初中语文教学中的儒家教育思想

第一篇：初中语文教学中的儒家教育思想

陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业论文

浅析初中语文教学中的儒家教育思想

姓 名

文 婷 学 号

011307202356

指 导 老 师

田 老 师 写 作 时 间

2009年8月 联 系 方 式 ***

目

录

一、初中语文现状

1、语文的工具性和人文性问题

2、语文教学方式的问题

3、语文实践性问题

4、语文教师问题

二、儒家教育思想的主要内容

1、教育目的

2、教育内容

3、教学方法（1）因材施教（2）启发教学

4、为师之道

（1）以身作则，言传身教（2）学而不厌，诲人不倦（3）热爱学生，忠于职守

三、儒家教育思想对初中语文教学的启示

1、人文精神对当今语文教育的启示

2、审美教育

3、“藏修息游”教育原则对语文实践的启示

4、努力提高语文教师人文素质，真正做到教学相长

浅析初中语文教学中的儒家教育思想

内容摘要：在现代的初中语文教学中，儒家教育思想仍占有很大比例。儒家教育思想是中国传统教育思想的主题，对中国古代教育的发展起到过重要作用，其积极因素在当今语文教学中仍具有重要价值。本文旨在通过儒家的教育思想，重新审视初中语文教学，并初步探讨教学中存在的问题，探索儒家教育思想对当今语文教学的启示。

关键词：初中语文教育

积极因素

儒家教育思想

Abstract: in modern language teaching in junior high school, Confucianism is still a large proportion of educational thinking.Confucian educational thought is the theme of the traditional Chinese educational thought on the development of education in ancient China played an important role, a positive factor in today's language teaching is still of great value.This paper aims to Confucian thinking on education, to re-examine the junior high school language teaching and to explore the problems of teaching to explore the Confucian educational thought in today's language teaching inspiration.Keywords: junior high school language education in the positive elements of Confucian Educational Thought 儒家思想是中国封建社会的官方统治思想，也是中国传统文化的主干。儒家思想中的教育思想也主导着中国的传统教育，对两千多年的教育发展起到过重要作用。现在，儒家思想并未退出历史舞台。相反，作为中华民族文化教育传统主体的儒家教育思想中积淀了许多精华，我们应当对其进行审视，去其糟粕，取其精华。尤其是传播中国传统文化的语文课，面向的是基础教育，更应该吸收儒家教育思想中的积极因素，在现代教育理念的指导下不断完善自己。

一 初中语文教学现状

多年来，我国语文教育界为改进语文教学，在理论方面和实践

领域，做了很大努力。学术上的探索丰富了语文教育理论，语文教育的实践也获得了很多的成绩。但是，依然存在很多问题，在有些地方可以说还是相当严重的，因此曾引起社会各界广泛的关注乃至尖锐的批评，如《中国语文教育忧思录》这本书就对中小学语文提出了尖锐批评：相当部分青年人语言水平低，写作能力差，与传统文化之隔膜以及对文学艺术、哲学历史的生疏都可从中小学的语文教育中找到根源。『1』那么，当今语文教学中到底还有什么样的问题呢？综合社会各界对初中语文教学的关注以及提出的批评，我们可以从以下几个方面来分析：

（一）语文的工具性和人文性问题

“工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点”『2』，虽然新世纪颁布的《课程标准》这一权威文件对语文课程的性质做了规定，但争论却仍未平息，而且一直以来的初中语文教学实践中，人们对语文的工具性和人文性的认识失之偏颇。

孔子曾说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信。泛爱众而亲仁。行有余力，则以为文”（《学而》）。①又说：“仁者安仁，知者利仁。苟志于人，无恶也”（《里仁》）。『3』孔子强调仁德比学习文化知识更加重要。所以古代语文教育注重人的内在修养，提高人的道德水平。然而，在现代社会里，由于竞争激烈，在功利主义的影响下，应试教育的挤压下，语文的人文价值、人文底蕴逐渐淡漠，我们现阶段的语文教学已使学生缺少了成长为人所需要的敏感的心灵、丰富的体验、细腻的感受，大部分学生对社会的各种现象缺乏敏感、缺乏爱心，冷

漠自私，毫无社会责任感，缺乏对弱者的同情和帮助，缺乏做人的基本素质。逐渐成为鲁迅大师笔下的“看客”。很多人享受多于磨难，不思进取，怯于竞争。这样的表现和现代语文教育人文精神的缺失是有一定的关系的。

这种表现直接体现在班主任管理班级的难度上，学生都是以自我为中心，不去想“我为人人”，而要“人人为我”。

（二）语文教学方式的问题

从教学方式上来看，多年来，语文教学比较重视对内容理性的分析，轻视了对语文内容整体的把握。虽然语文教育也要重视思维训练，但对于以形象思维为主的语文来讲，更要重视语感，而语感更多时候不是靠分析理解出来的，但人们都容易忽视这个问题，而是把语文教学和科学分析结合了起来。

也就是说，这么多年来，语文教学更多的变成了一种工具化技术化的训练，偏重智力，重视培养记忆、理解、概括、抽象等智力因素，重视逻辑思维能力，重视知识的系统性、理论性[1]。在教学过程中，语文老师都可能会犯的毛病就是更多偏重于对字、词、句、段、章的 结构和意义的讲解，离开了课文具体的言语材料，架空分析语文形式，而且会忽视学生对文章的诵读、感悟和欣赏，而这些都不利于学生整体语感的形成，学生的语文能力也得不到太大的提高。

语文还成为了数学的复制品——也搞题海战术，进行大量的题型训练，不读书不作文尽做题。每年中考前，学生都要做大量的专题训练卷和综合模拟试卷，从中摸出考试出题的一般规律和评分的一般标

准。可是最终学生在大量的题海战术的训练下，语文水平仍然没有得到很大提高，形成了一批高分低能的学生。长期以来，一部分学生的语文能力得不到发展，阅读、写作、说话等方面都存在水平低下的情况。这和语文教育单纯强调工具化技术化的训练，忽视语感，忽视整 体性有一定联系。比如说九年级上册第一篇课文毛泽东的《沁园春·雪》一上去老师先讲解字、词，然后让学生背诵，做课后习题，基本上这些考试就够用了，最后才讲情境，一笔带过，而学生认为自己已背诵过，就不会重视情境，而长期以来形成的讲学方式，使学生认为情境是可有可无的东西。

（三）语文实践性问题

初中语文课程教学很容易就忽视了实践性这一特点，如果单靠老师课堂的讲授，语文能力的提高是不可能的。《中庸》里提到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，其中“笃行”也就是强调学习要把行动落到实处，按照现在的语文要求来讲就是多读、多写、多说，但由于应试教育的影响，人们急功近利的思想严重，在初中语文教育过程中，很少促进学生对语言文化的积累，学生课外阅读量也远远达不到要求，造成学生文化底蕴缺乏，语文素质低下，听话和说话能力欠缺。

吕淑湘先生在多年前就曾批评我们的语文教育：“十年的时间，2700多课时，用来学本国语文，却是大多数不过关，岂非咄咄怪事！”[4] 如今近三十年过去，情况并未好转。我们经常看到，一些学生面对阅读题，看不懂题目，答非所问；面对作文题常无从下手，有时心中有

话，也不能确切表达；面对语文课本里出现的的文化常识，很 多学生常常不清楚他们的历史背景。另一方面，现在的一些学生对语文产生畏惧心理，这和语文教学与广阔的社会生活的割裂是有关系的。把语文教学局限在书面语言的学习上，忽视了语文的交际性和生活性，语文教学如同失去了源头活水，成为脱离语言实际运用的机械训练。

(四)语文教师问题

教师在教学过程中起着主导作用，语文教师自身的问题也严重影响着语文教学，教师素质的高低直接影响着学生对语文的兴趣。

受传统教育的影响，我国教育教学实践中，重视教师主导作用是长期以来的一个优良传统。但是，过分强调教师主导，带来的是学生主体地位的丧失。反映在教学实践中，就是许多语文教师在教学上仍 旧实施“灌输式”，这也是应试教育的一个无奈。只注重让学生掌握课程标准要求的基本知识、基本能力，基本上不进行师生之间民主、和谐的“双向交流”。对于爱问问题、有求异思维的和创新思维的学生，认为是“挑刺”、“找碴儿”，影响正常的课堂教学，却忽视学生出现异常反应的深层原因。对于学生的异议，教师采取粗暴的压制来解决，让学生去接受和适应自己的强制，这样下来，语文教育教学实际上是培养了许许多多顺从的、毫无创造性的“奴隶”，扼杀了学生的创造热情和创新精神，影响了学生健康人格和心理的正常发展。这 是刚参与初级教育教学工作的人都有的体会，虽然新一代的教师尽量在弥补这一缺陷，但在长久形成的氛围中收效甚微，相信在时间的磨

