课程发展历史沿革（精选）

第一篇：课程发展历史沿革（精选）

课程发展 历史沿革

早在1995年，四川省商业学校在省内中专学校中率先开设了《实用口语训练》这门新课，以提高学生的口头表达能力，适应社会对人才以及学生未来工作的需要。当时一无教材，二少资料，主讲教师就跑书店、图书馆去搜集、复印有关书籍与资料，并联合几家学校，出版了《演讲与口才》教材，同时将这门课更名为演讲与口才，使课堂教学有了训练的蓝本。

由于演讲与口才是以演讲活动为研究对象的一门综合性的社会科学，演讲在社会生活中具有不可忽视的重要作用。所以 20 世纪以来，西方一些发达国家（尤其是英、美等国）都十分重视演讲的实用价值，人们公认演讲教育、实践能增进个人的进取机会，提高事业的成功率，因此演讲研究发展很快，仅美国就有三百多所大学设有演说系或说学系，国家设有专门的演说学会和研究组织。西方还兴起一种以演讲为比赛项目的“国际雄辩赛”，有英国、美国、澳大利亚、日本等 40 多个雄辩队参加，其中剑桥大学、牛津大学、华盛顿大学、哥伦比亚大学和贝特学院等队负有盛名。我国中央电视台与新加坡电视台主办的国际华语大专论辩赛也令人瞩目。根据社会发展的需要，我校演讲与口才课从偏重理论教学而改为注重实践教学，理论教学与实践教学各占一半，课堂教学从“一言堂”变为“多言堂”。教材内容也在原来的基础上增加了“发 声技巧训练”、“语言的表达方式”、“思维训练与听力训练”、态势语言、礼仪语言、幽默语言、商务专项活动实用口才、求职面试语言艺术，受到学生的欢迎，学生们都反映这门课改革后更具实用性。

世纪，演讲与口才能力成为考核和评价人才的重要标准之一。美国国务院规定报考外交官要通过45分钟的考试，以判断其说话与写作能力。日本、新加坡等国规定，政府工作人员必须经过 3 个月到半年的演讲训练，才能从事工作。在我国，随着双向选择就业形势的发展，许多用人单位在招聘人员时，都将求职面试的口才能力作为一项重要的考核内容，因为口才能力不仅直接影响个人工作，而且关系到整个企事业单位的工作效率和企业形象。作为商科类的职业院校，我院在课程建设过程中，与时俱进，再次将“演讲与口才”课更名为“商务实用口才”，在通用口才的基础上，强化商科类专业口才的训练。为了更好地培养学生的职业素质，在下一轮的教改实验计划中，我们计划将接待口语训练、谈判口语训练、销售口语训练、公关、文秘口语训练、旅游服务口语训练、宾馆、餐厅服务口语训练作为财经类学生重点训练的口语形式，这样既提高了学生多方面实用口才的能力，又能学以致用，体现出较强的专业性。由我院主编的《商务实用口语训练教程》正在撰写之中，已被多家出版社约稿。实践教学也由课堂内延伸到第二课堂和学生社团活动之中（如营销专业的推销活动，文秘专业的市场调查活动等）。教学手段也在更新，使用了电子教案、多媒体课件教学等，教学效果显著提高。

第二篇：01-课程发展的主要历史沿革

追根溯源，《通信电路》课程是由上世纪60年代《无线电信号与线路原理》课程发展而来。1952年院系调整，将清华大学电机系的电讯组与原北京大学电讯组合并成立清华大学无线电工程系，设无线电技术专业，孟昭英教授任系主任。

副系主任常迵教授长期从事无线电技术领域的研究和教学工作，编著的《无线电信号与线路原理》一书独具特色，影响深远，当时被高等学校普遍采用。

随着无线电技术的发展和社会的需要，该门课程在60年代末发展为多门课程，包括《接收设备》、《发送设备》、《雷达》、《天线》、《信号与系统》和《网络综合》等。由于无线通信发射频率较高，处理的电路均为高频电路，70年代又将《接收设备》和《发送设备》两门课合并为《高频电路》课程，它涵盖了模拟通信系统中的发射机电路和接收机电路。期间出版的教材“高频电路”上下册，1987年获第一届全国高等学校优秀教材奖。鉴于无线通信系统的许多功能需要非线性电路来实现，也有学校称这门课程为《非线性电路》。几十年来随着电子技术的迅速发展，电子线路由电子管电路发展到半导体电路，后又发展到集成电路，由小规模到大规模，直到单片收发信机，由单一模拟电路发展到数模混合电路，本课程的内容也随之不断补充和更新。基于通信电路经历了电子管、晶体管到集成电路的时代变迁，电路结构变化较大，考虑到‘通信电路’比‘高频电路’和‘非线性电路’两种名称具有更广的内涵，为了课程内容具有更大的扩展性和延续性，80年代本课程改名为《通信电路》，延用至今。89年董在望教授主编的教材“通信电路原理”（第一版）出版，2002年出版的第二版为普通高等教育十五国家级规划教材，该教材2004年荣获清华大学优秀教材评选一等奖及北京市精品教材称号。

