第一篇：四书章句与游戏
1.《论语》中哪一句话出现的弟子名字最多？
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。——《先进第十一》
孔子有一个弟子状貌甚恶，孔子曾说“以貌取人，失之子羽。”，这个子羽呢，在他死后，南昌人民为他立祠立墓祭祀，南昌的进贤县也因他南游至此而名。请问，《论语》中哪句话与子羽相关？
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由径，非公事，未嘗至于偃之室也。”（《雍也》）
3.在《论语 乡党第十》里有章句对饮食进行了详细的描述，请问是哪一句？ 餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食 气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如 也。席不正，不坐。
4.《学庸》中共引用多少次《诗经》？ 12+16=28次 唐代古文运动的倡导者，唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”的韩愈，字退之。他的字源于《论语》里的哪句章句？答案：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”——《论语·先进》
柳永，原名柳三变，北宋著名词人，婉约派代表人物。“三变”源于《论语》里的哪句章句？
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”——《论语·子张》
著名台湾歌手、演员苏有朋的名字源于《论语》里的哪句章句？ 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”——《论语·学而》
还有哪些我们耳熟能详的人物的名字与《论语》相关呢？ 武三思。武则天异母弟，弄权一时。
“季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可矣。”——《论语·公冶长》
潘仁美。北宋人，传统侠义小说《杨家将》中的大奸臣。“里仁为美，择不处仁，焉得知”。——《论语·里仁》
阎立本。唐代画家，代表作品有《步辇图》、《职贡图》等。
“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”。——《论语·学而》
第二篇：四书论文
通过一学期对《四书章句》的学习，我深刻的认识到古人对于修身养性的研究和认识是很先进的。而在《四书》里面，最具体深刻的要数《论语》了。于丹说：“《论语》真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。我觉得很有道理。众所周知，孔子的思想核心在于“仁”。孔子主张以仁治天下。在《卫灵公第十五》中，孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家，仁义是很重要的。
对于个人来说。孔子认为，一个好的人，必须诚实守信，谦逊宽容，忠恕重孝。
《论语•为政》中说道，人而无信，不知其可也。就是说，一个人要是不讲信用，就不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。其实在现实生活中处处体现这个道理。倘若一个人不讲信用，久而久之，身边的亲人朋友便会一个个离他而去，最终，他就成为真正的孤家寡人，没有人愿意相信他，帮助他。他也无法立足于社会了。
又如《论语•子路》中说道，言必信，行必果。就是告诉我们，说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。
《论语•述而》中有句话叫“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是，三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。这句话告诉我们，要想有收获，就必须虚心求教。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”是说君子心胸宽广，小人经常忧愁，我们在为人处事的时候，应该心胸宽广，容忍别人，而不是追求自己片面的利益，人生活在这个社会中，应该学会宽容，不为小事斤斤计较，平静的对待，才称得上君子，在日常生话中，退一步，事情就能更好的得到解决，化干戈为玉帛，免去一场不必要的灾难。其实在生活中，又何尝不是这样，为了一点利益，与身边的人发生争执，最后失去友情。所以，对于做人来说，宽容是很重要的。
《论语•卫灵公》中说道，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。即志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，比如文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
