“国学”与幼儿教育剖析（小编推荐）

第一篇：“国学”与幼儿教育剖析（小编推荐）

“国学”与幼儿教育

四维慈善基金会 杏林通慧书院

刘宏毅

大家上午好！很高兴有这个机会，与各位新朋友相识，我们今天一起来探讨“国学”与幼儿教育的几个问题。

大家是在幼儿教育一线工作的，在这一点上我比不了，所以我只能给诸位老师和家长朋友讲讲“国学”里面关于儿童教育的问题，以及古人是如何教育小孩子的，或许对今天的教育改革有所借鉴。有些评论性的观点是我个人的意见，不对之处，欢迎大家指正，我们共同来探讨。

教育的成功与失败

首先问一个问题——我们现阶段的教育是成功的还是失败的？

成功，在哪些方面；失败，在哪些方面。在传播科学知识，训练逻辑思维能力，承传科技文明，增加竞争意识，培养模仿型、考试型人才，将教育产业化，知识商品化方面，现阶段的教育是成功的。但是，在人文素质，道德精神，人性的提升，做人的教育方面，是失败的，这个体系培养出来的是能够胜任某项社会职能的专业工具，而不是合格的人。

100年前，梁启超写下了激励一代中国人的巨作《少年中国说》，梁启超说：“少年强则国强，少年富则国富”。“强”是有胆，自强、进取、豪壮而有个性。“富”是有识，满腹经纶，学富五车。孔子说：“学而时习之，不亦乐乎”。学习本是件很快乐的事情，拒绝学习是衰老的象征，所以人要活到老学到老。但是，今天有多少孩子认为学习是快乐的？有多少家庭不把孩子的教育费用列为最大的一项支出呢？如此高的成本，其回报又如何呢？

我们不禁要问，古代的中国，直到清朝中叶，在各方面都是领先世界的，它的教育又是一种什么样的光景呢？古人教育孩子也是如此痛苦吗？一个世纪以来，我们被灌输的是：中国古代的教育是落后的、愚昧的、压抑人性的，是阻碍社会发展的絷刳，禁锢人性的枷锁……….2 中国有五千年的文明史，在世界范围内，中国的教育资源最丰富，教育实践最深刻，教育体系最完整，从内容到方法，都是无与伦比的，所以历史上才出了那么多少伟大的人物。说我们的传统教育是落后的，压抑人性的，这是西方人的观念，因为他们根本不了解中国文化。如果古代的教育真像他们所说的，是一代代压抑人性，能创造出如此灿烂的古代文明吗？问题当然有，但不能全盘否定。所以，我们有必要静下心来，不带偏见地重新审视一下自己的文化，看看传统教育中有没有今天可以利用的优质资源。

教育是育人

古代的教育，是通过教化来育人，不是贩卖知识的场所。教育的目的是育人，培养合格的人，使男人成为“君子”，女人成为“淑女”。不要说远了，100年前的中国人都不是今天这个样子，北京四九城里没有人骂街，讲粗口，吵架都讲文明礼貌。尽管物质条件有限，但整个社会生态环境是人生活的环境；今天的物质极大丰富了，但是我们过的是“人”的日子吗？亚里士多德说： 3 “生命的本质在于追求快乐”。您的生活快乐吗？想快乐，就得变成超人。

西方的自由主义教育理念认为，小孩子应该随其兴趣发展，不要管得太多，所以西方的幼儿教育基本上是放羊式的，他们在发展个性，培养创造力方面是成功的。中国人不这样认为，我们是从人性，从生命的超越能力方面来考虑问题的。

人性是由天性、秉性、习性三部分组成的。天性是善的一面（例如慈悲、爱心、包容）秉性是恶的一面（自私、嫉妒、弱肉强食），习性是后天形成的，格式化了的习惯，是可善可恶的。小孩子还没有形成习性，但有与生俱来的秉性，与天性是正反配对的，所以小孩子的教育重点在性子偏的要纠偏—纠正他与生俱来的秉性；性子不偏的，以保护天性，不受污染为主。所以说“幼儿养性”、“童蒙养正”。

我们总以为，现在是个竞争的社会，把孩子教成君子，将来在社会上不会吃亏吗？这里就有两个观念需要界定清楚，一何谓君子，二何谓吃亏。我们以为“君子”就是迈着方步，文弱窝囊的受气包子，这是一种漫画形式的误解，也可以说是诬蔑。孔子是这样的人，还是孟子是这样的人？ 孔门弟子都是佩长剑的，读书读到兴起拔剑起舞，这是文人的传统。古代的文人单日习文，双日习武，文人带兵作统帅的代不乏人，直到清朝的曾国藩、左宗棠仍是如此。《礼记》里有一篇文章《儒行》，用孔子的话，为我们展示出一个儒者的风骨、气概和应该具备的素质和精神。儒有“上不臣天子，下不事诸侯”，“不陨获于贫贱，不充诎于富贵”，“可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其刚毅有如此者”。

古代的君子多有“任侠之气”。王维的诗〈少年行〉“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年，相逢义气为君饮，系马高楼垂柳边”。李白的〈侠客行〉“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。三杯吐然诺，五岳倒为轻。纵死侠骨香，不惭世上英”。只要“道之所在，虽千万人吾往矣。义之所当，千金散尽不后悔；兴之所在，与君痛饮三百杯”。这才是君子人，今天我们只有向往之。现在的孩子，从小就被灌输不要相信别人，他何来狂狷豪迈之气？从来没有过年少轻狂，何来完整的青春？

但是，为什么我们宣传的读书人、士君子会是这个样子？因为统治者不想让读书人有侠风义 骨，他们需要的是俯首帖耳的“顺民”而非“可杀不可辱”的君子。这是从清朝就开始的，满清最害怕的是汉人的反抗，所以267年的清史中有一百多年的“文字狱”，借此打断了读书人的脊梁骨，让他们变成跪着的奴才。300年以来，“士可杀不可辱”的君子人格，变成了“好死不如赖活着”的活命哲学，“君子”一词也随风飘逝，变了古汉语了。

再说“吃亏”，什么叫吃亏，什么人吃亏，又吃了什么亏？在我们的观念里，没占到便宜就是吃亏，所以吃亏的人大都是想占便宜的人，不想占便宜怎么会吃亏呢？首先是自欺，然后才会被人欺。骗子正是抓住人的这个占便宜的心理，才会屡屡得手。人无非分之想，不贪心、不自欺，哪里会上当受骗呢？

地球是圆的，天道周行而不怠。世间的事放开来看，总是因果循环，转一圈又回来原点的，所以世上没有能占的便宜，也没有能吃的亏。拿人家一两，还人家半斤。我仔细回忆过，我这一生吃过的亏，实际上都是在还债，因为你曾经无端的占过别人便宜。今天人人都在抱怨，有什么可怨的？大家都是如此心态，要损人利己，于是工 厂生产毒奶粉，农场就给黄瓜洒毒药；人人都变成投毒犯，大家半斤对八两。

孩子们几乎从懂事开始，就置身于竞争当中，天生就成了达尔文主义者。学校里、社会上充斥着各种比赛、升级、竞争、攀比….而我们再让孩子们学习孔融让梨，请问小孩子会怎么想？有的说：“那个大梨是坏的，所以他让给哥哥”。“我还不到四岁，不能让梨”。孔融先生地下有知，非气得一个地震跳出来不可。

