六年级 上 第13课 保护我们的精神家园（全文5篇）

第一篇：六年级 上 第13课 保护我们的精神家园

第13课

保护我们的精神家园

教学目标

1、知识与技能

了解物质文化遗产的有关知识，知道学习并保护非物资文化遗产的意义。能够用自己的美术语言描述家乡的非物资文化遗产，并提出保护意见。

2、过程与方法

查阅和搜集我国非物资文化遗产的资料，从美术欣赏的角度感受和了解我国的非物资文化遗产。运用绘画、摄影和短文等多种形式，举办一次汇报展，表达对我国非物资文化遗产的感受和认识。

3、情感、态度和价值观

学习中提升自主学习历史、文化、艺术的自觉性和兴趣，增进学生对中华民族文明和历史的了解与尊重，积极参与民族文化艺术的传承与发展。

教学重点

了解非物资文化遗产的内容和形式，知道学习并保护非物资文化遗产的意义。

教学难点

运用美术语言表达对我国非物资文化遗产的感受好认识。教学准备 课件

资料

图片 教学过程

一、导入新课

1、课件出示库淑兰的影像照片。提问：有同学认识这位农村老奶奶吗？

她出现在课堂上，和我们今天学习的内容有联系吗？请你们在教材31页上找到答案。

2、学生自主探究

3、认识大师

课件出示库淑兰的剪纸作品

（1）早起作品（1980—19890），简洁明朗，色彩绚丽(2)晚年作品（1989—2000），纯朴华丽，富有装饰美感 4，揭示课题

（1）什么事非物资文化遗产？

（2）对于我国的非物资文化遗产，你们都了解哪些？（3）学生看教材33页的小知识

（4）教师小结：“保护文化遗产，守护精神家园”是我国2006年第一届“文化遗产日”的主题。

（5）引出课题并板书课题

二、分析范例

教师以“惠山泥人”为例，引导学生欣赏非物资文化遗产的艺术作品。

1、惠山泥人是无锡三大著名特产之一，生产和销售都在无锡惠山附近，故无锡泥人又称“惠山泥人”

2、惠山泥人的发展：始于南北朝时期，明代发展到鼎盛时期

3、惠山泥人分“粗货”与“细货”两类。

三、合作探究

1、课件展示江苏的惠山泥人《闹天宫》、北京故宫漱芳斋戏台、昆曲《牡丹亭》、漳州木偶《青大花》、皮影《曹操发兵》等图片。

2、引导学生发现它们之间潜在的联系。

3、雅俗共赏的戏曲：京剧。你了解哪些京剧艺术的知识？ 木偶的制作与表演 皮影艺术的特色

4、杨柳青年画的发展和特色

四、调查家乡

你知道家乡有哪些非物资文化遗产吗？ 还有哪些项目适合申报非物资文化遗产？ 你对保护家乡的非物资文化遗产有哪些建议？

五、艺术实践

以小组为单位，搜集、整理家乡的非物资文化遗产的资料，围绕保护或申请非物资文化遗产为主题，有绘画、摄影和短文的形式举办一次汇报展。

六、展示评价

请各小组展示，介绍自己的作品，其他小组的给予评价和建议

七、课堂延伸

继续探究我们身边的非物资文化遗产内容。

第二篇：保护文化遗产 守护精神家园

保护文化遗产 守护精神家园

一、文化遗产与非物质文化遗产的概念

1、物质文化遗产

文化遗产包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是指具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窑寺、石刻、壁画、近现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物。

2、非物质文化遗产

非物质文化遗产是指各族人民世代相承的、与群众生活密切相关各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间（即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性）。

3、非物质文化遗产的特点

它的最大特点就是依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段（含观念、意识），并以身口相传、口耳相传、师徒相传、父子相传等作为文化链而延续下来的文化遗产。

4、非物质文化遗产的范围

它包括六个方面：一是口头传统，包括作为文化载体的语言；二是传统表演艺术；三是传统民俗活动、礼仪、节庆；四是有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；五是传统手工艺技能；六是与上述表

现形式相关的文化空间。

二、非物质文化遗产主要包括哪些内容

非物质文化遗产内容广泛，主要有17大类100多个小类。

1、民间文学（口头文学）

神话（包括开天辟地神话、自然神话、英雄神话、传奇神话等）、传说（包括人物传说、史事传说、地方风物传说等）、故事（包括地名、节日、特产、人物等）、笑话、歌谣（儿歌）、民间流传的俗语、谚语、歇后语等。

2、民间音乐

民间歌曲，包括山歌、号子、小调等；民间器乐，包括各种传统节目、庙会、红白喜事等场合演奏的乐曲、上代流传下来的工尺谱等；宗教音乐、道教音乐等。

3、民间舞蹈

在生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活动中的舞蹈，如彩灯类、车船类、花鸟类、拟兽类、武技类、神鬼类等等。

4、民间戏曲

包括京剧、汉剧、楚剧、荆河戏、南剧、山二黄、花鼓戏、采茶戏、黄梅戏、梁山调、灯戏、柳子戏、堂戏、提琴戏、湖北越调、文曲戏、傩戏等。

5、民间曲艺

包括小曲、渔鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善书、说鼓子、莲

花落、鼓盆歌、三棒鼓、满堂音、花鼓子、扇子戏、跳三鼓、打锣鼓、讲书锣鼓、耍耍、丧鼓、说书、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民间杂技

叠罗汉、民间拳术、翻九楼、走钢丝、顶碗、魔术、马戏、口技、滑稽戏等。

7、民间美术

剪纸、绘画（壁画、祖宗画等）、刺绣、挑花、布贴、花灯、布艺、面塑、木版年画、珍珠贝雕、木雕、竹编、根雕（竹木根雕）、砖雕、石雕、贝、骨、玉镶嵌雕画、泥塑、漆画、麦秆贴画、堆锦（布贴、树皮贴）、脸谱等。

8、民间手工艺

铜、铁、锡制作工艺、印染、桑麻纸制作、酿造技艺、生产与生活中竹木制品技艺，推光漆器制作、编织（线、草、绳）、传统食品制作、泥工、石匠、木匠、裁缝制作、制茶工艺、砖、石、玻璃雕刻等、花灯、龙灯制作、制陶工艺等。

9、生产商贸习俗

灌溉、耕田、播种、收割、求雨、捕捞、加工、交易、果实采集、伐木、猎手上山狩猎前祭祀活动、货郎担子、剃头挑子、老字号、商店开张、生意兜揽、传统集市等习俗。

10、消费习俗

祭祀时的饮食、待客时的饮食、过节时的饮食、不同场合的穿衣打扮习惯、建房时的动土、上梁等习俗。

11、人生礼俗

求子、坐月子、满月、给小孩过百日、抓周、做媒、相亲、订婚、迎娶、拜堂、闹洞房、回门、做生、做寿、做坟、送终、守夜、入殓、报丧、吊孝、送葬、做七等习俗。

12、岁时节令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中国二十四节气，春节、元宵、端午、七夕、中秋、重阳、除夕、腊八节等习俗。

13、民间信仰

各种庙会、祭祖仪式、拜财神等行业神崇拜，术、看风水、算命等习俗。

14、民间知识

解释风、雨、雷、地震等现象，预防瘟役、虫灾等灾害，各种民间的测量、计算方法等。

15、游艺、传统体育与竟技

荡秋千、下棋、过家家、滚铁环、猜拳、踢踺子、放风筝、打麻将等。

16、传统医药

怎么保养身体、诊断疾病，各种疾病的治疗办法、民间药物、偏方、医书、药典等。

17、其它

如传统行会、香会等民间组织、村规乡约、家谱族谱等。

武穴市，原名广济县，始建于唐天宝元年。这里交通便捷，素有“鄂东门户”之称。既是古今战略要地，又是鄂、赣、皖三省边外贸中心，所以有“一去二三里，各是各乡风”之说，非物质文化遗产极其丰富。

武穴历史悠久，文化发达，杰出人物层出不穷，口头文学广泛流传，民风民俗奇趣无比。自一九八四年以来，全市共500多民间文学爱好者参与抢救非物质文化遗产这项工作，搜集整理出民间故事、民间歌谣、民间风俗、民间戏剧等一千余条，为我们后人留下了丰富的文化遗产。

作为一个学术名词﹐是“五四”新文化运动之后才出现和流行的﹐它指的是﹕广大劳动人民的语言艺术──人民的口头创作。这种文学﹐包括散文的神话﹑民间传说﹑民间故事﹐韵文的歌谣﹑长篇叙事诗以及小戏﹑说唱文学﹑谚语﹑谜语等体裁的民间作品。

神话故事：

麒 麟 送 子

古老古老的时候，地上没有人，只有各种各样雀鸟，各种各样野兽，各种各样虫和水呈各种各样鱼。在野兽中有一个专管万兽的兽王，它生的象牛颈、鹿角、狮身、猪尾、马脚腣，非常厉害，兽名叫麒麟。

有天，天上有一位女神来到地上，她看到桃红柳绿，百花鲜艳的好风景，自言自语说：“地上这样好，可惜没有一个人，要是有个人与我结伴，该多好啊。”麒麟恰好在树丛中听见了女神的话，就立刻变成了男人，悄悄走到女神背后，说：“仙姑，怎么没有人？我不是人吗？”女神吓了一跳，回头一看，见一个男子站在她身后。顿时羞

得满脸通红。那男子见女神美貌，就拦住要与她结伴，女神见那男子很美貌，默默就答应了。

那男子就把女神带到自己的山洞里，女神看了说：“住这儿不好，我学有盖房手艺，明天我到天上去把我父亲——天王的盖房砍树的工具拿来，你我动手砍树造房子。”麒麟听了高兴得连边叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下来，她和那男子一起砍树，搬石造起房子来，屋盖好了，那男子和女神结为夫妇。女神又教丈夫怎样种粮食，女神自己养蚕取丝织布，生活过得十分美好。

一年后，女神身怀有孕，十个月后就生下一男一女。就在婴儿出世这天，天王发现造房子、种粮食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神将，来到地上，把女神抓回天上，关到一间牢里，还派十名神兵带着弓箭刀枪去看守。

麒麟在外打猎回家，看见妻子被神将抓走，忙将两个婴儿用布绑在背上。心里一急，现出了麒麟原形，放开四蹄，追呀，追啊，追到牢边，哭着说出自己是万兽王麒麟，因为爱上了女神，才变成人。女神接过孩子抱到怀里喂乳，嘱咐丈夫说：“你把孩子背回家好好照顾，无人哺乳，你就每天把孩儿送来，我喂奶一次。”麒麟听了含泪点头。

