黔南师院省级精品课程——古代汉语简介

第一篇：黔南师院省级精品课程——古代汉语简介

黔南师院省级精品课程——古代汉语简介

古代汉语是我系的院级精品课程，2006年申报成为贵州省省级精品课程，又被省教育厅推荐申报国家级精品课，现正在评审中。

本课程开设了专业基础课古代汉语，以及后续课程文字学、音韵学、训诂学、汉字文化研究等四门必修、选修课，修订了教学大纲，制作了电子教案、多媒体课件，建立了试题库、习题库，开列了本课程的阅读书目。

本课程教学人员共6人，其中教授2人，讲师2人，硕士2人；50-59岁2人，30-39岁4人。六名教学人员均为主讲教师。梁光华、傅定淼二教授都具有20余年高校古代汉语教学的经验，梁彬、陈昌琳两位青年讲师都主讲本科古代汉语课程5年以上，硕士研究生李华斌毕业于湖北大学中国古典文献学专业，硕士研究生张霁毕业于湖北大学语言学专业。本课程所在系还计划在3年内招收具有硕士、博士学历的古代汉语中青年教师5人，充实古代汉语教学队伍。

本课程教学人员的研究范围涵盖文字学、音韵学、训诂学、古代汉语语法、修辞、语言学史、文献学等诸多领域。梁光华教授的专著《唐写本说文解字木部笺异注评》荣获贵州省政府社科优秀科研成果三等奖，泰国华文教师公会和香港国际教育交流中心授予梁光华教授这本专著以“紫荆花教育科研奖”，2006年7月，中国作家出版社已将该书列入《说文解字研究文献集成》进行再版。傅定淼教授的专著《反切起源考》荣获贵州省第六次哲学社会科学优秀成果著作类三等奖，论文《梵文拼音原理传入与反切起源关系新探》被世界文化艺术研究中心、世界华人交流协会、中国国际交流出版社评为“2002年度国际优秀作品”。

两位教授分别指导几位青年教师的教学和科研，为之提供教学资料，拟定科研课题，并加以督促，使青年教师的教学、科研能力都获得显著提高，计划在3-5年内使之皆能晋升为副教授，使古代汉语教学团队的整体实力得到加强。

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第二篇：《古代汉语》课程简介

《古代汉语》课程简介

一、《古代汉语》课的性质

《古代汉语》课是我国高等院校汉语言文学专业的一门基础课、工具课，同时也是一门语言课。

之所以说《古代汉语》课是一门基础课，是因为开设这门课的直接目的是培养学生阅读古书的能力。文化传统是不能割舍的，而中国的文化主要靠了文言文这种载体得以流传下来，我们要继承中国文化遗产，首先就要读懂文言文。读懂了文言文，我们才能进而学习和研究中国古代的政治、军事、哲学、经济、文学、艺术、医药，等等。所以很多人都形象地把《古代汉语》课称为“工具课”，意思是说，掌握了它，可以利用它来做好许多工作；又把《古代汉语》看成一把钥匙，拿了它去开启中国文化宝库的大门。从广义上说，一个合格的文科大学生的能力元素中，都应包含阅读文言文的能力。

同时，《古代汉语》课也是一门语言课，因为我们在使用《古代汉语》这个工具去从中国文化宝库取宝的时候，会有意或无意地吸取古人语言中有生命力的东西，这对我们学习并使用好现代汉语是非常重要的。首先，现代汉语是对古代汉语的继承，古代的许多成语、典故、语句保留在现代汉语中，如“防微杜渐”、“拔苗助长”、“载舟覆舟”、“指鹿为马”、“知其然，不知其所以然”，等等，只有从文言文中才能找到正确的答案。可以说，对古代汉语一无所知的人，是难以透彻理解现代汉语的。同样的道理，学好古代汉语，才能更好地驾驭现代汉语，使用现代汉语。词汇贫乏的人，往往不是现代新兴词汇掌握得少，而是保留在现代汉语当中的有生命力的古代汉语词汇掌握得少。我们读现代人的作品，有的作品文笔凝重老练，主要的原因就是作者有较深厚的古文功底。

所以，《古代汉语》课是我国高等院校汉语言文学专业的一门基础课、工具课，同时也是一门语言课。

二、《古代汉语》课的教学目标：（1）培养学生具有阅读和分析文言文的能力，使学生掌握古代汉语的基本概念、基本理论和基本知识，能借助工具书阅读未经今人注释和标点、具有一定难度的文言作品；（2）培养和提高学生初步的古代汉语研究能力，使学生能够从事一定的古籍整理、汉语史研究和古典文学研究工作，以便更好地批判地继承古代的优秀文化遗产；

