9、我国古代的车马-教学教案

第一篇：9、我国古代的车马-教学教案

九、我国古代的车马 《古代汉语》

一、教学目的:

1、学习本文按一定的顺序运用举例、引用的说明方法，有根有据地说明事物特征的方法。

2、了解一些古代文化知识。

二、教学重点、难点:

1、重点: 本文引文较多，引用时又各有特点，应重点加以分析。par

2、难点: 对古代车马知识的了解。

三、教学时数: 自读课文，一课时

四、教学步骤: 解题: 本课选自王力先生主编的《古代汉语》下册(第一分册)古汉语通论(二十二)古代文化常识(四)中的第二篇(p983)，原题车马。为什么说“古代的车马”而不说“古代的马车”，也不说“古代的车和马”呢? 本课介绍的固然是古代的“车”，但这种车同现代不同的地方是: 必须套马来拉。而当时的马也就是专用来拉这种车的，即所谓“没有无马的车，也没有无车的马”，“所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。”可见，那时的马和车是一个整体。如果用“马车”一词，很容易让人误解为偏正短语，以为作者重点介绍的是古代车的一种，即马拉的车，而不介绍其它的车。若用“车和马”，又明确地表示了两个并列的概念，不符合古代的实际情况。足见作者用词表意的准确。在《古代汉语》“凡例”中说明了“通论”的内容，在于介绍“名物典章制度的基本知识”。就其文体而论，应该属“说”、“解”一类。所谓“说者，解也，述也，解释义理而以已意述之也”“；解者，亦以讲释解剥为义”。完全用的解说的方法，即我们现在说的说明文。《我国古代的车马》正是这样一篇典范性相当强的介绍我国古代名物的说明文。它以说明事物的基本特征出发，不仅清晰地说明了车马的沿革，而且也说明了一些与车马有关的词的含义，典型丰富，考证翔实，根据确凿，富于科学性与条理性。学习本文不但能丰富古代文化知识，开阔眼界，从一个侧面了解祖国悠久的历史文物，从而激发热爱祖国的感情；而且从字里行间中体会到文章所表现的严谨的科学态度。作者简介: 王力，又名王了一，我国当代著名的汉语言学家、文学翻译家、教授。曾留学法国巴黎大学专攻实验语言学。回国后，在大学边任教边搞科研。现系北京大学中文系教授，中国社会科学院哲学社会科学学部委员。语言方面的著作，主要有《中国音韵学》、《中国现代语法》、《中国语法纲要》、《诗词格律》等。多年来在翻译和介绍外国文学方面也作出了很大贡献，他前后翻译的世界名著有几十种之多，如小仲马的《半上流社会》、左拉的《小酒店》、都德的《沙弗》等，另外还写了大量有关语言学方面的论文。本文结构:

一、战国以前，车马有相连的关系。(1--2节)

二、车马的各个组成部分。(3--10节)

三、乘车和驾马。(11--13节)

四、战国时代始有单骑。(14节)课文分析:

一、言之有序，条理明晰。从全文来看，文章说明车马的特征及其发展，说明的顺序是: 先从横的方面说明“车马并举”这一基本特征，这是重点，然后再从纵的方面说明使用马的过程。说明“车马并举”先作必要的交代，再概括说明: 车的分类(马车与牛车，后者只作交代)，马车的具体构造(这是重点中的重点)，乘车的规矩，驾车时马的调配，并简单交代车马若干装饰附件。说明使用马的过程: 战国以前是拉车用的；六国之时始有单骑；到了战国时代，骑马之风渐盛。(详见下表)第一部分:车马的关系。

第二篇：我国古代语文的教学

我国古代语文的教学

中国古代的教育中，并无独立的语文课程。语文教学是与政治、经济、历史、哲学、伦理学以及自然科学的教育等融为一体的。但古代教育教学中那些具有人文性、工具性及基础地位的部分内容，已绽露出语文课程的萌芽。中国古代在语文教学和学习中，也积累了大量经验，同时，也出现了一些问题和弊端。