《论语。里仁》有句话叫“父母在，不远游，游必有方。”孔子认为，侍奉父母是子女义不容辞的责任。因此，他教育人们，父母在世时，子女轻易不要出门远行，以便守在父母身边，尽孝子之道。如果非要远出，首先要安顿好父母，也一定要告诉父母确切的行踪。因为“儿行千里母担忧”。子女只有对父母孝敬有加，才能报答父母的养育之恩。不要让年事已高的父母无人照顾，还要牵挂远在他乡的子女。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语，学而》）。在生活中，我们要孝敬父母，尊敬师长，为父母承担力所能及的家务，学会感念，父母生养了我们，给了我们生命，让我们健康快乐的成长，我们长大以后不仅要在物质上关心父母，更要在精神上体谅父母。孝敬父母是每个人都应该做的，它是中华民族的传统美德，百善孝为先，现在的我们衣来伸手，饭来张口，不懂得体谅父母的苦处，这些都不是可取的。
通过《论语》我们看到了孔子所描述人生的境界，看到了为人处世应该做的，这些都为我们成为一个正直善良优秀的人提供了好的标尺，让我们在以后的生活中，时常勉励自己，审视自己，自我反省，自我鞭策，自我发现。
第三篇：四书拼音解释与造句
四书拼音
【注音】： si shu
四书解释
【意思】：指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四种书。南宋朱熹著《四书集注》，科举时代认为是儒家的主要经典。
四书造句
1、“四书”必修课教育如果成功，兴许以后能增开新的内容，将诸子百家都加上。
2、八股文是明代影响广泛的一种文体，它要求内容源于“四书”，能够“代圣贤立言”。
3、《四书反身录》为清初著名思想家李颙（二曲）晚年“心解”著作。
4、两宋时期的理学与《四书》学之间有着十分深刻的内在联系。
5、四书学的有关问题是中国思想史上一个重要的问题。
6、在其思想学术体系建构中，二程对《四书》思想资料进行了大量的阐释、发挥、利用。
7、第一部分介绍了杨简所处的时代背景和他的生平经历，并介绍了四书的成书过程。
8、其格物论与心性论主要是依讬《四书》思想资料而建构的。
9、第六部分从两个方面分析了杨简四书学思想的学术价值。
10、此外，对与船山四书学思想颇有关联的《船山经义》之内容和写作时间也作了细致考订。
11、“四书五经”及后来在此基础上繁衍的学说，都是制约每一个中国人包括皇帝、领袖在内的经书。
12、这两种“书”被认为是另一个集合的一部分，被称为四书。
13、袁宗道是公安派中的首开风气者，他通过诠释“四书”，为晚明文学思潮提供了重要的学术依凭。
14、加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西，四书合成一组，构成新约神圣启示的（心脏）。
15、宋代已名列“四书”的《论语》具有普世价值，对语言艺术也有精辟的论述。
16、南宋四书学的经学文化史实表明：经学是依缘经典本文的诠释阐发之学；
17、四书和五经的权威书籍，儒家思想在我国公元前300年前写。
18、本书含《四书五经》，包括繁体中文和简体中文版。
19、明清时代，秀才专指府（或直隶州）学、县学的生员，是读四书五经而进学者的专称。
20、学者诠释《四书》更具自信，并勇于对朱注提出质疑与批评；
21、小学的课程还是四书五经那一套。由于祖父早先的训诲，赵树理在班上总是名列前茅。
22、在四书学史方面，他的论述丰富了四书学思想的内涵，体现了以己意解四书的特点。
第四篇：离娄章句
一、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
孟子告齐宣王曰：‚君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。‛
王曰：‚礼，为旧君有服（1），何如斯可为服矣？‛曰：‚谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之谓三有礼焉；如此则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听，膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠，何服之有！‛（《孟子〃离娄下》）
注：（1）有服：服丧。
1、下面各项对选段内容的理解，不正确的一项是（）（3分）
A．“有故而去，则君搏执之”的意思是“臣下有什么原因不得不离去，君主就把他捆绑起来”。
B．孟子用比喻的方式道出君王应该用什么样的态度对待臣子。
C．孟子用“寇雠，何服之有”这个反问句向齐宣王强调了应该向臣子让步的重要性。
D．臣下有什么原因不得不离去，君主派人引导送他出国境，离开了三年还不回来，才收回他的土地和房屋。这叫三有礼。
2、下面选段孟子说的话与上面的文字在表现孟子思想上有何相通之处？请简析。