从这时候起，麒麟就每天背着两个孩子到天上牢房送给女神喂奶，两个孩儿吃奶后又背回，这样天上地下的来来往往。一年后，麒麟把孩儿送到女神那里喂奶，突然，两个孩儿就迎风就长成了大人模样。麒麟见了心里非常高兴，一时忘了注意躲避，刚走到门口，被守牢神兵发现了，就拉弓搭箭向两个孩子射来。麒麟听到弦响，急忙用

身子挡住来箭，当时就中了数箭，身受重伤。麒麟咬着牙，背着两个孩儿，飞快地跑回家，刚刚到家，就断了气。兄妹俩俯尸痛哭一场后，便草草安葬了麒麟。

这兄妹俩由乌龟做媒，结成了夫妇，儿生子，子生孙，发展了很多很多的人。传到后世，人们便将麒麟当作祖先供奉，这习俗一直流传至今。

传说（包括人物传说、史事传说、地方风物传说等）

人物传说

“禅宗四祖”司马道信

司马道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禅宗第四祖，俗姓司马。他的父亲在梅川任县令期间，生下道信。道信7岁时，跟一位僧师学径。14岁，向禅宗三祖僧灿求法，静修禅业。公元606年，继承衣钵。公元625年，道信在黄梅破额山正觉寺传法，改山名为双峰山，有僧徒500多人。

道信主张禅农并重，让他的僧徒都定居寺庙，过集体生活，实行自给自足的生活方式。除坚持做功课外，还将从事运水、搬柴、种菜等劳动，作为修行的内容。从此改变了以往佛徒“一衣一钵，随缘而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗两次派使者邀请他入宫，他都以生病为由拒绝了。太宗派人再次邀请，并以“若禅师不来，则斩头来！”相威胁。道信听说后，引颈待刀，拒不从命。太宗，听了使者的叙述后，被道信“一心传教”的态度所感动，不再强迫他入宫，还赐给他一件紫衣，道信在双峰山一住就是30多年。于公元644年，传授衣钵给弘忍。也就是后来的禅宗五祖。道信在正觉寺坐化后，被

唐太宗追溢为“大医禅师”。

四祖降生

相传南北朝时，有位姓司马的官员，受朝廷的派遣，来到广济县当了县令，受到老姓的爱戴。只是他年过半百，膝下无儿。

一天夜里县令做了个奇怪的梦，梦见一个金色巨人站在床前对他说：“好事做了好事在，好事做不坏。“说完以后，不见了踪影。县令被惊醒了，翻身起床，把梦中的事一五一十地讲给夫人听。夫人听了也很奇怪，她也做了同样的梦。

一年以后，四十多岁的县令夫人怀孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。别人生孩子是往下坠，她肚子里的胎儿却是往上拱。整整闹了三天三夜，孩子还是没有生下来。

第四天清晨，有一个断左臂和和尚，来到县衙门前化斋。县令对门人说：“我心里烦，就不见他，你们给他一点斋饭就是了。”门人没有办法又进来禀报，县令说：“那就给他二两银子吧！”门人送出银子，和尚摆摆手说：“一不化饭，二不化银，只角县令大人心上病。”门人进内三报，县令听了有些奇怪，就传话：“有请师傅堂上就坐！”和尚迈步往里走，县令从里往外迎，刚一见面，县令觉得有点面熟，好像和头年梦中见到的那个巨人一样，连忙迎上前去，抱歉地说：“不是小人无礼，只因妻子难产，有失远迎，请师傅恕罪。”和尚抬起右手，施礼说：“阿弥陀佛！贫僧正是为此而来。难产一事,只请夫人站起身来，连喊三声：‘孽障为何不出来‘保管夫人无事。”和尚说完，转身就走，也不化斋。县令整好衣冠连忙赶到门外送客，那见客人人影？

县令夫人依照断臂和尚说的去做，不一会儿，果然胎儿又动了起来，还是一个劲儿地往上拱，一直拱到右胁下，猛咬一口，从右胁钻出一个胖伢来。

到了洗三朝那天，正是二月花朝节。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手脚，不知怎么才好。恰好断臂和尚又来了。县令这次不同前次，不等门人禀报完毕，就三步并两步，跑到门口去迎接。这次和尚并不进门。只用手向西一指，说：“要治孩子哭，请用这里井水浴。”话音一落，就扬长而去。后来听说，这位断臂和尚，就是禅宗二祖慧可大师，专门到广济县来点化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只见井中的水热气腾腾，用手一试。不冷不热。婴儿洗浴后，即刻不哭，还笑了起来。这口井，后来取名叫“浴佛井”，在今梅川镇西街杨家巷对门，老县衙广场西侧内。

县令给这一小子，取名道信，意思就是修道人送来的信。也就是后来的禅宗四祖大师。

史事传说：仙人坝的传说

早先，花桥一带十年九旱，百姓携儿带女讨米要饭度日。有一天，吕洞宾路过这里，望着这一带枯焦了的秧苗心里很难受。又看到戴文艺头上四面有三面半是山，心里一动，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙来到这里。吕洞宾把凡人受苦、神仙有责的话说了一遍，并讲了自己的打算，众神也都同意，在吕洞宾指挥下，他们日夜不停地挑土修建整整三个月，才挑了一座坝，众神又呼风唤雨，接连

下了几天雨，四水归池，装了大半坝，众神为凡人做了一件好事，当地老百姓为了感谢神人的相助，就把这个坝称为仙人坝。

地方风物传说： 武穴原来叫“武术之穴”

从前，武穴没有这么多人家，也不叫武穴。当时后坝街只有两户人家，一家姓陈，以做生意为业，一家姓张，以捕鱼为生。有一名武师姓吴，他路过这里，看中了这地方，就住了下来，开了一家武术馆，招收很多徒弟。

春去秋来，转眼五年时间过去了，徒弟都满了师，各自开起武馆、镖局。后来，武馆、镖局越来越多，习武练武成风，师爷、把头也多了起来，称王称霸，自立门户，占了这地方一边天，没得人敢哼一声，连绿林好汉也绕道而行，结果这地方成了武术的窠穴。一些武师出门，外人问他是哪来的，他就说是“破窠子”来的，因为窠穴里用武，必然要打破窠穴，所以外人听说，就晓得是“武穴”中人。这样一来，人们就把后坝街称为“武穴”。

日子一长，吴武师教练的徒弟多了，互相间嫉妒，由嫉妒发生口角，由口角引起武斗。他们今天来个擂台比武，明天搞一场你我残杀，打过来，杀过去，闹得不亦乐乎。吴武师很感头痛，见徒子徒孙相互残杀一怒之下，也不问青红皂白，来个有理三扁担，无理扁担三，使出“师父”手段，把徒弟们打得死的死，逃的逃，地方上一下子扫个风平浪静。

吴武师余怒不止，盛气之下，又摘掉武术馆的招牌，给砸个粉碎，发誓再也不开武馆了。从此他改行开家杂货铺，卖一些油盐酱醋、烟酒糕饼之类的日杂用品，武穴是一个水码头，来往客人多，这样生意也越做越兴隆。武馆招牌虽然砸了，但“武穴”这个名称，却保留了下来，人们也叫顺了口，就一直叫到今天。刘元村的来历

传说该村有一员外，姓刘名元，年过七旬，膝下无子，早年生有一女已出嫁。前些时刘元的老伴过世，女儿便带外孙来看望老人，一日老人拿出小吃的零食给外孙，而外孙拿后，他不吃反而说道：我带回家给爹吃（广济方言爹为祖父），刘元外听后，好不伤心，心想还是有儿子、儿孙的好。

刘元外的事让在他家打长工的老汉看出，不免对刘元外也产生了怜悯之感，长工老汉回家后，也是茶饭不思。老汉的二个女儿一个18岁，一个16岁，看爷有心思，（爷为广济方言父亲）便与爷答话：“爷您么事搞成这个样子，饭也不吃？”老汉将刘员外家发生的事说给俩女儿听，小女儿听后不免对刘员外的无子无孙感到伤心，更何况刘员外平日对我们家也不薄待，奉时奉节，爷也从员外家带回好吃的给俺姐妹俩，小女儿思量半久，对爷说：“要是刘员外再讨个老婆生个儿子就好啊。”姐姐听了不么高兴，“多大的年纪还找么老婆，还能生出一男半女不成？”姐妹俩为员外的事也吵得不可开交了，一个说要生，一个说不可能......最后姐姐说：“除非你嫁他，再也冒得人为他生儿女了。”小女儿也愤愤回答说：“我嫁就嫁，就是要为他

生儿。”老长工听俩女儿吵也半生凝惑，员外这大的年纪还能生儿，只怕是没有用了哦，误我女儿终身。小女儿就出主意给爷说：“您今晚去员外家，把员外的夜尿壶换成一箩筐的柴火灰，让员外在箩筐上撒夜尿，明天你把箩筐带回家，女儿会什么都知道了。”

第二天，老长工将箩筐带回家给小女儿看，看见箩筐只留一个大窟窿，小女儿便高兴地对爷说：“刘老员外还会生儿子，有用。”其父不懈的问：“么说他还有用哎？”女儿答道：“爷，您看这箩筐的柴火灰，是一个大窟窿，这说明刘老员外身体健壮，要是不行的话，他撒尿就象雨点，箩筐就不会有窟窿的撒。”

到第二年，刘员外和老长工的小女儿生了一子，这一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七个儿子，从此，刘员外名声大燥，该村也就以刘元员外的名字成为村的村名了。到员外百年后，又留下了十三孙。（文飘收集整理）

民俗故事

哭嫁的来历

广济有个风俗，凡闺女出嫁，就要哭三天。说起来还有个故事呢。

古时候，有个姓宋的富人，中年丧妻。不久又续娶了个女人。那妇人带来个十六岁的女儿，她对自己的女儿十分宠爱，对前娘女儿十分苛刻，前娘生的女儿啊锦绣，后娘生的女儿叫掌珠。