合下，会有所改变。

而且，在从事教育实践的过程中，部分老师只是靠着教参来进行教学，不注重知识的积累，不注重能力的提高，也缺乏对语文教育进行的研究，而且在升学率的制约下老师更多的是希望自己能管好学生，尽可能提高升学率，而没有把研究作为语文教学取得更大成绩的途径，这也与老师职业的特点有关系。

除此之外，语文教学还存在很多问题，只能通过思考、研究来改变教育观念，改变思考问题的方式，进而改进教学方式，提高教学水平。

二、儒家教育思想的主要内容

春秋战国时期，生产力得到一定程度的发展，社会处在一个大变革时代，社会制度由奴隶制过渡到封建制。这一时期，诸侯互相征伐，社会动荡不安，阶级不断分化，社会矛盾尖锐复杂。但这样一种形式也在一定程度上促进了文化教育的发展。各国的官学面临停顿、废除的状态，“天子失官，学在四夷”，私学开始兴起，并出现了百家争鸣。儒家思想就是在这一特定历史时期形成并发展起来的。

儒家的创始人是孔子，鲁国人，他是中国伟大的思想家、教育家，是中国古代教育理论的奠基人。孔子之后，他的学生对其思想主张加以改造和阐发，其中以孟子最为著名。

（一）教育目的

孔子的教育目的是培养志道、弘道的志士或君子。孔子一生以“朝闻道，夕死可矣”②（《里仁》）的精神追求道，因一生不得志，就把

志道、弘道的希望完全寄托在弟子身上。据《论语·宪问》载：子路问怎样才能算一个君子。孔子说：修养自己，使上层人物安乐。子路又问：像这样就够了吗？孔子说：修养自己来使老百姓都得到安乐。修养自己使所有老百姓都得到安乐，尧舜大概还没完全做到哩！[5] 可见，孔子要求的君子有两个条件：一是要注重自己的道德修养，即修养自己，这是德；二是要使老百姓都得到安乐，即有治国安民之术，这是才。孔子要求的君子是德才兼备、而以德为主。

孟子关于教育目的有一点不同于孔子的地方，即他明确提出办学校的目的在于“明人伦”。所谓“明人伦”，即“教以人伦——父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公下》）。因此，孟子非常重视人的主观内在修养和完善人格的塑造。

儒家教育强调人的自我完善，道德修养的自我提高，这对我们现在的教育是有很大启示作用的。特别是在道德水平普遍降低的现代社会，我们对儒家教育目的进行审视的时候，能够感受到儒家对人格进 行完善的观念对当今语文教育来说是非常重要的。

（二）教育内容

为实现培养“君子”的教育目的，孔子实施了包括道德教育，文化知识教育和技能技巧培养三个部分的教学内容。但孔子对这三个方面不、不是等量齐观的，他把道德教育放在首位，为三者的重心，也是孔子教育思想的核心。首先，孔子继承西周“六艺”教育的传统，即礼、乐、射、御、书、数、教育学生广泛学习“六艺”和知识技能。同时，他又深化和扩充了教育的内容，“子以四教，文、行、忠、信”

（《述面》）。以文学、品行、忠诚的信实教育学生。他还把收集到的历史文化资料精心加以整理，编著成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”，作为主要教村，保存了中国古代重要的历史、文学、哲学、政治、经济、文化、教育等宝贵的文献资料。“六经”是孔子私学的主要课程，有人说，《诗》相当于文学课，《书》相当于政治课 《礼》相当于道德伦理课，《乐》相当于音乐艺术美育课，《易》相当于哲学课，《春秋》相当于历史课。这种说法虽不十分贴切，但也不无道理。

“六经”对中国古代人民的影响是深刻的。中国是礼仪之邦，中国人也是遵守社会公德，守规矩，讲礼节的，这是《礼》的影响；中国人是乐观主义或浪漫主义的，喜欢《诗》、《乐》；中国人的性格也是多方面多层次的，关心政治《书》，酷爱历史《春秋》，追求哲理《易经》。

（三）教学方法

孔子在长期的教学实践中概括总结了许多有价值的教学方法，虽然没有非常系统的论述，但却对后世产生了极大的影响，于今仍在各级各类学校的教学中发挥作用，其中“因材施教”“启发诱导”两点是其精髓所在。

1、因材施教

《论语》记载了这样一个故事；子路和冉有向孔子请教同一个问题：听到了是不是就应该马上去做呢？孔子却对不同的人作出不同的回答。他对子路说：家里父兄在，你应该先向他们请教，哪能马上去

做呢？而对冉有却是加以肯定：应当马上就去做。站在一旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢？孔子开导说：冉有遇事畏缩，所以要鼓励他：子路胆量过人、轻率，所以加以抑制。

具体问题具体分析，针对不同学生的不同特点，用不同的方法去解决问题，这就是孔子因材施教的教学思想。南宋著名学家朱熹也说：“孔子施教，各因其材”《论语集注》。孔子在教学中，随时注重了解学生的个别差异，根据学生的具体情况，发展他们的个性和特长，有针对性地进行不同的教学。在他的精心教育下，三千弟子成就各不相同，七十二贤人更是精通“六艺”。[9] 班级中有思想基础和学习都比较差的学生，通常表现为精力旺盛而又学不进去，思想活跃而又任性好动，对班集体正常的学习生活秩序有一定影响。但他们并不是一无是处，我从建立和培养感情入手，亲近他，关心他，在班级活动中，象打扫卫生、主动抬水、积极参加学校活动等等，都及时表扬。刘圣全在纪律上改正了迟到、上课说话的缺点，就对其自律性上进行表扬，如此起到了强化优秀的作用。学习成绩也有明显提高。孙超篮球打的特别棒，可成绩属中游，在明年的中考中有让他考体育特招的意向。

孟子作为孔家学说的嫡传人物，继承发扬了因材施教的教育思想，强调对不同情况的学生采取不同的教学方法，所以孟子说：“教亦多术矣”（《孟子·告子下》）一切因人而异异。《学记》认为，教师要掌握学生的心理差异，要求“教也者，长善而救其失者也”。老师要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点，而当今教育，面对不生逐小轿车鲜明的个性，逐渐广阔的视野，逐渐成熟的心理，因材施教更应该是我们语文教师重视的方法，只有这样，才能让学生的各方面得到充分发展。

2、启发教学

孔子的启发式教学是对后世产生巨大影响的教学方式，他只有八个字：“不愤不启，不悱不发”《（述而）》。按宋代朱熹的解释：“愤者，心求通而未得这意，悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意：发，谓达其辞”（《论语集注》）。可见，“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通过的矛盾心理状态。这里教师应对学生思考问

题的方法适时给以指导，以帮助学生开启思想，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时老师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。

孔子的启发式教学虽然只有八个字，但它生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程，而且以学生为中心，让学生在学习过程中自始至终处于主动地位，让不家务事主动提出问题，思考问题，让学生主动去发现、去探索，老师只是从旁边加以点拨，起指导和促进作用。孔子的启发式教学符合学生的认知规律，因而具有很高的理论价值，古代教育重视它，当代教育也应该如此，特别是对于当代语文教育，对于“霸占”讲台45分钟，实行“满堂灌”的语文老师，应该是有

很大的警示作用。

（四）为师之道

孔子被后世尊为“至圣先师”“万世师表”，他在四十多年的教师生涯中，有很多关于老师修养的论述，值得借鉴。

1、以身作则，言传身教

孔子强调老师应作学生的表率。他说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“不能正其身，如正人何”（《子路》）充分说明教师的以身作则的必要性和重要性。要以身作则，就要言传身教，孔子说：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言”（《卫灵公》）主张把“有言之教”和“无言之教”结合起来。

2、学而不厌，诲人不倦

孔子有句名言：“学而不厌，诲人不倦”（《述而》），这是孔子认为作教师的首要条件，即对本人要努力学习永不满足，对学生要勤奋教导不辞辛劳。他还说“若圣与仁，则吾岂敢！抑为之不厌，诲不人倦，则可谓云尔已矣”（《述而》）。至于圣与仁，我不敢当，只不过是学而不厌诲人不倦罢了。

3、热爱学生，忠于职守

没有爱就没有教育，孔子把热爱学生看作教育成功的必备条件，他说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎”热爱学生，表现在对学生的尊重、依赖上，孔子说：“后生可畏，焉知来者不如今也？”“当仁，不让于师”（《卫灵公》）。教师要忠于职守，决不能文过饰非，误