一、古代语文课程与教学的内容

课程作为教育内部结构的重要组成部分，它的发展变化与社会生产方式和生活方式有着密切的联系。因此，中国古代社会形态下的各种生产方式和生活方式在中国古代课程的内容等方面都有鲜明的反映。

中国古代教育有三种表现形式：原始社会教育、奴隶社会教育和封建社会教育。

原始社会，生产力水平低下，社会生产、生活方式非常简单。在这种情况下，原始社会教育没有从社会生产劳动和生活中分离出来，因而也不可能有严格意义上的课程。但原始社会课程内容却存在，语文课程与教学的内容也已存在。比如：原始的宗教祭祀、原始艺术（歌唱、绘饰、雕刻等）、原始记事（物件记事、符号记事、图画记事）、伦理道德观念的教育中，都有不少语文课程与教学的内容，原始人群在生产劳动、生活之中口头创作出来的古代神话故事，如精卫填海、女娲补天、后羿射日等，一直是我国语文课程与教学的传统教学内容。奴隶社会，生产力水平有了进一步提高，出现了体力劳动和脑力劳动的分离，教育也从社会生产劳动和生活中分离出来，成为相对独立的社会组织。中国奴隶社会的学校教育，在教育内容上具有共同性，即以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为基本教育内容。其中“礼”、“乐”、“书”中包含着相当多的语文课程与教学的内容。封建社会的生产方式和生活方式呈现出新的特征。封建经济制度的基本特征是自给自足的自然经济，而封建的政治制度表现为专制主义的特点，随着封建社会生产力和政治经济的发展，中国封建社会的科学文化也有了很大的发展，封建统治者不仅在政治上实行专制主义，在文化教育上也实行专制主义政策。所有这一切，在中国封建社会课程上都有明显的反映，突出表现在：课程与教学的内容以儒家经学典籍为主，主体是“五经”。

和原始社会、奴隶社会的语文课程与教学相比，中国封建社会的语文课程与教学历时最长，流传最广，影响最大，也最具特色。其基本特点是：先教学蒙学读物（影响最大的是“

三、百、千、千”），集中识字；然后学习以《五经》、《四书》为主体的儒家经典；以文选作为补充读物和写作范本。

（一）“

三、百、千、千”

我国古代流传的、最著名的蒙学读物，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》，主要作用是集中识字。

1、《三字经》

相传为宋代王应麟所编，该书言简意赅，容量丰富，从教学的重要性，谈到封建礼教的基本纲领，进而介绍名物常识、读书次序、历史知识、勤勉好学的范例等。在编制方面，采用三字一句，压韵成文，读起来琅琅上口，很有特色。该书在海内外广为流传，影响很大。

2、《百家姓》

相传为北宋人所编。全书集姓氏400余个，每四字组为四言韵语，文中字与字之间并无联系，但因句句押韵，读来和谐流畅，易于记诵。

3、《千字文》

相传为南朝梁周兴嗣所著，其内容包括天文、博物、历史、人伦、教育、生活各方面。全书对仗工整，押韵自然，四字一句共250句，恰为千字，字均拓取王羲之手书。

4、《千家诗》

作为蒙学诗歌读本的《千家诗》是在南宋刘克庄编选的《千家诗》基础上选录编订的，流传广泛的有王回选注的《新镌五言千家诗》和谢枋得选、王相注的《重订千家诗》，后来把这两种《千家诗》合二为一，共选出200余首脍炙人口的名家名篇。

（二）“五经”、“四书”

中国古代封建社会教育，汉代以“五经”为课程，宋代以“四书”为课程。

1、“五经”

“五经”即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》的合称（加上失传的《乐经》，也称“六经”）。自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，孔子和“五经”成为神圣不可侵犯的圣人和经典，儒家思想成为中国古代社会的正统思想。“五经”的内容包含了古代政治、教育、文化、哲学、伦理等方面，在封建社会产生了巨大影响。

2、“四书”

“四书”是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部著作的合称。宋代朱熹撰写了《四书章句集注》，“四书”之名始立，此后长期为封建政府科举取士的考试用书。

