2015-2016学年高中历史 第2课“罢黜百家独尊儒术”教案 新人教版必修3

第一篇：2015-2016学年高中历史 第2课“罢黜百家独尊儒术”教案 新人教版必修3

2015-2016学年人教版必修3：第2课 “罢黜百家独尊儒术” 教案

整体设计

本节概述

西汉是儒家思想发展史上的重要阶段。西汉初年，天下初定，需要确定皇朝的正统地位和统治基础，儒家思想开始受到重视。董仲舒结合百家思想，形成了新儒学体系，得出了“春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术”，宣扬“君权神授”，倡导“天人合一”和“天人感应”，确立了三纲五常。至此，儒学成为中国文化的正统思想，受到历代统治者的重视。

本课重点讲述了儒学在西汉被重视、推崇和发展为正统思想的过程。本课三目，第一目“从‘无为’到‘有为’”，阐述了汉初统治思想的变化，实际介绍了“罢黜百家，独尊儒术”思想提出的客观需要。第二目“‘罢黜百家，独尊儒术’的提出”，着重介绍了董仲舒的新儒家思想，它适应了当时汉朝统治的需要，因而被汉武帝采纳。第三目“儒学成为正统”，教材重点介绍了汉武帝尊儒的措施，同时叙述了西汉的儒学教育状况，概括了“独尊儒术”的结果。

本课内容在本单元中起到了承上启下的作用，便于系统了解儒家思想的发展。思路设计 ●教学重点

汉代儒学成为正统思想。●教学难点

董仲舒的新儒学思想。●教具准备

（1）准备多媒体设备（电脑、液晶投影仪、视频展示台）及网络设备。（2）制作多媒体课件。●课时安排 1课时

●教学方法

本课以材料教学法为主，通过引用中国古代思想家的名著和论述以及一些图片，提供有效的学习情境，引导学生识读、归纳、置疑、比较。一方面，帮助学生逐渐形成一个较为系统的知识体系；另一方面，也帮助学生开拓思维的广度和深度，增强思维的灵活性，养成思考、质疑的习惯，了解由史到论的历史研究方法。

三维目标 知识与能力

（1）知道“罢黜百家，独尊儒术”思想提出的背景，“罢黜百家，独尊儒术”的思想内容及实质，儒学成为正统思想等史实。

（2）了解“罢黜百家，独尊儒术”思想提出的背景，引导学生初步形成对特定的历史背景下产生特定的思想文化的认识，即一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映。探究儒家思想对中国历史正反两个方面的影响。

过程与方法

（1）通过历史图片和历史资料进行直观教学，巧妙地引导学生主动认识历史和探究历史。

（2）设疑讨论，深入浅出，循循诱导，层层剖析，引导学生在疑问中探究，在讨论中完善。

情感态度与价值观

（1）重要的历史人物影响着历史的进程，社会各方面事务需要人才。（2）汉代儒学成为封建统治的正统思想，是中国封建统治延续持久和统一的多民族国家发展的重要原因。

教学设计

导入设计 图片导入→

（课件展示孔子、孟子像）

提问：在儒家思想的发展演变中，曾经出现过一些重要的历史人物。大家认一下，这两位是谁？他们生活在什么时期？提出了哪些政治思想？当时，儒家思想的地位如何？

回答：„„

（多媒体课件展示董仲舒、汉武帝像）过渡：这两位又是谁呢？他们与儒家思想有什么关系？儒家思想的地位有何变化？这一变化对中国历史有什么影响？学完本节内容，同学们或许能自己找到答案。

材料导入→

多媒体展示材料：

材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。„„《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二(李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施)“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉架烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三 “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。„„臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

——《汉书·董仲舒传》

问题：三则材料反映了当时思想界怎样的发展趋势? 回答：„„

过渡：从战国到汉代，思想界呈现了从“百家争鸣”到思想一统的局面。西汉为什么要实行思想一统呢？用什么思想一统天下?为什么用这种思想一统天下？这又产生了什么影响？我们今天就来探讨这些问题。

（多媒体课件打出课题）第2课 “罢黜百家，独尊儒术” 推进新课

指导学生整体学习，阅读教材P8～P10。

问题情境1：在“罢黜百家，独尊儒术”的过程中有哪两个关键人物？ 师生互动：学生回答，老师适时肯定。副板书：董仲舒、汉武帝。问题：你了解董仲舒吗？

师生互动：学生发言，互相补充。多媒体展示材料：《史记·儒林列传第六十一》 “董仲舒，广川人也。以治春秋，孝景时为博士。”