经师与人师

日本有个著名的教育家铃木镇一，他说：“培养不出优秀的人才，是因为采用了不优秀的教育理念和教育方法；培养出了平庸的人，是因为被平庸的人所培养的必然结果。”外行领导内行是中国的一大特色，管教育的，制定教育政策的人大都是外行。奇怪的是什么人都可以对教育、对国学指手画脚。我们经常听到这样一个惯用的句式——虽然我不懂，但是我觉得你们应该………既然不懂嘛，就不要装懂，为什么还要指手画脚，大放厥词呢？这在其他领域是绝无仅有的，谁敢 对手术主刀医生指手画脚，“我觉得该拉这，不该拉哪”？但在教育、文化上就习以为常。

一批历经沧桑的世纪老人，在饱尝了抛弃文化传统的痛苦之后，号召儿童读经，觉得这对净化孩子的心灵，培养他们做人大有的好处。这批人包括南怀瑾、巴金、冰心……，他们都是过来人，念过私塾，上过新学堂，了解新旧两种教育体系各自的特点。但是，就有一些“虽然我不懂，但是我觉得应该……”的人反对，认为逼着小孩子背书是对儿童的一种摧残。两派观点正好相反，似乎都有道理，家长到底听谁的好？这一争论就是十年，直到今天儿童读经也没有正式纳入体制内的教育中去。问题不在于读不读经，而凸现在你的教育要达到什么目的，培养什么样的人，由什么人来教，教什么。

传统教育目的很明确，培养合格的人，无论这个孩子将来从事什么职业，首先他必须是一个“人”。汉字里最难写好的就是这个人字，不是两个肩膀扛个脑袋就叫“人”，人生下来只得了个人身，像个浑金璞玉的原料坯子，得“如切如磋，如琢如磨”的进行教育、塑造，他才能一个合格的“人”。《三字经》里说：“人之初，性 本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁”。得个人身不容易，没有缺陷，没有残疾就更不容易，得个人身不好好珍惜，不好好修行，佛家说“如入宝山，空手而归”。狐狸要修出个人形，需要500年时间，可是它没这个造化，不是被人类捕杀，就是被其他动物吃掉，它看着人类不干正事，追求那些莫名其妙的东西，虚度时光，羡慕得要死。可是，我们并不觉悟，混日子的混日子，造孽的造孽，几乎是不可救药了。你让贪官不要贪，让骗子改邪归正，让人类不要破坏环境，有人听吗？但是，孩子们不能这样，他们是有未来的，不要污染孩子的天性，宁愿世上多一些善良的文盲，也不需要高学历的流氓。您吃菜要吃放心菜，喝水要喝纯净水，孩子得您自己教，才能放心。您说，我教不了，教不了的是专业知识（数学、物理、英语），教孩子做个好人总可以做到吧，除非您不知道什么是好人。

《三字经》里为什么把“孟母教子”、“窦燕山教子”的故事放到这么高的位置，就是突出父母在教育上的重要性。谁对您的孩子负责，只有您自己，所以“养不教，父之过”。我们现在生个孩子只当宠物养着，教育是社会的事，那怎么 能成呢。您可能觉得委屈，我们为孩子的教育付出了多少心血？请问您的精力放在孩子教育的哪些方面，才艺（钢琴、舞蹈、画画、书法），技能（体育、英语、奥数），品德气质（做人礼仪、生活习惯，行为规范），思维方式（脑功能的均衡、不同的世界观），价值观（圣贤的经典，正确的人生观、对待生命的态度）…….，除了才艺与技能，其他的可能您都没想过，那怎么成呢！您不应该学学孟母，不该学学窦燕山吗？他们的孩子可是个个都成才的啊。

古人是“易子而教”，孩子3岁以后就要请老师，不是自己教不了，而是受到条件限制。孩子在父母面前撒娇，不好好学，在老师那不敢。父母有自己的事业，不可能全日制教育孩子。老师受过专门训练，有得体的教法、教案。所以，得请老师教。老师又分为“人师”与“经师”。人师是有修有证，品德好、有操守的人，他们有慧眼，能看孩子的性，现代话能看出孩子的遗传基因，看孩子天命大还是宿命大，天性强还是禀强，该学文还是该学武，应该如何教育他才能成才。“经师”是教文的，今天的概念“传授知识和技 10 能的”，像落魄的文人、落第的秀才等等，是为了糊口来教书的。

“人师”往往都是高人，您得把孩子送过去，自古都是“只闻来学，未闻往教”，他不会送货上门的，他看过以后决定，如何教这个孩子，是留下一段时间，还是几天一次，其间要家长配合，对孩子的性子纠偏，性子一化，这孩子就脱胎换骨了。这等人往往有工夫，能治疗孩子的宿疾（潜伏的遗传病），但这种老师到哪里去找？得看孩子自己的造化了。

古人都教些什么

春秋时期，孔子的教育原则是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，教授“六艺”，内容分成“德行、言语、政事、文字”四科。这是对大概15岁以上的大学生而言的，孔子办的相当于今天的“青年政治学院”，门下没有太小的学生，但孔子对儿童启蒙教育说过一句很重要的话：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力则以学文”（〈论语学而〉）。这句话发挥出来就是后世的〈弟子规〉。“孝悌谨信、爱众亲仁”，这是教学的根本，是正学；文、艺，是辅助，有多余的精力才搞这些，否则会耽误正学的。所以孔门四科，德行第一，文字最末。我们今天是把学文、学艺放在第一位，完全相反，结果也必然是相反的。我们就以“学文”为例，看看，古人是如何“学文”的。

古人把文学叫做“小学”，小有初级，基础的意思。小学的内容分三部分：文字、音韵、训诂。这是“国学”的基本功，没有小学的功夫，四书五经、诗词文赋就不懂，古人的东西给你，你也接不住。黄侃就把“国学”定义为文字、音韵和训诂。

首先说文字。从象形字开始，学六书，研究汉字的构成。文字训练的是人的思维方式。不同的语言文字反映不同的世界观，永远不要想说英语的人和说汉语的人会有共同的世界观和共同的思维方式，从结构上就不一样。中国最早的书写工具是硬笔——出土有石笔，竹签笔，刀笔，后来发展到毛笔，这是一个大的飞跃。西方人用鹅翎，铅笔、钢笔、圆珠笔，始终是硬笔。为什么？两种文化的世界观和思维方式不同。西方文字是直线形的，二维空间的 汉字用毛笔，通过笔的点按提顿，墨色的浓淡枯润，三维空间的东西，所以西方人的世界观是直线的、逻辑的，非此即彼；中国人的世界观是浑圆的、立体的、没有彼此之分。我们现在用电脑，很少写字，提笔忘字是常事，更不用说写毛笔字了。据说日本有4000万人写毛笔字，它的总人口才有1亿多。

现在有很多家长问，孩子读经以后学什么？学写汉字，从甲骨文开始。这对开发孩子的智力有莫大的好处。汉字本身就是自己解释自己的功能，根本用不着讲什么，小孩子自己会理解很多东西，这是主动学习。（举例几个金文汉字）

第二说说训诂。诂者古言也。是对古文字的解释，古汉语中一个字有多种涵义，还有很多字，后世已经没有对应的参照物了，这就需要专门来解释，就是训诂。例如《千字文》是古代三岁孩子启蒙的识字课本，虽然只有一千个字，但有一半以上不是常用字，所以今天学中文的本科生也未必能读懂。我们今天很少有人读元典，看的是白话解，听的是某人的心得。古代不是如此，古人3岁入蒙馆，6岁入学馆，直接读四书、五经、13 左传、国语了，没有什么白话解，所以要同时读《尔雅》《白虎通》等训诂著作。