（3）培养学生具有文言文教学的能力，为以后从事中学文言文教学奠定基础。

三、《古代汉语》课的教学任务 《古代汉语》课的教学任务包括文选和通论两部分。“文选”以学习先秦两汉时期的典范散文为主，使学生获得较为丰富的感性认识；“通论”重点介绍古代汉语的基本理论知识，包括工具书的使用、文字、音韵、词汇、语法、诗词格律、古书的注解、古书的标点、古书的翻译等，使学生将感性认识上升为理性认识，加深对古代汉语语言规律的认识。这两部分的教学相辅相成。

四、《古代汉语》课的重点和难点

重点：文选教学的重点是先秦两汉时期的散文，培养学生古代汉语的语感；

通论教学的重点是有关词汇、语法、文字的基本概念、基本理论和基本知识；

难点：汉字的构造，古今词义的异同，词的本义和引申义，词类活用，古代汉语特殊句式，文言虚词，诗律。

五、《古代汉语》课的教学方法和手段

（一）教学方法 我在《古代汉语》课的教学中，始终贯彻以学生为主体、以教师为主导的教学原则，实施主体性教学模式，力求从教师的“教”和学生的“学”两个角度建立起对教与学具有诊断功能、反馈功能、激励功能和调控功能的教学体系；

同时，在《古代汉语》课的教学中，我还努力贯彻文选与通论相结合的教学原则，注重理论联系实际。《古代汉语》是一门语言工具课，它的教学目的在于培养学生阅读古书的能力，要提高学生阅读古书的能力，不能只读今人整理过的文献，还需要读原著，学会利用古注，同时，还必须通过一定数量的练习，才能把所学的知识转化为阅读古书的能力，所以，我认为在教学的过程中，一定要让同学们自己勤动手、勤动脑，真正把教师讲授的古代汉语知识与实践统一起来。

另外，在《古代汉语》课的教学中，我还注重对学生平时学习的测试，平时测试包括小测验、课堂问题回答、书面作业、小论文、试讲等形式。注重对学生能力的考核，强调对教师教学效果的考核。

（二）教学手段

（1）以课堂讲授为主，课堂讨论与课外辅导为辅，学生训练作为必要补充。（2）课外扩展阅读与课内文选学习相结合，培养学生的阅读语感。（3）应用投影仪等多媒体技术手段。

六、《古代汉语》课的考核方式及成绩评定

考核方式：本课程是为09历史专业的学生开设的，开设时间为第三学期，共36课时，每周一次课，2课时。

成绩评定：期末考查，考查形式为开卷，考试成绩占70%，平时成绩占30%，形式有作业、试讲、撰写小论文等。

七、《古代汉语》课的教材与参考书

使用教材：吴鸿清编：《古代汉语基础》，北京大学出版社，2010年3月第6版

参考书：

（1）郭锡良等编：《古代汉语》（修订本），商务印书馆，1999年1月

（2）王力主编：《古代汉语》（1998年校订重排本），中华书局，1999年5月第3版（3）许嘉璐主编：《古代汉语》，高等教育出版社，1992年第1版（4）荆贵生：《古代汉语》，黄河出版社，1997年版。（5）段玉裁：《说文解字注》，上海古籍出版社，1988年版。（6）裘锡圭：《文字学概要》，商务印书馆，1988年版。（7）蒋绍愚：《古汉语词汇纲要》北京大学出版社，1989年版。（8）王

力：《汉语音韵学》，中华书局，1956年版。（9）赵振铎：《训诂学纲要》，巴蜀书社2003年新1版。（10）李佐丰：《文言实词》，语文出版社，1994年版。

（11）中科院语言研究所古汉语研究室：《古代汉语虚词词典》，商务印书馆2000年版。

第三篇：黔南师院春晖支教队

黔南师院春晖支教队赴长江大学队开展观摩、交流活动

为加强两队的建设，促进两队友谊在各方面以及相互学习。2014年7月26日，张贵林队长率队一行3人到长江大学赴贵州春晖支教队开展两队观摩、交流活动。其中长江大学及受援学校德江县长丰乡农晨小学教务主任李主任及杨老师、长江大学带队队长张羽穆陪同观摩。在两队商量下各队派出一名英语老师进行公开课交流、黔南队派出周梅老师、长大派出杨宇科老师，两位老师都为大家展现了时代的风采。

