍掉这个藏识，就是舍掉一切烦恼的种子。金刚道后异熟空，把笔拿起来，“金刚道后”就是等觉菩萨。一定要到等觉菩萨，异熟空，就是我们这个业报，才能完全化作清净的实报庄严。异熟就是果报身。一定要到等觉菩萨，这个业报才尽，异熟，异熟果报，业果才能空掉。否则的话，你这个报是逃不掉的，除非你念佛求生极乐世界。记住哦！唯识学是在三界，佛陀在人间里面讲的，他讲的这个角度，都是专指人间。所以，这个异熟果报，要到等觉菩萨才舍掉。你要求生极乐世界就不必了，求生极乐世界，一下子就到极乐世界去了，你所显现出来的，就是清净庄严身，清净庄严身，不必像我这样，每天要修面、刮胡子，我这个两天不刮的话，就不行了！就不行了！大圆无垢同时发，“无垢”就是清净识，清净识，“大圆无垢”就是清净识，无垢嘛！同时发现，就是第八意识到达最究竟圆满的时候，就是大圆镜智。“大圆”就是大圆镜智，“无垢”就是清净识。大圆镜智一直到清净的时候，同时发，产生了！普照十方尘刹中，当你开发了第八意识，完全清净，就是成佛了，那么你的能力，就可以普照十方尘刹中。成佛不是简单的一件事情，成佛不是简单的一件事情。
【〖讲〗】【“第八识”转识成智，】【要到“第八地”时的“不动地”前，】【就是第七地菩萨，“远行地”的时候，】【才能舍弃了“藏识”，即是“阿赖耶识”。】【若是要舍离“异熟识”——（善恶业果位），】【那是不客气的话，】慈航菩萨常常这样讲：那是不客气的话哦！【要到“金刚道后”——（等觉菩萨后）——】【将要成佛的时候，】【这个“业果识”才算完全“空”了。】【到这时候，】【杂染的有漏识——“阿赖耶识”，】【就变成“无垢清净识”了，】【所谓“大圆镜智”，也同时发现，】【普照十方世界，】【在那微尘数的佛土中，】【而去度脱苦海中无量无边的一切众生。】【即说偈曰：】【以此功德
回向有情】【同成佛果 大愿圆成】大愿圆成。
我们《八识规矩颂》讲完了，讲完了。虽然我们没有时间讲《摄大乘论》、没有时间讲《成唯识论》；但是，你看！我们讲过了《唯识简介》、讲过了《百法明门论》、讲过了《唯识读本》、讲过了《唯识三十颂》、讲过了《唯识二十颂》、讲过了《八识规矩颂》，这样最起码，给大家有一个基础性的了解。再来，我们要讲《大乘起信论》，《大乘起信论》是一本很好的论典，融通空有的思想。没有研究过《大乘起信论》的，要想把经典弄得很清楚，也不容易。虽然说：《大乘起信论》，有人说是伪经，有人说是伪经，因为《大乘起信论》所讲的，是真妄和合，妄心跟真心的和合。有的人说：那不是大彻大悟的人讲的话。的确！悟道，妄是无根的，妄不能跟真和合；妄如果跟真和合的话，成佛就会变成众生。对不对？和合嘛！妄心本身不能跟真心和合的，真是根本。真心，《楞严经》讲的：舍识用根，根是不生灭的体性。在《楞严经》就讲得很清楚，《圆觉经》就讲得比较究竟。而《大乘起信论》，为什么人家讲它是伪经呢？因为它讲：真妄和合，讲真心，因为它讲生灭门跟真如门。就像风，风，然后，海水跟浪，它有比喻：海水就像真如，风不动的时候，风不动的时候，海水就清净；风动的时候，就变成生灭，就变成生灭。所以，因为《大乘起信论》用这样的比喻，这样比喻不通啊，那人家问你：什么时候风才不动？什么时候风才不动？你讲！《圆觉经》就不是这样讲，《圆觉经》讲就是如同空中的花，眼睛有毛病、眼睛痛，才看到空中有花，空中本来就没有花嘛！对！妄想本来就是没有。所以，《圆觉经》是究竟了义教。对不对？《楞严经》也是究竟了义教。《圆觉经》讲：知幻即离，离幻即觉。《楞严经》讲：狂心若歇，歇即菩提。这个都是讲妄想无根。但是，因为《大乘起信论》讲什么？因为《大乘起信论》讲真妄和合，这个就不能解释了，真心跟妄心合在一起，如果说：成佛了，成佛以后，那什么时候变众生呢？那众生也不须要修行啊！因为真妄和合，合久了，生灭停了，就变成真如；真如停了，就变成生灭，那么众生就变佛，佛也会变众生，所以，这个就变成讲不通。这是《大乘起信论》的致命伤是在这个地方。知道吗？但是，我们是通达经典的人。但是，《大乘起信论》在中国佛教经典的地位里面，从来屹立不摇，太重要了！它的文章实在写得太好了，太美太美了！《大乘起信论》，师父这样念过，那文章实在是美，美得不得了，太美了！你念起来就非常有学问，非常有学问的人。所以，经教，不能说：我研究一部经典，我就出去外面讲经。你没有融通空有的思想、论典，通达、藏经，你讲这个就遗漏那个；你讲那个就会遗漏这个。知道吗？因为贯通了三藏十二部，就可以把每一部经典的精华分析得很清楚，solution
就是一个解决，把它系统性分析得很清楚。那么，我们知道它的问题在那里，我们认识《大乘起信论》，也是一桩好的事情，好的事情。《大乘起信论》并不容易的，也很难的，也很难的！但是，透过师父的演讲，我们尽量把它讲得让大家了解，了解，是一个很好很好的一部论典，没有一个道场、没有一个善知识，不讲《大乘起信论》的。那我们这个道场，算是满有水准的，为什么不讲《大乘起信论》呢？对不对？
全辑已圆满
高雄文殊讲堂
（本集完·sjmnfdz师兄提供本讲座文稿，兰草校对整理2010年12月7日）
回向偈一
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
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