第一篇：《四书》语录六十条及其英译
《四书》语录六十条及其英译 《四书》：《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》。Four Books: Confucian Analects, The Works of Mencius, The Doctrine of the Mean, The Great LearningTranslated by James Legge(1814-1897)1.子曰：“学而时习之，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。” The Master said, “Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? Is it not delightful to have friends coming from distant quarters? Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?” 2 曾子曰：“为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？” The philosopher Tsang said, “I daily examine myself of three points: —whether, in transacting business for others, I may have been not faithful;---whether, I may have not mastered and practised the instructions of my teacher.” 3 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” The Master said, “I will not be afflicted at men’s not knowing me, I will be afflicted that I do not know men.” 4 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。” The Master said, “In the Book of Poetry are three hundred pieces, but the design of them all may be embraced in one sentence… „Having no depraved thoughts.‟” 5 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” The Master said, “At fifteen, I had my mind bent on learning.At thirty, I stood firm.At forty, I had no doubts.At fifty, I know the decrees of Heaven.At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth.At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.” 6 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” The Master said, “If a man keeps cherishing his old knowledge, so as continually to be acquiring the new, he may be a teacher of others.” 7 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已。由，诲女知之乎？知之谓知之，不知为不知，是知也。” The Master said, “Learning without thought is labour lost;thought without learning is perilous.The study of strange doctrines is injurious indeed!Yu, shall I teach you what knowledge is.When you know a thing, to hold that you know it;and when you do not know a thing, to allow that you do not know it;—This is knowledge.” 8 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则名不服。” The Duke Ai asked, saying, “What should be done in order to secure the submission of the people?” Confucius replied, “Advance the upright and set aside the crooked, then the people will submit.Advance the crooked and set aside the upright, then the people will not submit.” 9 子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” When the Master heard it, he said, ‘Things that are done, it is needless to speak about;things that have had their course, it is needless to remonstrate about;things that are past, it is needless to blame.” 10 子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不出也。” 1
The Master said, “Riches and honours are what men desire.If it cannot be obtained in
the proper way, they should not be held.”
11． 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
The Master said, “When we see men of worth, we should think of equaling them, when
we see men of a contrary character, we should turn inwards and examine ourselves.” 12．子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
The Master said, “He was of an active nature and yet fond of learning, and he was not
ashamed to ask and learn of his inferiors!—On these grounds he has been styled Wan. 13．季文子三思而后行。
Chi Wan thought thrice, and then acted. 14．子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”
The Master said, “The silent treasuring up of knowledge;Learning without satiety;and
instructing others without being wearied.”
15．子曰： “……不义而富且贵，于我如浮云。”
The Master said, “„Riches and honors acquired by unrighteousness are to me as a
floating cloud.”
16．子曰：“我非生而知之者。”
The Master said, “I am not one who was born in the possession of knowledge.” 17． 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
The Master said, “When I walk along with two others, they may serve me as my teachers.I will select their good qualities and follow them, their bad qualities and avoid them.” 18．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
The Master said, “The superior man is satisfied and composed;the mean man is always
full of distress.”
19，子曰：“不在其位，不谋其政。”
The Master said, “He who is not in any particular office has nothing to do with plans for
the administration of its duties.”
20．子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
The Master standing by a stream, said, “It passes on just like this, not ceasing day or
night!”
21.子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
The Master said, “The commander of the forces of a large state may be carried off, but
the will of even a common man cannot be taken from him.”
22.子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”
The Master said, “When the year becomes cold, then we know how the pine and the
cypress are the last to lose their leaves.”
23．子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
The Master said, “When a prince’s personal conduct is correct, his government is
effective without the issuing of orders.If his personal conduct is not correct, he may issue orders, but they will not be followed.”
24.子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”
The Master said, “Do not be desirous to have things done quickly;do not look at small
advantages.Desire to have things done quickly prevents their being done thoroughly.Looking at small advantages prevents great affairs from being accomplished.”子曰：“言必信，行必果。”
The Master said, “They are determined to be sincere in what they say, and to carry out what they do.”
26 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
The Master said, “The determined scholar and the man of virtue will not seek to live at
the expense of injuring their virtue.They will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete.”
27．子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
The Master said, “The mechanic, who wishes to do his work well, must first sharpen his
tools.”
28．子曰：“人无远虑，必有近忧。”
The Master said, “If a man takes no thought about what is distant, he will find sorrow
near at hand.”
29 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
The Master said, “The superior man does not promote a man simply on account of his
words, nor does he put aside good words because of the man..”
30，子曰：“己所不欲，勿施于人。”
The Master said, “„What you do not want done to yourself, do not do to others.”
31．子曰：“过而不改，是谓过矣。”
The Master said, “To have faults and not to reform them—this, indeed, should be
pronounced having faults.”
32．子曰：“有教无类。”
The Master said, “In teaching there should be no distinction of classes.”
33． 子曰：“饱食终日，无所用心，难以哉！”
The Master said, “Hard is it to deal with him, who fill stuff himself with food the whole
day, without applying his mind to anything good!”