人子弟，孔子说：“丘也幸，苟有过，人必知之”。但关键要做到“过则无惮改”，并努力做到“不贰过”，这样，就可较好地履行自己的责任。

三 儒家教育思想对初中语文教学的启示

儒家教育思想影响了中国两千多年的封建教育。面对当今初中语文教育中的种种弊端，我们应当寻求儒家教育思想中与现代教育理念的契合点，发挥其积极作用，探索对当前语文教学的启示。

（一）儒家教育思想中的人文精神对当今语文教育的启示

儒家教育思想渗透着丰富的人文精神，张扬着作为道德主体的人的精神价值。这对我们初中语文教学有两方面的启示：

1、道德人格教育

《论语》中说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力。则以学文。”（《学而》）。在这里，孔子把做人放到了做学问之先，“先做人，后学文”，首先强调做人的品德修养，其次才谈到学习文化知识，中国儒家教育传统把人格精神的培养和道德修养的提升放在首要位置，儒家学者也一直贯彻着这种教育理念，我国古代语文教育也基本上是以这种儒家教育理念为指导思想的。

儒家所讲求的为人之道，人格修养，尊崇的气节操守，阐述的人生意义和人生价值，在今天并没有过时，对每一个中学生来讲，它们具有重要的意义。所以在语文教学过程中，我们也应该继承和发扬儒家注重道德人格修养，注重人文性的教育思想，以提高人的心灵素质，培养高尚的道德情操，塑造美好心灵。因此，语文教育在关注学生语

文能力发展的同时，应该要让学生在语文教育过程中形成正确的社会道德价值观念，培养健全的人格。

在语文教学过程中对学生进行道德人格教育，不能简单空泛的进行道德说教，而应该让学生正确理解和运用语言文字的基础上，在对语言感悟中逐渐形成正确良好的道德观、价值观。语文课本中的很多作品都是人类文化的经典，蕴藉着丰富的道德内涵，展示着积极的人生态度，教学过程中要充分挖掘语文课本中的人文性，使学生在对作品的人性美、人情美、意境美的观照中逐渐形成正确的人生观念、道德观念。另外，还应当关注每一个学生，注重他们的差异性和独特性，培养他们独立的人格，独特的个性。

2审美教育

“传统语文教育一方面以伦理为本位，追求道德价值，一方面在文化修养上以性情为核心追求文学审美价值（乐教）[6]。可以说，儒家人文精神虽然以道德精神为核心，但同样在强调着审美教育。孔 子说：“里仁为美”（《里仁》）。又说：“君子成人之美，不成人之恶”（《颜渊》）。《论语·八佾》记载：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’”这些语言都体现了孔子对美和善的一直追求。而且在孔子教学的主要科目“礼、乐、射、御、书、数”这六艺中，进行艺术审美教育的“乐”也是一门重要学科，儒家非常重视通过音乐教育陶冶人的高尚情操。可以说，审美教育也是儒家教育人文精神的一种体现。所以，在当今语文教学过程中，我们在关注学生道德提升的同时也要培养学生良好 的审美能力，要善于引导学生去领会语言的美，文章的美，文学的美，进而让学生在认识美的过程中培养良好的人格。

《语文课程标准》也对审美做了要求：“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣”[7]。语文本是一门集人类文明之大成的学科，它闪耀着人文的光辉，展现着人类各种美的现象，凝聚着人类对美的领悟。每一篇小说、每一篇散文、每一首诗歌，无论是古代的，还是现代的，都展现出世界的多姿多彩、变幻无穷。可以说语文本身蕴涵着无尽的宝藏，包容着世界各种各样的魅力。语文教学也是发掘美，培养美。塑造美的一个过程。例如在进行诗歌教学时，在朗诵、背诵的基础上，引导学生从作品的表层走进作品的深层，体会诗人在诗歌的文字中蕴涵的人生态度和他们所追寻的理想。由此让学生获得自己的审美感悟，从而更加积极地正确的面对人生。所以在语文教育 过程中，要善于利用语文教材，发掘教材中美的元素，用美的信息激发、引导学生的审美心理和情感，使语文的审美教育帮助人们树立正确的人生观、世界观和价值观，提高人们的思想境界，这也是落实新课标的重要途径。

（二）儒家教学方法的启示

儒家提倡的教学方法对后世产生了深远的影响，也对当今语文教学有着重要的指导作用，可以使学生在灵活的教学过程中培养出良好的学习态度、学习习惯和学习方法。使他们善于学习，乐于学习。

1、注重启发诱导，强调学、思、行结合的重要性，促成学生学习主动性的发挥

新课标提出，教师要由传授知识的角色向学生的引导者转变，这

就要求改变以往“灌输式”、“注入式”教学的本质区别在于，它把学生作为一个动态中积极主动而非静态被动接受知识的对象，充分发挥学生的主体作用，激发学生潜能，这也是启发式教学的实质所在。

启发诱导最初来源于孔子的思想“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》），经后世语文教育发扬光大，到现在仍然是一种很重要的教学方式，这种教学的方法和孔子另外的两句话结合起来更有意义，那就是“学而不思则罔，思而不学则殆”（《为政》），“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》）。也就是说，要启发学生自主地进行思考，提高学生的思维能力，并且把思考和实践结合起来，让他们更多的通过行动来完善自己的思考。

在语文教育过程中，当学生学习有疑问时，教师要善于引导学生，激发他们的疑问，让他们先动脑筋思考，尽量自己找出答案，当学生经过反复思考仍然不能搞懂时才去启发他们，这样才能锻炼他们自己对知识的掌握能力，对问题的解决能力，对文章的领悟嫩黄里。在课堂教学中，要注意根据学生认知状况，灵活运用拟问、设问、设置悬念、课堂回答、生动形象的比喻、深入浅出的阐述等方法，激发学生的学习兴趣，发挥学生的主体作用。此外，还要引导学生把思考和平时的语文实践联系起来，也就是要“笃行之”。张志公先生也强调语文的使用是一种技能，一种习惯，只有通过反复的模仿和反复的实践才能养成。【7】语文课要注意培养学生的实际动手动口能力，让学生把学到的东西加以思考、咀嚼、深化、创新、运用到听、说、读、写的实践当中，让语文学习变得丰富多样，在提高学生语文能力的同时

也培养他们学习语文的兴趣。

2.整体把握，注重诵读，加强积累

语文的教育其实是一个潜移默化的过程，当今语文教学也越来越意识到这一点。所以我们现在更要注重从儒家教育中吸取这方面的精华，反思我们当今语文教学注重技术化训练的方式，使语文从数理化教学方式的阴影下逐渐走出来。

儒家教育强调诵读，在反复诵读中实现积累，达到感悟，对文章 的思想内容和写作技巧进行整体的把握。孔子说：“诵诗三百”（《子路》）。宋代朱熹将“诵读”作为一种重要的学习方法，记载于教育论述当中，并对“诵读”的精髓作了进一步揭示，“余尝谓读书有三到，谓心到、眼到、口到、”（〈朱子读书法〉）。朱子的理论总结，确定了“诵读”在我国语文传统教学方法中的地位。古代私塾里的先生授课先让学生读书，由初读而熟读，再由熟读而成诵，这就是“书读百遍，其义自见”、“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的读书方法。这种方法体现了整体性语文教学思想，它可以激活思维，引起联想，增强感悟，陶冶情操。在当今语文教育过程中，也要着重引导学生诵读整篇文章和整体的著述，从完整的作品中反复体味、咀嚼文章细微的思想情感的变化，这样才能不破坏文章的整体美感，使受教育者在对文章的整体诵读把握中不知不觉受到感染，受到教育，提高对语言的感受能力。

这种诵读方式在文言文以及古诗词教学中应该得到大力提倡。古典诗文是中华民族文化宝库中的瑰宝，对于陶冶青少年的高尚情操和

审美情趣，培养他们的文学爱好和文化素养有重要意义。但在教学中，我们往往忽视了古诗文的诵读，而侧重于字斟句酌、条分缕析，没有充分调动学生学习古诗文的兴趣，很多学生一提到学习古诗古文就犯愁。因此在古诗文教学中，我们应该改变以往的教学方式，加强诵读，在诵读中体味文章的语言美、意境美，并且熟读成诵，背诵积累尽可 能多的优秀篇章，增强语感，提高文学素养。

（三）“藏修息游”教育原则对语文实践的启示

《学记》中说：“君子之于学也，藏焉修焉。”强调教育与日常生活的联系，也就是课内与课外，劳与逸相结合。认为课内是在规定的时间传授正课，“时教必有正业”；课外应有休息、游戏和作业，“退息必有居学”。《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。认为课外活动是课内学习的继续和补充，它们之间是相互依存，相互促进的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的理解。