《通信电路》历来是电子工程系信息类专业的主干技术基础课程，它曾是电子工程系（无线电系）立身之本，虽然电子技术发展使得它的重要性有所下降，然而它仍然是电子工程系电路与系统课程体系中极为关键的一个环节，是电子工程系区别于信息学院其他系的最关键的‘无线电’环节之一，目前是电子工程系大三本科生必修的专业基础课程。

清华大学从八十年代中期就抓一类课程的建设工作，1987年，董在望教授主持的“电子线路”课程（含《通信电路》即原《高频电路》、《模拟电路》、《数字电路》和相关的实验课程）获清华大学“一类课程”称号。1993年、1996年、1999年三次被授予清华大学“一类课程”称号。

1997年，“电子线路”系列课程获北京市普通高等学校教学成果二等奖。

1999年10月，清华大学成立电工电子实验教学中心，《模拟电路》和《数字电路》并入电工电子实验教学中心，电子工程系保留《通信电路》、《通信电路实验》和《高频电路系统课程设计》三门课程。

本课程是一门实践性很强的课程，实验十分重要。70年代我们开发了单元电路实验板，学生随理论课进行验证性实验。这些实验曾被北航、北工大、深圳大学、内蒙古大学等全国几十所大学采用。为加强学生实验基本技能的训练，培养和提高学生实际动手能力和工程设计能力，80年代开始对电子线路实验进行了课程体系、教学内容和教学方法的全面改革。实验独立设课，开设“高频电路实验”课，32学时，有独立的教学体系和教学大纲，但理论课与实验课分工而不分家，理论课老师必须参加实验内容的讨论并负责部分实验辅导。理论课与实验课相辅相成，提高了本课程的教学质量。我们在传统的验证性实验基础上增加了设计性实验。并在国内率先将CAD工具引入实验，在全年级开出了由计算机仿真和设计实验结合的大型实验，受到教委电子线路指导委员会及兄弟院校的高度评价。同时，理论课由96学时减少为64学时。90年代，随着计算机应用的普及，学生中普遍出现了“喜软怕硬”（喜欢搞软件，害怕搞硬件）尤其怕高频电路的现象。为了扭转这种局面，让学生受到更全面的训练，1993年开设了《高频电路系统课程设计》（48学时），该课程安排在毕业设计前一个学期。当时课程内容主要是对彩色电视机的高频调谐器、中频通道、解调电路等进行计算机辅助分析、设计与整机性能测试、故障排除等软、硬件结合实验，引起了学生极大的兴趣，取得很好的教学效果。1995年获清华大学教学工作优秀成果一等奖。

2000年随着985项目“通信与网络技术基础教学实验中心建设”的顺利开展，由学校投资，我们建立起了宽敞明亮的大实验室，更新了部分陈旧设备。此时，安捷伦公司又赠送我们一批高性能的实验测试仪器，并成立了“清华-安捷伦现代通信电路实验室”。课程组利用一流的硬件设施，对实践环节再度改革，把科研成果转换为教学，先后开发了学生“自制电视高频调谐器”综合训练实验，曾获校实验技术成果二等奖；“50MHz FM/FSK无线收发信机” 综合训练实验，获校实验技术成果一等奖。

2002年为激发学生的求知欲望，培养他们的创新意识和实践能力，《高频电路系统课程设计》实施了以学生为主体，注重综合能力培养的改革措施，即题目开放，让学生在无线通信领域自选题目、合作设计、制作系统。学生在该课程实施中，经历了科研和开发项目的全过程，取得了极好的教学效果，学生感觉收获很大。

2002年后，随着教学改革的不断推进，体系逐步完善，整个实验课程逐渐形成由基础实验、综合研究实验和系统设计三个层次构成的新实验教学体系。该体系内，课堂教学和实验有机地结合，课堂学时进一步压缩，选修性实验课时增加，以引导学生通过实验自己学习、理解射频通信系统。