34.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
When the mind is not present, we look and do not see;we hear and do not understand;we
eat and do not know the taste of what we eat. 35．道得众，则得国；失众，则失国。是故君子，先慎乎德，有德，此有人，有人
此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也，财者，末也。
This shows that , by gaining the people, the kingdom is gained, and, by losing the people,the kingdom is lost.On this account, the ruler will first take pains about his own virtue.Possessing virtue will give him the people.Possessing the people will give him the territory.Possessing the territory will give him its wealth.Possessing the wealth, he will have resources for expenditure.Virtue is the root;wealth is the result. 36．在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下
不尤人。
In a high position, he does not treat with contempt his inferiors.In a low situation, he
does not court the favour of his superior.He rectifies himself, and seeks for nothing from others, so that he has no dissatisfactions.He does not murmur against heaven, nor grumble against men. 37 君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。
The way of the superior men may be compared to what takes place in traveling, when to
go to a distance, we must first traverse the space that is near, and in ascending a height, we must begin from the lower ground.38，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。Treat with the reverence due to age the elders in your own family, so that the elders in the families of others shall be similarly treated;treat with the kindness due to youth the young in your own family, so that the young in the families of others shall be similarly treated.39．以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。When one by force subdues men, they do not submit to him in heart.They submit, because their strength is not adequate to resist.When one subdues men by virtue, in their hearts’ core they are pleased, and sincerely submit.40．孟子曰： “尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。” Mencius said, “If a ruler gives honour to men of talents and virtue and employs the able, so that offices shall all be filled by individuals of distinction and mark—then all the scholars of the empire will be pleased, and wish to stand in his court.” 41．孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜；禹闻善言，则拜。” Mencius said, “When anyone told Tszd-loo that he had a fault, he rejoiced.When Yu heard good words, he bowed to the speaker.” 42．孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”Mencius said, “Opportunities of time vouchsafed by Heaven are not equal to advantages of situation afforded by the Earth, and advantages of situation afforded by the Earth are not equal to the union arising from the accord of Men.43．