（图为： 黔南师院队周梅老师）

（黔南队周梅老师《五年级 apple tree》）

经过2个多小时的精彩卓绝、两位老师都取得了大家的徐徐掌声，赢得了各队的一致好评...此次交流活动，在两队队长的精心安排下行程丰富、内容充实，各支教老师们纷纷表示受益非浅，并希望类似活动能继续开展，实现资源共享，智慧互生，优势互补，从而促进我们的专业水平更好、更快发展与专业技能尽快提高。（张贵林）

（长江队：杨宇科老师）

（长大队杨宇科老师《三年级 wnit3 what colour is this balloon》）

最后大家在长江大学队 进行了座谈、交流、相互点评...2014年暑期黔南师院赴德江县春晖支教队

2014年7月27日

第四篇：黔南师院2014三自委员会元旦晚会简报

2014“三自”元旦晚会简报

12月6日晚，我院学生“三自”委员会在大礼堂举办了“莲山新梦，博韵华章”主题元旦晚会。学生处副处长宋勇、梅丽娟老师以及各赞助商代表出席了晚会现场。

首先，学生处副处长宋勇老师为本次晚会致辞，向全体师生送出诚挚的祝福，对各赞助商的大力支持表示忠心的感谢，对“三自”各位同学的辛勤工作表示肯定和赞赏。在乐队的两首激情乐声中晚会正式开始。

晚会共有15个节目，均由各系推荐。节目精彩纷呈，妙趣横生，有激昂的乐队表演，有嗨翻全场的老师嗨歌，又有神秘奇幻的魔术以及优美的舞蹈表演，每个节目都赢得了同学们的满堂喝彩。

最后，晚会在一阵阵欢乐的笑声中圆满落幕。

第五篇：古代汉语课程总结

古代汉语课程回顾

《左传》是《春秋左氏传》的省称，原名《左氏春秋》简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部叙事详细的编年体历史著作，记载的历史和《春秋》大致相同，它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。

书中比较详细的记录了诸侯国之间的争霸或侵略的斗争及各诸侯国内部贵族之间的争权斗争。对于统治者的凶恶残暴，骄奢淫逸以及神权观念有一定的否定。但在宣扬和维护当时统治阶级的措施，道德观念等方面还是极尽其力的。书中的记载，有较大的历史真实性，是研究中国古代社会的有价值的历史文献。《左传》有很大的史学价值，文学价值和语言价值。通行地对地导弹地对地导弹地对地导弹的旧注本有晋杜预注，唐孔颖达的《春秋左传注殊》，今注本有当代杨伯峻编著的《春秋左传注》。

课文中选

《郑伯克段于鄢》讲述了郑庄公和弟弟公叔段以及母亲的事情，郑庄公和共叔段为了争夺权力而不顾兄弟关系，进行互相残杀。郑庄公的确可在“京不度”的时候就可以采取行动来遏制叔段这股“恶势力”的发展，但是，身为叔段的哥哥，他一定不愿意惩罚自己的弟弟，甚至形成骨肉相残的局面，所以他一忍再忍„等待自己的弟弟能够自省，然后改过自新。然而，叔段却得寸进尺，郑庄公身为一国之君，既然要捍卫自己的地位就不得不在叔段“将袭郑”的时候予以回击。同时，从另一个角度，可理解为郑庄公的老谋深算，阴险狠毒和虚伪狡诈，充分地证明了他为权力而不顾一切。他表面上是在爱自己的弟弟，让他扩大管辖范围，其实他这样做，是为了让他弟弟管辖范围内的百姓对共叔段产生怀疑，对他不满。郑伯耍着欲擒故纵的手段，共叔段有勇无谋，贪婪无度，不顾兄弟之情，更加肆无忌惮的扩大自己的管辖范围，到处招兵买马，企图谋反。郑伯在等待时机回击公叔段，共叔段起兵袭郑时，他就可以以讨伐叛徒的名义除去共叔段。从一方面看郑庄公是在害他弟弟，他本来可以及时的制止弟弟的行为，但是却让其自由发展，没有尽到作为兄长的责任与义务，后来与母亲和好，而他们的母亲姜氏，偏袒公叔段，讨厌郑伯，企图里应外合，一心想让公叔段谋反，作为母亲，没有让兄弟俩和睦相处，反而添油加醋的助长想兄弟反目成仇，把他一网打尽，从此就可以后患无忧了。