目前《通信电路》课程体系基本成熟，现由三门课组成：

1、《通信电路》原理，理论课，必修，48学时；

2、《通信电路实验》，必修，32学时；

3、《高频电路系统课程设计》限选，48学时。

《通信电路》课程内容较多，难度较大，进度较快，讲课内容需要根据当前学科需要，进行必要的持续不断的取舍和补充。在课程建设中，我们坚持的原则是：坚持基本要求，增加CAD分析，建立系统概念，激发自学兴趣。并要求学生在学习过程中：

1、抓住一条主线：射频通信系统与单元电路；

2、学会两类系统分析方法：线性系统和非线性系统分析；

3、用好三种仿真工具：Spice、MATLAB和ADS；

4、培养四个观点：实践的观点、工程的观点、系统的观点和辩证的观点。本课程内容的顺利开展，是电子工程系信息类专业同学上好从理论基础课到专业基础课台阶的关键一步。

第三篇：1课程发展的主要历史沿革

课程发展的主要历史沿革

“马克思主义哲学”课程在我校走过了近60年的发展历程。

1、课程初步建设。早在20世纪前半期，李大钊、李达等皆先后在北京高师讲授马克思主义。1949年北平和平解放后，北京师范大学在全校开设了联共布党史课程，其中包括第四章第二节“辩证唯物主义和历史唯物主义”部分，也即马克思主义哲学原理的最初模式。1953年学校建立政治教育系，建成哲学教研室，承担本系马克思主义哲学课的教学，同时也承担全校公共哲学课马克思主义哲学的教学。1956年、1960—1962年两次举办了由苏联专家莫洛佐夫主讲的马克思主义哲学研究生班，讲授马克思主义哲学，并逐渐形成了一支以我国马克思主义哲学资深学者石盘教授为带头人的教学科研队伍。

2、课程体系初步形成。1979年哲学系成立，设立了马克思主义哲学教研室、马克思主义原著教研室、辩证唯物主义认识论研究室、苏联哲学研究室。1981年、1985年马克思主义哲学、马克思主义哲学史先后被批准为硕士点。马克思主义哲学课程体系建设得以展开，教学内容广泛而深入，逐渐形成了固定的教学和课程设置方案，编写了大量的课程讲义和课程资料，翻译了苏联的一些相关教材，形成了由齐振海、彭万春、曲家齐、王卫国、杨镜江、刘继岳、陈仲华、马润青等组成的马克思主义哲学的教学和研究的队伍。特别是认识论的专题与教学研究取得显著成就，齐振海教授主编的《认识论新论》（1988年）在认识论的基本理论、体系结构、研究方法等方面进行了重要探索和创新，该书的出版，引起哲学界强烈反响，被当时国家教委选定为高校哲学教材。

3、课程体系逐步完善。1990年底，本学科被批准为博士点，1992年马克思主义哲学学科的相关教研室合并组成马克思主义哲学教研室，马克思主义哲学课程建设发展到了新的阶段。在加强传统马克思主义哲学课程教学的基础上，结合学术研究发展的新趋势，开设了马克思主义的人的哲学、价值哲学、管理哲学等一批新兴的相关课程；编写出版了北京市师范教材《马克思主义哲学原理》（袁贵仁主编）以及《马克思主义哲学史》、《人的哲学》、《价值学引论》等一批教材；袁贵仁、唐伟教授等一批中青年教师成为教学骨干，实现了教学队伍的年轻化；围绕课程体系，到1999年学科成员先后承担了“现代科技革命与社会发展”、“改革开放条件下的价值观建设”等9项国家或省部级重点课题；培养了毕业硕士研究生78人，毕业博士研究生16人，1篇博士论文后被评为全国优秀博士学位论文。

4、迈向精品课程行列。自21世纪初开始，杨耕、张曙光教授的引进，一批年轻教师的选留，使马克思主义哲学教学队伍有了新的结构性变化。2002年1月马克思主义哲学学科被批准为国家重点学科，2007年在国家重点学科评估中名列前茅。马克思主义哲学学科有计划、分步骤地将该课程作为一门精品课加以建设。在本课程的指导思想的确定、课程模块的设置、教师队伍建设、教材体系建设、教学方法的探索等方面，达到了一个新的高度。特别是学科人员作为中央实施马克思主义理论研究与建设工程·马克思主义哲学教材研究与编写课题组的首席专家和核心成员，积极主持着全国马克思主义哲学专业课教材的改革与制定。经过几十年的建设和积累，本课程已经具备了成为一门精品课程的基本条件。