得道者多助，失道者寡助。He who find the proper course has many to assist him.He who loses the proper course has few to assist him.44 孟子曰：“人之患，在好为人师。” Mencius said, “The evil of men is that they like to be teachers of others.” 45 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。He who loves others is constantly loved by them.He who respects others is constantly respected by them.46．今夫弈之为数：小数也，不专心致志，则不得也。Now chess playing is but a small art, but without his whole mind being given, and his will bent to it, a man cannot succeed at it.47．孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”Mencius said, “I like fish and I also like bear’s paws.If I cannot have the two together, I will let the fish go, and take the bear’s paws.So I like life, and I also like righteousness.If I cannot keep the two together, I will let life go and choose righteousness.” 48．心之官则思，思则得之；不思，则不得也。To the mind belongs the office of thinking.By thinking, it gets the right view of thing;by neglecting to think, it fails to do this.49．故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。Thus, when Heaven is about to confer a great office on any man, it first exercises his
mind with suffering, and his sinews and bone with toil.It exposes his body to hunger, and subjects him to extreme poverty.It confounds his undertakings.By all these methods it stimulates his mind, hardens his nature, and supplies his incompetencies.50．入，则无法家拂士；出，则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。If a prince has not about his court families attached to the laws and worthy counselors, and if abroad there are not hostile states or other external calamities, his kingdom will generally come to ruin.From these things we see how life springs from sorrow and calamity, and death from ease and pleasure.51．孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。” Mencius said, “Confucius ascended the eastern hill, and Loo appeared to him small.He ascended the T’ae Mountain, and all beneath the heavens appeared to him small.52．孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。” Mencius said, “The principle of the philosopher Yang was ‘Each one for himself’.Though he might have benefited the whole empire by plucking out a single hair, he would not have done it.” 53．孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮。” Mencius said, “The hungry think any food sweet, and the thirty think the same of any drink.” 54．孟子国：“有为者，辟若掘井，掘井九轫，而不及泉，犹为弃井也。” Mencius said, “A man with definite aims to be accomplished may be compared to one digging a well.To dig the well to a depth of seventy-two cubits, and stop without reaching the spring, is after all throwing away the well.” 55．孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” Mencius said, “The people are the most important element in a nation;the spirits of the land and grain are the next;the sovereign is the lightest.” 56．孟子曰：“贤者，以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。” Mencius said, “Anciently, men of virtue and talents by means of their own enlightenment made others enlightened.Nowadays, it is tried, while they are themselves in darkness, and by means of that darkness, to make others enlightened.” 57．孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。” Mencius said to the disciple Kaou, “There are the footpaths along the hills—if suddenly they be used , they become roads;and if as suddenly they are not used, the wild grass fills them up.” 58．孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者殃必及身。” Mencius said, “The precious things of a prince are three—the territory, the people, the government and its business.If one values as most precious pearls and stones, calamity is sure to befall him.” 59．人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。If a man can give full development to the feeling which makes him shrink from injuring others, his benevolence will be more than can be called into practice.60．孟子曰：“养心，莫善于寡欲……” Mencius said, “To nourish the heart there is nothing better than to make the desires
few…”
第二篇：六十六条语录
一、爱他人
1；每个人心中都有我的账户，我爱他，让他喜欢我就是‘‘存款’’，我怨他，让他讨厌我就是‘‘取款’’！
2；对你爱的人说‘‘我爱你’’，永远不要等太久！
3；永远不要让我爱的人失望！永远不要让父母失望！永远不要让祖国失望！4；孝心是不能等的。不要总要求父母和老师为我做什么，要常常想想我能为父母和老师做什么！
5；我不一定喜欢我所欣赏的人，我一定喜欢欣赏我的人！我不一定喜欢所有人，我一定要欣赏所有人！
6；山不动，我来动；说不通，写的通；好太累，坏太罪；好不累，坏不罪。7；优点不说不得了，缺点少说慢慢少。缺点的对面一定有优点，我要做欣赏缺点对面优点的美丽风景的人。
8；说你行，你就行，不行也行。说你不行，你就不行，行也不行。
9；做人的心态——只有特点，没有缺点。只有不同，没有不好。只有存在，没有问题。无好无坏，全在心态。
10做人的选择——对方有缺点，短处，不足，难处，病痛的时候，正是我心疼他，包容他，理解他，帮助他，爱他的最佳时机！
11；如何理解‘‘倒过来’’爱的学说——没有挫折的爱是溺爱，没有爱的挫折是伤害。学做人，就是学会爱，爱要‘‘倒过来’’，爱到对方接受我，喜欢我，能承受的住委屈和挫折！
二、爱自己
12；如何对待抱怨——别人怎么对待我，是我告诉别人的。我的一切都是我自编，自导，自演的结果！我是一切的根源，爱是所有的结局。要想双手拥有，爱在心中停留！爱通天下！
13；总抱怨，癌病变；常感恩，幸福生。‘‘抑郁症’’是对缺点和负面形成了信仰，是‘‘癌症个性’’。
14；如何做人——全心全意，全力以赴！做人的同时做事，做事的同时做人。我要做‘‘伟人’’！我就是品牌！我就是榜样！我就是伟人！15；自信是别人给的，别人都相信我，我就自信了。
16；做事重要，懂得做事背后做人的意义更重要。我的一切都是用来做事做人的。
17；心口疼，伤害人，开口了，不怕了，人放开，花开放。
18；先知长，后知短；放大长，缩小短；现在短，未来长；珍惜长，善待短。19；苦之源，乐之本；无烦恼，无人生，没委屈，长不大，再不幸，找万幸。20；真正的快乐是学会去做正确的，也许是痛苦的事。只有学会了做自己不喜欢的，正确的事，才有资格去做自己喜欢的事。
21；‘‘倒过来’’成长的奥秘——当面骂我的人比‘‘捧’’我的人更爱我！出丑就是成长，痛苦就是长大！过去的痛苦就是快乐，现在的痛苦就是成长。痛苦别浪费，好好长智慧！
22；爱自己的五大秘决；不要用自己的错误来惩罚自己；不要用别人的错误来惩罚自己；不要用自己的错误来惩罚别人；不要用别人的错误来惩罚别人；不要用过去的错误来惩罚现在。
23；要做什么人？不做人上人（自负）；我好你不好，未来不太妙；不做人下人（自卑）；你好我不好，活着太无聊；不做人外人（变态）；我不好你也别想好，世界乱糟糟；要做人中人（和谐）；我好你好大家好，这个世界真美好。24；自信的人从来不受伤害，承认别人的长处并不意味着妄自菲薄，而是自信的表现。