第三说说音韵。语文语文，一半是语言，一半是文字。语言是用声音表达思想，传情达意的，声音语言应该说比文字形式还重要，因为“书不尽言，言不尽意”。语言尚且不能完整地表达人的思想，否则人与人之间就不会有误解了，更何况只能表达部分语言的文字呢！因此，中国文化里面至少有一半的内容是以声音形式口耳相传的，直至今天我们还说“脍炙人口”。有些少数民族的历史是用诗歌的形式唱诵出来，一代代口耳相传下去的，像藏族的《格萨尔王》，蒙族的《大汗》等等。古代没有录音机，声音形式无法有效地保存下来，一旦断档，就会失传。例如〈诗经〉中的国风部分，是西周时期各地的民歌，显然是声音形式；孔子时代应该还有人会唱，待秦灭六国，天下一统之后，随着人口的迁移、民族的融合，才慢慢消亡的。所以今天的〈诗经〉只剩下歌词，声音部分失传了。但是，古代的音韵学总结和保留了一些声音语言的规律性的东西，例如诗词的格律，声母、韵母、声调等等。

汉语不同于英语，汉语是旋律型声调语言，汉语声音之美在于声调、音韵构成的旋律。汉语古诗文是用声韵来表达涵义的，例如：平仄、长短、清浊、高低、轻重、开合等等。诗词是用音韵自己解释自己的，文字解释反而是多余。（举例：王之涣〈登鹳雀楼〉）

最后，说一说作文。我有一位老师，今年四月份过世了，老人家读过六年私塾，他说当年学作文是很快乐的事，玩着就学会了。先生最初只留一个字的题目“红”，让你找一个相对的字与之配对。要求：必须也是描写颜色的，要用仄声。可以问家长，对出来就行。想来想去对个“绿”，描写颜色的，仄声。老师第二个题目，加一个字“红灯”平平，你得对个“绿柳”仄仄；倒过来“灯红”对“柳绿”就有点意思了。他再加一个字“一灯红”仄平平，你得对“千柳绿”平仄仄，对“万柳绿”就仄仄仄了。两个字组词，三个字成句，四个字就成文了，所谓“四六句，五七言”。文赋多四六句式，格律诗多用五七言，五绝、七律。

小孩子要学对对子，就要积攒词汇，组织语言，得去观察花草树木、鸟兽虫鱼、风雪霜雨，小孩 子觉得好玩，没有什么压力。再背诵一些好的诗文当范文，很快就能作文、吟诗了，15、16岁就要参加科考了。今天的孩子，坐在教室里远离自然、远离生活，肚子里没东西，怎么作文呢？

古人用什么形式教

我们只以明清时期的私塾为例，再往前就说不清楚了。明清时期的小孩子3、4岁入蒙馆，学蒙学。蒙学课本有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》《声律启蒙》〈幼学琼林〉等，重点在识字和记诵。６、7岁入学馆，读四书五经，诗词文赋，重点在作文与记诵；

15、16岁参加科考，读过的书全要记在脑子里。要背多少东西，四书五经，诗词文赋，高头讲章，24史得读过，诸子百家得熟悉，各种文体、策论的格式得会写，考试都要考的。

古代不像今天，上课只讲概论，记几条干巴巴的提纲，肚子里没货，然后天下文章一大抄。

3岁到6岁的幼儿时期，老师很少讲什么东西，这个时间段的孩子大脑正在发育，处于语言摹仿期，有摹仿成人语言的本能倾向，背诵记忆是他 们的生理需求，成人认为是痛苦之事，其实刚好符合儿童学习语言的天性，而不像西方教育学家认为的是摧残儿童的本性。

古人读书都得背诵，即使到了最高学府“国子监”，还是以背书为主。所有读过的书硬是要记在脑子里，所以古代的书烧了，读书人可以背诵着再默写出一部。古代《诗经》有四家，《论语》有齐论、鲁论，老子、庄子等也都有些许差异，我们以为是传抄之误，其实，很多传本都是在秦朝焚书坑儒之后，汉文帝又征集天下书籍，书生们凭着记忆默写出来的。记忆会有差异，所以在版本上就略有不同。我们感觉不可思议，可是古代的读书人均有此本领，我提到得念过私塾的那位老先生，80多了还能背诵整本的《左传》。

背诵是主要的学习方法，我们看看这张明代国子监的月课表，其中背书的时间占了一半。我们以为背书就是今天这种平板音式的背诵，子曰：学而时习之……..,一会儿嗓子就哑了，小孩子既没有兴趣，也记不牢固，过一阵就忘了。古人要背诵那么多的东西，而且不能忘，靠今天平板音式的背诵是不可想象的。他们用什么方法保证不忘记呢？吟诵。让你背诵一首歌的歌词，你可能 背不出来，但你可以哼着把它唱出来，有韵律的东西不容易忘记。

现在提倡儿童读经，认为不要给孩子讲什么东西，让他背个满腹经纶就行了，长大以后他自己会理解的。这个说法对一半，长大以后凭生活经验只能理解一部分，有些东西可能他一生也经验不到，也理解不了。所以在儿童读经的同时，要把理解的种子也同时种下去。什么是理解的种子？吟诵调子，老师把自己的理解、情感，通过声韵压缩在吟诵调子里传授给孩子。小孩子当时理解不了，只能模仿，但是他长大以后，回忆起老师当年吟诵这段话时的音容笑貌，那种理解是自然而深刻的。（举例《论语》的三段）有90岁以上，念过私塾和新学堂的老先生，新学堂了老师写的满黑板的字，都忘掉了，但是私塾先生的吟诵，却历历在目，永远也忘不掉。

读书是有方法的，西方人有西方人的方法，适合他们的文化；中国人有我们自己的方法，是与中国文化配套的。但是，100年来我们用西方的方式来解释中国文化，结果就生成现在中不中、西不西的怪胎。内容需要一个合适的形式来表达，形式不对是会影响内容的。多年以来，我们一直 认为形式不重要，我们只要内容，批判“形式主义”。不要形式只能说你不重视形式，或采取了错误的形式，不可能没有形式。要知道形式是会影响内容的。当我们把中国文化的形式打掉以后，它的内容也就随之改变了。

比如说，西方学术是分科研究的，所以叫科学。中国的文化是个整体，特别是“国学”，是不分科的，只有一个大的分类，例如：经史子集。经史高过子集，经史之中，经又高于史，因为经里讲的道理是永恒不变的，是超越时空，具有普适价值的。例如，孔子讲的“己所不欲，勿施于人”已经写入联合国宪章里去了，这就是经的力量。“史”是发生在某一个时间空间里面孤立的事件，每个朝代都有自己的断代史，它是变化的。每个事件形式上是孤立的，但是，我们把这些事件用“经”的观念联系起来，就会发现其中规律性的东西，这就是以不变（经）来观察变（史），所以读书必须“经史合参”。只读经不读史，不知道通权达变，是读死书，无法入世做事的；只读史不通经，坏人心智，学了一肚子整人的阴谋诡计。经史通了，再读“子”，因为百家之言，各有观点，没有经史的基础，你就读糊涂了，不知 道谁说的对。最后才是“集”，《全唐诗》有42863首，《全宋词》有19990首；李白有诗900余首，陆游有诗6000多首，想了解唐诗得看《李太白全集》，《杜甫全集》，而不是《唐诗三百首》。