第四篇：中医药事业发展的历史沿革

一、中医药事业发展的历史沿革

新中国成立以来，党和政府高度重视中医药事业发展，制定了一系列保护、扶持、促进中医药发展的方针政策。

1949年，毛泽东同志在接见出席全国卫生行政会议代表时说：“必须很好地团结中医，提高技术，搞好中医工作，发挥中医力量，才能负担起几亿人口的艰巨的卫生工作任务”。

1950年在第一届全国卫生会议上将“团结中西医”作为我国卫生工作方针之一。1958年毛泽东同志在对卫生部党组《关于组织西医离职学习中医班总结报告》批示中提出“中医药学是一个伟大的宝库，应当努力发掘，加以提高”。

1978年中共中央批转了卫生部党组《关于认真贯彻党的中医政策，解决中医队伍后继乏人问题的报告》（中发[1978]56号）。

1978年邓小平同志在卫生部党组《关于认真贯彻党的中医政策，解决中医队伍后继乏人问题的报告》上批示，“这个问题应该重视，特别要为中医创造良好的发展与提高的物质条件。建议以中央名义加一批语转发下去”。

1985年中央书记处在关于卫生工作的决定中指出：“根据《宪法》发展现代医药和我国传统医药的规定，要把中医和西医摆在同等重要的地位。一方面，中医药是我国医疗卫生事业所独具的特点和优势，中医不能丢，必须保存和发展。另一方面，中医必须积极利用先进的科学技术和现代化手段，促进中医药事业的发展。要坚持中西医结合的方针，中医、西医互相配合，取长补短，努力发挥各自的优势”。

1986年国务院常务会议讨论研究中医中药问题，提出要把中医摆在一个重要的位置，决定成立国家中医管理局。

1991年，在全国人大七届四次会议上，将“中西医并重”列为新时期我国卫生工作的五大方针之一。

1997年《中共中央、国务院关于卫生改革与发展的决定》进一步明确了“中西医并重”的方针。

2001年江泽民同志在全国政协九届四次会议教育医药卫生联组会上讲话指出：“中医药学是我国医学科学的特色，也是我国优秀文化的重要组成部分，不仅为中华文明的发展做出了重要贡献，而且对世界文明的进步产生了积极影响。要正确处理好继承与发展的关系，推进中医药的现代化。中西医并重，共同发展，互相补充，可以为人民群众提供更加完善的医疗保健服务”。

2006年10月，党的十六届六中全会提出要“大力扶持中医药和民族医药发展”。2006年10月23日，胡锦涛同志在中央政治局第三十五次集体学习时提出：“要继承和发展中医药和民族医药，制定扶持中医药和民族医药发展的政策措施，加强中医临床研究基地和中医医院建设，丰富和发展中医药和民族医药的理论和实践，研究探索治疗疾病的新技术新方法，推进中医药和民族医药标准化、规范化、现代化”。

2007年3月，国务院成立中医药工作部际协调小组，时任中共中央政治局委员、国务院副总理吴仪同志亲自担任组长。

2007年5月16日温家宝总理批示要求“卫生部会同有关部门全面研究扶持中医药事业发展问题”。

2007年10月，当的十七大报告提出要“坚持中西医并重，扶持中医药和民族医药事业发展”。

2009年4月，颁发了《国务院关于扶持和促进中医药事业发展的若干意见》（国发

[2009]22号）。

2010年6月，习近平同志在澳大利亚皇家墨尔本理工大学中医孔子学院揭牌仪式上指出：“中医药学凝聚着深邃的哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验，是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙”。

2012年11月，党的十八大报告再次强调要“坚持中西医并重，扶持中医药和民族医药事业发展”。

李克强同志在2010、2011、2012、2013连续4年对全国中医药工作会议作出重要批示，肯定了中医药工作取得的成绩，并对中医药工作提出了殷切希望。

改革开放后，为加强对中医药工作的组织领导，国务院于1986年成立国家中医管理局。1988年改设为国家中医药管理局。1998年国务院机构改革中，将中药的有关职能划到相关部门，仍保留国家中医药管理局，为卫生部管理的国家局。2013年国务院机构改革中，仍保留国家中医药管理局，为国家卫生和计划生育委员会管理的国家局，下设8个司办，98个人员编制。有8个直属单位：中国中医科学院、中华中医药学会、中国中医药报社、中国中医药出版社、中国中医药科技开发交流中心、中国传统医药国际交流中心、局台港澳中医药交流合作中心及局中医师资格认证中心。其中中国中医科学院有5000余人，下设14个研究所（中心）、6所医疗机构（广安门医院、西苑医院、望京医院、眼科医院、中医科学院针灸医院、中医科学院中医门诊部）。