“五经”、“四书”作为我国古代语文教材的典范，一直被沿用到清末。它们在思想内容方面，有积极作用，也有消极影响。但它们对我们整个汉语文教育的发展，却具有不可磨灭的贡献，对后世的政治、教育、哲学思想也产生了重大影响。

（三）文选读本

文选读本是我国古代用来进行读写训练的主要教材。我国现存最早的诗文总集是南朝梁太子萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。其后影响较大的还有宋代真德秀编的《文章正宗》，谢枋得编的《文章轨范》，清代吴楚材、吴调侯编的《古文观止》，姚鼐编的《古文类辞篡》、孙洙编的《唐诗三百首》等。各类文选读本，所选的大都是各个朝代的名家名篇，有利于学生阅读和仿作习文。

二、古代语文课程与教学的经验 我国古代语文教育在识字教学、阅读教学和写作教学等方面积累了丰富的经验，这些经验对于今天的语文课程与教学改革仍然具有重要的借鉴意义。

（一）识字教学

识字教学的经验主要有5条。

1、集中识字，为读写打基础。汉字以象形为基础的表意特点，决定了集中识字的必要性和可能性。集中识字阶段的识字量以2000左右为宜（“

三、百、千”三本书合起来，单字在2000字左右，刚好达到初级阅读所需的基本识字量），主要是字形、字音教学，也要进行适当的写字练习，字意教学要根据儿童的接受能力，以后可以结合阅读教学进行巩固，并逐步加深和扩大。

2、使用韵语和对偶，便于朗读、记诵。韵语和对偶的使用符合汉字和汉语的特点，“识字教学使用整齐的韵语，或者使用对偶，或者二者并用，是一个非常有效的办法”，因为，使用整齐韵语，“念起来顺口，听起来悦耳，既合乎儿童兴趣，又容易记忆”，使用对偶“从声音上说，和谐顺畅，读来上口，听来悦耳。从内容上说，或者连类而及，或者同类相比，或者义反相衬，给人的印象特别鲜明突出，容易联想，容易记忆”[1]。

3、正确处理“文”与“道”的关系。以伦理道德为基本教育内容，以孝悌为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点，这在识字教学中也得到了体现。如《三字经》中就有这样的内容：“玉不琢，不成器。人不学，不知义，为人子，方少时。亲师友，习礼仪。”“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。”1944年联合国科教文组织将《三字经》选作儿童道德丛书之一[2]。

4、联系日常生活。中国古代识字教学的内容注意与日常生活相联系。明人吕坤在《社学要略》中介绍说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》，以习见闻；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有义理。”“习见闻”、“便日用”、“有义理”，足见“

三、百、千”等蒙学识字教材的内容与日常生活联系密切，这也是“

三、百、千、千”等蒙学读物流传于世，成为“恒用之书”的重要原因。

5、激发儿童的兴趣。

儿童喜爱听故事、喜爱看图画，喜爱大声朗诵，适应儿童的这些特点，古代蒙学识字教材中编入简短的故事、浅显的诗歌，有时配以插图，以激发儿童的学习兴趣。例如蒙学读物中的孔融让梨、磨杵成针、击瓮出儿等故事，明清时期蒙学的“歌诗”课程，不仅能教学识字，而且能陶冶情操、培养情趣，树立志向，促进智力和语言发展。

（二）阅读教学

阅读教学方面的经验主要有：

1、熟读精思博览

我国古代的语文教育十分重视熟读文本，熟读又以诵读为基础。朱熹在《朱子童蒙须知》中说：“凡读书„„须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只要是多诵数遍，自然上口，久远不忘。古人云：‘读书千遍，其义自见。’谓读得熟则不待解说自晓其义也。”通过诵读、熟读，不仅容易形成语感，而且有助于记忆理解。

读和思的关系十分密切，所谓“读而未晓则思，思而未晓则读”。唐彪在《读书作文谱》中也谈到他的体会：“读书须将本文读熟，字字咀嚼令有味。理会不得处，且宜深思；思之不得，然后将注脚看，始有益。”在熟读的基础上精思，方能有所感悟。