“董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：‘独董仲舒可使相缪西王。’胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于春秋，其传公羊氏也。”

过程评价：董仲舒是西汉时期的大学问家。他为人正直、廉洁，一生不置产业，专事学业。任何成功都有巨大的付出。深厚的学养是他能够发展儒学的先决条件，加上时代的需要，他的成功就是自然的了。

过渡：是什么样的时代需要，促成了“罢黜百家，独尊儒术”的提出？ 合作探究: 材料一 汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷(同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》

材料二 至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙(鄙，边境)廪庾(粮仓)尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校(校，计数)。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马，仟佰之间成群，乘粹牝(椁牝，泛指雌性的牲畜)者摈而不得会聚，守闾阎者食粱肉，为吏者长子孙，居官者以为姓号。

——《汉书·食货志》

材料三 汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家实力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。

——《中国古代史》

请完成：

（1）材料一反映了西汉初年怎样的经济状况？由此统治者采纳了什么统治思想？（2）材料二反映了汉武帝时期怎样的经济状况？

（3）材料三反映了汉武帝时期存在着哪些问题？汉武帝要解决的最大问题是什么？ 师生互动：学生发言，互相补充，互相纠正。

过程评价：西汉初年社会经济凋敝，天子、将相的生活条件也很差，何况民众。因此统治者为了恢复生产和安定人心，吸取了道家“无为而治”的思想，采取与民休养生息的政策。汉朝经济逐渐恢复，国力增强，到了西汉武帝时期经济已经相当富裕。但社会也潜伏着危机，土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题威胁汉武帝的统治，君主专制中央集权的加强亟待解决。

（板书）

一、背景

1.“无为而治”不适应统治 2.社会危机潜伏

3.加强中央集权、巩固统一的需要

过渡：政治上的统一和君主专制中央集权的加强需要有为的政治思想作支撑，那么，什么样的思想符合当时统治的需要呢？于是汉武帝开了个论证会，各派畅所欲言，气氛热烈。

合作学习

学生表演历史短剧“罢黜百家，独尊儒术”：(课前准备)请四个学生到讲台上来，其中一个扮演汉武帝(生A)，另三个各扮演当时的法家(生B)、道家(生C)、儒家(董仲舒，生D)的代表人物，分别说明自己的主张及理由。

生A：众爱卿，今天让你们给朕出出主意，究竟采用什么思想来统治国家可永保江山？ 生B：启奏陛下，恕臣直言，用法家的思想治国最好。俗话说没有规矩不成方圆，现在 有些人目无国法，不把皇上放在眼里，整天说三道四，这样下去，对国家不利。制定严厉刑法，对乱说者治罪，看今后谁还敢诽谤皇上！

生C：陛下万岁！臣以为法家的建议不可取。俗话说：防民之口甚于防川。商纣王及秦朝的历史就是前车之鉴，用道家思想来治国最好，先辈一直用道家思想治国，才有今天的成就。既然道家的思想这么好，那就继续采用道家思想为妙。

生D：陛下万岁万岁万万岁！皇帝乃是天子，既是上天的儿子，那就是奉上天的命令来统治人间的，皇帝是至高无上的，谁对皇帝说三道四就是对上天的冒犯，会遭到上天惩罚的。用儒家思想治国最好，用儒家思想来教化百姓，百姓就会安分守己，天下可以太平。而道家思想让人们没有约束，会说三道四，对天子不利。法家思想太残酷，不能体现皇上的爱民之心。儒家思想治国，既体现皇上的仁慈，又教化了百姓。臣以为要巩固统治，必须推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策。

生A：董爱卿，你可知我朝眼下大患？ 生D：臣略知一二。

生A：董爱卿，具体说来，如何对策。

生D：如欲加强中央集权，应实行“春秋大一统”，儒家六经之外的各家学术，都应当罢黜，以保证国家统治的安宁一统。因而“罢黜百家，独尊儒术”，以思想的一统保证政治上的统一。一个国君的统治是受于天命，君王的权威不可动摇，此谓“君权神授”；皇帝必须听命于天，时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事，以达天人和谐。否则，上天必降灾异以示惩罚，这就是“天人感应”“天人合一”。至于人臣、子民，应遵守“三纲五常”，以达人际的和谐。