25；每天告诉自己四句话，我是最棒的！我是独一无二的！我是创造奇迹的人！我一定会成功！
26；万物改变，从我开始。改变了我自己，就改变了全世界！
27；你骂我，我骂你，骂来骂去骂自己；你怨我，我怨你，怨来怨去怨自己；你恨我，我恨你，恨来恨去恨自己；你爱我，我爱你，爱来爱去爱自己！28；幸福的奥秘——批评别人，抱怨别人实际上是贬低自己。背后说别人的‘‘坏话’’是对自己精神和肉体的背叛！当我不再说自己，家人，同学，老师‘‘坏话’’的时候，我就拥有了幸福的‘‘两倍人生’’！
29；做人的品格——我要做积极，阳光，正面，自己快乐并给别人带来快乐的 人！
三、爱学习
30；一个字‘‘爱’’！两个字‘‘资源’’，‘‘重复’’。‘‘演讲’’，‘‘信仰’’，‘‘做人’’！三个字‘‘倒过来’’！四个字‘‘心能行能’’，‘‘心胸格局’’！五个字‘‘爱，正，真，责，义’’！六个字‘‘六十六条语录’’！一句话‘‘做人的同时做事，做事的同时做人，我要做伟人’’！31；‘‘倒过来’’五把金钥匙；把挫折，当存折；把苦难，当宝藏；把压力，当动力；把消极，变积极；把成功，变成长。
32；学习的‘‘雇佣军’’；被逼学习被人雇佣，痛苦！学习的‘‘自愿军’’；为己学习志愿学习。快乐！33；我永远把今天当最后一天，只要有三顿饭吃，我一定把精力都放在学习和增长智慧上。
34；重复是学习之王，天才就是利用资源快乐重复次数最多的人！我身上和身边所有的资源都是用来重复的。我的一切都是重复的结果！我的一切都是我自编，自导，自演的结果！
35；刻苦学习就是重复的次数比别人多；勤奋学习就是重复的次数比别人多；努力学习就是重复的次数比别人多。
36；快乐是学习的动力，有效重复就是快乐学习！愉快愉快，心情愉悦，动作就快，简称愉快。
37；垃圾放对地方就是资源，资源放错地方就是垃圾。
38；学习最重要的资源是自己，父母和老师。学习能力就是运用资源快乐重复的能力！
39；喜欢学习成绩好没什么了不起！不喜欢学习成绩好才是真的了不起！40；如何学习——学进去的知识是应试教育，讲出来的是能力是素质教育，学习成绩与演讲重复的次数成正比。少年演讲家，学习我当家。少年演讲家，世界
四、我当家！
41；每日四问；今天我分享了吗？分享是最有效的重复！今天我刻苦了吗？刻苦是增加重复的次数！今天我感恩了吗？感恩是幸福的源头！今天我欣赏了吗？欣赏是沟通的工具！
42；我不仅要成绩好，我更要能力强，我不仅要分数高，我还要心情好！少年演讲家‘‘新三好’’；自信好！能力好！做人好！
43；教育是什么——教育就是要为孩子构建一个爱的能量场，让孩子在其中吸收爱的能量，撞开心门，抚慰心灵，化解心结，拓宽心胸格局，从而有动力和勇气去战胜一切！
44；为何父母要考级——任何成功都无法弥补教育的失败！不是孩子不优秀！而是父母太落后！好农民不让最矮的庄稼枯萎，好父母不让最‘‘差’’的孩子自卑！做‘‘合格父母’’，正确的爱孩子是需要学习，修炼的一种能力！
五、爱演讲
45；为何要学习演讲——困难困难，困在肚里就叫难！出路出路，讲出来就是路！心中有苦说出来，痛苦会减半；心中有乐说出来，快乐会翻倍！演讲力就是学习力，演讲力就是影响力！演讲力就是领导力！演讲力就是品牌力！演讲力就是幸福力！演讲改变命运！让演讲分享成为一生的快乐习惯！
46；演讲就是用真心和真情讲故事，讲道理，讲有意义的话，讲感恩和赏识的话。
47；‘‘讲故事’’就是理性的道理感性的说；‘‘讲故事’’就是感性的故事理性的总结！
48；建立信仰，传承信仰的终极途径是演讲！
49；演讲不是为了炫耀自己有多厉害，演讲不是为了自己精彩。演讲的目的是为了传播爱，是‘‘倒过来’’觉察和满足对方的需要，让对方去行动！50；不知答案去敢于站出来回答的人，比知道答案却不敢站出来回答的人强一百倍！
51；人生没有彩排，每次都是直播。通过演讲整合资源，随机应变的能力叫‘‘地头力’’！
52；‘‘说’’中求进，‘‘讲’’中求乐，演讲是人生成功的第一生产力！53；把自己的‘‘私想’’变成别人的‘‘思想’’，就是从‘‘私想家’’到‘‘思想家’’的跨越，中间的过渡桥梁是‘‘演讲’’！
54；是人才的不一定有口才，有口才的一定是人才！口才决定未来，演讲感召世界！命运掌握在自己手里和嘴里！
55；‘‘倒过来’’成功的奥秘——任何成功都是从‘‘策划’’开始的，先定为（计划），后行为（执行），再变为（结果）！任何成功都是精心策划流程，完成流程（叠加能量，从量变到质变）的结果。没有流程，就会‘‘流产’’！56；‘‘倒过来’’奥秘：倒过来，就明白，倒过来，黑见白，倒过来，找回来，倒过来，好未来。
57；爱是一种信仰，只有爱可以战胜一切！
58；有信仰的人就是‘‘活着’’，没信仰的人就是‘‘死了’’。59；有所‘‘得’’是低级快乐，有所‘‘求’’是高级快乐。60；我能承受多大的苦难，就能成就多大的事业。
61；世界上最伟大的人是不断的走出‘‘舒适’’，挑战‘‘痛苦’’的人。62；用心才能开心，投入才能深入，付出才能杰出。63；不是高不高，而是敢不敢，无脸无皮，所向无敌！
64；如何挣钱——有爱才有钱，有钱才有爱，小爱挣小钱，大爱挣大钱。心中有爱，人才厉害，爱通天下。
65；信仰的三个层次，相信，信任，信仰！形成信仰的四个步骤，自信，分信，他信，传信！
66；少年演讲家‘‘五千精神’’；说尽千言万语，想尽千方百计，走遍千山万水，吃尽千辛万苦，服务千家万户。
第三篇：四书论文
通过一学期对《四书章句》的学习，我深刻的认识到古人对于修身养性的研究和认识是很先进的。而在《四书》里面，最具体深刻的要数《论语》了。于丹说：“《论语》真正的道理，就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。我觉得很有道理。众所周知，孔子的思想核心在于“仁”。孔子主张以仁治天下。在《卫灵公第十五》中，孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家，仁义是很重要的。
对于个人来说。孔子认为，一个好的人，必须诚实守信，谦逊宽容，忠恕重孝。