按照教育部的规定，小学生必背古诗80首，初中生必背古诗文50篇，高中生必背古诗文40篇。但是，每个学生都会作诗吗？会作曲吗？会吟诵吗？他们是快乐地学习，主动地学习吗？现在的高中生就其人文素养来说，不一定比得过古代6岁的孩子。他们会作诗、会吟唱、会作曲，会舞蹈，这是古代“乐”的教育和修养。今天，作诗是诗人的事，作曲找作曲家，吟诵找歌唱家，舞蹈找学舞蹈的，但是，在我们“国学”的教育中，这是很自然的，每个人都会的，因为这是每个中国人血液中都有的基因。

中国文化是以礼乐为基本形式的，礼是行为规范，有约束性，是向内收的；但不能收得太过，否则人就太拘谨，不洒脱了，所以要同时配以乐。乐是向外的，是抒发自己情感的，提升乐观的人生境界。礼乐的配合，一松一紧，一驰一张。所以我们教育孩子的时候要注意，这个内外松紧的关系。我们今天有“乐”教吗？您的孩子学钢琴 是为了修身吗？学歌舞是为了抒发情感，提升自己的乐观境界吗？

“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足；不知手舞之，足蹈之。”（《诗经大序》）语言的作用是表达思想和情感，但是语言真的能表达自己全部的思想和情感吗？不能，所以孔子才说：“书不尽言，言不尽意”。语言表达不清楚地时候，我们就要调动其他要素，例如语气、表情，这就是嗟叹。嗟叹不足，就要调动声韵要素——音高、音长、音强，声调，来咏歌之。咏就是拉长声说话，汉语是旋律型声调语言，有声调、有韵律、平声字可以拉长声，仄声字不能拉长，所以讲起话来抑扬顿挫，像唱歌一样好听。（举例：李白〈静夜思〉诵与吟，注意平长仄短）英语是重音型语言，有轻重节奏，没有声调（只有尾音上提表示疑问），不能拉长声。（Good Morning 如何拉长声）。

有人说，吟和唱不是一样吗？我们今天也有谱了曲子的唐诗，唱歌就好了吗？

唱是娱乐，吟诵是读书；唱得目的在曲，吟诵的目的在词；唱歌的调子越花哨越好，变调越多越好，难度越高越好，歌词相对来说反而不重要。有些歌，歌词很烂，根本就莫名其妙，但还有很多人唱。吟诵的调子越简单越好，因为它是读书的方法，目的是要把文意表达清楚。唱歌无法学字，因为它经常倒字，吟诵是学识字辩音的，必须字正腔圆。（例子：《春晓》）

吟诵是读书，同时也是抒情，吟诵到情感上来不禁手舞足蹈，因此形成自娱自乐的文人之舞，现代艺术学院教的舞蹈是艺人之舞，是娱乐别人的。所以小孩子学吟诵，绝不能背着手，而是要放开，以便于手舞足蹈，抒发孩子们的真实情感。

孩子最喜欢韵律和故事

小孩子最喜欢什么？一喜欢韵律、节奏，听到音乐就跟着哼哼；二喜欢听故事，一讲故事就不闹了，所以古代的教育就是围绕着两方面展开的。

当然，外国的幼儿教育也重视这两个方面，重视童话和儿歌，但是由于文化的差异，我们各自的教育理念、内容、形式都不同。这是由各自的语言特点所决定的，语言是一个民族世界观的外现，语言决定它的世界观。我们的孩子血管里流淌着炎黄子孙的血，你给他讲盘古开天地、嫦 娥奔月、女娲补天、夸父追日的故事，不用担心他不懂，因为他遗传基因里有这个东西。一听到吟诵就会跟着哼哼，因为他在母亲肚子里的时候，就习惯了这种旋律型的声调语言。同样，外国的孩子习惯了他们语言特点——像架子鼓一样的轻重节奏，所以他们的思维是逻辑的，直线的，我们的思维是圆的波动的，像太极拳一样的。

你说，我就要反过来用西方式的法来教，当然可以，但是很有可能是事倍功半。有个新加坡人，为了培养孩子从小掌握多种语言，家里人像个联合国：他是马来华人，他老婆法国人，家里女佣泰国人，司机是印度人，家里同时讲汉语、英语、法语、马来语，小孩子6、7岁了还不会说话。带到医院看医生，查来查去没问题，最后做物理检查才找到原因——语言阻塞症，几种互不相通的语言一下子混在一起叉住了，把孩子大脑语言中枢的功能暂时抑制住了。现在，小孩子就开始学外语了，还学多语，福兮？祸兮？

我们今天的汉语教学是西方式的，尽管你教的是汉语，但形式不对。我们幼儿园老师教孩子背唐诗是怎么教的？是钢琴音式的朗读、或者朗诵吧。用这种方式教小孩子古诗词，这个孩子很 可能永远与古诗词绝缘了，因为汉语诗词的音韵之美，他体会不到。他觉得读古诗和读英语没什么区别，古诗文是吟诵着做出来的，必须吟诵着才能体会出它的意境。（举例：纳兰性德〈长相思〉）广州的经验是，小孩子学吟诵都不愿意下课，因为他们喜欢，吟诵的声韵是流淌在他们血液里的基因。

接着家长的问题：小孩子读经以后还学什么？学吟诵，吟诵的过程就是加深理解的过程。100年以前，中国人不知道什么是朗诵，汉语诗文的唯一诵读方式是吟诵，但是吟诵在1912年随着私塾教育的取缔而推出教育系统的，今天会吟诵的人都在90岁以上，数量比野生大熊猫多不了多少。

汉语是全球使用频率最高的语言之一，多年来我们只注重它的实用性，忽视了语言是思维的载体，是一个民族世界观的外现。中国人是能歌善舞，热爱生活，热爱艺术之美的民族，可是，我们今天的语言美吗？看看电视，听听周边人的讲话，从声音、用词、语气到表情，是君子之言，淑女之声吗？中国是诗的国度，古代人人吟诗，人心是温暖的，是软的；今天我们不吟诗了，我们心变硬了，是冰冷的。推广简化字，破坏了汉字系统的整体性；推广普通话也同样破坏了汉语语音系统的整体性。汉语是旋律型声调语言，有声调、有韵律、有节奏。普通话只有四声（实际三声），而方言里面却保留了中古音，甚至上古音。广东话、福建话里就保留了7个以上的声调和古韵，山西晋中地区的口语中还保留有不少古汉语词汇。方言才是真正的非物质文化遗产。现在的孩子会说方言的很少了，自己的母语不会了，总是悲哀的事情。所以在推广普通话的同时，应该鼓励各地区的人讲方言，这是传承和保护中国传统文化功莫大焉。

（此为2010年12月北京华德福幼教师资讲座的整理稿）

第二篇：浅谈国学经典与幼儿教育

浅谈国学经典与幼儿教育

摘要：中国自古以来重视早期教育，幼儿教育尤为重要。将国学的精髓融入幼儿易于接受的游戏、情境中去，让孩子们在轻松、愉快的环境中，潜移默化地感受中华传统文化，培养幼儿思想道德。如何把国学经典与幼儿教育结合起来是当今幼儿教育的一大重要问题。关键词：国学 融入 幼儿教育

一、国学教育的现状

3—6岁是幼儿成长过程中最重要的发展时期，同时也是培养幼儿记好习惯和学习兴趣的关键时期。目前中国大部分孩子是独生子女，在这种成长环境中，越来越我的孩子存在着普遍性的问题：缺乏爱心，不尊敬长辈，蛮横，自私，合作与分享能力差。面对孩子在成长中遇到的种种问题，在幼儿时期开展国学教育就显得相当重要。然而在各园开展国学经典教育的过程中却出现了一系列问题：