生A：何谓“三纲五常”？董爱卿，你快快说来。生D：“三纲”就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。“五常”就是“仁、义、礼、智、信”五种为人处世的道德标准。君臣、父子、夫妻，若能人人遵守，大倡孝道，必天下太平，繁荣昌盛，君王的王位永固。

生A：言之有理，马上给朕起草诏书告示天下：罢黜百家，独尊儒术。

过程评价：春秋战国时期，社会的剧烈动荡，新、旧制度的交替，导致思想学术界的学派纷呈、互相争鸣的局面，成为我国思想史上的第一次兴旺时期。秦朝专崇法家思想，焚书坑儒。西汉初年，奉行黄老之道，无为而治，与民休养生息，政治气氛宽松，各派思想得以复苏。但是，政治上的统一要求思想上的统一与之相适应，迫切要求一种为政治统一作出理论上的解释的学术思想。而法家思想在秦朝的滥用，已经造成严重的恶果。所以，温和的儒家思想适应当时社会发展的需要。

问题：一种思想在一个时代的地位与哪些因素有关？ 回答：热烈讨论。答案多样。

过程评价：思想的选择是三方面作用的结果：①学术文化自身的发展。②社会的政治经济形势。③统治者的需要。

（板书）

二、提出 1.汉武帝重视人才 2.董仲舒发展儒学（1）“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”（2）“君权神授”“天人合一”和“天人感应”（3）“三纲五常” 问题情境2：汉武帝是一个怎样的统治者呢？汉武帝通过什么手段来推崇新儒学思想？这些手段产生了什么影响？

师生互动：学生思维活跃，争相发言。多媒体课件展示：

汉武帝（前156～前87）是中国历史上很有雄才大略和作为的封建帝王。他在位（前141～前87年）时，在政治、经济、思想文化方面推行了一系列改革措施，把西汉王朝的统治推向鼎盛时期。在政治上，改革仕进，实行察举制度，选拔人才；实行“推恩令”，解决了王国问题；惩治豪侠，处置郡国豪富。在经济上，实行盐铁官营，中央专卖；中央铸“五铢钱”，统一货币；大规模地兴修水利，治理黄河，注意发展农业生产。在思想文化上，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，设立太学，置五经博士，大力推行儒学教育。以上措施使中央集权的统治得到巩固和加强，并出现了封建大一统的鼎盛局面。

过渡：汉武帝在文化思想上的作为主要是实行了思想的一统天下。汉武帝是通过什么手段来推崇新儒学思想的？这些手段产生了什么影响？

回答：学生看书，讨论，补充。总结：（1）思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”

（2）政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。这一措施扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治的基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分，也给后世封建王朝在用人方式方法上提供了宝贵的借鉴和启迪。

（3）教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。

（板书）

三、推行

1.思想：肯定董仲舒的新儒学 2.政治：让儒者参与国家大政

3.教育：兴办太学和地方学校，儒家经典成为教科书

过渡：汉武帝的措施，为儒家思想上升到独尊的地位起了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，并延续了两千年之久。

（板书）

四、影响 1.儒学成为正统

2.儒学成为传统文化的主流

问题情境3：有人认为，儒学成为封建统治思想，是汉武帝放弃“无为而治”政策，希望有所作为的结果。若没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立。你认为正确吗？为什么？

师生互动：不正确。因为经济基础决定上层建筑，儒学获得统治地位，根本原因是经过董仲舒改造的新儒学适应了当时政治统治的需要。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的措施，直接推动了儒学地位的迅速提高，是儒学获得统治地位的重要原因。但并不能由此推断出“若没有汉武帝，就不会有儒学统治地位的确立”。若没有汉武帝，其他帝王也会选取适合其统治需要的政治思想。

过程评价：杰出的历史人物对历史发展起着重大作用，但不是英雄创造历史。课堂小结

学完本节内容，你有哪些收获？你还有哪些疑问？有哪些不同的看法？你还想在哪些方面继续进行探究？

„„

疑问：(1)董仲舒的新儒学与孔孟儒学相比，“新”在哪里？

(2)“罢黜百家，独尊儒术”是推动了历史进步还是阻碍了历史的发展？ 师生互动：详见“活动设计”与“备选设计”。

板书设计

“罢黜百家，独尊儒术”