目前全国31个省（区、市）成立副厅级中医局的有15家，其余均为省卫生厅内设的中医处或者处级中医局。

第五篇：历史沿革

历史沿革 起源

关于中秋节的起源，说法较多。中秋一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜

中秋节

粥饮食。”

一说它起源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，说明早在春秋时代，帝王就已开始祭月、拜月了。后来贵族官吏和文人学士也相继仿效，逐步传到民间。

二是中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。

也有历史学家研究指出，中秋节起源应为隋末唐军于大业十三年八月十五日，唐军裴寂以圆月作为构思，成功发明月饼，并广发军中作为军饷，成功解决因大量吸收反隋义军而衍生之军粮问题。[2-5] 发展

中秋节赏月的风俗，据历史学家推断，最初是古代宫廷文人兴起，然后扩散到民间的。早在魏晋乐府《子夜四十歌》中，就有一首《秋有月》描写道：“ 仰头望明月，寄情千里光。”在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，中秋节开始成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载就有“八月十五中秋节”。传说唐玄宗梦游月宫，得到了霓裳羽衣曲，民间才开始盛行过中秋节的习俗。

北宋，正式定八月十五为中秋节，并出现“小饼如嚼月，中有酥和饴”的节令食品。孟元老《东京梦华录》说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”；而且“弦重鼎沸，近内延居民，深夜逢闻笙芋之声，宛如云外。间里儿童，连宵婚戏；夜市骈阗，至于通晓。”吴自牧《梦梁录》说：“此际金凤荐爽，玉露生凉，丹桂香飘，银蟾光满。王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团围子女，以酬佳节。虽陋巷贫篓之人，解农市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至烧不绝。”更有意思的是，《新编醉翁谈录》记述拜月之俗：“倾城人家子女不以贫富能自行至十二三，皆以成人之眼眼饰之，登楼或中庭焚香拜月，各有所朝；男则愿早步蟾宫，高攀仙桂。„„女则愿貌似嫦娥，圆如皓月。”

明清两朝的赏月活动，盛行不衰。“其祭果饼必圆”；各家都要设“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陆启泓《北京岁华记》载：“中秋夜，人家各置月宫符象，符上免如人立；陈瓜果于庭，饼面绘月宫蟾免；男女肃拜烧香，旦而焚之。”田汝成《西湖游览志余》云：“是夕，人家有赏月之宴，或携柏湖船，沿游彻晓。苏堤之上，联袂踏歌，无异白日”；“民间以月饼相邀，取团圆之义”。富察敦崇《燕京岁时记》称：“中秋月饼，以前门致美斋者为京都第一，他处不足食也。呈供月月饼到处皆有。大者尺余，上绘月宫蜡兔之形。”“每届中秋，府第朱门皆以月饼果品相馈赠。至十五月圆时，陈瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、鸡冠花。是时也，皓魄当空，彩云初散，传杯洗盏，儿女喧哗，真所谓佳节也。唯供月时男子多不叩拜。”同时这五百多年中还推出“烧斗香”、“走月亮”、“放天灯”、“树中秋”、“点塔灯”、“舞火龙”、“曳石”、“卖兔儿爷”等节庆活动；其中的赏月，吃月饼、团圆饭等习俗，一直流传到今天。

中秋节是中国的传统佳节。根据史籍的记载，“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。到魏晋时，有“谕尚书镇牛淆，中秋夕与左右微服泛江”的记载。直到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”。中秋节的盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为中国的主要节日之一。这也是中国仅次于春节的第二大传统节日。[2] 假期

2008年开始中国大陆将中秋节列为法定假期，如当天与周 节日别称

根据中国的历法，农历八月在秋季中间，为秋季的第二个月，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。

中秋节有许多别称：因节期在八月十五，所以称“八月节”、“八月半”；因中秋节的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”“月夕”；中秋节月亮圆满，象征团圆，因而又叫“团圆节”。在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。关于“团圆节”的记载最早见于明代。《西湖游览志余》中说：“八月十五谓中秋，民间以月饼相送，取团圆之意”。《帝京景物略》中也说：“八月十五祭月，其饼必圆，分瓜必牙错，瓣刻如莲花。„„其有妇归宁者，是日必返夫家，曰团圆节也”。[2]