（一）师资力量参差不齐，教育效果不甚理想。当前国学热就像开水上的热油，有的只是表面风光，各园都请来了专家或者加盟了国学教育培养基地，然而这些专家和国学教育培养基地给予各园的专业性支持是暂时的、短期的，专家回去后，各国学经典试验园的老师因自身国学底子薄而在课题研究和经典诵读课程开展方面陷入了困境。

（二）全套照搬经典，幼儿无趣，教师无奈。任何课程的开展都要考虑本地、本园和不同年龄段幼儿的具体学习特点，国学经典诵读课程也不例外。一些纳入幼儿国学经典课程的教材往往全套照搬经典，不考虑幼儿的学习特点和学习内容应与时代相结合的特点。

二、国学教育的重要意义

（一）传承美德

传统经典中承载的 “仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观，构成中华传统文化的核心价值体系，对于我们处理人与人、人与社会、人与自然的关系，至今仍具有现实指导意义。通过学习，让这些传统美德根植于少年幼小的心灵，提高他们的人文素养，孕育纯朴的民风，具有重要的现实意义。由于大多幼儿都是独生子女，自私、任性、不懂礼貌等现象在学生中比较普遍，让孩子们接受国学教育有利于孩子变得更加谦让、团结同学、尊重师长。国学经典让传统文化走进了孩子的日常生活，走进他们的家庭，规范着他们日常行为，成为孩子们成长路上的“指南针”。

（二）培建尊孝，温良恭俭

经典教育是一种意识的教育和尊师孝道教育。通过以国学经典为导向的教育让孩子建立各种优良品德乃至于做人做事的意识。这种意识可以让孩子们在学习国学经典中逐步培养和形成对他人、对社会的责任感，将使孩子受益终生。知识和道德之间有着密切的关系，国学经典所代表的传统学问，更是具有极为厚重的伦理色彩，所谓“学优者德厚，学浅者德薄”。学习国学经典的过程，不仅是增进知识的过程，不仅是“把知识消化于生命，转化为生命所具有的德性”的过程，而且具有熏陶气质、变化性情、提高涵养的意义。国学经典教育不仅培养文义通晓、才华擅长、经书熟习、学问通彻的博学之士，更是要培养行谊谨厚、立品端正、品行端方、敦品励行的谦谦君子，归结到一点，就是要既博又雅。

（三）健全人格

孩子们从小接受这样的熏陶，国学经典将在他们心里埋下种子，随着他们慢慢长大，会与他们形影相随，对他们的一生都将产生积极影响。如今，外来文化、网络文化等所谓“流行文化”对孩子们的影响越来越大，不少孩子不但在文化素养方面出现严重“营养不良”，还不同程度地表现出浮躁、自私、好逸恶劳等不良心态。让他们在本国传统文化的滋养中成长，健全人格，培育民族精神，非常有必要。教会孩子什么是善恶，什么是美丑，什么是该做的，什么是不该做的，什么是孝，什么是尊„„什么是乐观进取等等，从而达到幼儿人格的初步健全，进而达到全面发展。

三、有效实施幼儿国学教育的建议

1、重视宣传效应，引起社会关注

通过每天播放《弟子规》、《三字经》视听光盘及教室环境周围布置展板等形式，让幼儿及家长初步了解幼儿园国学教育内容；充分利用幼儿园家长学校、班级家长会、及《家长园地》宣传栏，向家长宣传国学教育的重要性，使他们明白国学对幼儿人格、道德品质、情操、精神风貌的培养都有非常重要的意义。

2、有效提升师资队伍的国学水平幼儿期的儿童好学、好问、爱模仿，教师无疑是儿童模仿的对象，教师的热情，是点燃幼儿学习国学经典火种。教师要对国学充满热情，从而带动幼儿学习国学。首先就要提升自己的国学知识。可通过查阅资料，组建国学评鉴小组等方式，努力提高教师对国学的认知水平，了解、背诵或熟读国学经典作品，并且掌握教幼儿背诵的方法，使幼儿了解其中的正确含义，并学会联系幼儿实际生活进行启发教育。

3、有计划地开展国学教育

在了解儿童心理和生理发展特点的基础上，不影响儿童正常活动同时，选择适当的时间，以游戏、故事、儿歌等多样化的形式，选取对培养幼儿德育、智育发展起积极作用的内容进行教育，不能眉毛胡须一把抓。“经典是本，诗文是末”，在内容上要循序渐进，要先养德，再启智。幼儿是学习的主体，他们是主动的获取新的知识和理念，而不是传统的被动的填鸭式的学习，所以要求老师在尊重幼儿天性和教育规律的前提下，还是要有一定的组织和引导能力，以幼儿感兴趣的方法和手段，循循善诱。例如学习《弟子规》时，教师很多时候都配以情景表演进行教育教学，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，这是教育幼儿尊重父母，孝敬老人。“出必告，反必面，居有常，业无变”，告诉孩子到哪里去都要告诉父母，回家也要禀报父母，做事要有规律。

4、注重家园合作

“养不教，父之过。教不严，师之惰。”教育孩子，父母也有一份不可推卸的责任。国学启蒙教育的实用性更体现在幼儿的日常生活中，如果仅是靠幼儿机械的去记忆，那么开展幼儿国学教育的意义将大打折扣。因此国学启蒙教育要依靠教师、家长、幼儿三方互动开展进行。通过主题家长会、与家长的面对面交流与及时沟通，使家长掌握教会幼儿学习国学的方法，这样家长就能在日常生活中参与到幼儿的国学教育中来。努力实现在学校教师要以身作则，树立榜样，在家庭家长要督促孩子“亲诗友习礼仪”。幼儿国学启蒙教育不要求幼儿去理解其内容，为的是让幼儿的记忆力留些美好的东西，让幼儿留作以后慢慢体会。

结束语 中华文化最好的给养是国学经典，“亲爱我 孝何难”；“凡是人，皆须爱”；“圣与贤，可驯致”„„中国的文化之根正潜移默化地注入到孩子的心中，愿经典文化宝藏能够得到更多的发展和弘扬。

第三篇：把国学经典化融入幼儿教育

把国学经典化融入幼儿教育

论文关键词：国学经典

幼儿教育

玩与国学相结合

论文摘要：中国自古以来重视教育，无论大学、中学，还是之前的蒙学，我们的祖先给我们留下一份国学典籍的丰厚遗产,其中包含相当数量的礼仪典籍。在当今社会，教育西方化给中华民族的教育带来了非常大的影响，而将国学经典带入幼儿教育中，把国学经典与玩，与学习结合起来，能有助于开启幼儿的语言智慧、培养幼儿良好的预感，能够使幼儿们在接受优秀传统文化熏陶的同时,养成良好的思想品德。

自古以来我国重教育，《礼记.学记》中言“建国君民，教育为先”。而幼儿教育，恰恰是在人生最宝贵的记忆阶段、学习阶段、领悟阶段，实施人才教育的最关键阶段。为落实党中央“以德治国”的方针政策，一些有远见有名望的老前辈，一些学者，孜孜不倦地致力于在幼儿教育中推广诵读国学经典文化，为我国的幼教事业改革发展注入了一股清新的原动力，也为我们探讨有关幼教内容挖潜及方法创新指出了一种新的思路。我们深知开展国学经典诵读，使命光荣、责任重大，同时我们也深知该活动在幼儿园开展的难度巨大。国学经典凝练含蓄，内涵丰富，幼儿园老师日常接触和研读较少，有较强的陌生感、神秘感和畏惧感，这在一定程度上影响了老师们对诵读活动的主动性和积极性。