后来这两个女儿都长大了，父母就有心将她们许配人家。

掌珠许配给一个富人，出嫁时，提前请来亲朋好友，热热闹闹。

她娘为讨个吉利，就在出嫁那天，求人家帮着笑。

不久，锦绣也出嫁了。继母想害她，也提前三天请来亲朋好友，要大家陪着哭，要她不吉利。

再说掌珠到了婆家后，不但没有发旺，而且绝了八代。锦绣就大不一样，不但家财兴旺，而且生个儿子还做了官。人们见哭嫁反而吉利，便一直沿袭到现在。

民间笑话：

尖尖圆圆

有一个读书人，一个习武人和一个姑娘同船过渡，船到河中，摆渡人说：“今天我们四人要说个四言八句过渡，说得好的过渡不收钱，就得不好，一倍收两倍。”一文一武同声说好。文的说：“笔梢尖尖，笔杆圆圆，连写三篇，考得文状元。”武的说：“箭儿尖尖，箭杆圆圆，连射三圆，得中武状元。”摆渡人说：“船儿尖尖，船尾圆圆。夫妻同床三年整，两个孩儿船里眠。”只见那姑娘应声说：“奶头尖尖，肚儿圆圆，一肚生三个，文武二状元。小儿不争气，河中摆渡船。”

快嘴惹祸

从前，有位爱用三句半讥笑别人的人，结果竟遭大祸。有一次，他见一位大脚的妇人，开口便道：“远看一姣娘，金莲三寸长：近前来观看——横量。”哪知这位女菩萨不好惹，硬拉他见官评理。他俩来到公堂之上，妇人诉说原情后，县主手拍惊堂木：“你

这 民，竟恶语伤人，本县苏西坡，向来爱民如命，岂容你胡来，本就重罚于你，念你初犯，只要你用三句半把我说好，就放你回家。”于是这人开口说：“过去苏东坡，现在苏西坡；两下来对此，——差多！”县官听说，气冲牛斗，当即判他冒犯朝廷，刺配边关。那守边关的主将正是他舅父，只有一只眼，风外甥刺配，痛苦万分，岂料这人不知好歹，连声说：“见舅如见娘。抱颈哭一场；若要看泪水——三行。”舅父听后大骂：“畜牲！”当即吩咐刀斧手，将他杀了。民间流传的俗语、谚语、歇后语等。

人物故事章水泉

生于清光绪十八年（1892），武穴镇人。其文为竹器工匠，在武穴开章泰和竹器小铺。章自幼随父学制竹器，肯钻研，他创造性地吸收传统工艺，其制品牢固精巧，光洁平滑，不夹衣，不透水，不散架，不变形，不发裂，并善饰图案，具备实用和欣赏双重价值。是中国的竹艺大师。

巴拿马获奖

章水泉会做花竹椅的消息很快在武穴镇传开。这一天，武穴商会程会长来到“章太和竹器店”，看到门口车水马龙，好不热闹，都在争购章水泉做的花竹椅。程会长想起不久前，国民政府农商部发来的一封“征集国际巴拿马工艺品展品”的公函，有心想把章水泉竹器质量底细摸透，以便推荐到巴拿马展出。于是找到店里的一个伙计，问：“这种花竹椅好么？”伙计说：“不是我王婆卖瓜，自卖自夸，这种花竹椅可结实呐！不信你看哪有这么多人买。”

“我是武穴商会的，请你向店主人通报一下，就说本会长对贵店花竹椅的质量表示怀疑，要求检验一下。”

章水泉父子听说商会会长对花竹椅的质量有异议，就连忙出来把程会长请进店去。章水泉信手拿起一个花竹椅给程会长看。

这种花竹椅的椅面是用毛竹劈的连板做的，光洁平滑，滴水不漏，显得端庄、典雅。程会长心想，它的实用价值怎么样呢？

程会长让水泉在店内随便抽出两把椅子，拿到足有三层楼高的陈家祠堂上，准备当众摔下验证椅子。不一会儿，陈家祠堂外挤满了围观的群众，“摔”。这时只听程会长一声令下，随着“啪”的一声，一把竹椅从数十米高的程家祠堂上摔下来，椅子完好无损，在场的观众顿时喝起彩来，程会长心中大喜，回到商会，选上几把竹椅，寄给了当时的国民政府农商部。农商部又将竹椅转送“巴拿马国际工艺品博览会”上展出，并且荣获大奖。

从此，章水泉的竹器驰名海内外。

讲述者：范道正 收集者：朱建勋

肖光际: 肖光际（1781——1864）字流芳，号脂香。铜鼓寨肖家凹垸人。22岁中秀才，屡乡试未中，设馆教学。为县内名宿。肖在鄂东传说很多，称他是民间机智幽默人物。但无文籍资料以佐证。《肖氏宗谱〃肖光际传》仅载：“邑某氏势微弱，有悍族欲并其先祖墓地。诉之于官，不能胜。先生上书力争之。乃得有。吾邑无不服贴。”肖终年84岁，著有《四书训蒙节解》。

拦 马

肖光际教书为生，教出了不少有才华的学生。有一个学生做了官，骑马回乡探亲。

这位官人骑马打从五里坡过，恰好碰到他的老师。他不愿意叫这位穷先生，扬起马鞭。想从肖光际身边冲过去。

肖光际一步上前，拉住僵绳，问：“哎，这马是牛下的吗？”

这个当官的学生有点发懵，答道：“呃，牛不下马。”

肖光际点头说：“对，牛不下马，牛不下马。”说完，放开僵绳，转身扬长而去。

讲述人：库雄韬

记录整理者：范理生 刘汉胜

流传地区：梅川一带

巧 骂

有一天，肖光际路过苏家垴时，遇上了风暴雨，就跑到路边一家姓苏的财主家躲雨，苏财主看到肖光际一副穷酸样子，板起面孔说：“你跑到我家来做什么？”肖光际见苏财主这一副脸色，转身出门要走。

苏财主这才看清是肖光际，又怕得罪了肖光际，于是假惺惺地笑着留客的样子，说：“哎呀，下这么大的雨，你怎么能走？”肖光际叹声气说：“你不知道，我要赶回去车秧田水哩！”财主忍不住好笑：“这么大的雨，你那块田里水只怕漫了田岸，你还要车水？”肖光际说：

“你不晓得，我要把水往田外头车。”财主奇怪地问：“你怎么不在田岸上挖个缺口，让水自已往外放？”肖光际说：“唉！缺口倒有一个，提起它来，把人都气死几个！”苏财主说：“哎哟！肖先生，你这么个聪明人，么跟田缺口生气呢？”肖 光际说：“苏员外，你不晓得天下这么大的雨，它却是要流（留）又（留）不流的样子，你说他娘的气人不气人啦！”苏财主听了肖光际是指水骂他，满脸通红，无话可说。

讲述人：苏细弟

记录整理者：陶 简

流传地区：梅川、大金一带

金德嘉

字会公，号豫斋。生于明崇祯三年（1630），龙坪镇人。少时，母亲早逝，家道日衰，常无米为炊，但其好学之志不懈。清顺治十七年（1660）中举人，授安陆府教授，任期九年。康熙二十一年（1682）会试第一，中进士，授翰林院检讨，掌修国史。康熙二十六年，充贵州乡试副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散馆。他在翰林院被人称为硕儒，分修《大清统一志》及《礼记解义》、《通鉴讲章》等；康熙二十八年，以身疾归，实则为掌院李光地所实力，欲借以倾徐乾学。

金还乡后闲住近20年，闭门著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

会元降生

相传，金会元的父亲是个瞎子，年轻时家里很穷，就跟人算命混碗饭吃。有一天，金瞎子在永东乡（石佛寺）一带算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦连天。不料却被附近一所尼庵的小尼姑听见了，小尼姑冲着老尼说：“师傅，雨地里有个先生，颠颠倒倒，真是可怜！”老尼说：“善哉善哉，你快去将他牵到庵里来避避雨。”

一会儿，金瞎子就到了庵里。老尼姑见金瞎子象个落汤鸡，忙命小尼姑生火为他烘烤取暖。此时正值秋末初冬天气，金瞎子冻得上下牙齿直打架，老尼姑见了，双手合十说：“阿弥陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脱下湿衣裳，小尼姑撂出来后，老尼姑便接过去烘烤，然后对小尼姑说：“你去睡吧。”

小尼姑说：“床让给了那先生了。” 老尼姑说：“你就去替他暖暖脚。”

第二年春暖花开的时候，老尼姑终于看出小尼姑肚子（鼓）了起来，便追问是么回事儿。小尼姑只好如实说了。

老尼姑听了叹口气说：“当时老身错将你当成孩子……活该与那算命先生有缘份。”

小尼姑还俗后，挻着个大肚子寻到龙坪镇。终于找到金瞎子。金瞎子非常高兴，便在草庐里成了亲。不久，生下一个男孩，取名“德嘉。”意为尼庵功德所赐。他后来就是名扬四海的金会元。

赴 考

金德嘉进京赴考那天，五更时分，娘起身弄钣，忽然听见家里的母鸡啼起来了。娘说：“儿啊，今天下午不能出门。”媳妇接过话茬，说：“娘啊，公鸡不啼母鸡啼，我郎定中状元。”

吃过早饭，金德嘉上路。出了龙坪街，有条小港，港上是座独木桥。他一脚踏上独木桥，那桥突然断了，落入港中，金德嘉心中一惊，返回家中，说与娘听。娘说：“儿呀，今天母鸡啼，桥又断，很不吉利，改天再走吧。”

媳妇说：“娘呀，踏断旧桥换新桥，脱掉蓝袍换紫袍。“娘转忧为喜，笑着说：”我儿会圆“传说因为他娘说了这句话，本当可以夺得状元魁首的金德嘉，只得了会元的功名。

杨际泰

字平阶。生于清乾隆四十五年（1780），百园杨家垸人。杨家世代习医，杨际泰少时科场屡不得志，乃随父从医。他认真研究《内径》、《难经》、《伤寒论》等医学经典，每读一书，必穷其理，并反复验证于临床。故中年之后，为人治病，必探其病因，以求确诊，对症下药，书方遣药，每有奇效，成为蕲黄广一带名医。他医德高尚，从不据医求为己有，无论道途远近，遇有患者，见请便往，救死扶伤，不计报酬。杨还结合前贤见解，记集家传经验和自身30余年之临床实践，撰成《医学述要》，初付印于道光十六年（1836），系请问心堂藏版，凡30册36卷，数十万言。其书涉及“医学四诊”、“医门八法”、脉象理论、伤寒、温病、外科、儿科、内伤病、妇产科、五官科以及方

药等，内容十分丰富，是一部颇有实用价值的医学全书。

杨际泰在学术上广猎博取。更笃好张仲景书及全元四大家言。尝曰：“前人经验之所以历千百年而不衰，因其医论与诊治之法精也。故必读古人之书，必用古人之说，必择古人之方。但又不可生搬硬套，岂可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而拢其方。临诊能知常达变，造方灵活，药能随症化裁。