《论语•为政》中说道，人而无信，不知其可也。就是说，一个人要是不讲信用，就不知道他该怎么办了。孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。其实在现实生活中处处体现这个道理。倘若一个人不讲信用，久而久之，身边的亲人朋友便会一个个离他而去，最终，他就成为真正的孤家寡人，没有人愿意相信他，帮助他。他也无法立足于社会了。
又如《论语•子路》中说道，言必信，行必果。就是告诉我们，说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。
《论语•述而》中有句话叫“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”意思是，三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。这句话告诉我们，要想有收获，就必须虚心求教。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”是说君子心胸宽广，小人经常忧愁，我们在为人处事的时候，应该心胸宽广，容忍别人，而不是追求自己片面的利益，人生活在这个社会中，应该学会宽容，不为小事斤斤计较，平静的对待，才称得上君子，在日常生话中，退一步，事情就能更好的得到解决，化干戈为玉帛，免去一场不必要的灾难。其实在生活中，又何尝不是这样，为了一点利益，与身边的人发生争执，最后失去友情。所以，对于做人来说，宽容是很重要的。
《论语•卫灵公》中说道，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。即志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，比如文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”
《论语。里仁》有句话叫“父母在，不远游，游必有方。”孔子认为，侍奉父母是子女义不容辞的责任。因此，他教育人们，父母在世时，子女轻易不要出门远行，以便守在父母身边，尽孝子之道。如果非要远出，首先要安顿好父母，也一定要告诉父母确切的行踪。因为“儿行千里母担忧”。子女只有对父母孝敬有加，才能报答父母的养育之恩。不要让年事已高的父母无人照顾，还要牵挂远在他乡的子女。
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”（《论语，学而》）。在生活中，我们要孝敬父母，尊敬师长，为父母承担力所能及的家务，学会感念，父母生养了我们，给了我们生命，让我们健康快乐的成长，我们长大以后不仅要在物质上关心父母，更要在精神上体谅父母。孝敬父母是每个人都应该做的，它是中华民族的传统美德，百善孝为先，现在的我们衣来伸手，饭来张口，不懂得体谅父母的苦处，这些都不是可取的。
通过《论语》我们看到了孔子所描述人生的境界，看到了为人处世应该做的，这些都为我们成为一个正直善良优秀的人提供了好的标尺，让我们在以后的生活中，时常勉励自己，审视自己，自我反省，自我鞭策，自我发现。
第四篇：女四书有感
《女四书》中的一部东汉女教育家、史学家、文学家班昭所作《女诫》。其父班彪，两汉时著名文学家、史学家,曾做《史记后传》。长兄班固,东汉著名学者,《汉书》的主要作者。二哥班超,字仲升,是两汉之际著名大将军。因她哥哥班固没有完成《后汉书》的写作，所以班昭代兄完成了这一著作，成为历史上唯一一个参与二十四史撰写的女性。汉和帝时,班昭被召进宫做皇后和妃子的老师,人们又称她为“曹大家”。《女诫》的内容除却“原序”之外,包含七章内容,依次是:“卑弱”“夫妇”“敬顺” “妇行”“专心”“曲从” “和叔妹”。其中“原序”介绍了为什么要写这本书，后面七章的内容则教导要做怎样的女性。
“卑弱”讲的是女性要谦卑忍让，待人恭敬，做了好事不声张，做了坏事不推脱，忍辱负重，常常表现出畏惧。女性要以卑柔为美，男性要有阳刚之气。合二为一，方为夫妻。女性生理构造与男性不同，但表现柔弱谦卑要有度，不可过于谦卑，要有最起码的人格自尊，不要成为男性的附属物。
“夫妇”之道，阴阳参配，人伦之大节。从“大节”来看，夫妻之道是非常重要的。丈夫要是没有贤良品德就不能驾驭妻子，妻子如果不贤惠，就不能侍奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子就失去威严，妻子侍奉不了丈夫就失去道义。夫妻的相处之道是相互的。丈夫在外养家，妻子在内教子，丈夫肩膀上的责任更重，妻子更要尽心服侍丈夫，使他在家能安定舒服，舒缓压力。但是如果丈夫在外做偷鸡摸狗的不法勾当，又是或者品行不端，回到家里，怎会能让妻子看的起他呢？所以男性的人性品德教育是非常重要的。
“敬顺”译文中写道：修身不过一个“敬”字，避强不过一个“顺”字，以敬来修身，以顺来避强，女子的敬顺之道，这是妇人的大礼；夫妻之间不能太过亲密，否则时间长了，就会轻薄怠慢；作为夫妻本应礼仪亲善和睦，以恩爱相互亲密合作。人都有欲望，得到了好的就想要更好的，这里将“敬”，就是告诉你要知足，心怀美满的过现在的生活，往上爬固然好，但又有谁知不会生出其他事端呢？知足者常乐。夫妻之间本就不应该互相辱骂对方，夫妻是建立在父母之外的最为亲密的关系，不应该互相的伤害对方，恩爱合作以达到共赢的效果。
“专心”里《礼记》，夫有再娶之义，妇无二适之文。男子有再娶的道理，女子没有侍二夫的道理。现代与古代不同，现代讲平等社会，夫能再娶，女能再嫁。但是中国受像《礼记》中的这种思想影响千年，使得即使是现在也呈现男再娶易娶，女再嫁难嫁的现象。女性的家庭观念比较强，所以更受家庭，儿女，社会的牵制，不能真正的实现自由平等。如果一个家庭男方出现了第三者，社会更多的是批评作为女性的第三者，而殊不知更大的错误在于男方身上。还有近几年新出现的同妻现象，这些男性只是为了繁衍后代而娶，对妻子毫无爱恋怜惜可说，在拥有后代后想方设法的离婚。这些思想坑害了无数的女性，希望中国社会能早日真正的实现男女平等。
这后六章讲诉的都是女性与她的家庭成员的共处之道，从而成为人人称赞的好女子。《女论语》是唐朝唐代宋若莘所著，宋若昭姐妹二人写的一部女训书籍。宋氏，唐代贝州清阳人，姐弟共六人，五个女孩都精通六艺，能吟诗作赋，而且五个姐妹都不愿嫁人。若昭拜尚宫。因为品性高洁，学识渊博，皇上和六宫嫔妃，公主等都非常敬重她，宝历初年去世，封为“梁国夫人”。姐妹二人被后人称为“女中亚圣”。