课外活动对学生的学习与成长，智力的发展，情感体验的培养，起着十分重要的作用。对于语文学科来说，应引导学生积极参加社会实践活动，尤其是与语文学习相关联的实践活动，让学生从实践中去获取更多的感性经验，增加生活体验，培养丰富的想象力，促进学生听、说、读、写能力的提高。比如可以采用开展辩论会、朗诵会，组织文学社团，办手抄小报等形式。

除了进行课外实践活动之外，这里的课外在语文教学中还有一个重要的含义，那就是要重视课外读物。课外读物是语文教学不可缺少 的一部分，应该纳入教学轨道。叶圣陶先生指出：“就教学而言，精读是主体，略读是补充，但是就效果而言，精读是准备，略读才是运用。学生在校的时候，为了需要与兴趣，需在课本或选文以外阅读别 的书籍与文章„„如果只注重精读而忽略略读，工夫便只做得一半„„现在一般学校忽略了略读的似乎不少，这是必须改正的。”〔8〕叶老的这段话是何等精辟，何等切中时弊。在语文教学中我们应该把课外阅读当作是必修课的“大后方”，给学生知识予以一个广阔的“智力背景”，真正把关心、指导、检验学生的课外阅读当作一件必不可少的事情来办。因而，教师一定要转变观念，注重引导学生积极进行课外阅读，拓展知识面，提高语文能力。

（四）努力提高语文教师人文素质，真正做到教学相长

《礼记·学记》云：“学，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”“教学相长”本意仅指教这一方的以教为学，后人把它引申为教与学双方的互相促进。

当今的语文教育不但要传授知识，而且要在其中进行思想教育、审美教育，而语文学科的开放性、综合性特点决定了该学科对学生的影响超过其他学科，语文教师对学生的潜在影响要超过其他教师。因此在教学过程中，要解决学生的各项问题，要提升学生的学习能力，语文教师就应主动汲取各种知识，融会贯通化为自己的学识才能，还要努力培养自己高尚的人格，以崭新的眼光、襟怀和气度去教育学生，并且通过营造民主、和谐、开放的课程氛围来释放学生的潜能，升华

其人格品位，引领学生积极向上的精神，让师生在学习互动中共同进步。

首先，现代社会的语文教师，必须学会调整自己的心态，正确面对困境。语文教学是一个长期的潜移默化的过程，教学效果并非一堂课就能完全显现，学生的言语能力、写作能力并非短时间之内就可以提高，这就需要教师持之以恒的引导和启发。所以语文教师必须注意调整自己的情感、态度，善于控制自己的行为，能够约束自己的言语动作，抑制无益的激情和冲动，并要努力以平静的心里来处理教学中出现的种种问题。只有长期坚持调整心态，不冲动，不懊恼，才能应付各种教学过程中的难题，取得令人满意的教学效果。就像曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

其次，语文教师应该有谦虚的态度，不耻下问，和学生互相学习。孔子曰：“三人行，则必有我师”（《述而》）。韩愈论述到：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”（《师说》）。这些话语表明，做老师的必须谦虚谨慎，善于和学生流，善于接受学生的意见，从学生身上学习你所不知道的知识。特别是语文老师，要善于体会语文学科的广泛性和包容性，从学生身上感受他们的活力，感受他们对问题的独特见解，对文字的独特运用，不要随意驳斥学生也许幼稚的观点，不要随意制止学生的奇思妙想，学会肯定和善意的评价、纠正，最重学生学习、思考的自主性。

最后，语文教师还应该善于学习，博览群书，不能只当传授知识 的传声筒，要特别注意进行思考、分析、研究。“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《子张》）这句话就是告诉我们教师要特别注意进行思考，也就是要对备课、课堂教学、教育教学方式、课外研究等方面进行研究，促进自己教育教学各个方面的发展。作为语文教师，特别要注重审视自己课堂教学的不足之处，找出存在的问题进行分析思考，同时学会根据不同教学内容调整教学方式，尽量减少低效率课堂。在教学中不断的反思、分析、总结，提高自身的专业素质。

总之，语文教师一定要顺应时代发展的趋势，主动迎接挑战，从各方面训练、提高自己，成为一名现代社会高素质的教师。

结束语

儒家教育思想对中国古代教育产生了深远的影响，虽然它在历史上一度受到批判和冷落，但它却是中国几千年传统教育的精髓。所以我们语文教育工作者应该汲取儒家思想中的精华，结合现代教育理念，来指导我们的语文教育教学工作。只有这样，才能继承和发扬我国优秀的教育传统，使之为我们当代语文教育事业发挥积极的作用。

注

释

① 孔子曾说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信。泛爱众而亲仁。行有余力，则以为文”：孔子曾说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长；做人言行要谨慎讲信用；广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有余力，就要用来学习各种文化知识。” 《论语》哈尔滨出版社.2004 第一次印刷 3页

② “朝闻道，夕死可以”：早上知晓了真理，晚上死去，也是可以的。《论语》哈尔滨出版社.2004 第一次印刷

31页

参

考

文

献

[1] 王丽.中国语文驾御忧思录[M].北京教育科学出版社，1998 [2] 普通高中语文课程标准（实验）.北京人民教育出版社, 2003 [3] 《论语》哈尔滨出版社.2004 [4] 吕淑湘.当前语文教学中两个迫切问题.吕淑湘全集·第十一卷[M].辽宁教育出版社 2002 [5] 郭齐家.中国教育思想史[M].教育科学出版社.1987 [6] 潘庆玉.中国传统语文教育人文精神初探[J].山东师大学报（社会科学版）.2000 [7] 曹明海.潘庆玉.语文教育思想论[M].青岛海洋大学出版社.2002 [8] 叶圣陶.论国文精读指导不只是逐句讲解：叶圣陶教育文集[M].北京人民教育出版社 1994 [9] 中华孔子研究所 孔子的差异心理学思想 孔子研究论文集[M] 北京教育科学出版社 1987

致

谢

田老师在完成学校的教学任务同时，还要负责我的论文指导工作。她力排繁琐的日常事务，对我的论文资料的搜集，总体思路的把握再到具体文字的表达都倾注了大量心血，对初稿仔细阅读，不嫌弃几易其稿的繁琐，提出了许多中肯的意见，由于本人自己才疏学浅，对于文中的纰漏与不足当由自己负责，对田老师的感激之情，只恨文字的苍白无力。

回首这一段时间，阅读、思考、写作的过程并不轻松，但是于辛苦之外，我感受更多的则是学习的快乐，这也可以说是一段“辛苦并快乐着”的充实生活了。毕竟学无止境，毕业论文的完成是我新生活的起点，希望自己能认真、坚强、自信地走下去！

在撰写论文期间，我的朋友给予我的支持与无私帮助让我觉得友情的珍贵。更让我想起家的温暖。

最后再一次感谢我尊敬的导师，我可爱的朋友。并致以良好的祝愿。

第二篇：试论儒家教育理念对初中语文教学的优化

以儒家教育理念优化初中语文教学

侏儒中学

黄高峰

摘要：儒家教育思想中的“明德”、“因材施教”、“启发诱导”、“学思结合”等理念对当前初中语文教学有着深刻的借鉴意义，尊重、理解、丰富和发展古代教育思想，加强诗化教学，不断内省，建立和谐民主的语文课堂和重视人文教育，是优化初中语文教学的关键。

关键词：儒家教育理念、诗话教学、和谐课堂、优化

语文教育改革无论以怎样的新理念为指导，最终都要体现在提高学生语文能力和培养学生人文精神这一层面上。至今依然闪现着艺术光泽的古代教育思想，对当前初中语文教学有着深刻的借鉴意义。尊重古代语文教育传统，吸取传统教育精华，发展古代教育思想，是优化初中语文教学的关键。怎样才能更好地继承和发展古代语文教育传统，这仍然是语文教学中亟需反思的问题。

一、儒家的基本教育理念概述

儒家教育理念不仅有其独特先定的世俗化表达方式，而且从形成初始便具有某种定型的制度化运作形式。作为其伟大的原创者，孔子从一开始起就以严格的古典办学方式传授知识技艺(所谓‚礼、乐、射、御“驭”、书、数‛六艺)和道德政治原理(所谓‚仁爱‛、‚忠恕‛、‚道德‛、‚义礼‛、‚孝慈‛等等)。就基本教育观念论，‚孔子所创立的是一套具有强烈实践理性特征的合智德、通内外的教育理念系统，即:合才智培养与道德培养为一体;贯内在心性教化与外向达行于一身。寓文于德;寓乐于教;寓教于本性内心;寓德于义礼外行(如所谓‘文、行、忠、信’四科者);乃孔子教育理念的根本所在，也预制了尔后中国儒家教育传统