在提倡熟读、精思的同时，古代语文教育也主张广泛涉猎，并不仅仅局限在“

三、百、千、千”和“四书”、“五经”的狭小范围里。很多有识之士提出要广泛读书、接触社会，即“读万卷书，行万里路。”许多人还认为广泛涉猎即可学会作文，古人所说的“观千剑则晓剑，读千赋则善赋”就是这个意思。

2、评点法

对文章进行“圈点”、“评注”，是古代阅读教学的主要方式。“圈点”是指在阅读时给字句画上符号。“评注”是把对内容和文字的评论写在正文旁或行间。使用此法，对指导学生自读，培养学生自学能力大有益处，也有助于培养学生细心阅读、读思结合的良好习惯。

（三）写作教学

1、注重基本功训练。

“蒙学教文，注重锤字、炼句、布局、谋篇等项基础练习，不尽是笼统地一篇一篇写去。”[3]蒙学写作练习，注重进行分解练习。作诗之前，往往要先练属对，先是“一字对”，渐增至二字三字，直到十一字。写议论文，往往要先练习写段落，先练习写“破题”，然后练习写“承题”，直至整篇的文章。尽管格律化、公式化对写作来说是不足取的，但基本功训练扎实，可谓古代写作教学的长处。在写作训练中，从单项训练开始，渐至整篇作文的训练，也体现了写作教学的一般规律。

2、多读多写多改

我国古代有“读书破万卷，下笔如有神”[4]，“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”、“劳于读书，逸于作文”[5]的说法，十分重视“多读”对写作的作用，把“读”视为“写”的重要条件，符合语文教学的规律。但读不能代替写，文章的功夫要靠多写才能练就。古代流传着“读十篇，不如做一篇”的谚语，还流传着“多读，乃借人之工夫，多做乃切实求己工夫，其益相去远也”[6]。古代的写作教学，基本上体现了这一原则。

我国古代的语文课程与教学一贯有精于改文的传统，颇有可取之处，概其要点如下：其一，先生改文要“随其立意而改之”，[7]避免沮挫学生的才思。其二，批改要精当，“唯可改之处，宜细小笔削，令有点铁成金之妙，斯善矣”。[8]其三，要教学生懂得改文之方。

3、作文从模仿入手

朱熹曾说过：“古人作文作诗，多是模仿前人而作文。益学之既久，自然纯熟。”[9]这是对前人写作经验的总结，也反映了宋代对写作规律的一般认识。实践证明，人们练习写作都是要经过模仿，而后才有创新。

4、先放后收

“先放后收”是历代学者主张的写作指导原则。苏轼说：“凡文字少中时须令气象峥嵘，采色绚烂，渐熟乃造平淡。其实不是平淡，乃绚烂之极也。”[10]谢枋得也主张：“凡学文，初要胆大，终要心小——由粗入细，由俗入雅，由繁入简，由豪荡入纯粹。„„初学熟之，开广其胸襟，发舒其志气，但见文之易，不见文之难，必能放言高论，笔端不窘束矣。”[11]

三、古代语文课程与教学的主要问题和弊端

中国古代语文课程与教学存在着三大问题和四大弊端。

（一）古代语文课程与教学的三大问题

1、语文教学的性质和目的问题。

我国古代的语文教育基本上是以儒家思想为指导思想的，儒家思想始终把道德教育放在首位，例如《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”《学记》中说：“建国君民，教学为先”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎？”语文教育成了统治阶级进行政治教育、道德教育的工具。科举取士制度推行以后，全国士子趋向科举，语文教育逐渐变成了科举考试的附庸。

2、教学内容问题。

教学内容陈旧片面，主要为识字、读古文、作古文，把古人作为学习的楷模，把古文作为学习的最高境界，窒息了青年的思维能力、想象能力和革新创造精神。引导人们向后看，而不是向前看。