当今社会，全盘西化所带来的民族精神淡薄、中华民族的诚信危机愈加深刻，而国学经典诵读进入幼儿园，有助于开启幼儿语言智慧、培养幼儿良好的语感。在你走在校园里，若能听见孩子们放声诵读“人之初性本善，性相近，习相远……”这些《三字经》的经典，不止是孩子们，连自己也会感受颇深，受益匪浅。

《三字经》是我们中华儿女的国学之一，是我国悠久历史文化的精华。《三字经》三个字为一句话，一段共有四句，主要是写人的善、恶、学、孝、礼、仪。这些简简单单的三个字，却是一个个动人的故事，让人们明白了不少的世故人情；朗朗上口的三个字就是一个个深刻的哲理，给了人们许多的人生启示。“昔孟母，择邻处”，这“孟母三迁”的故事，告诉我们环境对孩子成长的重要性，也让我们更加明白肩上的责任：创新思维，给孩子们塑造一个良好的学习环境是多么的重要。“香九龄，能温席。融四岁，能让梨。”黄香九岁时，就懂得孝顺父亲，夏天为父亲摇扇子，冬天给父亲暖被子。孔融四岁时就懂得把大个儿的梨让给哥哥吃，自己吃小的。[1]而现在的孩子大多都是独生子女，在家里都当“老大”。让他们从小懂得孝顺父母，团结友爱是至关重要的。有了良好的环境，自身努力也很重要，正所“玉不琢，不成器。人不学，不知义”。幼儿园的孩子，也许他们还没法弄明白每一句的意思，但作为幼儿园教师，它启迪着我们要培养孩子从小养成良好的学习、生活和行为习惯，应该树立远大的理想，长大后做对国家和社会有用的人。

幼儿的天性是玩，在玩中学习、在玩中体验、在玩中积累、在玩中成长。幼儿园的国学经典诵读必须抓住这一个“玩”字，在玩中诵读、在玩中积累，在玩中快乐地感受国学，在玩中愉快地记诵经典。这种“玩味国学”“把玩经典”的定位，抓住“浸润”二字。强调经典诵读活动的耳濡目染。如果说“玩”是指对儿童学习方式的定位，那么“浸润”就是对教师教育方式的定位。浸润就是将国学经典诵读整合在幼儿园的整体活动中开展，较好地避免经典诵读与日常教育的“两张皮”现象。

国学是一国学术之总称，涵盖衣食住行、社会发展、为人处世等多个方面，与我们的生活密切相关，国学就在我们的生活中，因此，它并不神秘，也不陈旧和古老。当我们把经典与儿童生活链接，也就破除经典的神秘感，让经典生动活泼地走进了儿童寻常时刻的生活中。为此，幼儿教育可以展开一系列的游戏及比赛，例如文学接龙、观摩揣义、形象教学等等，更可以将所学的蒙学之书融入到早操中，让孩子在《三字经》、《弟子规》、《论语》等的唱诵中做操。为孩子们提供了幼儿在动中诵读，在气势磅礴中诵读，在每日的常规活动中自

然诵读，自然、快乐、易于接受。在平时的教育中，可以将”浸润国学”的环境融于幼儿园周围的环境中，比如在学校的长廊中设计一些国学经典的图画及简单词语，例如设计制作《弟子规》:“弟子规，圣人训。守孝悌，次谨信。”[2]以此开篇，《弟子规》三字一句，合辙押韵，博大精深而又深入浅出，将历史悠久而内容广博的中华传统美德悄无声息地融入短短的句子中。每次每句，都告知人们为人处世的道德规范，还可让老师在班级挂饰、墙饰上贴上与之相关的图画。老师可以选取适宜幼儿理解和感悟的国学片断，通过故事，辅以动画，让幼儿理解，并将道理融于生活，指导自己的德行。同时，我们还选取国学经典精华，创编儿歌，以生动活泼、深入浅出的方法，让儿童在儿歌朗诵中、在即时应用中亲近国学。

历代家训、蒙学等都是传播精英文化的世俗化渠道，只有学校、家庭双方有机结合，弘扬和传播国学才会真正取得实效。在教育幼儿的同时也需要提高家长的“经典育儿”意识，提高家长国学素养，营造家庭学国学氛围，在”家园共读”中引导幼儿学国学。“学而时习之，不亦乐乎”[3]，使得幼儿无论在学校还是在家中都能接触国学文化，在不知不觉对其潜移默化，习惯适应并逐步的接受它。

我国开始幼儿教育100多年来，幼教事业已经取得重大成就。幼教理论、幼教体系、幼教设施等等，都在越来越完善的发展。如今，开展伟大民族复兴的重任使得我们的教育包括幼儿教育也担负重大责任。伟大的民族复兴首先是现代文明人的培养，包括使人的行为习惯与举止礼仪进入高度文明的层次，逐渐形成一个和谐社会。中国是礼仪之邦，而借鉴古代培养幼儿行为与礼仪的教育内容与教育方法，显然是可行的。今日之幼儿教育，它能够使幼儿们在接受优秀传统文化熏陶的同时，养成良好的思想品德。

参考文献：

[1]《三字经》[M].[2]李毓秀《弟子规》[M].[3]论语▪ 学而[M].

第四篇：幼儿教育与发展

关于幼儿教育的暑期实践报告

(外国语学院英语10级3班xxx)

摘要

时间过得可真快，不经意间，我们结束了两年的大学学习生活。回想刚进校时的我们，什么都不懂，既充满了对大学生活的向往，又充满了对未知困难的恐惧。而现在，两年的时间以使我们很好地融入到了大学这个“小社会”里。然而，作为一名大学生，我们最终是要走出校园，进入社会的。因此，我们不能将自己的目光仅仅局限在我们所处的这个校园生活圈中，相反，我们更应该适时适度地着眼于我们即将步入的那个竞争激烈的“大社会”。为了锻炼自己的社会适应能力，积累了一定的社会生存经验，我积极地参加了这次暑期社会实践。为了了解我国现在的幼儿教育情况，我在一家幼儿园里进行了我的暑期实践。在实践的过程中，我学会了如何与别人沟通，如何与别人交流，如何与别人合作，而且还进一步了解到自身的种种不足。在实践之前，本以为幼儿教育是一件容易的事，可当自己身处其中时才知其艰辛。当然，也让我对教师这个职业有了更进一步的认识，为日后我从事教育工作奠定了一定的基础。总之，这次实践让我收获了许多课本上所没有的知识，也让我积累了不好的实际经验。

关键词

教育幼儿幼师经验

正文

现将这次暑期社会实践的具体情况报告如：

随着我国经济与科技的快速发展，文化教育逐渐成为社会所关注的焦点。人们在激烈地讨论着我国教育发展的同时，却往往将幼儿教育这一块给忽略掉。熟话说，幼儿是祖国未来的花朵，是祖国未来的希望，我希望社会能够投入更多的目光和精力到幼儿教育上面。

对于这次我选在幼儿园进行我的暑期社会实践，主要有三个原因。第一，幼儿教育作为文化教育的板块，它自身具有极其重要的地位和作用，因而能够进一步锻炼我们的各方面能力。第二，我现在所学的专业是英语，以后可能会选择与教育相关的工作。在幼儿园实践，能够使我对教育事业有更直观、更准确的认识，从而，为日后我真正步入社会奠定一定的基础。第三，我自己很喜欢小朋友，觉得和小孩子在一起很闲适，可以和他们一起笑，一起闹。这次暑期实践，我是和一个朋友一起进行的。因为我们暑期都不回家，于是我们决定就在攀枝花附近进行我们的实践课题。在经过几天的考察和探访之后，我们最终决定在攀枝花西区格里坪新星幼儿园进行暑期实践。