①的基本发展路向和根本特征。‛由此可见，儒家对教育理念的基本设臵是智德合一。这一理念结构主要是通过以下三个方面的综合联系而确立起来的: 首先，把道德教育作为教育的核心。儒家认为，人的根本特征就在于具有道德观念，道德是人之所以成为人的根本。因而自然人要成为合格、完整的社会人，就必须接受道德教育，具有良好的道德修养，即具备‚仁‛与‚义‛的思想品质。所以，孔子谆谆嘱咐弟子们说:‚里人为美，择不处仁，焉得知。‛②又说‚好仁者无以尚之。‛③孟子说:‚人之为道也，饮食暖衣，逸居而无教，则近于 ①② 万俊人.儒家传统教育理念的现代合理性及其限度[J].孔子研究,1997-1:25.论语.论语集释[M].中华书局.1990:226.③ 论语.论语集释[M].中华书局.1990:237.禽兽。‛①又说:‚仁也者，人也。合而言之，道也。‛②因此儒家不仅强调教育的重要意义和作用，而且将以仁义为核心的道德教育作为教育的根本任务。孔子要求人们‚志于道，居于德，依于仁，游于艺。‛③又说:‚君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与!‛④《中庸上》说:‚修身以道，修道以仁，丘者，人也。‛《大学》说:‚大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。‛可以说，儒家的教育目标就是要把每一个人都培养成为仁义之人。

其次，强调在道德的基础上形成理想人格，具有符合道德要求的各种意志品质。孔子十分重视这方面的教育培养工作，《论语》中记录了许多他对学生的有关要求与教诲。如:‚富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。‛[《论语.论语集释》，p.232]又说:‚志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。‛ [《论语.论语集释》，p.1073]强调立身处世当有原则。又如:‚三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。‛ [《论语.论语集释》，p.618]主张做人应当有志气。可以说，儒家的这类教育思想在人类教育史上是十分丰富而完整的。不过更值得注意的是，儒家的理想人格和意志品质教育具有十分明确的目的，它主要包括两方面:一是使道德的意义和价值通过理想人格和意志品质具体反映出来，同时也使人的价值和生命的意义得到充分、深刻地体现;二是由此而使社会富有正义，变得和谐、高尚、完美。正因为如此，孔子将颜回作为其弟子们的榜样，盛赞曰:‚贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!‛ [《论语.论语集释》，p.386] 孔子认为贫富是外在的，人格和意志品质是内在的，决定人的价值和幸福快乐的根本因素不是外在的贫富，而是在深刻理解道德基础上形成的理想人格和意志品质。唯其如此，人才不会失落应有的目标，才能享有真正的人生，也才能建设理想社会。

再次，在以上思想基础之上，注重文化知识的教育。‚子以四教:文、行、忠、信。‛ [《论语.论语集释》，p.486]其中的‚文‛，指包括历史、哲学、文学、音乐舞蹈、典章制度等方面，是文化学术的总称。在孔子看来，掌握文化知识是从事各种社会活动所应具备的基本素质之一。正是在这个意义上，他说:‚不学 ①② 论语、孟子引得.孟子引得[M].上海古籍出版社.1982:20.同上：56.③ 论语.论语集释[M].中华书局.1990:443.④ 同上：13.诗，无以言。‛但是，毫无疑问，从重要性上来看，孔子是决不会将‚文‛臵于其他三项之前的。所以他又说:‚弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。‛ [《论语.论语集释》，p.27]在他看来，在人的培养上，道德、理想人格和意志品质的教育始终是第一位的，文化知识的学习是第二位的。

二、借鉴儒家教育理念优化初中语文教学

辩证地对待传统的儒家教学理念，我们可以看到，儒家教育理念的精华对于当今时代的语文教学具有重要的借鉴价值，对于语文教学中实施素质教育大有裨益。其对于当前语文教学的优化作用体现在以下方面：

首先，尊重‚明德‛的思想，不断加强和推进诗化教学，构建新时代道德价值观。任何时代的教育，德育都是第一位的。当前所提倡和实施的素质教育，就是要把受教育者培养成为德、智、体、美等方面全面发展的新型人才。这些素质中，‚德‛是第一位的，这和古代教育中对‚德‛的重视是一脉相承的。当前所要求的‚以德治国‛，实际就是对古代儒家教育先进思想的继承。在学校的教育中应当强调:一是社会价值标准，即合作、正直、和蔼、孝敬、尊重人类尊严等;二是个人价值标准，即忠厚、诚实、守纪、宽容、上进等;三是有关国家和世界的价值标准，即爱国主义、民族意识、和平的公民责任等;四是认识过程的价值标准，即实事求是、辨别真伪、慎于判断、追求真理等。在语文教学中要使学生构建这种新型的道德价值观，不是依靠空泛的说教，而是要使其在充满人文精神和审美情趣的诗化教学中不断提升自己的道德境界。在当前形势下，由于受应试教育以及各种急功近利等因素的影响，初中语文教学实际上是远离了诗，远离诗化教学的。孔子说:‚不学诗无以言‛①。‚入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也‛。可见‚诗教‛在古代教育中的重要性。从语文素质教育的角度讲，语文教学无疑是诗一般的审美创造的心灵感应和情绪体验的过程。因为，鲜明的思想，生动的语言，丰富的创造，是语文学科也是学生精神生活和智力发展的全部内容。钱理群先生主张:‚语文课的诗化是要使学生以一种轻松愉快、从容洒脱的形态来学习语文，从应试教育的精神重负下解放出来。‛所以，语文教学中的文本解读，除了让学生正确理解和运用语言文字，还应侧重于作品的人 ① 刘俊田,林松.四书全释[M].贵阳:贵州人民出版社,1988：75.性美、人情美、意境美的观照。纵观初中语文课本，不少作品是诗意盎然的，《散步》讴歌孝敬，《春》赞美自然，《紫藤萝瀑布》盛赞生命。《观沧海》、《归园田居》、《江雪》、《如梦令》等一系列不朽的诗篇，无不是诗人冶炼的一颗颗光芒四射的珍珠。让学生走近诗人，走进诗歌，走进充满诗意的各种作品，在发现美，欣赏美的过程中培植美的情怀，美的心灵，这是诗化教学的出发点，也是素质教育的重要组成部分。因此，初中语文教学中着力强调诗化教学，是落实新道德标准的重构的重要途径。着力于培养学生健全的人格，陶冶他们美好的心灵，塑造他们高尚的情操，以此充实他们的精神底蕴，这是当前初中乃至整个语文教学中应当肩负的历史重托。

其次，深刻理解古代语文教育方法论，不断‚内省‛和优化初中语文教学。‚内省‛是指自觉地进行思想约束，内心及时反省检查自己的言行。孔子所谓‚内省不疚，夫何忧惧‛，‚见贤思齐，见不贤而内自省‛，①说的就是不断反思的道理。新课程标准下的语文教学，迫切要求作为实施课程主体的教师，务必从自身所面临的现实情况出发，充分理解国家课程改革纲要精神，对课程改革表现出更多的‚专业关切‛，根据实际情况不断调整个人的教学习惯、行为方式、角色定位和教学策略等。同时，要深刻领会古代语文教育方法的精神实质，及时做到自省自纠，并把这些作为教师职业活动的自觉需要。如果只限于原有囤积的‚死学问‛和‚模式化‛教学程式，会使语文教师的知识‚老化‛，教学中自然难有生动感和文采感。

因此，强调语文教师学习传统教育方法，又不满足已有教学经验，一方面，就是要求教师及时‚内省‛，不断创新，使语文教学做到‚情趣化、才识化、文采化‛，从而真正实现语文课堂教学的优化。语文教师要做到‚因材施教‛，要分析学生的学习准备，了解学生的达标差距和设计靠近教学目标的阶梯。另一方面，语文教师应该加强教学积累，夯实文化基础，古人强调和重视‚博览群书‛(王充)，‚厚积薄发‛(韩愈)，这是针对学生读书习作而言的，对于教师，又何尝不是这样?重温‚读万卷书，行万里路‛的古训，反思语文教学过程中的种种困惑时，语文教师应该深刻认识到:增强个体的文化底蕴，是提高语文教师基本素质的关键所在。不读书的后果，可能会是语文教师思想上的‚僵化‛、心理上的‚老 ① 同上。化‛和智能上的‚退化‛。因此，提高语文教师的整体素质，应当从让教师广泛地阅读这一点上抓起。最后，语文教师要培养学习习惯，教会学生学习。语文教学中的‚内省‛，不仅要求教育者单方面的自省自纠，还要求学生的自主自觉。当前，由于学校教育、家庭影响、社会导向的某些共同失误，初中学生普遍存在严重的厌学情绪，学习观念淡漠，主体意识严重失落，在学习中表现为学习动力不足，缺乏激情，在语文课堂上表现不出学习主体的自觉性、主动性、创造性和自控意识，缺乏良好的学习习惯，不少语文教师都在感叹学生不会学习，然而，在感叹的同时，教师可曾想过:我教过他如何学习吗?古代‚授之以鱼，不如授之以渔‛的论述，实际就是强调教会学生如何学习的重要性。语文教学中，要改变过于注重知识传授的倾向，形成积极主动的学习态度，使学生获得知识与基本技能的过程同时成为学会学习和形成正确的价值观的过程。因此，使学生把‚要我学‛内化为‚我要学‛的生存体验和需要，仍然是初中语文教学中一个迫切需要解决的课题。学生‚自省‛能力的强弱，直接影响到学习能动性的大小和学习效率的高低。只有当学生把‚学会求知、学会审美、学会做人、学会共处‛作为一种个体生存的自觉追求时，语文学习才会走向真正的自觉。