活动设计

董仲舒是儒学成为正统思想过程中的关键人物。有人评价董仲舒是“儒学大师”，也有人说他是“千古罪人”。这两种结论评价的依据主要是董仲舒的思想。那么，他的思想哪些是积极可取的？哪些是今天应当扬弃的？下面请同学们以前后左右四人为一组，根据教师提出的问题自行选择论题，进行讨论。

师生互动：第一组问题：董仲舒的思想是针对哪些问题提出的？它有哪些可取之处？ 合作学习：（1）①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。③针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。他大力提倡孝道，认为孝是天经地义。

（2）①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。至于“罢黜百家，独尊儒术”从积极的方面看，思想的一统有利于政治上的统一。②“天人感应”的思想有利于约束君主的言行，防止过度专制。“天人合一”的思想有利于人与自然的和谐，有利于社会的可持续发展。③“三纲五常”，提倡孝道，规定了为人处世的“度”，有利于减少人际摩擦，有利于社会的稳定，人际关系的和谐。

过程评价：董仲舒发展了儒家思想，其思想为当时统治者所看重，因为它适应了时代发展的需要，有利于国家的统一和稳定发展。他的思想显然有合理成分。大家能用一双慧眼明辨，找出其有价值的部分，也反映出大家正以一种包容心态面对传统文化，这是可喜的。

师生互动：第二组问题：有人评价董仲舒是“儒学大师”，也有人说他是“千古罪人”。你认为说他是“千古罪人”的主要依据是什么？

合作学习：主要依据是他提出“罢黜百家，独尊儒术”，从而使汉武帝实行文化专制主义，阻碍了社会的发展。①董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，“罢黜百家，独尊儒术”扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。②“天人合一”和“天人感应”学说纯属唯心主义，无稽之谈。③“三纲”充满封建意识，应当扬弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，也存在封建成分。

过程评价：董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝采纳，主要是因为它适应了时代的需要，有其必然性。但同学们看到了这一主张及其思想的消极面，反映了大家已逐渐养成了独立思考的学习品质，这一点非常可贵。谢谢你们，也给了我启发。

习题解答

学思之窗

想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他的统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？

解题关键：杂糅其他学派思想。

思路引领：汉代“儒术”的综合性，杂糅其他学派思想的合理性，加强统治的需要。答案提示：（1）董仲舒的新儒学本来就吸收了其他学派的合理成分。（2）其他学派的一些思想也有利于加强统治，比如法家思想。（3）解决现实的危机需要各种有为的思想作依据。探究学习总结

一、本课测评

汉代儒学为什么能成为正统思想？ 解题关键：儒学成为正统。

思路引领：西汉大一统政治局面对思想文化方面的需要，董仲舒的建议，汉武帝的具体措施。

答案提示：（1）西汉社会危机潜伏，加强中央集权巩固统一需要有关思想。（2）董仲舒发展了儒家思想，提出“春秋大一统”等思想适应了时代的需要。

（3）汉武帝在推行儒学方面，采取有力措施：其一，全面肯定新儒学思想；其二，起用儒者数百人参与国家大政；其三，兴办太学，使天下文士都学儒家经典。

二、学习延伸

上述两条资料反映了董仲舒的什么思想？请谈谈你对这种思想的看法。解题关键：仔细阅读材料，归纳董仲舒的新儒学思想。思路引领：从董仲舒新儒学思想内容的四个方面来思考。

答案提示：材料一反映的是“三纲”思想，材料二反映的是“五常”思想。“三纲”充满封建意识，应当扬弃。“五常”推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。

第二篇：第2课罢黜百家独尊儒术

第2课 “罢黜百家，独尊儒术”

教学目标：

1、知识与能力：

（1）知道汉代儒学通过“罢黜百家，独尊儒术”，创办太学等手段，逐步成为正统思想的史实；

（2）理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，以及汉武帝以后的新儒家思想的历史地位；

（3）探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国历史的正反两个方面的影响。

2、过程与方法：

（1）用资料分析法理解董仲舒的新儒学思想。

（2）用阅读分析法理解儒家思想逐渐成为我国传统文化的主流思想。

3、情感态度与价值观：

（1）通过董仲舒的新儒学思想认识仁政思想对稳定社会、发展经济有积极作用；

（2）通过汉代教育体系的建立认识教育是培养人才的关键，重视教育对推动文化事业的发展有重要作用。

教学重点和难点：

重点：“董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

导入新课

春秋战国“百家争鸣”，形成中国第一次思想解放潮流。时代不同，需要不同，统治者对思想学说的态度措施也不同。请问：

1、适应春秋战国到秦统治时期：法家“法治”，秦始皇统一中国“焚书坑儒”