孟子曰：‚规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道：二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。（《孟子〃离娄上》）
答：
二、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。(6分)
禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐，孔子贤之。孟子曰：‚禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。（《孟子〃离娄下》）
1．对以上文段理解正确的一项是（）（3分）
A．孟子在该文段中主要是阐述了什么样的人才是贤者。
B．“禹、稷当平世，三过其门而不入”，这一句体现出大禹的不治好水不回家的决心。
C．“乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”孟子的意思是说，应正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子风范。
D．因为颜回不追求物质享受，所以孔子认为他是贤者。
2．为什么孟子说“禹、稷、颜回同道”，请结合原文谈谈你对这句话的理解。
答：
三、阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
孟子曰：‚五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。‛——《孟子•告子上》
孟子曰：‚自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！‛ ——《孟子•离娄上》
【注解】①荑（tí）：即稊，稗类植物。②暴：损害，糟蹋。③非：诋毁。
1、翻译文中划线的句子。
（1）仁，人之安宅也；义，人之正路也。
（2）旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
2、这两则文字都采用譬喻的方法来谈论“仁”。请以第一则文字为例加以分析譬喻之妙处。
四、2．阅读下面文言文，按要求答题。（10分）
孟子曰：‚不仁者可与方哉，安其危而利其灾，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有！有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之：清斯濯缨：浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。‛
《孟子〃离娄上》
（1）将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①不仁而可与言，则何亡国败家之有！（2分）
②清斯濯缨；浊斯濯足矣。自取之也。（3分）
③“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。（3分）
（2）孟子在文中强调的是什么？（用自己的话回答）（2分）
五、1、阅读下面选自《孟子》的文言文语段，回答问题。(6分)
徐子曰①：‚仲尼亟称于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？‛
孟子说：‚源泉混混②，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟③浍④皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。‛（《离娄》下〃一八）
[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②‚混混‛即‚滚滚‛，泉水涌出的样子。③沟：水渎，深、广各四尺的田间水道。④浍：深二仞、广而寻的田间水道。
(1)下面各项对原文的分析不正确的一项（）（3分）
A.孔子曾说：“知者乐水”，也曾列举水的仁、义、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。”等意义，正是孟子体会孔子观水所说出来的道理。
B.孟子认为研习任何学问，要是具备了“有本有源”、“不舍昼夜”、“盈科而进”等条件后，自然日益穷高极远，广博精微，具备高瞻远瞩的气象，洞察细微的能力。这就是“放乎四海”的意义。
C.孟子曾说：“流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”这里的“不盈科不行”与此章中的“盈科而后进”，都水之本源为喻，以说明学习必须有根本。