再次，走出师道尊严的‚怪圈‛，建立和谐民主的语文课堂。任何教育结果的产生，都要伴随一定的师生关系。师生关系是教学得以进行的中介，没有师生各种形式的相互接触，相互作用，教学活动就难以维持下去。心理学研究表明，在民主型的师生关系中，由于师生之间注意协调、沟通，关系比较和谐，学生感到轻松愉快。实践证明:和谐的师生关系，总是使学生在他们所认同的目标和指引下，主动地、积极地参与各种学习活动，保持高涨的习热情和良好的学习状态。反之，专横粗暴、专制压抑的教育方式，只能令学生对学习产生反感、厌恶的情绪。当前，有的初中语文教师由于受陈旧的师生观、伦理观和缺乏良好的个性修养等因素的影响，教学中唯我独尊，甚至以各种非人道的行为对待学生，严重地损害了学生人格。种种迹表明:初中学生对语文学习的疏远，实际是对语文教师非人道行为不满的表现。语文教师应当深切领会到:在语文学习的平台上，教师和学生都是平等对话的主体。新的教育形势下，语文教师的素质，首先应具有民主的态度，走进学生心灵深处，消除话语霸权和垄断。其次要尊重学生，消除教学中的非人道行为，建立一种新型的师生关系，师生之间平等、民主、和谐的关系和由此形成的教学氛围，与学生主动性和创新精神的产生大有关系。在中国语文教育史上，有一位‚诲人不倦‛，‚循循善诱‛的老人，这位长者就是教育家孔子。孔子讲学，很重视创造师生之间平等民主和谐的气氛。他不愿学生唯唯喏喏，希望师生之间共同切磋学问，提出相反意见，并认为这样对教师才有帮助。‚三人行必有我师‛强调相互学习，教学相长的重要性。

总之，借鉴中国古代儒家教育理念时，我们无不沉重地感到，当前初中教学由于受种种因素的影响，很多可贵的东西被人为地割掉了。这也许是导致初中语文教学总体滑坡的一个原因。因此，重新思考继承传统和大胆创新的关系，探索新时代条件下的初中语文教学思维和教育理念，对优化初中语文教学，丰富学生的精神生活，发展学生的智力，规范学生的语言，已越来越必要。参考文献：

[1] 刘俊田，林松.四书全释[M].贵阳:贵州人民出版社，1988.[2] 论语.论语集释[M].中华书局.1990.[3] 论语、孟子引得.孟子引得[M].上海古籍出版社.1982.

第三篇：初中语文教学中如何渗透思想政治教育

初中语文教学中如何渗透思想政治教育

中学语文教学大纲明确指出：“语文教学要进行思想教育,要着重于思想感情的陶冶,道德品质的培养,使学生提高社会主义觉悟,初步具有辨别是非、善恶、美丑的能力。”这段话的精髓是语文课中要注重思想品德教育,从一定程度上揭示了德育在语文课中教学中的重要地位。

语文教学既是知识的传授,同时又是品德的教育。在新形势下任何寓德育于语文学科教学之中,是每个语文教师面临的新课题。在语文教学中,我注重抓了以下几个教学环节。

一、用形象感染学生,激发其道德感

在语文教学过程中激发学生的道德感,必须以完整而鲜明的形象去感染学生,以“形”诱情,使形象完整鲜明地展现出来,通过形象的感染作用来陶冶学生的感情。我根据不同的教材科目特点,采用不同的教学手段：以叙述典型事例为主的,就以生动的讲述为主。如：《秋天的怀念》是一篇文情并茂、感人至深的散文。在学生预习的基础上,通过表情朗读和生动的讲述或描绘、背诵的教学手段,使形象完整鲜明的展现出来,既发挥了形象的感染作用,同时有能够达到提高朗读能力和口头表达能力的教学目的。

二、情理结合,使学生在动心动情中受到教育。

语文课的品德教育既要诉诸感情,也要诉诸理智,将以情动人和以理服人结合起来,使学生受到感染熏陶,潜移默化。

“感人心者莫先乎情”。这对语文课的德育教育尤其重要。由于语文课具有丰富的感情因素,因而教师的思想感情应进入课文的情境之中,用生动形象的语言再现课文情境,对学生动之以情,使学生在动心动情学习课文。例如：在教读经典散文——朱自清的《背影》中,让同学们依据该文所凝聚的感人肺腑的至真至情,从课堂情境设置内容分析,情感体验,去感受那种深沉的文字间的相连相爱,这对于家庭成员间的亲情培养,无疑起到了潜移默化、巩固、发展、提高的作用,效果显著。

我在执教都德的小说《最后一课》时,由于学生对该小说写作的背景知之不多,甚至一无所知。于是,我将当时“普法战争”的社会背景在教学中作了特别介绍,让学生认识到战争的动因、性质,这对小说主题的把握,人物形象的分析自然不可缺少。同事热爱和平,反对战争的心理品德的养成,也起到至关重要的作用,法国虽然是异国,同学们对其遭受的侵略,或许没有感同身受。但是,为了唤起大家对遭欺压、蹂躏异民族的同情,我将中国近代、现代史上的有关事实融入教学,使学生认识到落后将意味着挨打的道理,从而,将个人与国家利益联系起来,热爱祖国,肩负责任,去发奋学习,努力工作。

三、引导学生进行自我教育

寓德育教育于语文训练,动之以情,晓之以理,最后,必须落实到学生的自我教育上。

人和动物不同,具有自我感觉、自我意识,能认识自己,进行自我教育,使个性品质得到完善。也就是说,自我教育就是自己努力获得良好的思想品质,它以自我意识为条件,通过自我努力来实现。

中学语文课具有激发学生自我教育的良好条件。在文学课文里,描写了多种多样的人物形象,表达了人们不同的愿望、追求和理想。学生阅读课文,就能够间接地洞察社会,洞察历史,领会做人的道理,思索人生的道路,在道德上进行自我认识,受到自我教育。

第四篇：儒家法律思想评析

儒家法律思想评析

发表时间：2006-12-3 9:48:00 阅读数次： 14

有学者论及：秦始皇依靠武力自西向东统一了中国，而孔子则依靠思想自东向西统一了中国。事实上，孔子（儒家）的思想并非仅仅如此，而且统领了中国的整个封建社会，其博大精深，融会了政治、道德、经济、艺术、法律等诸多方面。无庸质疑其伦理道德思想深刻影响了中国的社会进程，但孔子对法之精神的揭示也奠定了中国古代法律发展的基础，为其发展提供了总的指导原则。在社会主义法治建设的今天，笔者认为，有必要对其进行探讨，以为中国的法治现代化提供镜鉴。

一、孔子法律思想的物质基础及理论基点

法学作为一门社会学科，同艺术宗教法律一样，总是建立在一定的经济基础之上。在孔子的思想体系中，其最高理想是能够“克己复礼”，复礼，即复周礼，其理想社会的模板也是周代社会的克隆，其思想基础与周代的治世之道有直接的继承性。

史料记载，周代的中国，特定的地理条件使中国的政治经济文化侧重于渭河平原一带，依次向东是广阔的平原；良好的自然气候条件为农业的发展提供了天时地利；秋收春种使得人民衣食无忧。随着社会分工的发展，各行业进而产生，与其他东方古国一样阶级产生以后，以维持定居和稳固统治的上层建筑随之产生；再者，中国奴隶社会的漫长发展和阶级社会的政治早熟现象，由父系氏族社会直接进入了奴隶社会，家天下的局面成为中国阶级社会的雏形，由家及国，家法推而广之成为国法，形成“大宗”和“小宗”来维系社会以形成“尊尊”、“亲亲”、王祭天、侯祭川的局面，血缘成了社会关系的锁链，“家平则国治”，德教则为优益之法，由此形成的“明德慎刑”、“敬德保民”的治国之道。