杨际泰之临床经验，内外妇儿诸科皆为其所长，而对内伤杂病及温热症更有独到之处。其治温热、瘟疫，每熔张仲景、孙思、刘完素、吴又可等历代医家之长于一炉，而治内伤杂症，认为补脾气益肾精至为重要。因此在他的治主中，补脾气、养正气之方屡见不鲜。他重视辩证施治，随症立法，疑难病患者经他调治，大多痊愈。殁于1850年。

黄鳝浸酒戒鸦片

杨际泰到了晚年，很多人吸鸦片烟上了瘾，骨瘦如柴，倾家荡产，断子绝孙的大有人在。

为了使那些还未草地上烟瘾的人不要走上吸烟的死路，他凭自己多方面的观察和搜集来的各种资料，编了一个吸鸦片烟的“四耗”和：“十害”的《告乡民书》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗气，四耗血。“十害”是：一损精神，二耗脂血，三废正气，四耗钱财，五伤性命，六增丑态，七扬名声，八于列禁，九泄机密，十入膏肓。并在这份《告乡民书》上画了一个吸鸦片烟的“丑态图”在图后写了这么几句话和打油诗：“匡床上卧一人，一灯一烟管，管就

灯，口就管，床立两端各一鸠形 面恶鬼，用手招卧。”诗云：鬼是当年鬼，人是娃眼鬼。若要勤吸烟，便是速求毙。死虽分上下，人鬼是一体。请你看此图，问汝悔不悔？

《告乡民书》虽然贴遍了全县，但是有效地治疗受鸦片烟毒害的这块石头还没有落下来。有一天，杨际泰先生听他的徒弟说：太平一尖上有一个老药农，想制作一种药酒来治这种病，帮助人们戒烟。很想找一个意合道同的人。杨际泰先生听说 后，连忙背着药箱、带着药书跟着这个徒弟爬山涉水来到太平一尖，与那位老药农共同试制了一种“黄鳝浸酒”，送给那些吸鸦片的人喝。又有一天，杨际泰先生坐在家旦正在用笔记本记录着有关鸦片烟的资料的时候，忽然门口来了一群人抬来一块匾，匾上写着“起死回生”四个大字，那些抬匾的人看起来个个骨瘦如柴，但蛮有精神呢！齐齐跪在地上，对杨际泰：“先生，你真是我们的起死回生的大恩人。我们都是一群染鸦片烟瘾的人，吸上了瘾，害得我们倾家荡产，骨瘦如柴，一时一刻也离不开鸦片烟，闻着鸦片烟的气味是香的，吸在嘴里是甜的。自从喝了你朗家制的黄鳝浸酒以后，真是巧得很，现在闻着鸦片烟的气味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鸦片烟了。真是千感万谢，谢谢你朗家啦！”

成先生连忙扶起这众位乡亲说：“我做医生的，为人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高兴，还谢个么事？”

从此以后，远近都有人来买“黄鳝浸酒”回家治吸鸦片烟的病，戒吸鸦片烟的瘾。

民间歇后语 事理比方类：

老虎的屁股——摸不得 写字出了格——不在行 抬轿吹喇叭——凑热闹 肉包子打狗——有去无回 江边上卖水——多此一举 形象比方类： 黄瓜尾巴——苦的 小牛吃奶——硬碰 洞里的蛇——不知长短 水仙不开花——装蒜 木头人过河——摸不着底 想象比方类： 云彩里摆手——高招 老鼠嫁女——小打小闹 玻璃肚皮——看透心肝 龙王爷放屁——神气 做梦吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名词

母亲——易 父亲——爷、父 外祖父——家公 外祖母——家婆 丈夫——老板 妻子——马马

妹夫——老妹郎 长子、次子——大相、二相 女孩子——假儿 男孩——牙儿 上午、下午——上昼、下昼 苍蝇——麻应儿 傍晚——断黑 中午——茶么时儿 太阳——日头 这里——达里 那边——屋的 傻瓜——妥子 自己的儿子——弟儿 你——恩 他——嘿 谁——名（“么人”的连音）

二、动词

吃中餐——喝茶 吃晚餐——过夜 做饭——舞饭 吵嘴——驳嘴 发脾气——发性 吃年饭——还年福 撒赖——糊痞 跑得很快——飞冲 说脏话——臭嘴赖筛 出门——出起 回家——起回

三、形容词

笨——侗、妥 简便——撇脱 实在——硬阻 独立——单自 小气——鸡贩子

四、副词

各处——在处 索性——左矣 差不多——将八就

初始——****始 这样——一个麻应儿几滴看子儿上塞意头挪儿！--一只苍蝇站在窗户上晒太阳。

门滴俺呀起出黑------明天我们都去揍他。哈组呀滴--晚上。

类恩碗咯 遮B：瞎说 扯罗蛋：瞎说 醒我：骗我 夸爬的：吹牛 哭憋喽--哭的一种表情 摊尸——睡懒觉

沾头一粒子——小时候不听话，父母偶尔试用的家法 驼起——拿去 看将末儿----刚才 俏末——思维另类 惩宝——厚脸皮 剥咀——吵架 喝呢许-----喝点水 截玛马儿——娶媳妇

翻眼{俺}绿筋——翻脸不认人，不认情 避时——不幸

伢泼儿, 细伢 细裸的--小孩子的称呼 钻头弥缝--到处 塞的肚子痛咯--笑得厉害 一把——终于

辗八代——不讲理、纠缠不休

细米代的----罗里叭索的 做答——极度的一种反应 着累——疲惫 撤白——说谎 欠搓滴像——找打呢 多黑惰------天很黑 跑得做撞---速度的一种形容 灶下——厨房 龌龊煤——煤灰 麻粉儿——小雨 扁瓜——南瓜 欠{牵}——想念 腻死人-----非常脏 水荡儿----小水坑 压()里----晚上

密心——头脑简单，不善于思考 麻浪儿——小鱼

胖皮儿—— 一种彩色的小河鱼 翻毛——翻脸 古咯时——这么久

妥念没得人妥折恩——没人像你这么笨了 困得哄搓——睡熟了

神兜——活了命

之恩心——[这个谁能解释下] 做么子——干什么 冒想呢别子——没有想别的 兜脸做打——。。么门早——什么时候 到处都是---四路八马

恩么古个丑滴杂——你别这么凶呀

锅底灰---窝搓霉

第三篇：守护我们的精神家园

守护我们的精神家园

摘要：保护非物质文化遗产就是守护我们的精神家园。长期以来非物质文化遗产不断遭到破坏，其中一个很重要的原因就是我们对非物质文化遗产地位与意义认识存在不足造成的。非物质文化遗产具有很重要的精神价值和历史价值。我们应该采取更科学有效的措施来保护它。

放眼世界有很多宗教，其中，被称为世界三大宗教的佛教，基督教，伊斯兰教，可谓信仰人数最多，影响力最大。为什么，因为他们给了人们一种精神上的寄托，让人们在烦恼的现实中可以找到一种精神上的慰藉，继续生活下去。我们每个人都需要一种信仰，都需要找到心灵的依托，只有这样我们才能创造更好的生活。但是，谁能给我们精神上的依托？谁能让我们在残酷的现实里找到心灵上的慰藉？是从原始文明以来，人类创造、积累的许许多多的非物质文化遗产能让我们的精神有所依托。对于许多人来说，每天步履匆匆，物质的丰裕让他们享受着现代文明。然而，在心灵深处，总会渴望着一处宁静的精神家园。穿越数千年的历史长河，那体现着民族生命力和创造力的各种历史文化遗存，会让浮燥的心灵归于宁静。所以，守护精神家园是我们的责任。

中国的非物质文化遗产可谓源远流长，资源不仅丰富多彩，种类还异彩纷呈，是中国人民努力创造的结晶，是我们取之不尽、用之不竭的精神宝库，也是我们共同的宝贵财富，更是世界文化多样性的生动展现。过去，由于各种各样的原因，对深藏在民间的非物质文化遗产采取轻视或蔑视的态度，或视它为一种粗俗的、幼稚的、不登大雅之堂的文化，或认为是一种小农经济的思想文化，一种浸透着封建主义的迷信文化。直到今天，还有人认为，它是落后的思想形态的产物，是老祖宗留下的失去活力的遗留物。总之，隐藏于民族民间的、不大被人们觉察、留意和关注的非物质文化遗产，一向处于被忽视、被贬抑的地位。这说明长期以来，我们对深藏于民族民间的非物质文化遗产缺乏足够的认识，而大多数人对于为什么要保护非物质文化遗产的价值和意义也不十分了解。

非物质文化遗产极富精神价值。每个国家和民族都有自己独特的文化传统，都有自己的生活方式和民俗文化。因此非物质文化遗产既是民族精神的载体，又是民族精神和传统文化的象征。中华民族传统文化中许多闪光的伦理精神，如公而忘私的“天下为公”精神，以义制利的“见利思义”精神，人格独立的“威武不屈”精神，虚怀若谷的“厚德载物”精神，清正廉明的“执法不阿”精神，艰苦奋斗的“自强不息”精神等等，至今像涌动不绝的清泉，滋润着炎黄子孙的生活，陶冶着中华儿女的情操。这种生生不息的民族精神情感和个性特征，以及自强不息的民族凝聚力和亲和力，是维系中华民族情感的重要纽带。因此蕴涵着弥足珍贵的精神价值的非物质文化遗产，是我们可以栖息的精神家园，也是属于我们每个人的宝贵资源。中国特色社会主义文化是与中华民族文化一脉相承的，是在传统文化的基础上创建起来的。我们必须珍视民族民间文化，承继祖先留下来的宝贵文化遗产，尤其是对承载着我们民族一代代人的文化记忆的非物质文化遗产，要认真地做好抢救与保护工作。要让全社会，特别是让老百姓都知道保护非物质文化遗产，对于弘扬中华民族精神，增强中华民族文化认同感，保卫国家的文化安全，建设社会主义先进文化具有很大的价值意义。

同时非物质文化遗产也有着独特的历史价值。它是古今广大人民在劳动生产实践中创造的，是人类智慧的结晶和历史进步的标志。世世代代传承下来的民

间的科技文化蕴涵着大量的尚待开发和破解的历史文化信息。这是祖先留下的极具历史价值的精神文化宝库，为我们后人的科技发明和文化创造提供了无限丰富的灵感资源。而一代又一代承传的民族民间文化艺术、祭祀礼仪，甚至我们的风俗习惯所表达的是人类自己对现实的人和社会关注的一种愿望，更重要的是要表达人类超越社会历史限定和时间空间限定的一种永恒的期盼和希冀。这是先人们开创的一种灵动的文化自觉。有了文化自觉的意识，我们就有了构建和谐社会先进文化的基本动力。