D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月间的大雨相对比，说明了名声超过了实际才德，人格高尚的人认为这是可耻的。并借此启示徐子，不要只注重名声而不务实际，要加强实际才德的修养；名声和实际才德相符，才是光彩的。
(2)结合文本并联系实际说说为何为学要如流水，“盈科而后进”？（3分）
答：
参考答案
一、1．C（强调的是要视臣子如手足的重要性）
2．下面选段中孟子对君臣双方各自提出来了要求：无论为君为臣，都要效法尧、舜，自我完美；上面的文字强调君王要视臣如手足。两处文字都体现了孟子希望君王加强自我修养、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也会以同样的方法报君的思想。
【译文】
孟子告诉齐宣王说：“君主看待臣属如同手足，那臣属就看待君主如同腹心；君主看待臣属如同犬马，那臣属就看待君主如同常人：君主看待臣属如同尘土、草芥，那臣属就看待君主如同强盗、仇敌。”
宣王说：“礼制规定，要为以往事奉过的君主服丧，君主怎样做才能使
人为之服丧呢？” 盂子说：“劝谏被接纳、进言被听从，因此而恩惠下及民众；因故要离去，君主派人引导他离开国境，并派人先期前往他所要去的地方；离去了三年不回来，才收掉他的禄田和房屋：这叫做三有礼。这样，臣属就会为之服丧了。现今做臣属的，劝谏不被接纳、进言不被听从，因此而恩惠到不了民众；因故要离去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方为难他；离去的当天就收掉他的禄田和房屋：这叫做强盗、仇敌。对强盗、仇敌有什么丧可服呢？”
【译文】
孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以尧治理民众的做法来治理民众，就是虐害自己的民众。
二、1．B
2．一个人立身处世，须信守原则。（1分）有时看似行为不同，但因各人所处的环境不同，而同样是正确的，虽然彼此的行为看似相反。三人的行为都是合乎中道的，都是体道之人。（1分）所以孟子认为如果他们能时空地位互换，他们也会做出合乎其道的应有的行为。（1分）
【译文】
禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门却不进去，孔子称赞他们；颜回处于**时代，住在狭小的巷子里，用一个筐吃饭、一个瓢喝水，别人受不了这种清苦，颜回却不改变他的志趣，孔子称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是一个道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他们淹入水中一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己使他们挨饿一样，所以
他们是如此的急迫。禹、稷、颜回互换了位置都一样。现今有同屋的人在争斗，就援救他们，即使披散着头发就戴上冠帽去援救他们都没有关系；乡里的邻居有人在争斗，披散着头发就戴上冠帽去援救他们就糊涂了，这时即使关起门来都没有关系。”
三、孟子曰：“五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”——《孟子•告子上》
孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” ——《孟子•离娄上》
【注解】①荑（tí）：即稊，稗类植物。②暴：损害，糟蹋。③非：诋毁。
【译文】
孟子说：“五谷是庄稼中的好品种，但如果不成熟，那还不如稗子之类野草。仁，也在于使它成熟罢了。”（意在功毁几成，人在慎终。）
孟子说：“自己糟蹋自己的人，和他没有什么好说的；自己抛弃自己的人，和他没有什么好做的。出言使低毁礼义，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心，行正义，叫做自己抛弃自己。仁，是人类最安适的精神住宅；义，是人类最正确的光明大道。把最安适的住宅空起来不去住，把最正确的大道舍弃在一边不去走．这可真是悲哀啊！”
【读解】
在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了。
从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天动 辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之正路也。”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊！
四、（1）①不仁的人如果还能同他谈什么，那怎么会发生亡国败家的事呢？（赋分点：与、则倒装句）②水清就洗帽缨，水浊就洗双足。这都是由水本身决定的。（赋分点：斯、濯、取判断句）③“上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造作的罪孽，就难以逃匿。”说的就是这个意思。（赋分点：孽、犹、违判断句）（2）不仁者将咎由自取。