西周后期，王室衰微，诸侯争霸，熄战、和平、稳定成为时代之需，孔子适应新兴地主阶级的要求，又欲恢复旧的稳定秩序，提出其经世之法，而且付诸行动，“知其不可而为之”。

孔孟之道形成后，“人之初，性本善”成为其理论根基，孟子归“羞恶知心，恻隐之心，辞让之心，是非之心”于“性本善”，为理论体系找到了基点，而孔子并非如此，“性本善”的迹象并不明显，“性相近也，习相远也”，于此之理解，程树德在《论语集释》中解释到“性也，人所禀以生也，习者，谓生后有百仪常所行习之事也，人俱禀天地之气以生，虽复厚薄有殊，而同是禀气，故曰相近也，及至识，若值善友，则相效为善，若逢恶友，则相效为恶，善恶既殊，故曰相远也”。康有为《论语注》中“孔子则不言善，单言远近”。如此大

抵乃孔子之思想的基础。由于人“性相近，习相远”，因而人性可塑。一方面强调友对个人的影响，“三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”，“乐道之善，乐多贤友，益矣”；另一方面“自省”，“自讼”，“自责”，“择善而从”以达到“求仁得仁”，自识以后，内外互动，形成仁，从而达到摒“四恶”，达“五美”，但内心自省置于首位，由此形成了儒家思想的内向性格。从这种意义上说，由此形成的“人性可塑”为道德教化提供了可能性，再者由于当时社会传统形成以久的宗法观念为其提供了可行性，为其法律思想提供了理论基础。

二、孔子的法律思想评析

一、宗法

宗法作为一种曾经占统治地位的社会控制方式在维护政权稳定方面确实起到了举足轻重的作用。“所谓`宗法`即以血缘为纽带，调整家庭内部关系，维护家长、族长、的统治地位和世袭特权的行为规范”（《中国法律思想史》），在家庭内部，例有家法，由家及国，家法亦国法，从而产生“小宗”、“大宗”之分，和“尊尊君为首”、“亲亲父为首”的宗法原则，大宗以小宗为基础，小宗则以孝为中心。在宗法的层面之下的起作用的是一种畸形的权利义务机制，或是说是权力义务机制，臣从君，子从父，幼从长，女从男，否则不义，如此可教，教之不改，则消灭之，如孔子言：“先教后杀”。进一步说由这种森严的等级造就了其纯粹的义务本位而淹没了权利和个性，换言之，人的

及其权利的概念并不存在，人的价值的存在直接取决于其社会地位及与之相关的道德义务的履行，因而，自由、民主、平等、权利、独立、个性也就无从谈起，带来的只能是强制、专制、特权、义务、服从、集中和封闭。由此铸就了宗法基本的基本导向---秩序和安全。

二、德主刑辅

“德主刑辅”四个字体现了孔子对法律建设的关注，也体现了其法治思想的精髓。道德与法律同是作为社会的调控机制有诸多异处：如非强制性与强制性，内在性与外在性，非对抗性与对抗性，但二者在作为调整社会关系的规范方面亦有诸多相通之处，而且在一定条件下可以相互转化。而德主刑辅原则正是侧重于此，通过德主刑辅达到德治。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”（《里仁》），“听讼，吾犹人也，必使起无讼乎”（《颜渊》），“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”（《颜渊》），“礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”（《子路》）。以德去刑，以仁去刑，而非以暴治暴，以刑止刑，其所

侧重是违法与犯罪之防范，以道德教化来进行防范，本身就是法律向道德的转化，由刑辅德，为德治提供了硬性保障，这一思想具有极为重要的意义，不仅体现法律与道德之地位比较，更重要的是促成一种法律文化的形成，一种法律社会化的底蕴。“化之”乃最高境界。阶级社会里道德的功能与效力与法律相比，在许多情况下，是相形见绌的。但在一个和平稳定的社会里，法律的道德化也许具有更为重要的意义，法制观念的民众融合，法律意识的社会渗透，法社会文化的形成与积淀，无疑是社会长治久安的促进因素。但稳定不意味着封闭，而是充满活力的开放，保持个性又兼容并包，滋生于其中的法社会文化亦是如此。

三、“礼”法的角色定位

法作为调整社会关系的一种方式，社会关系之发展与复杂程度，对法律的发展和完善起着支配性的作用，尤其是经济关系的丰富，或是说市民社会的充分发展。而如前所述的农业生产的近乎单一化，以及由此形成的以家庭为主要单位的生产单元，家庭家族的束缚，大大限制了社会经济关系的多元化和复杂程度，市民社会的畸形发展，使法的调整对象发生了逆转，侧重点转向人与人之间的基本伦理规则，如君臣，夫妇、父子、兄弟、师徒等，自然其中的联系纽带就是等级分化，这种等级下的关系规则，“礼”代替了法，例如父子关系中的孝与教，而非赡养与抚养，形成了法律形式上的匮乏，人是家庭家族之人，而非社会之人，人之社会化的道路还相当漫长，人处在必然王国的最底层，法解放人的道路遥遥不可期，法在哭泣。

由此个人在这种模式下的角色定位必然归于义务的主体，权力的附随，主体的依赖，而且这种定位具有极强的确定性和领域的不可跨越性。表面而言，这种秩序是和谐与稳定的，但这种和谐与稳定是与强制、暴力、鲜血和泪水交织在一起的。

在法律关系中人应是法律关系的当然主体，而在这种体制下，个人的主体地位很大程度地被剥夺了，处于消极被动的地位。在法治化的过程中，身份独立和财产独立是个人成为法律关系主体的前提条件，身份独立为其意志独立并且获得行为能力提供了前提条件，而财产独立则为其具备行为能力提供了保障。在苛刻的奴隶制生产关系还未完全解体、并没有受到自由化冲击的封建制生产关系还不完善的情况下，这种条件不可能具备。这种条件下产生的任何法律思想都不可能具有现代意义。因而，孔子在其法律思想中不可能对个人的法律地位予以确定。

但是，在“礼”中，他对人进行了另一个层次的定位，即“爱人”，人既是

“爱”的施动者，又是“爱”的受动者，即对个人的尊重、重视及关注，相对于奴隶制下的奴隶而言，堪称是人作为社会主体的一次解放和历史的进步，但欲达到“自由人”，其路亦修远，于此而言，正是具有社会属性的人发展的必然要求。

4、宽猛相济

孔子曰：“刑罚不中，则民无所措手足”（《子路》），这一思想乃其“仁”之思想的体现，但欲达到“中”，他提出了具体的方法和途径，就是“宽猛相济”。《左传.昭公二十年》载：“仲尼曰：善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”而在《礼记.杂记》中：“子曰：张而不驰，文武弗能也，驰而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。”亦反映了孔子之如此思想。如果说“德主刑辅”作为其法律思想的主导思想原则，而“宽猛相济”则是其法律思想的具体指导方针。“择其二端二用，”也是孔子政法思想的中庸之道。如此之思想，我们不难看出，是从治民思想出发或是说从执政者角度而言的两手策略，同时为立法、司法、执法提供了总的指导方针，堪称人治下的法治辩证观，因而，其法律思想的价值趋向呈现公法的张扬和私法的谦抑。

至于德主刑辅与宽猛相济之关系，前已提及，也就是说，二者并不属于同一层面，前者更侧重于法律规范的宏观方面，而后者更侧重于中观层面。德主刑辅，从整个社会发展角度出发，以刑去恶，达到德治，从而实现“老有所终，壮有所用，幼有所长、鳏寡孤独皆有所养”之大同世界，在社会整体层次而言，达到稳定和谐与发展的目的。宽猛相济则从中观层面对法律规范作了阐释，其更侧重于法的运用和实证，从法的技术性角度予以论证，而并未涉及到与具体利益相关的微观层面，后者的工作则由宗法和礼中的法律规范来实现。因而孔子 的法学思想不论从其形式是从其内容而言，都具有完整的体系。而此体系的特色就是“仁”指导下的法律哲学观。

5、“仁”在孔子法律思想中的地位及其历史继承性

“仁”作为孔子的政法思想精要，在其法律思想中乃是统帅，“吾道一以贯之”。就其体系而言，“忠孝，知勇恭宽信敏惠，温良俭让刚毅木讷”无不渗透着仁的气息，但由于其组合又使仁的气息消逝了，综而论之，其法律思想是主要是基于对国家或社会，家族或宗族的兴衰的关注，而过分压抑了个人的自由和个性的解放及个人价值的实现，从而在其思想中体现强烈的国本位和家本位思想，而也是这一点一直支配着中国历史的发展。但近代以降，西学东渐，其法律思想也随之而