近几年来，很多地方和个人在重视经济发展的同时，却很少考虑文化的发展。急功近利的房地产开发商为了眼前的经济利益，使许多体现古朴的乡村在推土机的轰鸣声中，顷刻间夷为平地，我们的物质文化遗产和非物质文化遗产在冰冷无情的铁铲下，瞬间全部荡然无存。如果我们在全力发展经济的过程中和房地产开发中不加特别的关注和十分的留意，那么极具重要历史价值的非物质文化遗产就会断送在我们这一代手里。事实上，已经有很多的物质文化遗产和非物质文化遗产都离我们而去。有很多的文化遗产我们也只能在古老的文献资料里才能找到它们的影子，但那也仅仅是影子而已。我们对这些文化遗产缺乏自觉保护保护意识，因此，保护非物质文化遗产，重视它的历史文化精神，呼唤文化自觉的意识，对于坚持科学发展观，对于构建和谐社会有着必不可少的价值和特殊的意义。

非物质文化遗产有着巨大的文化价值。非物质文化遗产的文化价值首先是传承文化传统，为文化创新提供持久的动力。众所周知，中国传统文化是一种农耕文化、游牧文化和渔猎文化相互融合的文化。我国的非物质文化遗产是在游牧文明、渔猎文明和原始农耕文明中养育起来的，它与群众的生产生活实践密切相关，它深深扎根于我国各民族人民群众之中。从2003年开始，政府启动了中华民族民间文化保护工程，成立了中华民族民间文化保护工程国家中心，在全国各地开展普查工作。这项为耗资巨大的普查我国非物质文化遗产的浩大工程就是要找到中华文明的源泉。我们寻找中华民族精神文明源泉的目的是要更好地认识它的文化价值，并将它精心呵护，传承发展。我们保护非物质文化遗产不是把旧有的东西当作“活化石”摆在博物馆里仅供展览，也不是把故旧的民俗事象简单地搬到现代生活中重演，而是要在深层挖掘我国非物质文化遗产的基础上，进行文化创新和艺术创新，从而使我国新的文化成果更具中国特色，更彰显出中华民族独特的民族精神，推动有中国特色社会主义文化向纵深发展，始终代表先进文化的前进方向，为最广大人民的根本利益打造出一个更加有利于和谐社会经济文化发展的环境。这是我们保护非物质文化遗产的初衷，也是其保护的价值意义所在。可让人遗憾的是，这项伟大的工程起的作用虽然很大，但仍有很多的地方做的不到位，仍有很多珍贵的文化遗产在我们眼前流逝。一味死板的保护并不能使非物质文化遗产得到流传，而是要对非物质文化遗产进行合理的发展。

通过了解可以发现，许多民间文化被用来作为吸引游客的道具，像许多的民间祭祀活动本来应该是一个年一次举行的，而事实上几乎是只要有游客就有祭祀活动。这已经不能称之为一项活动了而是一种表演秀。为了经济利益完全忘了保护文化遗产。面对现阶段民俗文化保护现状，我们看到的是老手工艺人大多后继无人，老房子大片被推倒，老艺术日渐式微，民俗的东西正在流失。我们要抢救和保护，应该有人去传承这些宝贵的民间艺术，留住中国传统文化的根脉。民俗文化作为非物质文化内容之一，具有丰厚的生活底蕴、浓郁的民间特色和鲜明的地域特点，是劳动人民创造历史的智慧结晶，是各民族鲜活的人文载体、社会的流动历史，但其保护现状不容乐观。而这也是中国是以“政府行为”来保护非物

质文化遗产的原因之一吧。化遗产保护不能是单一的政府行政行为，而是应该发展为一种个人行为，它作为人类自身发展的必要需求，在民间有着强大的认同力和行为力。我们应该更加深入的思考该如何更好的保护非物质文化遗产。在我国，文化遗产保护意识虽然越来越深入人心，但在专业领域还是一个新兴课题，技术能力和观念能力都亟待提高。我们如何最大程度地规避损失，实施有效保护，为人类守护好精神的家园，这是一份沉重的责任。

随着中国社会经济的持续快速发展，近几年来，文化生态发生着重要的变化。一方面，使文化得到了很大的拓展空间；但另一方面，随着中国现代化和国际化进程步伐的加快，非物质文化遗产遇到越来越大的挑战。在全球经济一体化的时代，文化认同已经成为一个民族最基本的文化追求，并成为一个国家综合国力的组成部分。在一个国家文化凝聚力的形成和文化认同中，非物质文化遗产发挥着不可替代的作用。同时，非物质文化遗产作为民族的精神财富和情感积淀，是构成民族精神家园一个不可或缺的重要源泉。维护民族的精神家园，对于当前建设社会主义和谐社会，落实科学发展观，实现社会经济的可持续发展，也具有重要的现实意义。

保护非物质文化遗产，要具有辩证性，先进性和时代性。人民群众的实践是文化发展的源头活水，对民族文化的继承必须以实践为基础，根据实践的要求来甄别优劣，以实践为标准来决定摒弃什么、继承什么，并在实践基础上进行综合创新，实现非物质文化遗产的传承和提升。

非物质文化遗产的保护需要我们共同的努力，需要我们每个人明确它的地位和意义。我们在压力很大的社会中生存需要给我们的精神一个栖息的家园，可以让我们在身体忙碌的同时得到精神的休息。让我们一起行动起来守护我们的精神家园吧！

第四篇：构筑我们的精神家园

构筑我们的精神家园

——“影响我的五本图书”写作综合活动课

吕驾宇

[活动目标]

学生总是抱怨生活平淡如水，写作如同临着一潭死水，难兴丝毫波澜。作为教师，除了教育他们要仔细观察，认真体会他们正经历着的日常，告诉他们平平淡淡才是真，奇异罕见的风景是为小画家准备，平淡无奇的风景才是为大画家准备之类的话语以及举例比如刘亮程就是在最平常的村庄里写出最不平常的《一个人的村庄》等等之外，还应该切实站在学生的立场上考虑一下问题，的确，学生终究不是大画家，必须承认象牙塔的生活是单调的，寝室教室厕所三点一线的重复感是让人窒息的，发现庸俗日常之美的眼睛并非是人人都具有的。那么，既然学生对自己的生活感到厌倦，为什么不带他们去看看别人是怎样生活，从而再从别人的生活去关照自己的生活去丰富自己的习作呢？

观照别人的生活途径无非两条，一是深入社会，去寻找别样的人生，二是广泛阅读，洞察世事人情。前者受现行教育秩序的限制，只能利用节假日，教师的可控性较差，后者可以利用一切零碎的时间，足以构建有效的秩序。

况且读写自古不分家，有古语为熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟，有今话曰：阅读，走在回家的路上，写作，构建我们的精神家园。

于是，“在路上”以及“回家”这人类亘古不变的两大情结，就这样轻易被以读促写，以写带读所打通。

道路找到了，剩下的就是契机以及习惯。我所想到的“影响我人生的五本图书”这语文活动课，首先是对过往阅读的一次盘点，其次是对今后阅读的一种指向以及创造培养阅读习惯的契机，再次就是指明从别人的精神世界中汲取自己写作营养的这样一个方法。人活着，总是需要一点精神，精神有了，一切都跟着来了。

[活动准备]

由于这堂活动课的目的在于打造学生的阅读兴趣，培养学生有感即发的写作习惯，那么教师的现身说法就显得很有必要了，毕竟榜样的力量是无穷的，毕竟在高一学生眼中，教师还应该是一个榜样。既然活动课的题目叫“影响我的五本图书”，那么教师就别客气，好好谈谈影响自己的五本图书以及怎样个影响法吧，况且这样做的好处还在于教师给学生做了示范，大致规定了相关的体例。所以，课前教师得先梳理自己的阅读积淀，并且将自己写过的读书札记趁早油印出来，到时可以供学生赏鉴一番。此外，关于活动课的题目要事先向学生公布，让他们有足够的时间去准备，并且必须布置他们在介绍图书的同时最好将图书也带上。

[活动过程]

一、铺垫

这一环节的操作方式可以多种多样，你可以用古人有关读书的名言名句比如书中自有黄金屋书中自有颜如玉之类导入，当然这种做法是有点土的，我准备告诉学生的是下面这段话：

“人的一生中，写作水平的飞跃主要有三个阶段，第一阶段为初一初二时期，那时候人的语言感觉基本形成，具有语言天赋的人在这一时期已经崭露头角，比如很多女同学细腻的笔法就是形成于这个时期。第二阶段为高中和大学时期，在这一阶段，主要因为人的成长，自身的思维方式初步形成，即便在第一阶段并不具特别天赋的人，在这一阶段可以凭借自己的思维的独特性、敏锐性以及深刻性而使自己后来居上。那么具体哪些人可以使自己后来居上呢？显然具有广泛阅读的人的条件更成熟一些，阅读是走在回家的路上，你阅读了，无疑你离家就越来越近了。至于第三阶段，主要是指你成人后经过世事的磨练以及生死的考验之后体现出的豁达和平稳的心态，这样的心态是标志着一个人完全的成熟和彻悟，于是具有一定写作基础的人在这个时候将迎来第三次飞跃。”

——高一学生刚好处在写作第二次飞跃的关键时刻，让学生明白这一点可以极大地鼓舞学生的写作士气，因为很多人可能觉得自己就是这副样子了，再练也是白费心机。而且他们还将明白提高自己写作水平的途径，那就是阅读。

二、示范

在一环节该轮到教师讲述影响自己的五部书了。在讲述过程中，以下几个方面的内容是不能或缺的：书的作者、书的主要内容、对你的影响指数。比如影响我的五本书：

1、马尔克斯的《百年孤独》

哥伦比亚作家马尔克斯主要凭借这本书获得了诺贝尔文学奖，而此书同样是拉美魔幻现实主义文学流派的代表作，此书通过布恩地亚上校一家七代人的经历，描绘了该家族从兴起到消亡的一百多年历史。该书对中国当代文学的影响是书中的开头“许多年之后，面对行刑队，布恩地亚上校将会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午”成为很多中国先锋作家的开场白。而我在大学时代学习小说创作的时候，《百年孤独》同样深深影响着我。现在我翻翻以前的旧作，无不打着《百年孤独》的烙印。可以这样说，是《百年孤独》使我明白小说可以这样写可以这样解读。它让我产生一种豁然开朗的感觉。