【译文】孟子说：“不仁的人可以与他交谈吗？他们见死不救而且从别人的不幸中获利，以他人的衰亡为乐。若与不仁的人都可以商讨事情，为什么会发生亡国的事情？曾有个孩子唱到：沧浪的河水清澈可以洗头发，沧浪的河水浑浊可以洗脚。孔子听到后对弟子说：“你们听着！若清澈则洗头发，若浑浊则洗脚，都是水本身决定的。” 所以，人是先有了自贱的行为，才会有人侮辱他，家是首先自身存在毁掉的因素，才会被人毁去，国家内部有了败亡的根源，才会被人攻伐。太甲上说：„天作孽，犹可违；自作孽，不可活。‟讲的就是这个道理啊。”
五、1、（1）答案：C（这两段话皆承孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”而来，但前一段的重点实以水“不盈科不行”为喻以说明“君子之志于道也，不成章不达”；后一段实以水之本源为喻，以说明必须有根本，名声始能与实际相符。）
(2)答案参考：孟子认为流水遇到坑洞，必先填满，再继续向前流。（解释文句1分）为学正如水的这种特性，都必须由浅入深，按部就班，循序渐进，绝不能躐等而进，期图一步登
天。（结合文本阐述意义1分）这就像一个学生连算术都学不好，又怎能把代数、微积分学好呢？（联系现实1分）
【译文】
徐子说：“孔子曾多次赞叹水，说：„水啊！水啊！‟他到底觉 得水有什么可取之处呢？”孟子说：“水从源泉里滚滚涌出，日夜不停地流着，把低洼之处－－填满，然后又继续向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的这种特性啊。试想，如果水没有这种永不枯竭的本源，就会像那七八月问的暴雨一样，虽然也可以一下子灌满大小沟渠，但也会一下子就于酒枯竭。所以，声望名誉超过了实际情形，君子就会感到羞耻。”
第五篇：女四书有感
《女四书》中的一部东汉女教育家、史学家、文学家班昭所作《女诫》。其父班彪，两汉时著名文学家、史学家,曾做《史记后传》。长兄班固,东汉著名学者,《汉书》的主要作者。二哥班超,字仲升,是两汉之际著名大将军。因她哥哥班固没有完成《后汉书》的写作，所以班昭代兄完成了这一著作，成为历史上唯一一个参与二十四史撰写的女性。汉和帝时,班昭被召进宫做皇后和妃子的老师,人们又称她为“曹大家”。《女诫》的内容除却“原序”之外,包含七章内容,依次是:“卑弱”“夫妇”“敬顺” “妇行”“专心”“曲从” “和叔妹”。其中“原序”介绍了为什么要写这本书，后面七章的内容则教导要做怎样的女性。
“卑弱”讲的是女性要谦卑忍让，待人恭敬，做了好事不声张，做了坏事不推脱，忍辱负重，常常表现出畏惧。女性要以卑柔为美，男性要有阳刚之气。合二为一，方为夫妻。女性生理构造与男性不同，但表现柔弱谦卑要有度，不可过于谦卑，要有最起码的人格自尊，不要成为男性的附属物。
“夫妇”之道，阴阳参配，人伦之大节。从“大节”来看，夫妻之道是非常重要的。丈夫要是没有贤良品德就不能驾驭妻子，妻子如果不贤惠，就不能侍奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子就失去威严，妻子侍奉不了丈夫就失去道义。夫妻的相处之道是相互的。丈夫在外养家，妻子在内教子，丈夫肩膀上的责任更重，妻子更要尽心服侍丈夫，使他在家能安定舒服，舒缓压力。但是如果丈夫在外做偷鸡摸狗的不法勾当，又是或者品行不端，回到家里，怎会能让妻子看的起他呢？所以男性的人性品德教育是非常重要的。
“敬顺”译文中写道：修身不过一个“敬”字，避强不过一个“顺”字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬顺之道，这是妇人的大礼；夫妻之间不能太过亲密，否则时间长了，就会轻薄怠慢；作为夫妻本应礼仪亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。人都有欲望，得到了好的就想要更好的，这里将“敬”，就是告诉你要知足，心怀美满的过现在的生活，往上爬固然好，但又有谁知不会生出其他事端呢？知足者常乐。夫妻之间本就不应该互相辱骂对方，夫妻是建立在父母之外的最为亲密的关系，不应该互相的伤害对方，恩爱合作以达到共赢的效果。
“专心”里《礼记》，夫有再娶之义，妇无二适之文。男子有再娶的道理，女子没有侍二夫的道理。现代与古代不同，现代讲平等社会，夫能再娶，女能再嫁。但是中国受像《礼记》中的这种思想影响千年，使得即使是现在也呈现男再娶易娶，女再嫁难嫁的现象。女性的家庭观念比较强，所以更受家庭，儿女，社会的牵制，不能真正的实现自由平等。如果一个家庭男方出现了第三者，社会更多的是批评作为女性的第三者，而殊不知更大的错误在于男方身上。还有近几年新出现的同妻现象，这些男性只是为了繁衍后代而娶，对妻子毫无爱恋怜惜可说，在拥有后代后想方设法的离婚。这些思想坑害了无数的女性，希望中国社会能早日真正的实现男女平等。