2、汉初：道家“无为而治”（原因、措施、结果）

3、大家想想儒家思想自产生到西汉初期经历了一个怎样的发展过程？

春秋时期，孔子创立； 战国后期，蔚然大宗； 秦朝时候，遭到打击； 西汉初年，逐渐复苏。

讲授新课：

一、从“无为”到“有为”：

1、汉初的“无为而治”：

（1）原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重；

汉初为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想

【备课资料1】“无为而治”

无为：遵循自然的法则而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。出处：《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”

“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

【备课资料2】萧规曹随

汉惠帝二年（公元前193年），萧何死。曹参为汉相国，仍以治齐之术治汉，施政办事。曹参日夜饮酒，不治事。曹参在朝廷任丞相三年，极力主张清静无为不扰民，遵照萧何制定好的法规治理国家，使西汉政治稳定、经济发展、人民生活日渐提高。他死后，百姓们编了一首歌谣称颂他说：“萧何定法律，明白又整齐；曹参接任后，遵守不偏离。施政贵清静，百姓心欢喜。”史称“萧规曹随”。

（2）表现：与民休养生息（3）措施： ①减轻田租；

②免自卖为奴婢者为庶人；

③让大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的赋税和徭役。

2、汉武帝的“有为而治”：（1）原因：

①汉朝经济实力的恢复和增强；

②社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等

西汉的王国问题解决经过：楚汉战争时期，为了对付项羽，刘邦曾经分封了七个异姓王。西汉初年，刘邦将异姓王逐一翦除，却又错误地总结了秦朝迅速灭亡的教训，分封了九个同姓王，形成了西汉郡县制与封国制并存的现象。到了汉景帝时期，一度发生了以吴王刘濞为首的吴楚七国之乱，叛乱虽然被平定，但是王国依然存在，很不利于中央集权。

（2）目的：加强中央集权，适应国家统一的发展趋势

汉武帝时,国力强盛，需要有一套广泛的治国方略。于是汉武帝便招纳贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性的思想，称为“贤良对策”。董仲舒便三次回答了汉武帝的策问，并在第三次对策中进一步从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”的思想。

二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出：

1、提出者：董仲舒 【备课资料3】董仲舒

董仲舒，是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。出生年代（前179～前104）中国汉代思想家，政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。公元前140年，汉武帝即位，下了一道诏令，要各地方长官推举“贤良方正”的学者到长安献计献策。著有《春秋繁露》。

2、特点：把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。

【备课资料4】阴阳五行家

“阴阳”的概念，最早见于《易经》，“五行”的概念最早见于《尚书》。到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以“阴阳消息，五行转移”为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为“阴阳家”，也称“阴阳五行学派”或“阴阳五行家”，先秦学派之一。

《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是“相生”与“相克”。

3、思想主张：

（1）提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张——中央集权需要。

战国阴阳五行家邹衍认为，历史中的朝代更替是由于五德运行产生的影响。按照邹衍的学说，每个朝代必须与五德之一相连，因此，这个朝代就应当遵循这五德之一的要求来运转。

董仲舒修改了这个理论，认为朝代的更替不是依循五德运行的顺序，而是依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。他在《三代改制质文》中说：每个朝代都依循一统，每统又各有其为政的系统。

按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统；周朝则是赤统。夏、商、周三朝完成了这一历史循环。之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受天命，创立了黑统。孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

（2）提出“君权神授”的政治思想和“天人合一”、“天人感应”学说——加强君权需要

董仲舒的哲学基础是“天人感应”的学说。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。董仲舒认为，天生万物是有目的的。天意要大一统的，汉皇朝的皇帝是受命于天来进行统治的。各封国的王侯又受命于皇帝，大臣受命于国君。家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的统治关系，都是按照天的意志办的，董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是把一切都秩序化、合理化，正是为汉皇朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。

他还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”（《春秋繁露〃同类相召》）。

他在应对中还说：“天者群物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”

（3）提出“三纲五常”，提倡孝道——为人处世标准

五常：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。三纲：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，成为我国古代维护历代封建皇朝统治的工具和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。

4、影响：（扭转局势 付诸实行）董仲舒的思想主张，对于扭转内外松弛的局势十分有利，深受汉武帝的赏识。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。