影响指数：8

2、路遥的《平凡的世界》。

路遥这部呕心沥血之作描写了1980年代初中国农村青年的奋斗历程，主人公孙少平、孙少安身上体现出的一种对苦难的超越精神不仅仅反映了中国农业文明向城市文明的迈进，更是我们中华民族特有民族精神的一种具体体现。我读这部作品是在92年秋天，那个时候我初进大学校园，高中时候苦苦追求的大学梦终于实现了，但我前所未有地体验着 理想与现实的巨大反差，于是颓废消沉弥漫在我的脑际。就是在这个时候，《平凡的世界》及时地出现了，我旁观着孙少平他们的奋斗感受着自己的懦弱，我比他们拥有更多可我为什么抱怨也更多呢？我拥有更好的奋斗条件可我为什么要退却呢？我翻着书页，感想万千，于是我决定改变自己，我要重新以一种积极的心态投入到大学生活中去。后来我也真的这样做了。——这的的确确是一本催人奋进的书，同学们千万不能错过啊。

影响指数：8.5

3、村上春树的《挪威的森林》

这是一本有关青春有关成长的图书——以现在的眼光来看待过去的时光，便多了一份从容。犹如旁观者一般，一切了然于胸，语言便如清清的溪水流过，清彻无痕；又如电影中的旁白，娓娓道来。但正如水过无踪迹，当年的情怀已不能复有，只剩下记忆。而记忆总是剔除了阴影的那部分，放大了阳光的那部分，所以回忆总是美的。而当美好的东西却永远只能“水中望月，雾里看花”时，便产生了永恒的无奈与刻骨的伤感、遗憾。

——日本作家村上春树对美丽生命消失的悲悯与哀痛以及对岁月易逝，光阴难握的无限感慨让我产生无限共鸣。每一个人都拥有或曾经拥有过青春，但每一个人的青春又注定会流逝，但人生并不因此而虚无，既然回忆往往是美丽的，那么，即便仅仅为了让自己能拥有这样一份美丽，我们都得好好努力！

影响指数：9.0

4、余华的《活着》

《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，他们互相感激，互相仇恨，他们谁也无法抛弃谁，同样谁也无法抱怨谁，他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化为雨水和泥土。《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国有句成语叫千钧一发，让一根头发去承受三万个重压，它没有断。《活着》还讲述了眼泪的广阔与丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着„„

《活着》让我产生的感动是持久的，它让我即便是在最困顿的时候还可以感受到自己的富足，是啊，活着真好，你还过多要求什么呢？ 影响指数：9.5

5、廖亦武的《沉沦的圣殿》

廖亦武原本是活跃在1990年代中国文坛的一个先锋诗人，而他所编写的《沉沦的圣殿》其实是一本资料集，有关1970年代中国地下诗人的完整的资料集：有历史当事人的回忆，有历史珍藏资料。其中有一专门章节是关于郭路生（食指）的，特别提到了收入高一语文读本的《相信未来》的创作过程，此外还有北岛、星星画展、《今天》创刊等相关内容。

圣殿只所以是圣殿，是因为那是人类共同哭泣的地方。可今天很多人的眼中不再拥有泪水，干竭的泪腺映衬着干枯的灵魂，幸福地存活着。

阅读这本书使我在粗鄙化的日常生活中还不致于迷糊到抛弃高韬的理想，是啊，使 命是那么的漫长，生存是那么的繁琐，理想又是那么的高贵，这一切都需有思想准备，一个人活着绝不仅仅是为自己而活着，为自己活着的只有自己的梦想和不屈不挠的内心。

——梦想令人欲说还休，信仰令人不断成稳。让我们学会微笑，是的，我们必须微笑着前行，不为彼岸，只为海。

影响指数：10

三、尝试

剩下的时间由学生活动构成。

1、以小组为单位，全班共分成八个组，学生分组讲评影响自己的五本书，并将相干图书展示出来。小组长做好记录。等小组中所有同学都讲述完毕，小组成员在自己小组陈列的图书中评出五本最受欢迎最影响人的图书。

2、全班同学集中，每个小组长上台通过实物投影仪展示最受本组同学欢迎的图书，并讲述理由。而同组另一同学则将本组图书书名同步打在电脑文挡上。

3、将每个小组的书单都列在电脑文挡上，让全班同学评选出最受欢迎的五本图书。

4、教师点评，并布置学生在五本图书中挑选一本作为自己写读书笔记的对象也可以另写自己感受最深的图书。让宣传委员记录最受本班同学欢迎的图书名称，并将五本图书放到教室后面的宣传栏中展出，开辟留言板，每个同学可以在上面书写自己的读后感，以此开展读书竞赛活动。

5、下课前分发有关教师自己撰写的读书札记的油印资料，以供学生示例。

6、奖励好书评，以书做奖品。

[活动组织方法和建议]

该活动课课时安排节，最好是两节连课，第一节的上部分时间由教师讲为主，下部分时间为分组活动，第二节全班重新集中。课题内容要提前一周告诉学生，以便他们有充足的时间去准备。课后的后续工作很重要，比如展示、开辟留言板等，一定要做好。

2004年的4月23日是世界图书日，这个节日每年都有，具体时间不固定，大致是每年莎士比亚诞辰日的前后两周。所以活动课的安排最好能在图书日的前后进行，以便借借图书日这东风。

[活动评价]

从生活中获取有效信息来丰富自己的头脑向来是我们所提倡的。但是，我们平常说的感知生活，这里的“生活”不应该仅仅是自己或周围的人正经历着的生活，还应包括先人以及远方之人的生活。从这个意义上讲，使人“思接千载，视通四海”的阅读就显得至关重要了。读书的好处无需赘言。关键是作为语文教师，你能不能在班级里营造一种阅读氛围，能不能充分调动学生的阅读积极性。的确，这个问题是有关改变一个人习惯和思维的老大难问题。但学生从来都是需要引导的，于是你为什么不尝试呢？从课堂上开始，延伸到课外也不结束，那么，你就成功了。

困难在于学生个体的差异性带来“共识”的难以达成性，其中的一个小组讨论中就曾经出现每一个人推荐的书籍没有一本是全组人都曾经阅读过的，尽管这是很极端的个例，但怎样在合作、交流、探究中民主集中，教师事先必须有心理准备并确立相关对策。此外就是阅读活动是一个系统工程，不是一两节课就能解决问题，所以除了这次的 活动课，教师要经常性地给学生介绍好书好杂志好报纸，教师读到什么好文章也要及时推荐给学生。只是，作为语文老师的你，能不能保证自己具有足够宽广的阅读面呢？教师自己是否有足够的兴趣去阅读呢？教师能不能也去调查调查学生的阅读兴趣，去读读学生关心的一些作品呢？

就我这次活动课而言，最后学生推出的五本图书很是出乎我的意料，里面既缺失我们所谓的传统文化的营养比如说四大文学名著，也不包含我原以为必定入围的在学生中很有市场的郭敬明的《梦里花落知多少》、《幻城》以及诸如《哈里·波特》等作品，于是作为老师你必须承受这种预想与现实间的落差，以及自身与学生间阅读习惯的反差——这是一个令人深思的结果，一方面，从中可见现在的年轻人有着自己的阅读品味、阅读习惯和话语系统；另一方面古典文化在今天的学生身上基本已经处于“断裂”的处境。

至于后来撰写的书评，则让我欣慰，很多的文章有深度，有见地，有真情实感，既体现了读的快乐，又洋溢着写的自在有物，正所谓，“给我一点快感，有了快感我就喊”。你能怀疑充满快感的叫喊声的悦耳动听吗？

[活动附件]1：现场记录

高一（1）班最受欢迎的五本图书

1、韩寒的《三重门》

理由：写出了我们真实的校园生活，道出了我们的心声，表达了我们想表达却不敢表达 的反抗。

2、《新编十万个为什么》

理由：在第一时间，让我们懂得了世界的奥秘。

3、陆幼青的《生命的留言》

理由：直面死亡，升华死亡，超越死亡。陆幼青乃真猛士也。

4、郑渊洁的《郑渊洁童话》

理由：人生的启蒙读物，给我们的心灵照进了这世界的第一缕阳光。

5、路遥的《平凡的世界》

理由：书中体现出的一种奋斗精神永远不会过时。

：教师下水

一、青春·记忆

九十年代以及文存

文/吕驾宇 我是在杭州，用极便宜的钱，将这套《九十年代文存》买到手的。在这之前，我已经有了《六十年代》、《生于七十年代的人》以及《八十年代下的蛋》。六十年代对于我是一种前瞻，一种梦想也是一种错过，七十年代对于我是出生然后是童年然后是一段最懵懂的记忆，而八十年代，我看到了疏离，看到了陌生看到了标新立异，当然还有理想主义者的狂欢以及沉沦。

最后，终于拥有了九十年代。与青春期有关的最后一段记忆。

站在21世纪的边上，抚摩着上一个十年，是历史强行进入我的视野。从一场蒙蒙细雨开始，然后树木的躯干中有了一种岩石的味道——整整六年了，我被拖入了看似明净的生活。这种生活明净到可以用四个字加以概括，即被动、琐碎。但，此外，还有那么多无法简化的东西似乎丢失在白天和黑夜交接的地方。

《九十年代文存》分上下两卷。上卷所收入的文章，主要是发表于九十年代重要思想文化论争中具有某种代表性的文章，从《废都》的有关争论开始，到二王之争，再到九十年代诗歌知识分子写作、民间写作的分裂结束。下卷收入的文章是思想文化随笔，反思，内省是其主题，反思我们的自由主义传统，反思人的尊严的沦丧，反思人与人的相互争斗，相互中伤。

——我们的日常有着太多的争论、诽谤和中伤，为了蝇头小利，为了不中听的话语，为了所谓的名誉荣誉。

——当确定性的追求成为过去，当现实破碎成日常时，人和人的关系就这样变得脆弱而紧张，仿佛一切在历史中，在梦想中被检验过、升华过的思想、意志、情感，乃至人和人的信任、理解、相互支撑，都因现实的挤压和分割重新成了问题。

几年来，我一直习惯于用沉默甚至是冷漠来表明我的态度，而，今天，读《九十年代文存》，哈维尔告诉我，有生活的地方总是压抑生活；王小妮则说，这个软弱到发黑的世界，能举起多大的理由，让你在飘满落叶的泥潭里坚持？崔健唱道，我想唱首歌宽容这儿的一切，我的嗓子却发出了奇怪的声音；陈家琪的声音继续透过纸片穿过时空传到我的耳畔：该说话时就说话吧！