我和朋友是7月23日来到新星幼儿园的。在这之前，我们会和幼儿园的相关负责人电话联系过，因此，对于幼儿园的情况我们也不是很清楚。一进幼儿园，看到眼前一群群活泼可爱的孩子们，心里的紧张和恐惧顿时全都消失不见。相反，看到孩子们稚嫩的脸，我的心变得很淡然。或许，这就是小孩子身上所特有的魔力吧。我们的到来，让这些孩子们安静了不少，一双双眼睛死死地盯着我们，充满着好奇，非常的可爱。幼儿园的老师们热情地接待了我们，园长马利老师还带

领我们参观了整所幼儿园熟悉环境，还一一给我们讲解幼儿园的具体情况。

这家幼儿园整体规模不大，教学设施也没有大城市的好，但教学环境也还不错。条件虽差了些，但老师们都很尽心尽责，孩子们也是快乐的。因为到了暑假，一些孩子已经被接回了家，只有少数一些家长很忙没有时间照顾的小朋友还在幼儿园。在熟悉和了解完幼儿园的情况后，已经到了幼儿园小朋友们午餐的时间了。在老师们的盛情邀请下，我们决定留下来和小朋友们一起吃午餐。小朋友们在老师的带领下，一个个洗完手就整整齐齐地坐在餐桌旁开始吃起来。看着眼前孩子们一张张天真的笑脸，我的心被触动了，这也更加肯定了我想在幼儿园实习的决定了。

回到学校后，我的心既紧张又兴奋。紧张是害怕自己没有任何经验不能胜任这份工作，兴奋是自己从没有接触幼师工作，很想借这次机会好好的体验一下。在实习的前一天，我上网收集了许多有关幼儿教育方面的资料，还从图书馆借了一些相关的书籍，目的就是给自己充充电，以便顺利地完成这次暑期社会实践。因为学校所在地离幼儿园很远，在和幼儿园园长商量之后，我们决定在这两周实践期间都住在幼儿园里。第二天一大早，我和朋友就来幼儿园报到。由于我们还缺乏一定的幼儿经验，园长决定让我们先以听课的形式向其他老师学习，积累经验，同时协助保育员们做好后勤工作。整理好我们带来的行李过后，我们就各自去教室听老师们上课了。听完舒老师的两节课过后，我才发现给小朋友们上课真的很不容易。

经过观察，我发现，幼儿园小朋友们的年龄大多在3至五岁，他们上课很难集中精力。其次，虽然每个班小孩的年龄差不多，但每个孩子的情况和能力都不一样。再加上，现在的小孩大多都是独生子女，从小娇生惯养，对于幼儿园这种集体生活他们有着各种的不适应。两节课下来，这些问题在课堂上全都显现出来。上课期间，小朋友们的状态忽左忽右，对于毫无经验的我来说，很难掌控住。再者，有的小朋友一节课里自身心理起伏大，情绪极其不稳定。例如，有的小朋友前面还在认真听课、做游戏，过了几分钟，就大哭说要回家、找妈妈等等。这对于刚接触这项工作的我无非又是一个难题。短短几个小时的见习，就让原本信心满满的我变得没有了底气。这也让我明白了一个道理，不是所有的事情都如想象中那么简单，任何一件事情只有自己亲身去经历，去实践，才会明白其过程的艰辛。

课后，我和朋友主动和幼儿园的老师们交流起来。在交流的过程中，我们才得知，幼儿园重点在于培养学生的健康、语言、社会、科学、艺术等五个领域。各个领域相互渗透，从不同的角度促进幼儿情感、态度、能力、知识和技能的发展。在接下来的实习过程中，我也将听课重点放在了这五个教学领域，并主动向每位老师请教，学习和借鉴一些优秀的教学方法及教学经验。几天听课下来，我初步了解到幼师的教学方法，以及掌握了一些像幼儿园小朋友们这个年龄阶段的授课特点。

在见习期间，我们在听课学习的空余，还会主动帮保育员们做好后勤工作，和幼儿园的老师们、保育员们一起照顾这些小朋友的生活起居。记得刚刚实习的那几天，看到小朋友们椅子放得不整齐，我就会帮他们放好；他们要上厕所，不管当时在做什么活动，我都认为应该先让他们去上厕所；他们不会自己换衣服、穿鞋的时候，我都会主动帮他们。我认为这样做会受到小朋友们的喜爱，得到他们的认可。当有一天，幼儿园大班有一位小朋友，在午休的时候，他偏偏要睡在地板上，而不睡在床上。于是，我就走过去哄他，可是无论我怎么做，他都不起

来。然后，我就想拿吃的讨好的。这时，舒老师走了过来，很严厉地批评了这个小男生。没一会，小朋友就乖乖起来上床睡觉了。我当时还很纳闷，可是当我们在与保育员们交流孩子的生活情况时，我才认识到我这种行为的后果就是他们永远都学不会自己的事情要自己做，也永远不可能养成独立自主的好习惯。因此，在接下来的日子里，只要是小朋友们能够自己独立做的事，我都会鼓励他们自己做。

一周实习下来，随着和幼儿园老师们的不断交流，我也幼儿一些经验，慢慢地也进步了不少，并初步掌握了有事教学的模式和方法。经过这一段时间的相处，我还知道了如何和孩子们交流，懂得了怎样照顾孩子们的生活起居。于是，在幼儿园老师们的鼓励下，我决定在剩下的一周里，给孩子们上课。

第一天给孩子们上课是我见习以来最难忘的一天，上课前，我不断地回想着间隙时老师们上课的情境：老师们那始终带着微笑的脸和丰富的肢体语言。开始上课了，我怀着万分激动的心情上了讲台。虽说这不是第一次站上讲台讲课，但却是自己最正式的一次，心里还是很慌。虽然很紧张，但是我不断地提醒自己，只有笑才能让孩子们喜欢你，才能和孩子们拉近距离。那一节课，我感觉上得好漫长。不过，幸好有老师们的帮助，不然我肯定没有办法顺利完成这一次课。当我听到下课铃声的那一瞬间，我才松了一口气，悬着的心也才掉下来。虽说是顺利完成了第一次讲课，但是我知道并不成功。下来过后，结合老师们的建议和自己的反思，总结了一下一些不足：第一，我的语言不够生动优美，不够吸引小朋友，表情动作不丰富，不够感染小朋友；第二，没有照顾到每个孩子，由于不了解班上每个孩子的具体情况，因而没有很好地做到因材施教；第三，对于孩子的突发性为，不能及时灵活地作出应答和处理。当然，在交流的过程中，老师也指出了我值得表扬的方面：对于教学活动的认真态度；虚心向其他老师请教；乐意听取别人的意见；课堂上语言清楚，语速适度。

在经历第一次讲课后，我更清楚的认识到了幼儿教育的复杂性。但是，我没有放弃，而是通过自己的努力，不断的摸索前进。一次次的实践下来，我积累了更多的幼儿教育经验，也进步了不少。老师也表扬我做的越来越好，我和孩子们相处的也很不错。在给孩子们上课期间，还有一些家长来幼儿园询问孩子们的情况，舒老师都是直接让我们和家长进行交流。每当听到家长说孩子在家里取得进步时，我的心里甚是高兴。但是，也知道了当家长们的不易。