3、教学方法问题。

教学方法死板、单一，只重整体感知，缺乏分析认识，只强调求同思维、单向思维，忽视求异思维、发散思维，只尊重维护作者权威，无视读者理解的主动性、创造性。只听任一条暗胡同里摸索，缺乏系统的读写理论指导，等等。

（二）古代语文课程与教学的四大弊端

1、脱离语言实际。

主要是脱离口头语言实际，不重视听话能力和说话能力的训练。我国古代作为书面语言的文言文，两汉之后就基本定型了，很少变化；而口头语言则是一刻不停地发展着，变化着。所以二者的距离越拉越大。

2、脱离应用实际。

读、写大都与日常生活和实际应用无关。读书皓首穷经，苦练八股，只为功名。这也使儿童视学舍如囹狱，视师长如寇仇。[元]虞韶编的《日纪故事》中有一则师生矛盾的故事：许衡年七八岁，受学乡师，书过目辄不忘。一日，问于师曰：“读书欲何为?”师曰：“应科第耳。”复曰：“如斯而已乎?”师大奇之，谓其父曰：“此儿颖悟非常，他日必有大过人者，不能为之师矣。”固辞而去。

3、忽视文学教育。

基础教育并不是要把多数人培养成文学家，但要使人人都具有理解文学和欣赏文学的能力。当然，也不排除为具有文学天赋的学生奠定当文学家的基础。这就要进行必要的文学知识和文学鉴赏的教育。这是语文教育的整体目标——培养听说读写能力和高尚的思想情操的一部分，在语文美育方面起着重要作用。传统语文教育在这方面也是非常欠缺的。

4、忽视知识教育。

我国有起源很早，很发达的文字学、训诂学知识，但始终没有建立起适宜于语文教学的知识体系。例如文章教育，曾经总结出一个“起——承——转——合”带有点规律性的模式，但很快就变成了僵死的八股文程式。人们反对八股，但又建立不起规范，就只能用“文无定法”来抵制规律性的知识，其实是很无力的。培养和提高读写能力的训练，实际上成了一种可意会不可言传的事。

[1]张志公：《传统语文教育初探》，75-77页，上海教育出版社1962年版。[2]《（三字经）在国外》，《华商时报》，1994年6月17日。[3]毛礼锐：《中国教育史简编》，教育科学出版社，1984年版。[4]杜甫：《奉赠韦左亟丈二十二韵》。

[5]程端礼：《程氏家塾读书分年日程》卷二。[6]唐彪：《读书作文谱》卷五。[7]吕本中：《宋诗话辑佚》卷下。[8]唐彪：《父师善诱法》下卷。

[9]朱熹：《朱子语类》卷一百三十九。

[10]梁章钜：《退庵论文》引苏轼《与住简书》。[11]谢枋得：《文章轨范》，第一卷

第三篇：我国古代的几种建筑(教案)

《我国古代的几种建筑》 郭黛姮

教学目的：

1、掌握抓住事物特征逐一说明的写法。

2、领会从事物的内在联系上来说明事物的写法。

教学重点：学习本文抓住特征说明事物的方法。教学难点：把握本文根据事物的内在联系说明事物的特点。

课时安排：2课时

一、组织教学：

师生问候，考查学生的出勤情况

二、导入新课：

今天我们一起来学习一篇说明文——《我国古代的几种建筑》（板书），大家预习过了吗？很好，那么我来请问一位同学，这篇课文介绍了哪几种我国的古代建筑？ 生：厅、堂、楼、阁、亭、榭、轩。

师：下面我们就一起去领略不同建筑各自的风格与特点。

三、讲授新课

（一）作者简介

郭黛姮，生于1936年10月，北京市人。古建筑学家，清华大学教授、博士生导师，雷峰塔重建总设计师。著有《中国建筑史（宋辽金西夏卷）》《华堂溢采》《二十世纪东方建筑名作》等，参与《梁思成全集》的校阅、注释工作。