这后六章讲诉的都是女性与她的家庭成员的共处之道，从而成为人人称赞的好女子。《女论语》是唐朝唐代宋若莘所著，宋若昭姐妹二人写的一部女训书籍。宋氏，唐代贝州清阳人，姐弟共六人，五个女孩都精通六艺，能吟诗作赋，而且五个姐妹都不愿嫁人。若昭拜尚宫。因为品性高洁，学识渊博，皇上和六宫嫔妃，公主等都非常敬重她，宝历初年去世，封为“梁国夫人”。姐妹二人被后人称为“女中亚圣”。
《女论语》全文内容除了 “序传”之外,共有十二章。分别是：“立身章” “学作章” “学礼章” “早起章” “事父母章” “事舅姑章” “事夫章” “训男女章” “营家章” “待客章 ” “和柔章” “守节章”。“序传”中作者假借曹大家的名义，说明了做此文的目的。十二章内容釆取的是随着女子年龄增长,从未嫁人前做女孩时到结婚后为人妻母，对不同年龄，进行各方面的德育教育的过程，比较全面。《女论语》的叙述手法采取了对比的写作手法，每一章开篇教给女性如何做，结尾则是对比没有这样做的女性就会被乡邻和后辈耻笑。《女论语》相对《女诫》有所进步，比如在对待丈夫有错时，不再一味强调要“卑弱”，而是主张女性要劝诫夫,“夫有恶事,劝谏谆谆”。
《内训》的作者是仁孝文皇后。仁孝文皇后徐氏,生于元朝至正二十二年，为明朝幵国功臣中山武宁王徐达之长女。徐氏嫁给燕王朱棣封为燕王妃。因徐氏生性温和贤淑,对丈夫体贴有加,当时孝慈高皇后常当众称赞她。
《内训》全文内容除了 “御制序”,共有二十章。分别是:“德性章”“修身章”“慎言章” “谨行章” “勤励章” “节检章” “警戒章” “积善章” “迁善章” “崇圣训章” “景贤范章” “事父母章”“事君章” “事舅姑章” “奉祭祀章””母仪章” “睦亲章” “慈幼章” “逮下章” “待外戚章”。二十章内容可以分为三个部分:“德性章” “修身章” “慎言章” “谨行章” “勤励章” “节儉章” “警戒章”“积善章”“迁善章”九章,为第一个部分:前两章论述了女子要养德,养德的方式是修身,后七章是修身的具体内容;“崇圣训章”和“景贤范章”两章为第二部分:主要讲女子修身养德的方法,要以古代贤女为榜样;“事父母章”‘‘事君章”“事舅姑章”“奉祭祀章” “母仪章” “睦亲章” “慈幼章” “逮下章”和“待外戚章”九章,为第三部分:这部分讲女子在完善女德修养之后,如何把这种修养运用到日常生活中。
《女四书》 非常详尽地阐述了妇女的“三从四德”。如《女诫》中提出, 妇女要“谦让恭敬, 先人后己，有善莫名, 有恶莫辞，忍辱含垢, 常若畏惧„„正色端操, 以事夫主”。在这一原则下，妇女才能更好地操持家务、孝顺公婆、服侍丈夫、教育子女，而这又是每一位妇女都必须尽的责任和义务。由此，我们可以看出，在以《女四书》作者为代表的古代妇女的头脑中，已经逐渐形成了自觉的身份意识：妇女的最高理想和最基本的目标,，是做一个“贤妻良母”。而且要求婚前女子洁身自好。男女七岁开始不同食、有不同的教育方式,女孩从小要养成“幽闲贞静，守节整齐”的性格和行为习惯，行、动、坐、卧要做到“行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑,怒莫高声。”认为未婚女子应秉礼行事,要养成贞静的习惯。
其次,婚后要忠贞于自己的丈夫。这种情况分两种,一种是丈夫在世时妻子要守贞，一种是丈夫去世后妻子要守节。班昭最先提出婚后丈夫可以再娶妻，但女子要从一而终。她认为,丈夫是妻子的天，天命不能违,所以妻子不能背弃自己的丈夫,如若背弃，“天则罚之”。
《女四书》孝梯的基础是儒家的孝梯、尊亲观念，孝梯是连接整个家庭的纽带,女子的一生围绕家庭而活,家庭成员包括自己的父母、兄弟姐妹，嫁人后夫家的舅姑、伯姑叔妹。所以，孝悌伦理是《女四书》女性伦理很重要的一部分，《女四书》的女性伦理也是通过女子与这些人的关系而展现的。
所谓“百善孝为先”，儒家非常重视孝道的弘扬，《女四书》作为儒家文化的一部分，非常重视教育女子孝养父母。对父母尽孝,是《女四书》伦理思想中最重要的道理。在《女四书》中刘氏举了大量的女子为孝养父母不顾生死的的例子：汉朝曹娥，其父祷神，醉溺于舜江，曹娥投水寻父，二日后，死抱尸浮出；淮安女张二娘，祖母病危，医言食肝可愈，二娘求肝不得，乃自割肝烹以进祖母，祖母即愈。这些例子意在告诫女子在侍奉父母时应奋不顾身与毫无犹豫，这样的孝才是真的至孝，会让后人钦佩学习。但是其中不乏许多的愚孝，例如曹娥投江寻父，她无论水性多好也不可能游遍整个大江，肯定知道溺毙的地点，她可以换一种方式来找她父亲，而不是一味的伤害自己，共同赴死。还有淮安女张二娘的割肝救母的故事，她救祖母是好事，但是真的一块肝都找不到一定要割自己的肝吗，在古代割肝后，肯定就救不回来了，生命都没有了又何谈尽孝呢？尽孝道是非常重要的，但是不能愚孝，也要考虑做事的后果。现代社会出现很多父与子打官司，孤寡老人的新闻，可见孝道在日渐沦落，作为新一代未来建设者，我们应担起这个重任，传扬孝道，孝顺父母。
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