三、儒学成为正统：

1、汉武帝尊儒的措施：

（1）思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。

汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”

（2）政治方面：起用很多儒学家参与国家大政。

他规定，地方定期选出孝子、廉吏当中央任官，甚至还擢升平民、儒士为相。这明显扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。

（3）教育方面：兴办太学，儒家经典“五经”为国家规定的教科书。

公元前136年，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”；前124年，又在长安兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。

2、西汉的儒学教育状况：

（1）教育为儒家所垄断：“五经”

汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集； 《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编； 《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；

《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；

《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。

（2）儒学地位大大提高：太学设立

公元前124年，汉武帝根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。太学，是中国历史上第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3000人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上第一个官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。

太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。

（3）初步建立地方教育系统：各郡县设立学校。

汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。

3、独尊儒术的结果：正统思想 文化主流 儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。

教学反思：

本节课主要阐述儒家思想在汉代开始成为我国封建社会正统思想的过程。头绪多，涉及到一个“中心人物”——董仲舒，两个思想核心——“大一统”和“天人感应”学说，以及两个“隐性”知识点，即西汉王国问题的解决和西汉的选举制度“察举制”。这两个“隐性”知识点也是教学中的难点，因受课时的影响，教学中又不能过多渲染，但又要使学生明白。因此教师在备课时要下一番功夫，以精炼的知识去讲授。另外，“无为而治”与“阴阳五行学说”也是知识的盲点，教学中要恰当处理好。

问题解答

【学思之窗】

想一想，汉武帝既然“独尊儒术”，为什么在他统治思想中又杂糅了一些其他学派的思想？

答案提示：

① ② 董仲舒的新儒学提倡“春秋大一统”“君权神授”“天人合一”“天人感应”等思想，迎合了当时加强专制主义中央集权，巩固国家统一的时代需要。汉武帝的真实目的是要加强专制主义中央集权，于是其他所有有助于实现这个目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在统治过程中，采取儒家以外的思想主张就不足为奇了。

汉武帝的这些做法对于儒学后来发展过程中融合其他学派思想起了推动作用。③

本课测评

汉代儒学为什么能成为正统思想？ 答案提示：

第一，董仲舒新儒学提出的一系列主张迎合了时代的需要。

第二，汉武帝大力推动儒学发展，全面肯定新儒学思想，起用儒者数百人参与国家大政，兴办太学，使天下文士都学儒家经典。

学习延伸

上述两条资料反映了董仲舒的什么思想？请谈谈你对这种思想的看法。（材料略）

答案要点提示：

①有利于维护社会秩序，在当时有一定的积极性。

②推崇孝道和仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。

③强调君权虽然有利于当时加强中央集权的时代需要，但对以后两千多年的中国历史发展极为不利。

④强调夫权，压迫妇女，更是应该批判的。

第三篇：第2课 “罢黜百家,独尊儒术

第2课 “罢黜百家，独尊儒术”

一、教学目标

1、识记汉初的无为而治，了解“罢黜百家、独尊儒术”“天人合一”、天人感应等概念。

2、理解“举贤良”的用人政策是国家政治、经济和国防的需要，理解汉武帝以后的新儒家思想的历史地位。

3、探究儒家思想的产生、发展过程与封建统治之间的关系以及儒家思想对中国正反两方面的影响。

二、教学重难点

重点：董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立。难点：对新儒学思想的理解以及对后世的影响。

三、教学过程

第一目 从“无为”到“有为”

回顾儒学的发展历程：

春秋时期：应运而生→战国后期：蔚然大宗→秦朝时期：遭到打击→西汉初年：逐渐复苏。

1、汉初实行“无为”的原因

秦末战火频繁，社会经济坏破严重，汉初，为恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。

2、汉武帝时实行“有为”的政策的原因

A、经过多年的休养生息汉经济实力增强，社会繁荣。B、但也存在许多问题：（1）、南北边境不宁。（2）、王国威胁中央。（3）、阶级矛盾激化。第二目

“罢黜百家、独尊儒术”

1、董仲舒的历史地位、生平及历史贡献

他是汉代儒家的代表人物，也是使儒家思想成为我国传统主流思想的关键人物。著有《春秋繁露》。

贡献：他把道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造形成新儒学。

2、董仲舒的思想主张

A、针对中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家独尊儒术”的主张。B、针对加强君权的需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。C、针对土地兼并的现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。D、针对为人处事标准，提出“三纲五常”提倡孝道。第三目