（二）整体感知

1、速读课文，用简洁的语言来概括这几种建筑物的特点。

厅典雅端庄；堂严整瑰丽；楼体型不一；阁造型各异；亭形式多样；榭傍水而立；轩轻盈疏朗。

3、同时落实生字词：

幢 zhuàng 夯土台 hāng

黄鹤楼 hè 蓟县 jì 榭xiè 颐和园 yí 拙政园zhuō 小憩qì 藉jiè 藏经阁cáng 濯足zhuó 椽chuán 秉公执法bǐng 菱角líng 典雅端庄 考究

标榜 茶楼酒肆

4、内容简析：

第一部分（1）概说我国古代建筑历史悠久，艺术传统独特，列出本文要介绍的七种古代建筑的名称。

第二部分（2—8）具体介绍七种古代建筑的特征。第三部分（9—10）说明有些建筑名实不符的情况：一种是把名称搞混，一种是随意题名。作者提醒人们不要被这两种情况搞混了各种建筑的确切含义。

（三）重点、难点的学习与目标达成过程

1、分析课文主体部分（1）厅：

先从性质、功用、体量、装修、造型、前后布置等方面说明一般厅的特点，再介绍三种更有特色的厅。在说明特征时，作者不仅抓住厅的外部特征，而且注重揭示厅的功能。（2）堂：

先抓住功能上的特点说明堂的种类，然后从位置、体型、风格、屋顶、分隔室内的陈设等方面来说明它的特征。（3）楼：

先说楼的一般特点和用途，再介绍那些不是“重屋”的楼，说明它们的功能和下半部分构造的特点，然后通过具体的实例说明楼的体型特征。（4）阁：

先说阁的一般用途和型式特点，再介绍园林和宗教建筑群中的阁，揭示了园林中的阁的功用，说明了宗教建筑群中的阁的功用以及型式特征。（5）亭：

先说亭在园林中的特殊地位，再介绍它的用途，然后说明它的体型特点，并揭示了亭的平面形式与自然环境的关系。（6）榭：

先说榭的用途，再说它的突出特点，然后从形状、结构、立面、屋顶等方面加以说明。（7）轩：

先通过与亭的比较说明轩的特点，再介绍它的布局和风格。最后补说作为天花板装修名称的轩，目的是要人们不要混淆“轩”的两种概念。

2、抓住事物各自的特征逐一说明。

课文介绍的七种建筑，有些是彼此相近的，例如厅与堂，楼与阁，亭与轩，作者抓住它们各自的特征加以说明，而且将形式相近的建筑在篇章上也放在相近的位置加以介绍。如：

亭与轩的比较：都是观赏性小建筑亭

亭

（1）外形：点景建筑，体型力求完美。平面有三角、四面、六边、八边、扇面、圆形、梅花等不同的形式。（2）功用：既是供游人在内停留小憩的得景建筑，又是供游人自外观赏的点景建筑。轩

（1）外形：可露在水边或隐于半山，建筑布局较为自由，风格也多轻盈疏朗。

（2）功用：也起点景作用，但在轩中往往陈放简单家具，供游人饮茶、下棋、鉴赏书画使用

3、从事物的内在联系上来说明事物的特征。

课文介绍的每一种建筑，先说功用上的特点，再说建筑上的特征。因为功用决定建筑形式。由于抓住二者的内在联系来说明各种建筑的特征，因此不仅使人知其然，而且让人知其所以然。如： 先说明厅是“用来会客、宴请宾客、观赏花木”的，这就容易理解为什么厅的体量最大，门窗等装修最考究，造型典雅端庄，前后多置花木、叠石了。先说明“堂”是长者居住的地方，也常作为举行家庭重要庆典的场所，也就容易明白为什么堂的体型严整瑰丽，室内有分隔空间的陈设了。