《齐桓公伐楚》文中叙述了齐楚两个国家在春秋时的一场斗争，齐桓公侵略蔡国之后又向楚国进军。楚国以其实力为后盾，同齐国展开了一场尖锐的外交斗争，最后达成妥协齐国退兵。齐国以楚国不纳贡祭祀用品为由，对齐展开讨伐，楚国派遣使者不卑不亢的与齐国进行谈判，先恭维了齐王一番，巧妙的表达自己不愿意归属于齐国，再得到齐国强硬态度时，分析了自己有利的条件，方城做城墙，用汉水做护城河，即使是强大的齐国与之对抗，也占不了多少便宜，两败俱伤罢了，齐国最终退兵。两国订立盟约，避免了一场战争，强大的外交辞令，令人惊叹。

《晋灵公不君》文中描写一个骄奢淫逸的暴君，滥杀无辜，不务正业的昏君，晋国大夫赵盾等人冒着被杀头的危险觐见，但是晋灵公不听从忠臣的意见，反而变本加厉的想加害赵盾，幸运的是晋灵君派去的武士曾得到赵盾的恩惠，没有杀害他，后来晋灵公设宴企图杀害他，因为有护卫提弥明拼死保护才逃脱厄运，赵盾逃亡，后赵穿杀死了晋灵公，赵盾返回国都，被扣上了弑君的罪名，理由1找顿时宰相逃亡没有越过国境，返回都城没有将凶手正法，假设他越过国境或者是将杀害晋灵公的凶手缉拿归案，也许就能摆脱弑君的罪名了吧。

《论语》一书主要记录孔子的言论和行事，是由他的弟子或再传弟子编辑而成。《论语》共二十篇是研究孔子学说的基本资料，主要内容是孔子对仁义，礼乐以及一些相关问题的说明和阐释，被视为儒家的经典著作。《论语》为语录体，语言通俗简练，含义深远，富有哲理，许多语句成为格言和成语，对后世有深远的影响。

孔子名丘字仲尼，春秋时鲁国曲阜人，是我国古代伟大思想家，教育家，儒家学派的创始人。“仁”思想，仁者爱人---推己及人，一方面“己所不欲，勿施于人”另一方面“居处恭，执事敬，与人忠”;“礼”思想----为国以礼—-“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”文中选取了十则进行学习，《吾日三省吾身》通过曾子的口述，每日经常反省，查看自己有无过失，可以看出孔子弟子在进德修业方面严格要求自己的态度。《吾十有五而志于学》是孔子概括他一生的成长，成熟的过程，以十年作为一个人生阶段，要想达到预定的目标需要经过艰苦的学习，才能有所成就，不会感到人生迷茫一无所获，到了古稀之年老脸成熟，使自己的思想行为都符合社会规范。《见贤思齐焉》孔子激励人们向有德才的人看齐，看见没有的人德才的人应当远离，并反省自己有没有跟他们一样的缺点。《饭疏食》《叶公文孔子与子路》则分别讲述了孔子安贫乐道，清廉无愧于心的做人，对那些歪门邪道的得来的富贵，孔子视之为浮云，鄙夷不慕。和刻苦学习，发奋学习乐以忘忧的态度，不懈追求却不知道老期将至。以及其他的表现孔子教学方法和教育目的的文章，《子路，曾皙，冉有，公西华侍坐》孔子主张因材施教，有教无类，根据不同学生的特点进行不同的教育。还有抨击统治阶级奢侈无度，不顾百姓死活，《哀公问于有若》选段即使在灾荒之前仍然不减赋税反而变本加厉层层盘剥的行径，借有若的对话，进行有力的抨击，反映了孔子民本的思想。《季氏将伐颛臾》则反映孔子维护周礼，政治上保守，违背了历史发展的潮流，在那个弱肉强食的社会，大国吞并小国并不意

外，体现孔子思想局限性，但是孔子提出的：“均无贫，和无寡，安无倾”具有一定的积极意义。《子路从而后》描述了一个隐者对孔子的误解，隐者鄙视那些一心谋求仕途的游着，通过子路之口，道出了儒家的政治思想，伦理观念批评隐者逃避现实，洁身自好的出事思想。

《礼记》阐述了儒家的政治思想以及，以理服人的政治主张，《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》.《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。