是的，说吧，说吧。

我坚信每一个人都曾经是真正纯净的。

在于九十年代的自己，最大的收获是“自我意识”的真正觉醒。四年的大学生涯，即便我什么都不曾收获，但在四年中，我终究是长大了。是独立的我了。在于中国文化界思想界，整个九十年代，从头到尾依然是处于集体的迷惘、忧伤、回顾、纪念中。对文革，对人文精神，对日渐远离的梦想以及对习以为常的自欺。

自欺，对，人是需要自欺的。要骗人，首先要瞒自己。人们抱怨世风日下，街上都是骗子都是看客，其实更多的骗子就寄居在人的内心。人的内心——调用张爱玲的语句——是一袭华美的袍，袍上爬满了虱子。

这样的认识，基于九十年代我对校园的告别以及重新介入，基于阅读，广泛的阅读。阅读书本比如《九十年代文存》，阅读世态比如周围人群的每一个眼神。黄健翔说，韩国人赢球，中国人骂人。对，这也是自欺的一种，同样的一场球赛，你的立场，你的屁股决定了你骂人的不同对象。很多事情，所有的区分就在于你的屁股选择坐在了哪一端。从一端遥望另一端，敌人产生了，自我丢失了——而每当面临选择的时候，每个人习惯于首先 考虑的是自我的利益。

——困惑总是这样鲜活地存在。重要的是自我的经常平衡，自我平衡是自欺吗？阅读是自欺吗？我不知道。但不管怎样，我还是很感谢自己还有阅读这样的嗜好，即便不是升华，起码也是一种逃避，在琐碎、无常之外，还有这样一块相对宁静的空间，让我在现实的这一端，能够清晰的看到另一端有关理想的图景，以及让我感受到自己还不是那么的孤单——很多的问题，就这样困扰着与我一样的很多人，然后，为了即便是不可能找得到的答案，很多人一起上路，出走，行走在路上。

“你是一个执意要出门的人，哪怕全人类，都化妆成白鸽围绕在床前，也不能留住一个想要离开的人。”

这，同样是我从《九十年代文存》中读到的。

是的，人是纯净的，如同白鸽；阅读是令人宁静的，如同家园

二、活着·在路上

坚忍地“活着”

文/吕驾宇

一个老人，在中午的阳光下犁田，他的脸上布满了皱纹，皱纹里嵌满了泥土，他穿着一件破棉袄，纽扣都掉光了，腰上系着一根草绳，这个老人叫福贵。

福贵老了，在福贵老去的一生中，他经历了很多：败家、战乱、土改、大跃进、文革……他在经历这一切时，失去了父亲、母亲，失去了妻子，失去了儿子、女儿、女婿、孙子，还失去了所有的朋友所有的敌人……时间在流逝，岁月掏洗着一切，该走的，不该走的都走了，福贵也老了，福贵孓然一身顽强地存活了下来。他买了一头老牛，老牛的名字也叫“福贵”，老人与老牛相依为命。福贵是这样开导他的老牛的：做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕田？这可是自古的道理，走呀走呀。两个福贵都走了，两个福贵的脚上都沾满了泥，走去时都微微晃动着身体。

这就是余华那本《活着》，关于皱纹是怎样爬上福贵的额头，关于为何只剩了一头牛陪伴着老去的福贵。两个福贵走远的背影正是《活着》的结尾。

一个人和他的生命到底是一种怎样的关系？这样一种关系之谜在很长时间里都让余华着迷，余华想写一本反映这种关系的书，后来他想起这本书的名字可以叫《活着》，在有了这个标题后，福贵就这样迎面向我们走来。

余华说，作为一部作品，《活着》讲述了一个人和他命运之间的友情，他们互相感激，互相仇恨，他们谁也无法抛弃谁，同样谁也无法抱怨谁，他们活着时一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化为雨水和泥土。

余华说，《活着》讲述了人如何去承受巨大的苦难，就像中国有句成语叫千钧一发，让一根头发去承受三万个重压，它没有断。

余华说，《活着》还讲述了眼泪的广阔与丰富，讲述了绝望的不存在，讲述了人是为了活着本身而活着，而不是为了活着之外的任何事物而活着……

一场场暴力，一次次死亡在《活着》上演，而余华那亲切、平实的第一人称叙述却有效地将“恐惧”变为“豁达”，让“死亡”化为“活力”，让过去展现当下，让定点昭示永恒。

逝者逝矣，可你还活在珍贵的人间!

当年，《活着》曾经在意大利获得格林扎纳·卡佛文学奖，它获奖的评语是关注普通人的生活，揭示卑微者的命运。

这些年，《活着》在国内全面走红并一步步趋于经典。它的走红如同张艺谋的一些电影：外国人都接受了它，那么我们也试着接受吧。

《活着》在西方深受那些经历了二战战火洗礼而一如既往执著又质朴地活着的人们的喜爱，因为他们能更深刻地感受“活着”所具有的力量：它的力量不是来自呐喊，不是来自进攻，而是来自承受，承受生命中所有的灾难和苦难，承受面临死亡时的不死。

今天，一个春日的早晨，在阅读了无数遍的《活着》后，我又一次捧起了《活着》。

这是一个很普通的春日，我如同常日般地活着，奔波着，劳作着，读着还有写着。这又是一个不寻常的春日，今天，今天以前，今天以后，在古老的神州大地上，又有一群平凡而又倔强的人们在病毒的肆虐中经受着“活着”的考验，白色阴影笼罩下的灰色天空，不屈不挠的抗争从没有停止过——生命是如此具体，“活着”是如此强大——正如两个福贵远去的背影，他们老了，他们的身体晃动着，但他们一如既往地活着，行走在路上。

三、消逝·永恒

写作：不仅仅是生命的留言

文/吕驾宇

当一切的喧嚣都随着时间的流淌而沉静的时候，正是再一次阅读陆幼青的时候了。

先前。

我们原本是不会去留意天宇下有着一个叫陆幼青的人的。尽管后来我们知道他是华师大中文系毕业生，他写过几篇甚至超过豆腐块那般大的文章，并且他似乎很有钱，经常出入五星级宾馆。但，这一切又与我们何干呢，哲人说，存在就是被感知，陆幼青不被感知，于是先前的他对于我们是不存在的。

一切的变化发生在陆幼青生命的最后148天。在医学上已被判处死刑的陆幼青正是在这个时候拿起了他的笔（手提电脑）走入了我们中间，以日记的形式记载了他生命的最后时刻与病魔以及死神做斗争的情形，他说：“死神在每个人的最后时刻都安排了一段孤独的时光，就象你不可能说着话睡着一样。我已经走上了那条灰色的长地毯，何惧之有？”并且他始终坚信：“生命是因为有结局才绚丽的。”当然他更希望的是他的文字能给那些一直还在苦苦与癌症作战的人，希望自己的经历对他们有用·····

于是就这样有了“榕树下”的《死亡日记》，有了图书版的《生命的留言》，有了BBS论坛上数不胜数的帖子，有了一颗颗被震撼、被激励、被感动的心灵。

正如当初一期“新闻调查”所说：如果没有《生命的留言》一书，陆幼青的故事将仅仅是一个寻常的癌症患者与病魔抗争的故事。

是的，陆幼青解救了我们，是他让我们愈加真切地感受着生命的可贵，激励我们以更好的姿态活在这弥足珍贵的人间。

可是，陆幼青解救的又岂只是我们呢？他说：“人是这样一种动物，当他们成群结对的时候是强大的；当他们落单的时候，仅仅是简单的孤独感就能杀死他们。”作为癌症患 者的陆幼青原本是孤独的，但自从他触摸了文字，又使他维系上了与外界的联系，无数相识或者不相识的朋友在一旁的的加油喝彩使拼争在生命赛场上的他不再寂寞——白岩松说：“这场陆幼青一个人参加的比赛，周围的看台人群爆满，掌声与喝彩、祝福与感动从不停息。”

于是，文字又解救了陆幼青自己。

谢幕了，你走吧，我留下埋单就是。陆幼青如是说。

我们注定是得从陆幼青的赛场走开，但同样注定的是我们永远无法从自己的赛场走开。

两年了，整整两年了，街市依然太平着。记忆、遗忘、新的记忆……正以前所未有的速度在人们的头脑中更替着，是的，我们很多人都已经记不起谁是陆幼青了。

但，终究还是有些人铭记了曾经的那份感动……

是啊，一起上路吧，以笔会友，自我解救，互相关爱，永不寂寞。

3： 学生书评

衰弱的童话

——读《千年一叹》有感

李珊

文明，一个很遥远模糊的名词。历史创造了文明，又将文明埋没。余秋雨依旧用他深沉的目光再次为我们把文明身上纤细的土沙掀开，再次用温热的手指捻起文明的遗迹。他说，你们要用心去听文明遗下来的悲凄，用眼去感觉……

沿泥罗河南下到卢克荣，横穿阿拉伯沙漠到苏伊士运河，叩开以色列和巴勒斯坦的大门，耶路撒冷，作者从这里探寻伊斯兰文明、波斯文明。一条条振奋人心的路线。一个个让人热血沸腾的字眼。

很小的时候在读陈子昂的：前不见古人，后不见来者，就独感在历史浩浩长河、浩浩狼烟中，存活于世实在是白驹过隙，只是沧海一粟啊。事实上一段时间，某些国家在历史长河中建立的文明也正是如此，经过时间的流逝，文明被无声无息的建立，流传、繁盛，又像一块朽木一样终究是经不起时间的侵蚀，无声无息默默衰弱，然后，会在哪个不为人察觉的时代或是哪处并不为人知的旷野侵蚀完毕，消逝殆尽，无影无踪。

据说古代文明繁盛地是在希腊，而希腊的中心是雅典。史实记载雅典衰弱于公元前五世纪中后期。

事实上，这只是某一种文明的缩影，更是一切文明难以摆脱的悲剧。大海是文明的发源，而一切文明都将回归大海，在大海中永存，或永生在人们感叹的记忆当中。

寥落衰败的远景，依稀模糊的现场，仔细张望倒成了多余。作者从而考虑几千年来的中华文明。

作者在后记中写道：

四个月冒险奔波，天天都在思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万里的尺尺寸寸产生了眷恋，那里是人类文明的经络系统。

事实上，人和探索文明的人都一样。终日辛疲奔波，天天在思考着生命的终点。也许 到了，真得到了的时候，才会对数万个的日升日落产生眷恋。然而一不小心，我们也会终将嵌入历史，扮演文明的过程或是文明的过客。