四、巩固练习（总结扩展）

好，通过今天的学习，同学们基本上能概括出课文所介绍的几种建筑的功用和制式上的特点，大家掌握得不错。

1、总结各建筑功用及制式特征

2、比较《南州六月荔枝丹》和《我国古代的几种建筑》，同样是抓住事物的特征进行说明，但二者的写法有哪些不同？ 明确：

《南州六月荔枝丹》着重从外部特点、内部构造、果肉味道、栽培历史、文化内涵等方面说明荔枝的特征。

《我国古代的几种建筑》抓住建筑形式取决于功用这种内在联系，说明这几种建筑的特征。

可见这二篇文章在写法上同中有异，异中有同，复习时要细加体会。

四、布置作业

P57 一、三、四、五

第四篇：我国古代小说的发展及其规律-教学教案

（第一课时）教学目标

1．本课时教学在知识方面要求学生了解并掌握课文的结构，掌握课文中提及的有关文学常识。

2．在能力方面，培养学生分析文章、把握写作文学评论文章的能力。

3．在情意方面，让学生为祖国悠久的文化历史，辉煌的文学成就而骄傲、自豪。教学重点

课文属专业论文，学生理解起来有一定困难。在讲授时，焦点不完全放在谈小说发展及规律的史料和专业术语上，以理清文章思路和结构为突破口，化难为易。教学难点

涉及史料多，有些史料须在一定的大背景下去理解，需要学生有一定的文史知识为基础，而学生恰恰在这方面有所欠缺。尽可能让学生理解所引史料，是本文教学应突破的一大难点。教学过程

导入

对于古代小说中的人物，同学们可能都不陌生，勇猛刚直的张飞，嫉恶如仇的鲁智深，即使《聊斋志异》中的狐狸精，都让人过目不忘。中国古代的小说，有着辉煌灿烂的成就，那么它是如何产生的？最早的小说是什么？又是怎么变化的呢？今天我们就来学习一篇专门论述这方面问题的文学评论文章。（板书课题）

教师提问：大家看这篇课文的题目有什么特点吗？

（要求学生默读此文，默读中用笔在文中打上记号，如把引用的史料标出来，文中承上启下的句子标出来。此文用默读方法较好，可以有利于学生思考，把握文章内容，又可以有效地利用课堂教学时间）

请学生回答：全文共多少个自然段落？分为几部分？从哪里划分？为什么？

（第一个问题很好回答——6；第二个问题也好回答——2，因为此前已经给学生分析了本文的题目；第三个问题需做一番思考，从第7自然段以后是第二部分，因为第7自然段是一个明显的有着启下作用的过渡段，这样，第三、第四两个问题全部解答了）

随着上述回答的结束，教师板书：全文共16自然段，分为二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。

文章分析

首先提问，第一部分是谈古代小说的发展，那么，请同学们从文章中找出古代小说发展的几个阶段。

随即，教师引导学生对第一部分加以分析。这一部分，是从纵的方面谈古代小说的发展历程，首先，小说的源头是神话传说，这一时代是魏晋南北朝之前，之后是志怪、志人小说。最重要的是萧统给文学的定义——事出于沉思，义归于翰。这个定义具有划时代意义。唐代的传奇，标志着小说体裁的发展成熟，宋元时期继续发展，出现了话本和演义小说，明清时期是古代小说发展的最高峰，出现了文人独立创作，关注平凡人生的观实主义小说。

（展示课件：古代小说发展的几个阶段）

在小说的发展过程中，有哪些规律性的东西呢？请同学们从书中找出来。

总结：第一部分是文章的骨髂，虽然清晰明白，但难免干瘪，第二部分是血肉，两者结合，文章才丰富，才丰满。

（展示课件：古代小说发展的规律）

布置作业：熟记各个发展阶段中具有代表性的作品。教案点评：

一、学习文章脉络清晰的结构特点、学习文章论证严密的特点、了解我国古代小说发展脉络和线索是本文的重点所在。

二、文章论述的知识比较专门化，内容多，时间跨度大，不易掌握；弄清文学与历史的区别；理解萧统的关于文学的定义。这三项内容有一定的难度，教学时要注意。

三、本文知识性的东西较多，可采用讲授法。

第五篇：古代山水画-教学教案

本节课以在教师的引导下，学生的自由学习山水画，着重把握以下三个要点。一是要在分析作品时，应有意识地强调山水画独特的透视。二是通过教师的引导让学生自己发掘山水画作品共有的中国人文精神。