《女论语》全文内容除了 “序传”之外,共有十二章。分别是：“立身章” “学作章” “学礼章” “早起章” “事父母章” “事舅姑章” “事夫章” “训男女章” “营家章” “待客章 ” “和柔章” “守节章”。“序传”中作者假借曹大家的名义，说明了做此文的目的。十二章内容釆取的是随着女子年龄增长,从未嫁人前做女孩时到结婚后为人妻母，对不同年龄，进行各方面的德育教育的过程，比较全面。《女论语》的叙述手法采取了对比的写作手法，每一章开篇教给女性如何做，结尾则是对比没有这样做的女性就会被乡邻和后辈耻笑。《女论语》相对《女诫》有所进步，比如在对待丈夫有错时，不再一味强调要“卑弱”，而是主张女性要劝诫夫,“夫有恶事,劝谏谆谆”。
《内训》的作者是仁孝文皇后。仁孝文皇后徐氏,生于元朝至正二十二年，为明朝幵国功臣中山武宁王徐达之长女。徐氏嫁给燕王朱棣封为燕王妃。因徐氏生性温和贤淑,对丈夫体贴有加,当时孝慈高皇后常当众称赞她。
《内训》全文内容除了 “御制序”,共有二十章。分别是:“德性章”“修身章”“慎言章” “谨行章” “勤励章” “节检章” “警戒章” “积善章” “迁善章” “崇圣训章” “景贤范章” “事父母章”“事君章” “事舅姑章” “奉祭祀章””母仪章” “睦亲章” “慈幼章” “逮下章” “待外戚章”。二十章内容可以分为三个部分:“德性章” “修身章” “慎言章” “谨行章” “勤励章” “节儉章” “警戒章”“积善章”“迁善章”九章,为第一个部分:前两章论述了女子要养德,养德的方式是修身,后七章是修身的具体内容;“崇圣训章”和“景贤范章”两章为第二部分:主要讲女子修身养德的方法,要以古代贤女为榜样;“事父母章”‘‘事君章”“事舅姑章”“奉祭祀章” “母仪章” “睦亲章” “慈幼章” “逮下章”和“待外戚章”九章,为第三部分:这部分讲女子在完善女德修养之后,如何把这种修养运用到日常生活中。
《女四书》 非常详尽地阐述了妇女的“三从四德”。如《女诫》中提出, 妇女要“谦让恭敬, 先人后己，有善莫名, 有恶莫辞，忍辱含垢, 常若畏惧„„正色端操, 以事夫主”。在这一原则下，妇女才能更好地操持家务、孝顺公婆、服侍丈夫、教育子女，而这又是每一位妇女都必须尽的责任和义务。由此，我们可以看出，在以《女四书》作者为代表的古代妇女的头脑中，已经逐渐形成了自觉的身份意识：妇女的最高理想和最基本的目标,，是做一个“贤妻良母”。而且要求婚前女子洁身自好。男女七岁开始不同食、有不同的教育方式,女孩从小要养成“幽闲贞静，守节整齐”的性格和行为习惯，行、动、坐、卧要做到“行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑,怒莫高声。”认为未婚女子应秉礼行事,要养成贞静的习惯。
其次,婚后要忠贞于自己的丈夫。这种情况分两种,一种是丈夫在世时妻子要守贞，一种是丈夫去世后妻子要守节。班昭最先提出婚后丈夫可以再娶妻，但女子要从一而终。她认为,丈夫是妻子的天，天命不能违,所以妻子不能背弃自己的丈夫,如若背弃，“天则罚之”。
《女四书》孝梯的基础是儒家的孝梯、尊亲观念，孝梯是连接整个家庭的纽带,女子的一生围绕家庭而活,家庭成员包括自己的父母、兄弟姐妹，嫁人后夫家的舅姑、伯姑叔妹。所以，孝悌伦理是《女四书》女性伦理很重要的一部分，《女四书》的女性伦理也是通过女子与这些人的关系而展现的。
所谓“百善孝为先”，儒家非常重视孝道的弘扬，《女四书》作为儒家文化的一部分，非常重视教育女子孝养父母。对父母尽孝,是《女四书》伦理思想中最重要的道理。在《女四书》中刘氏举了大量的女子为孝养父母不顾生死的的例子：汉朝曹娥，其父祷神，醉溺于舜江，曹娥投水寻父，二日后，死抱尸浮出；淮安女张二娘，祖母病危，医言食肝可愈，二娘求肝不得，乃自割肝烹以进祖母，祖母即愈。这些例子意在告诫女子在侍奉父母时应奋不顾身与毫无犹豫，这样的孝才是真的至孝，会让后人钦佩学习。但是其中不乏许多的愚孝，例如曹娥投江寻父，她无论水性多好也不可能游遍整个大江，肯定知道溺毙的地点，她可以换一种方式来找她父亲，而不是一味的伤害自己，共同赴死。还有淮安女张二娘的割肝救母的故事，她救祖母是好事，但是真的一块肝都找不到一定要割自己的肝吗，在古代割肝后，肯定就救不回来了，生命都没有了又何谈尽孝呢？尽孝道是非常重要的，但是不能愚孝，也要考虑做事的后果。现代社会出现很多父与子打官司，孤寡老人的新闻，可见孝道在日渐沦落，作为新一代未来建设者，我们应担起这个重任，传扬孝道，孝顺父母。
第五篇：四书读后感
《四书》读书报告岭南学院 刘瑞洁
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《四书》是中国古代文学的瑰宝，至今仍被世人奉为行为的圭臬，它不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法论的集中体现。因此，在中国思想史上产生过深远的影响。这其中有许多优秀的思想精髓，是华夏无数先贤实践的思考的结晶，至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的民族文化精华。
在我读《四书》的过程之中，我对中国古代儒家思想文化逐渐有了一点体悟。第一，《大学》这篇文章为什么着重强调了修身、齐家、治国、平天下的顺序问题。在那个诸侯分裂奴隶制盛行的动荡时代，古人最关心的应该是占有私有财产，是平天下，可是为什么《大学》会把修身放在第一位呢。（心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。）我想，这除了与儒家文化对于个人修养的重视有关外，还与人的本性有关。《大学》一文将个人修养放在入世而生、安生立命的基础，这似乎与今天拜金主义盛行的社会普遍价值观格格不入。当今社会，媒体动辄曝光明星的亿万身家，网络上炫富的“郭美美们”大有人在，甚至在校园里你都可以经常听见白富美、高富帅、屌丝一类的词语。媒体的报道在潜移默化中将人们的价值观引导偏离了，这使得很多人有了一夜暴富之类的好高骛远的想法。梦想着一夜之间，世界就能因我而改变，非梧桐不止，非练食不