儒学成为正统

1、汉武帝尊儒的措施

A、思想方面：全面肯定董仲舒的新儒学思想。B、政治方面：用文人、儒者数百人参与国家大政。C、教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。

汉武帝的这些措施为儒学思想上升到独尊的地位起了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。

2、西汉的儒学教育状况

A、教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”。B、儒学地位大大提高。C、初步建立地方教育系统

3、结果 儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续了两千年之久。

四、本课小结

利用课后“本课要旨”，帮助学生进一步了解本课要掌握的核心问题所在。

第四篇：高中历史人教版必修3第2课“罢黜百家独尊儒术”高考真题

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第2课 “罢黜百家，独尊儒术”

一、选择题：

2011年题组（无）2010年题组

1．（2010〃北京文综13）有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（）

A．荀子、董仲舒

B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子

D．韩非子、董仲舒

1．D 此题考查的是对中国主流思想的理解。根据材料提供的信息和所学知识，先秦法家理论家是韩非子，而汉朝时使儒家成为统治思想的新儒学代表是董仲舒，所以此题正确选项是D。2．（2010〃天津文综

2）《史记》载:汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明（）

A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现

C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高

2．D 此题可将问题表征为“‘天下之学士靡然乡风矣‘的原因是（）”。“天下学士”跟的是什么“风”？对于没有文言文障

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学而言，答案不难从材料的前后文得出：效仿公孙弘研习儒学经典。为什么效仿？公孙弘的成功，对于具有政治敏感“天下学士”而言，不难把握“儒学地位正在提高”这一新的政治动向。

2009年题组

1．（2009〃海南历史3）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是（）A．《春秋》 B．《论语》 C．《孟子》 D．《易经》

1．A 董仲舒的主要主张是“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，主要著作是《春秋繁露》等，可见他的思想基础是源自《春秋》。2．（2009〃安徽文综13）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是（）A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”

2．C 本题考查的是儒家思想的演变，各时期代表人物的主张，属于较难题。解题关键是西汉汉武帝时期，董仲舒适应专制主义中央集权的需要，发展了儒家思想，“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为正统思想，故C项正确。A是孔子的言论，B是荀子的言论，D是黄宗羲的言论，皆非加强中央集权。

2008年题组（无）2007年题组

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1.（2007〃宁夏文综30）汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指（）A.吸收了佛教、道教等思想的儒学

B.正统的孔孟学说

C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学

D.儒家学说与权术

1.C 董仲舒的思想，是以儒家学说为基础，引入阴阳五行理论，杂以法家、道家某些思想成分，发展为客观唯心主义思想体系的新儒学。例如，董仲舒从天人关系出发，又根据“阳尊阴卑”的思想，建立一套“三纲”“五常”的伦理学，更直截了当地提出了“大一统”的政治思想，从而为汉武帝所接受，成为封建社会的正统思想。

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第五篇：第2课_“罢黜百家独尊儒术学案学案

第2课 “罢黜百家，独尊儒术"练习题

重点难点

重点：董仲舒的新儒学思想，汉武帝重视儒学的具体措施。难点：对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。

一、从“无为”到“有为”

（1）秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

（2）但是，社会也潜伏着危机。诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并 烈，匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，适应国家统一形势的发 积极有为的政治思想成为时代的需要。有为思想逐渐恢复。

二、“罢黜百家，独尊儒术”

1、汉朝儒家代表人物董仲舒。（1）他是西汉时期 广川人。

（2）他应汉武帝的“举贤良对策”，提出“罢黜百家，独尊儒术”，得到赏识。

（3）晚年著有《春秋繁露》一书，把诸子百家中 道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒学体系。

2、主要思想：

（1）针对中央集权提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。

（2）为了加强君权，宣扬“君权神授”。他提出了“天人合一”和“天人感应”学说。（3）针对人处世的道德标准：提出了“三纲五常”“ 君为臣纲，父为子纲”“夫为妻纲”和 仁义礼智信 五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。它有利于巩固君权，维护统治秩序。3评价新儒学

积极：1推动儒学进步,使儒学成为封建社会的正统思想.2利于国家统一,社会进步,符合大一统局势.3推动教育的发展 消极：1迷信思想, 2成为后来历代封建统治者维护统治的思想工具.束缚思想，阻碍文化进步

三、儒学成为正统、汉武帝尊儒的措施

合作探究：

3、汉武帝采取了哪些措施使儒学成为正统思想？

①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”