教师通过网上论坛的讨论和课堂上对知识的横向联系，引导学生自己学习。分析作品有详略区别，调动学生的学习积极性，把课堂教学进行引申，培养学生的学习兴趣。教学目的

1、通过作品欣赏，使学生深入了解中国山水画的艺术特色，及其在历史长河中是如何发展和完善的。

2、通过网上的讨论和教师对作品的介绍，提高学生对作品的鉴赏能力，同时培养学生对祖国传统文化的认识和兴趣。

3、通过分析中国山水画不同作品之间的艺术特色，懂得如何感受艺术之美。教学重点

中国山水画在不同时期的艺术特色。

领会蕴藏在画中深刻的中国传统人文思想。教学难点

引导学生自己去发掘中国古代山水画作品中所具有的中国传统文化思想。以及这种思想对山水画发展的影响。教学手段

多媒体电脑网络教学 课时 ：1课时 教学过程

教室里响着古琴曲

问：请大家静下心来听我们教室中回响的悠扬的古琴声，有人想起它的曲名了吗？ 答：高山流水。

对，高山流水，这也是我国古代画家的主要绘画题材。大家坐在这样一个现代化的教室里，一定觉得古代山水画离我们好遥远，但现在我们就要借助这些现代化的设备来和我们的传统艺术作一次亲密接触。

在亲近传统艺术之前，我想先了解一下在座各位同学的兴趣。艺术论坛上有一个问题等待着大家 “现在还有人喜欢传统绘画吗？”请发表自己的见解。投票：

现在还有人喜欢传统绘画吗？

从同学们的投票中可见，大部分同学说喜欢，也有不少同学说不喜欢，更有同学说不了解。那原因何在？现在我们就通过了解山水画来了解自己为什么喜欢或不喜欢古代绘画。讨论题：《富春山居图》为什么能够画那么长？ 视线的移动。中国绘画独特的散点透视法。“人在画中游”的感觉。

我们可以看出中国山水画起因的一个思想——卧游。（提示学生去了解画家宗炳）当然在这儿还要特别提到黄公望是我们常熟人，这是我们的一个骄傲。以后同学们看画时，一定要放松心情，体会古人卧游的感觉。

当了解了中国山水画产生的原因后，我们就要来了解山水画的发展了，看看在发展的过程中出现了那些名家名作。同学可以进入“中国古代山水画”这课的学习，先阅读一下——山水画简史，然后根据自己的爱好选择自己喜欢的学习。学习时注意先看每张页面上的学习目标，学习中有任何问题，可进入讨论区讨论。在学习过程中注意要解决这几个问题。讨论一：

1、了解中国山水画的萌芽、发展、兴盛时期？

2、选择一个你喜欢的画家或一幅作品作深入了解，然后进行讨论。

3、山水画在唐代就分化为青绿山水和水墨山水，你喜欢哪一种？为什么？（要了解青绿山水看《千里江山图》、《早春图》等）

大家在学习过程中要注意作品和画家生平的相结合。

4、大自然是五彩斑斓的，但为什么中国画家笔下的山水大多数是黑白的？ 结论：画家具有中国传统的道家思想，道家提倡“无为”，尤其在乱世之时，中国文人更加追求自然，以林泉为伴。课堂小结：

我们说喜欢的部分同学，一般多比较喜欢诗词、文言文，说明你在渐移默化中早已深受中国传统思想的影响，所以在观赏作品时，不自觉的就会和画家产生了共鸣。反之，就不喜欢。不管你喜欢还是不喜欢这些都是先人给我们遗留下的宝贵的文化遗产，我们起码要学会欣赏它们。

今天用一堂课的时间学习了一些山水画的基础知识，但大家发现只是看了一小部分，剩下的大家可以利用课后的时间继续深入学习。我给大家留了一些课后问题，大家可以继续讨论。讨论题：

1、篆刻和书法是如何融入绘画艺术的。

2、有些学者说“盛世出人物、花鸟画名家，乱世出山水名家” 这句话有没有道理，你如何看待？