文明，太虚渺了，很难把握。但是在这样的夜晚，能写这样的感慨，只图个真切，别无它求。

东坡：一蓑烟雨任平生

董永悦

在宋朝的文化名人中，我最爱的是苏轼。无论从书画、诗词、散文等方面来评价，他都是杰出的，堪称大师的。很小时，我就背诵东坡的诗词。记得《定**》中一句“一蓑烟雨任平生”对我感触最深。每次想起，都仿佛见到一个竹杖草鞋蓑衣的老人在茫茫江湖道上踽踽独行，身前身后只是烟雨弥漫，一条长路连到天边去。

这就是我对苏东坡的第一印象，既朦胧又深刻。那时我不懂词中的深意，就去问父亲为什么。父亲告诉我苏东坡什么都不要了，心中空无一物，对任何东西都不留恋，所以到后来有“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情”之感叹。我还是不明白，只觉得苏东坡很特殊又很傻。

稍大了，我读了那些苏东坡的诗词，也看了林语堂的《苏东坡传》，才了解对于苏东坡，他在烟中腾云过了，在雨里行走过了，在浮尘间游戏过了，活过了，爱过了，写过了，还能怎样﹖正如他自己所觉得“来往烟波非定居，生涯蓑笠外无余”，太多的事经过了，再热烈也是寻常。没有了心动，一切归于沉寂，这基本上是苏东坡的处世格调，至少在他晚年是这样的。

然而“竹杖芒鞋轻腾马，谁怕﹖一蓑烟雨任平生”的境界并不容易达到。狂吟浪醉之际，诗涌如泉，此时大可烈酒热冷梦，一时彻悟，但终只一时，醒来便不再了。忘情不是喝杯忘情水就能一生不心动的。情就如同五指山，纵然一个筋斗十万八千里也还在其中。纵能相忘于江湖，情是比江湖更大的。苏东坡深受儒、道、释三家影响，虽道、释都主张逃世忘情，但苏东坡总还心中有挂，胸怀大志，忠诚于君主，终不能无虑，不能万情皆忘，不能无欲成佛。一方面竭力忘情，一方面却又不能无欲，这就是他最大的矛盾。一个侧面影响到他的后半生，使他贬官至边疆。

贬官之后，苏东坡可能更接近了忘情更接近了忘情的理想境界。读过余秋雨的《东坡突围》，觉得余秋雨对苏东坡的人生态度把握得不够准。在《东坡突围》中过于煽情化的语言述写了苏东坡在小人的诬蔑下一步步走到发配黄州的结局。“小人牵着大师，大师牵着历史，小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全部成了罪孽的化身”。余秋雨夸大了那些小人和苏东坡的历史影响。毕竟，苏东坡是位杰出的艺术大师，对于历史，哪怕是文化史他一人也只起了很小的一点作用。苏东坡是位擅长把政治痛苦、个人情感转换为文化欢娱的大师，“作为高层文官，他忠于国家却不失潇洒，而作为流亡文人，他放达江湖却不失传统”。到了黄州苏东坡在某种程度上是回归到了清纯空灵、淡泊静定的思想意识，可以说这时的他已化解了自己最大的矛盾，成功地走向忘情。

正是苏东坡不同寻常的一生造就他的艺术成就。细细想来，从“春色三分，二分尘土，一分流水，细看不是杨花，点点是离人泪”的情思，“念故人老人，风流未减，空回首，烟波里”的情怨，“若待得君来向此，花前对酒不忍触，共粉泪，雨簌簌”的情冷，再到“一蓑 烟雨任平生”，“也无风雨也无情”的情亡，苏东坡终于走到了自己向往的境界，读懂了他的诗词，理清了他的心路，也就明白了他，了解了他。

有关小四（郭敬明）的随想

邱磊磊 最近上《萌芽》BBS溜达，傻眼，里面都是关于小四的帖子。我终于为小四感到舒心 了：有那么多的FANS支持他。

青春的孩子总是会相互产生共鸣的，如许多人所说，小四文字记述的感受是我们都曾经拥有的，只是我们缺乏一种驾驭文字的本领将它表现出来。于是小四成了青春的记录者，大家眼中的新锐写手。

总有人会拿韩寒与小四比，我说两个人的风格完全不同，一定要寻找相通的地方，只能说他们都说出了我们想说的，写下了我们所想的。也有媒体说小四之所以这么红，有掺杂炒作的成分。我敢说，这只是时间问题，小四进入我们视野的时间问题。而不是小四会不会进入我们视野的问题。

小四是不会让我们失望的。从最近出的《梦里花落知多少》可看出小四风格的转变，让我们在看的同时大笑不止，笑完却又充满忧伤。有人在BBS上批评小四不该将结尾写得这么凄惨，这一点可以听听他本人的解释，他说他之所以将结局写成这样，目的是让我们看看这个社会的现实，告诉我们别总是在梦里。我也赞同小四所说，如果想看看美满结局的话，不如照本琼瑶或看部电视剧吧。

眼中的小四依然很好的活着，忧伤的。我只能祝愿小四会写出更好的书。

第五篇：小蜜蜂中队我们的精神家园

“小蜜蜂中队”我们的精神家园

鸡东县红星小学：李丽

我带的是二年级，这是一群天真无邪、活泼可爱而又无拘无束的孩子，有时他们又会任性、自私，为了使他们养成勤奋踏实、认真刻苦的学习习惯，我们一起商讨，把我们的班名定为“小蜜蜂中队”，寓意着他们在知识的大花园中，勤劳、刻苦、认真、踏实地酿出知识的蜜糖。

做勤劳的小蜜蜂，营造班级文化

我们的小蜜蜂中队是个温馨的大家庭。班级中的每一位同学都有着强烈的荣誉感和良好的素质，在各科老师的悉心教导下，好多同学都为我们班级洒下了辛勤的汗水，班上的每一位同学都能够互相帮助，温馨的气息扑满了每个角落。

生1：欢迎走进“小蜜蜂”中队。班徽，是班级的标识，体现着班级的文化内涵和同学的创意能力。我们根据自身团结、朴实、积极、向上的特点确定为“小蜜蜂中队”。在这个集体中，我们团结友爱、个个奋发向上，勇于挑战自我，时时处处体现了“小蜜蜂”团结、向上的精神。我们的班级宣言是：“我们是辛勤的小蜜蜂，在知识的园地中辛勤地采蜜，酿出最甜最甜的知识蜜糖。”

我们都说班级工作要做到“人人有事做，事事有人做”。你看我们的小蜜蜂都有自己的责任区，且自愿报名承担义务，每一项工作都有具体细节要求，凡事皆有章可循。而我这只蜂王则处在一个驾驭、服务的位臵上，尽力使班集体形成自主管理，逐步培养孩子们的自控能力及自我组织能力，使班集体各项工作和活动都能在组织协调下既分工又合作，有条理地展开。

做勤奋的小蜜蜂，浇灌智慧的花朵。

读书是培养学生人文精神的一个基础，读书可以提高学生的人格修养，从而成就班集体的精神家园。目前，我校已形成了从校长、老师到学生的浓郁读书氛围，每学期学校倡导老师读3—5本教学名著或励志名篇，学生每学期至少4本儿童读物和多篇必背诗词，师生由最初的被动到如今的沉醉，沉浸在幸福的书香环境中。读了《一年级的小屁孩》的《拥抱作业》，我也把我的拥抱作为一种奖励，孩子们有的开心，有的得意，有的羞涩，而我也成为了最幸福的老师。读了《妈妈心妈妈树》后，我也把在手心点三下作为一种奖励。孩子们伸开小小的手掌，我轻轻在小手心上点三下，代表“我爱你”，孩子们迅速的握上小拳头，唯恐它跑掉了。然后你就会看到更乖更可爱更快乐的小蜜蜂。

生2：欢迎走进“蜜之坊”品书台，在我班的“蜜之坊”里有两名管理员，做图书储备、更换、借阅登记。我们把最喜欢看的图书放在“蜜之坊”品书台上，这样我们就从拥有一本书变成了拥有四十几本书，老师说，这叫做“资源共享”呢！并且我们班把读书作为一种奖励，比如，作业写得又快又好的同学，可以奖励读书时间，自己到品书台取自己喜欢看的书并填写记录，所以他读书时内心是快乐又自豪的。我们班还定期进行读书笔记评选，一本本图文并茂的读书笔记，使学生在收获趣味的同时又收获知识。

当然，管理的主要目的是服务于教学。所以，我在班集体管理中更重视对学生学习的引导。尝试教学现在已走进了学生心里，我们班在“先学后教，先练后导”的教学理念引领下，分成8个竞赛小组，组长分工，课前预习、课上展示，组员之间互相帮助，回答汇报时，互相补充。正象口号中说的那样：我学习，我快乐！扬帆起航，我最棒！…我们善于在生活中挖掘知识，在书香中飞舞，在百花园里酿蜜。

做勇敢坚定的小蜜蜂，用心灵去感受生活的点滴。

“生命在于运动，教育在于活动”，生活德育观倡导教育以活动为中心，让他们的生命潜能在丰富多彩的活动中得以充分释放，使学生能够在班集体中健康、快乐地成长。

生3：请大家和我一起走进“快乐蜂匠”活动展示区。每学期学校都有大量的活动，除此之外，我们班级内也开展了各种有益有趣的活动：如两周一次的“班队会”、演讲比赛、课本剧表演、艺术之星展示、各种体育竞赛、手抄报评比等等，对于班内开展的各种活动，老师进行适当指导后，就放手让我们班级小干部自己来组织、主持，锻炼了我们的独立工作的能力。

这些活动的开展，不但给同学们带来了很多的快乐，展示学生的才能，又培养、锻炼了学生的综合素质，还给班级带来了活力，增强了班级的凝聚力。

做自强不息的小蜜蜂，团结一致酿出甜美的蜜糖

四十二只勤劳的小蜜蜂在辛勤采蜜，四十二位勤学好问的同学组成了小蜜蜂中队。我们生活在集体里，每个人的心都与集体连在了一起。在这个集体中，孩子们的个性得到了张扬，行为得到了规范；学习得到了长进；思维得到了发展。在两年的酸甜苦辣的日子里，大家困难一起解决，快乐一起分享，我们越来越坚强，越来越团结。我们共同奋斗，由相知到相惜，取得了一个又一个的好成绩。

蜜蜂是勤劳的，它不停地采蜜，无私地为人类酿造甜美的蜜糖！更难能可贵的是蜜蜂之间团结互助、众志成城——蜜蜂的这些优良品质，正是我们中队的真实写照。愿我们的小蜜蜂中队在学习的百花园中收获快乐、幸福成长！