②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。

③教育方面：a儒家经典成为国家规定的教科书。

b：兴办太学：规定太学生员为博士弟子，初步建立了地方教育系统。儒学在民间开始处于独尊的地位。

2、影响：从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，成为两千多年来中国传统文化的 主流。[课堂同步] 一 单项选择题

1.汉武帝推崇儒家思想的措施不包括

A举贤良对策 B 兴办太学 C 设五经博士 D 在全国各郡设立学校 2.以下对董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张的根本目的,表述正确的是

A儒家通过吸取各流行学派的精华从而取代各家学派 B 通过政治上的统一来维护思想上的统一

C通过思想上的统一来保证和巩固政治上的统一 D 皇帝应该严格按照儒家思想来约束自己

3.西汉初年，奉行黄老之道，无为而治，后来汉朝“外儒内法，而剂之以道”。这种统治政策变化的路径实际上反映了

A．意识形态领域斗争此削彼长的残酷性 B．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

4．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这是因为董仲舒

A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”

B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟” C．认为天子受命于天，天下受命于天子

D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

5．“天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。君命顺，则民有顺命；君命逆，则民有逆命。”这段话

A．突出君主权力的神圣性和决定性 B．指出君主权力的合理性和公正性 C．强调君主权力的不可怀疑性 D．体现出对君主权力的无可奈何

6．汉代儒学是对先秦儒学的继承和发展，但与先秦儒学有很大的不同。其中“发展”1体现为 ①由以道德教化为主发展为外儒内法 ②由“民本”发展为“君本” ③由批判暴政发展为承认现存统治秩序 ④以维护当政者的统治为出发点

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．②③④

7．2009年7月22日中国长江流域出现了500年一遇的日全食奇观，创下日全食观测人口最多韵纪录。而在公元前178年发生日食后，汉文帝为此下诏：“朕闻之：天生民，为之置君以养、治之。人主不德,布政不均，则天示之灾以戒不治。”汉文帝的认识和做法与下列哪一主张最为相似

A．天行有常，不为尧存，不为桀亡 B．天人合一，天人感应 C．存天理，灭人欲 D．天下兴亡，匹夫有责

8．在曲阜孔府大门前，看到两旁的明柱上，悬挂着一副蓝底金字对联：“与国成休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”，那么，真正让儒家思想“与国咸休，同天并老”思想家是

A．孔子的“仁” B．孟子的“民贵君轻”

C．董仲舒的“君权神授” D．荀子的“仁义”和“王道”

9.冯天谕等人著的《中华文化史》认为：“董仲舒是自汉代以来最有影响的思想家之一，„„我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”作者得出这一结论的依据是

①“克已复礼”主张 ②“独尊儒术”主张 ③“大一统”学说 ④“三纲五常”学说

A.①②③④

B.②③④

C.①③④

D.①②④

10.董仲舒认为：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”这里的“道”是指 A.封建统治秩序

B.封建统治原则 C.自然规律

D.道家思想 11.在下图中，学生所学习的内容最有可能是

A.法家学说 B.儒家学说 C.道家学说 D.佛教学说 12．《二十四孝图》为我们展现了中华民族传统文化中的“孝道”，《埋儿奉母》是其中之一。讲述了晋人郭巨为供养 母亲而准备活埋亲儿、巧得黄金的故事。下列评价不正确的是

A．说明理学用三纲五常压抑、扼杀人性 B．传统文化中的“孝道”应全部抛弃 C．是对于人性善良的一个误导 D．反映了传统文化的糟粕 [提速训练]

材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

──《论语·为政》

材料二 董仲舒说：孔子修《春秋》，把一统当作首要的大事，因为这是天地的常道，古今的通义。现在学士们各持异说，朝廷无法一统，法制屡变，臣民不知所从。请将不属于《六经》、不合于孔子的学说，一概废绝不用，专用儒术。

──范文澜《中国通史》 材料三 武帝即位时，从政治上和经济上进一步强化专制主义中央集权制度已成为封建统治者的迫切需要。而儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。董仲舒也建议：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”董仲舒提出的适应政治上大一统的思想统治政策，很受武帝赏识。

──《中华五千年》

（1）据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及其原因。

（2）按照材料二之主张，汉武帝是怎样“专用儒术”？这一做法对中国历史产生了怎样的影响？

(3)依据材料三，分析儒家思想对封建统治的作用。