风俗习惯 传统活动 祭月、赏月、拜月 吃月饼

中秋节赏月赏月和吃月饼是中国各地过中秋节的必备习俗，俗

月饼

话说：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼一词，源于南宋吴自牧的《梦梁录》，那时仅是一种点心食品。到后来人们逐渐把赏月与月饼结合在一起，寓意家人团圆，寄托思念。同时，月饼也是中秋时节朋友间用来联络感情的重要礼物。

在福建厦门地区还有博饼的习俗，而且博饼被列为国家非物质文化遗产项目。[7]

 赏桂花、饮桂花酒

人们经常在中秋时吃月饼赏桂花，食用桂花制作的各种食品，以糕点、糖果最为多见。

中秋之夜，仰望着月中丹桂，闻着阵阵桂香，喝一杯桂花蜜酒，欢庆合家甜甜蜜蜜，已成为节日一种美的享受。到了现代，人们多是拿红酒代替。[7]  玩花灯

中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿童之间进行的。早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如佛山秋色会上，就有各种各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽花树灯等。

花灯

在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人欢笑追逐。另外还有儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的柚子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柚子灯，是将柚子掏空，刻出简单图案，穿上绳子，内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作简易，很受欢迎，有些孩子还把柚子灯漂入池河水中作游戏。

广西有简单的户秋灯，是以六个竹篾圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。[10]

 烧塔 南方广泛流传着烧瓦子灯（或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔）的游戏。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔中烧之。俟瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。

传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为号。类似于峰火台点火起事，这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。中秋宴俗

古时中国的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，众

人围坐品尝，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周，摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，演出中秋的神话戏曲。清宫多在某一院内向东放一架屏风，屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一张八仙桌，上置一个特大的月饼，四周缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。清宫月饼之大，令人难以想象。像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺许，重约二十斤”。神话传说 嫦娥奔月

远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，嫦娥奔月

服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。[17] 吴刚折桂 相传月宫里有一个人叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人把他贬谪到月宫，每天都砍伐月宫前的桂树，以示惩处。这棵桂树生长繁茂，有五百多丈高，每次砍下去之后，被砍的地方又会立即合拢。李白在《赠崔司户文昆季》一诗中写道：“欲斫月中桂，持为寒者薪”。[17] 玉兔捣药

嫦娥身边有只玉兔。据说嫦娥身体变轻，开始升空时，惶恐中抱起了一直喂养的白兔。白兔便随她一起上了月亮。玉兔在月宫有一只捣药杵，夜晚在药臼中捣制长生不老的灵药。这个神话传到日本后，变成了玉兔在捣年糕。玄宗故事

相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。在此之际，忽闻仙声阵阵，唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻！”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己谱曲编舞，创作了历史上有名的“霓裳羽衣曲”。月饼起义

中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应。

很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。之后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。[17] 诗词 民谣

关于中秋节的民谣、童谣众多，如《拜月娘》、《椅仔姑》、《中秋拜月歌》、《拜月娥》、《全家拜月》、《中秋夜》、《月姐姐》、《月光光》、《月饼》；台湾民谣《中秋旅思》、《月夜思乡》、《煎熬》等。谚语

中秋月饼

八月十五的月亮——正大光明 八月十五吃月饼——节日的美食 八月十五办喜事——人月共团圆

古朗月行(李白)小时不识月，呼作白玉盘⑴。又疑瑶台镜⑵，飞在青云端。仙人垂两足⑶，桂树何团团⑷。白兔捣药成，问言与谁餐⑸？ 蟾蜍蚀圆影⑹，大明夜已残。羿昔落九乌⑺，天人清且安⑻。阴精此沦惑⑼，去去不足观⑽。忧来其如何？凄怆摧心肝

白话译文

小时候我不认识月亮，将它呼作白玉盘。又怀疑是瑶台仙人的明境，飞到了天上。在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。传说月中有白兔捣仙药，请问它是捣给谁吃的？又传说月中有一个大蟾蜍，是它蚀得月亮渐渐地残缺了。以前有位后羿，是他将九个太阳射落了，只留下了一个，才使得天人都得以清平安宁。阴精的沉沦蛊惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得观看了。对此我觉得忧心非常，凄怆之情，真是摧人心肝啊！作品鉴赏 整体赏析

这是一首乐府诗。“古朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称“古朗月行”，但没有因袭旧的内容。

诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。诗中先写儿童时期对月亮稚气的认识：“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状，颜色和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。

这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情