入，出现了中西思想之碰撞，西方之平等、自由、民主、私权神圣等观念传入，使中国传统的法律思想受到冲击。特别是在马克思主义传入中国后，三者相互析取、吸收和融合，随着历史的发展而展开，其必然趋势是集体本位与个人本位的二元结合，新的法治文化必然是伴随着对家庭、国家、社会乃至整个人类的终极关怀和个体的自由、充分、全面发展即人的解放而形成。

三、孔子的法律思想沉淀

以孔子法律思想为基础，经由孟子、荀子及其后尘之人不断对其丰富、发展和扩充，及与道、法之结合，在中国社会的发展过程中形成了其独特的影响和效果。由于宗法的观念，森严的等级划分，苛酷的刑罚制度逐步使法在社会心理上形成两大阶层，处于统治阶级的统治者，将法作为维护统治、维护特权、实现私利的工具，而被统治者则畏惧至极，视法为猛虎，唯刑为是,只重义务而不重权利，从而形成了社会心理的失衡。由于上述心理的失衡而导致的法外之法、特权之法，形成法执行之例外，作为其原因同样也作为其表象的就是法运行的附依性，即在法的运行过程中其不具有独立性，而是附依于政治的运行变化而运行，整个法的发展从未超出政治的发展，权利的行使从未超出权力的行使。另一方面，对法之效果的期望趋向于中庸和平，在重实体的同时，在纠纷解决过程中更多地倾向于调解以平息讼争，由此形成了法之价值更多侧重于安全和平。概而言之，大致如下：失衡之法心理，例外之法行为，附依之法运行，中庸和平之法期望，调解息讼之法要求，安全秩序之法价值。统而言之，即人治之下的法伦理。

法治化道路是中国人民的必然选择。孔子法律思想给我们的法治化提供了思考的道路。中国的法治化道路将是一个自觉的过程，而不是一个自发的过程。中国的法治化道路是和平的环境里在党的领导下以新代旧的过程，这个过程贯穿两方面的问题，一方面是方向问题，从制度层面、文化层面破旧立新、建立起新的法治文化底蕴；另一方面是方法问题，吸取世界他国法治文化精华，结合民族文化精华，探索和建立独特的中华民族法治文化。

第五篇：儒家诗歌中的教育意向

唐诗中的教育意义

10140316 地理科学学院 邹苏宁

唐诗是中华民族最珍贵的文化遗产之一，是中华文化宝库中的一颗明珠，同时也对世界上许多民族和国家的文化发展产生了很大影响。因此我将对唐诗中的教育意义进行分析。

一、寄情于景

登鹳雀楼王之涣

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

这首登高望远诗把登鹳雀楼所见描写得浩瀚壮阔，气魄雄浑。“欲穷千里目，更上一层楼”更是被不少人作为了座右铭。千古流传。登鹳雀楼，先看到的是满目萧索、时不我待，再欲要更上一层，试图找到另外不同的答案。若前后两句颠倒，更上一层楼见到的却是一片悲凉之景，完全失去了诗作中表达出的乐观、积极探索的意境。王之涣是欲要穷尽目力，试图挽回，最后给出「更上一层楼」五字，是否更上一层？而更上一层之后，又会是如何景象？给人无限美好的遐想。

望岳杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

这首诗字里行间洋溢着青年杜甫蓬勃的朝气，表达了杜甫乍见泰山时的激动喜悦和惊叹揣摩之情。他长久望泰山的出神，内心豪情汹涌，表现了诗人开阔的胸襟。最后两句写出了杜甫由仰望泰山而产生的登临“绝顶”的愿望，他想象中登上绝顶俯瞰群山的感受，可以看出他不怕困难、敢于攀登绝顶。表现了一种积极用世的思想，眼下虽然未得志，但他自信终能有所成就，俯视万物的雄心壮志。

登飞来峰王安石

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

这首诗是北宋诗人王安石初入官场做的。此时年少气盛，抱负不凡，正好借登飞来峰发抒胸臆，寄托壮怀，他怀着要求变革现实的雄心壮志，希望有一天能施展他治国平天下的才能。所以他一登到山岭塔顶，就联想到鸡鸣日出时光明灿烂的奇景，通过对这种景物的幢憬表示了对自己前途的展望。

冬日归旧山李白

未洗染尘缨，归来芳草平。一条藤径绿，万点雪峰晴。地冷叶先尽，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古树倒江横。白犬离村吠，苍苔壁上生。穿厨孤雉过，临屋旧猿鸣。木落禽巢在，篱疏兽路成。拂床苍鼠走，倒箧素鱼惊。洗砚修良策，敲松拟素贞。此时重一去，去合到三清。

李白在开元九年春投刺不中，即游成、渝等地，同年与逸人东岩子在“岷山之阳”隐居，潜心读书。开元十二年冬回到匡山，这才写下了《冬日归旧山》。短暂停留后他走向更加广阔的天地。虽然时值寒冬，地冷谷寒，但难掩李白对旧山的喜爱。由于离居时久，诗人居所已成雉飞，猿啼、鼠走、兽奔之地，叹惋之情表露无遗。最后李白表示要重新振作，发愤读书，以求闻达于当世，实现自己的远大抱负。诗篇中虽然描写的是旧山景象和旧居的荒败，实际上表达了一种即将告别隐居读书生活的留恋之情，正是诗人整装待发前的坚定誓言。

二、从军报国

从军行（其四）王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还！

这首著名的边塞诗前三句毫不避讳地描写了战争环境的恶劣，后一句则体现了战士的决心。战士的誓言铿锵有力，掷地有声，不难看出他们那种气贯长虹、豪情万丈的阔大襟怀，充满的马革裹尸、誓死报国的阳刚之气。它反映了在这样的一个开明盛世无数戍边将士奋勇拼搏、悲壮激昂的卫国豪情和复杂逼真的精神风貌。在那个封建时期，献身边睡、以身许国，成为那一个时代积极振奋的英雄的乐章。

从军行杨炯

烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城。雪暗凋旗画，风多杂鼓声。宁为百夫长，胜作一书生。

杨炯以唐初的一场战事为背景写起，表现了自己渴望从军边塞、渴望投身到如火如茶之战事的全过程。全诗表现了将士晓勇善战、为国捐躯的壮志豪情。诗中出征场景和激烈争斗的景象，又描摹了志士击揖中流的斗志和气魄，给人力量，动人心魄。诗人从读书人的角度写出他对弃笔从戎的渴望和投身国难的抱负，也贯穿着文人忧国忧民的主线。对投笔从戎、建功立业的渴望，是入世文人的一种情怀。

三、托物言志

画鹰杜甫

素练风霜起，苍鹰画作殊。耸身思狡兔，侧目似愁胡。绦镟光堪摘，轩楹势可呼。何当击凡鸟，毛血洒平芜。

这首诗歌是杜甫前期的作品。写这首诗时，正值开元盛世。唐王朝到处是繁荣景象。杜甫正直青春年少，富于理想，有积极进取之心。诗由画鹰联系到真鹰，表达了他的理想。他希望自己能像真鹰一样去战斗，除掉那些误国庸人。在诗句中可以感受到他的激情，他的凌云壮志。

茅屋为秋风所破歌杜甫

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。

茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。

唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻？

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！

呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！

始闻秋风刘禹锡

昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回。五夜飕溜枕前觉，一夜颜妆镜中来。马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。天地肃清堪开望，为君扶病上高台。

行路难 其一李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

答章孝标李绅

假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长安得一第，何须空腹用高心。

赠言

赠韦侍御黄裳其一李白

太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。

赠韦侍御黄裳其二李白 见君乘骢马，知上太山道。此地果摧轮，全身以为宝。我如丰年玉，弃置秋田草。但勖冰壶心，无为叹衰老。

送李判官赴东江王维

闻道皇华使，方随皂盖臣。封章通左语，冠冕化文身。树色分扬子，潮声满富春。遥知辨璧吏，恩到泣珠人。

碛西头送李判官入京岑参

一身从远使，万里向安西。汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。寻河愁地尽，过碛觉天低。送子军中饮，家书醉里题。

酬乐天扬州初逢席上见赠刘禹锡 巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

岭南江行柳宗元

瘴江南去入云烟，望尽黄茆是海边。山腹雨晴添象迹，潭心日暖长蛟涎。射工巧伺游人影，飓母偏惊旅客船。从此忧来非一事，岂容华发待流年。