食，这在每年的大学生招聘会上可见一斑，其结局就如同启功先生的那首打油诗一样，高不成，低不就。巧合的是，西方同样有与《大学》类似的思想。在威斯特敏斯特大教堂里有一块普普通通的墓碑，上面刻着这样一段话：当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。这一想法与先修身后平天下显然不谋而和。人越长大，越能明白世界不是按照我们的游戏规则运转，想改变它谈何容易。与其沉溺于虚幻的梦，倒不如好好提升个人的实力，当我们有足够的筹码之时，或许可以将天平的另一端高高翘起。当时的人能够感悟到这一点，我觉得是相当令人钦佩的。
在我读《论语》的过程中，我发现了孔子对于弟子的同样的问题
往往有不同的回答，这是否意味着孔子对待教学的态度不认真呢？比如，在谈到 “孝”这个问题时，子游问孝时，孔子回答的是“敬”，即尊重父母。子夏问孝时，孔子的回答是“色难”，即在父母面前始终表现出一种和颜悦色。而《论语》中又有“三年无改于父之道，可谓孝矣”的说法。还有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先
生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”那么孔子因何会对同样的问题有不同的回答呢？其实，这不但不是孔子马虎教学，而且恰恰证明了孔子的独特教学理念——因材施教。从《论语》中，我们可以看出，各个学子的性格都是不同的。颜回讷昧不愚，子路忠义略莽。朱熹集注也曾引宋代程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”孔子之所以能培养出那么
多有才华的学生，因材施教这一教学方法可谓功不可没。《论语》是儒家文化的经典之作，其中宣扬了儒家的仁义、忠孝，强调治学和道德修养等，这对于今天的社会仍然具有现实意义。然而，《论语》中也有一部分内容是我所不赞同的。比如，在谈到仁的问题时，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施于人。”对于前半句话我个人觉得这未免有些矫情，落入了形式主义的俗套中。仁，应该是发自内心的对人类的一种爱，而非一种虚礼。对于后半句话，我更是觉得这是不符合现代社会的状况的。古语有云：彼之熊掌，汝之砒霜。每个人的好恶都是不同的，自己的“欲”或是“不欲”不能成为我们评判他人好恶的标准。己所不欲的，可能正是别人渴求已久的东西。从这种意义上来说，孔子的说法显然还是以自我为中心，没有真正做到站在别人的角度为别人着想，而是将自己的意愿强加到了别人的身上。孔子还说过，父在，观其志。父殁，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。这更是强人所难。上一辈的志向为什么一定要成为下一代的标杆？每一代人都应该有自己选择过什么生活的权利。如果事实证明父母已经错了，我们将错误延续下去，就是所谓的愚孝。在这个方面，我比较欣赏西方式的两代关系。黎巴嫩诗人纪伯伦曾写过这样一首诗：“你的儿女，其实不是你的儿女。他们是生命对于自身渴望而诞生的孩子。他们借助你来到这世界，却非因你而来，他们在你身旁，却并不属于你。你可以给予他们的是你的爱，却不是你的想法，因为他们有自己的思想。你可以庇护的是他们的身体，却不是他们的灵魂，因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天。你可以拼尽全力，变得和他们一样，却不要让他们变得和你一样，因为生命不会后退，也不在过去停留。你是弓，儿女是从你射出的箭。弓箭手望着未来之路上的箭靶，他用尽力气将你拉开，使他的箭射得又快又远。怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧，因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。”我们在人生中首先是一个独立的人，其次才是父母的子女。在西方一些国家，儿子甚至会公然反对父亲的政治主张，并且这丝毫不会影响家庭关系，这在中国肯定是难以想象的。可能是因为孔子已为人父的关系，他在谈到子女对待父母的时候，多多少少有点极端。子曰：“父母在，不远游。游必有方。”孩子成长的过程就是父母逐渐放手的过程，“不远游”虽然能让子女承欢膝下，但是，这必然会造成子女不能自立于世。
在我读到《中庸》之前，我只了解中庸之道是一种非常玄妙的为人处世之法。读完之后，我才知道，中庸并非折衷，而是以柔和的方式解决问题。对于其中的“宽恕”的见解让我深有感触。中庸反对以德报怨。孔子曾说过，“以德报怨，何以报德”，“以直报怨，以德报德”。这充分体现了儒家的宽恕并非毫无原则的放纵作恶，而是建立在理性的基础上的。儒家主张做好事了就应该受到奖励，打个比方来说，假如我们在路边捡到了一个钱包并交还给失主，失主理应给我们一定的报酬。这种思维在当今提倡拾金不昧的社会下显然是会遭受谴责的，因为人们觉得归还失物是天经地义的。然而，这种想法具有很强的合理性，如果人们都拒绝回报，那么做好事的人就会越来越少，反之，收取适当的报酬从宏观上有利于带动整个社会的优良风气。这就是以德报德所带来的良性循环。我们都是平凡的人，不可能成为包容一切错误，所有苦难独自承受的耶稣，以德报怨只是一个理想主义化的行为，说起来很是矫情。而且那些故意伤害人的行为本身就不配被原谅，盲目的善良只会变得愚蠢和姑息养奸。所以，我更加赞同儒家的“以直报怨”一说。别人砍了你一刀，你就回砍别人一刀吗？那么我们与犯错的人有何区别？正确的做法应该是通过法律途径解决，也即儒家所说的“以直报怨”。直到今天，社会所倡导的仍然是善良，可想而知，在古代提出以德报德，以直报怨这种看似冷漠的见解需要多么大的勇气和智慧。
读完《四书》，我觉得人类思想的深刻与物质发达程度没有必然关系。古代先哲以一生甚至几代人总结出来的道理仍然有与今天社会生活相符合的部分，指导着我们治学处世为人。我想，随着我年龄的增长和社会阅历的增加，再读《四书》，一定会有更加深刻的感受。
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