不知不觉，两周的实习工作就这样结束了。在这次实践当中，我对幼师的工作也有所体会。第一，从事教学工作需要专研的精神：为了这次实践的顺利进行，我投入了大量的精力准备，虽说对于幼儿园的知识没什么大问题，但我还是找来教材积极专心备课;此外，我还翻阅了《教育心理学》、《幼儿教育手册》等专业书籍，上网查询了有关幼儿园教学方面的资料。同时还要在教学的过程中学会摸索前进，找出更适合孩子的教学方法。第二，从事教学活动需要有耐心，面对不同的孩子，他们对知识接受和记忆的方式、能力都有着各自不同的特点。在教学中，我们不能从自身主观出发，对他们所提出的问题要耐心的一一讲解。一遍不行就两遍，两遍不行就三遍。第三，从事教学工作需要交流：在教学过程中不能“闭门造车”，要多于外界交流，掌握更多的信息，丰富自己的教育背景。作为一名老师，要经常与学生交流，了解学生情况；与其他老师分享教学经验与心得；与家长要及时沟通，反映学生情况。只有作出全面的准备，才能更好地完成教学任务与目标。

总结

这次实践还给我带来其他一些意想不到的收获。首先，他丰富了我的人生经历，使我的大学生活变得多姿多彩。其次，在色会实践过程中开拓了视野，增长了才干。对于当代大学生来说，我们更多的时间在忙于书本上理论知识的学习，很少有机会像这样把自己所学的知识运用到实际生活当中去。通过这次实践，我了解到了幼儿教学的不易，还初步掌握了幼儿教育的模式和方法。然而，这些东西都是我们在课堂上学不到的。再者，这次暑期实践还锻炼了我各种社交能力。例如与他人沟通的能力。我们都知道，要想了解一个事物，了解一个人，都需要深入的交流。交流能力的提高，让我结交了更多的朋友。其次，我还学会了团队合作。每个人，都不是一个单独的个体，都生活在一个大集体中。学会与别人合作，对我们日后步入社会有着很大的作用。还有就是我的动手能力也有了一定的进步，有句话说的好，“没有实践就没有发言权”。因此，我们要积极参加每一次的社会实践活动。我也知道，现实生活中，大学生们的就业形势十分严峻，就业压力就更不用说了。我们只有时刻跟上我国发展的步伐努力提升自己的综合素质，才不会被社会所淘汰。在未来的两年大学生活里，我也会更加努力，做一名为社会所需要的人。

虽然这次社会实践只有短短的两周，但是却给我的人生添上了最精彩的一笔。在此，我非常感谢幼儿园的老师们给我这次机会，也感谢幼儿园的小朋友们给我留下的欢乐时光，谢谢我的朋友们的支持。总之，这次实践经历，是我人生中最珍贵的财富。

参考文献

1.丁祖荫主编.幼儿心理学.北京：人民教育出版社，1986

2.赖灿成主编.幼儿园教师手册.北京：中国劳动出版社，1989

3.李燕贻主编.幼儿教育手册.北京档案出版社，1988

第五篇：幼儿教育与公共政策

幼儿教育与公共政策

近年来，随着适龄入园儿童数量的迅速上升和人民群众对优质学前教育的迫切需求，家长从学前教育开始就追求“不让自己的孩子输在起跑线上”，学前教育也像“小升初”一般出现了择校现象，学前教育资源不足的矛盾更加突出，出现了入托难的现象。社会对“入托难”反映强烈。说到底，入园难，反映的就是供需关系。公立幼儿园质量高，在百姓中的需求量大，但数量相对少，民办幼儿园按市场运作，可是又太贵，在普通百姓中需求少。上海市教委一位负责人认为，上海幼儿园资源最稀缺的是两类：一类是以公办的市级示范性幼儿园和民办高端幼儿园为代表的优质幼儿园，另一类是由于外来人口和新建小区急速增加，在浦东新区、闵行区、松江区等人口导入区域出现的配套幼儿园。2007年，上海市教委宣布，上海正进入人口生育高峰期，在园人数比2001年多出8万多名。高峰年份，上海大约有50万名适龄幼儿需要入园。而由于不少招生不足、办得较差的幼儿园都在生育低谷期被淘汰关闭，上海当时有幼儿园约1000所左右，缺口达500所。

在市场经济的今天，幼儿教育的托儿、教育和升学渠道的三重功能是不可替代的：首先是当今核心家庭和双职家庭的家庭结构，使得年轻一代没有时间照顾和教育孩子；其次是承受激烈竞争压力的父母实现压力代际转移，对自己的下一代提出了更高的期望，觉得要更好地培养孩子；再次是一些地区存在“没入幼儿园难入小学” 的潜规则，幼儿教育成为升小学的入场券。幼儿教育间接承载了家庭、教育等各种功能，也越来越成为家长们不得不接受的选择。社会职能和政府责任定位不清，幼儿教育事业发展缺乏制度基础；幼儿教育经费匮乏，投入体制不顺，严重制约幼儿教育事业发展：小区配套幼儿园的建设问题还未得到应有的重视：农村地区幼儿教育举步维艰；民办幼儿园发展迅速，但缺乏有效管理；办园体制、教育体制的调整带来幼儿教师队伍不稳定，部分低素质人员进入幼儿教师队伍。

深层次问题主要根源在：城乡公共服务供给的失衡，使农民，尤其是农村贫困群体难以获得基本的公共服务，并由此导致一部分困难群众生存权和发展权很难得到保障。其实，在城市也是这样，随着失业、待业人群的扩大，身处社会底层的市民其生存权和发展权亦难得到切实保障。贫富差距、城乡差距、区域差距日渐拉大。近据有关国际机构评估，衡量贫富悬殊的基尼系数，中国已是0.47，居亚洲的第二位(首位为尼泊尔)，也大大超过了美国以及印度的系数。

城乡差距更是如此。2004年，我国名义城乡收入差距为3.2:1，若把义务教育、基本医疗等社会保障因素考虑在内，实际收入差距已达5～6倍。有学者估计，在导致收入分配差距的各种因素中，教育因素约为20％。因此，未来几年要以提供有效的公共服务为重点解决再分配问题，以进一步缓解贫富、城乡和区域间日益突出的社会矛盾。“重视学前教育”是党的十七大报告从“优先发展教育、建设人力资源强国”战略目标的高度提出的新要求和新任务，是建国以来党和政府重要政治报告中首次提及的教育新命题。

保障幼儿公平的受教育权。为达成这一目标和保证公平的导向，我国也出台了系列措施。如加强幼儿教育的宏观领导和管理，各级政府要将幼儿教育纳入当地的社会发展规划，定期检查督导；深化幼儿园办园体制改革，城市幼儿园逐步走向社会，利用市场机制调节幼儿教育，增强办园活力，扶持和规范民办幼儿教育；深化幼儿教育教学改革，全面提高保教质量；加强幼儿教育队伍的建设，建立职前职后幼儿教师教育体系；拓宽幼儿教育经费渠道，鼓励民间投资幼教，政府加大投入的力度等。这是个顺应时势的发展幼儿教育的国策，是一种美好的构想。然而，不少人以为，幼儿教育社会化就是将幼儿教育市场化。把幼儿园办成企业，让幼儿园像企业一样运作，以办园者经济上的收益说明幼儿园的成功，而不管幼儿教育的社会效益和对幼儿个人发展的意义。认为幼儿园以社会为依托，就再也不要政府的投资和扶持了；以市场为导向，就再也不需要政府的管理和引导了。有的地方政府正是以此为理由，推脱和转嫁自身应负的责任。自1997年提出“幼儿教育社会化”的口号之后，我国各级政府竟都有撤资和减少投资的现象，许多地方变卖政府办的幼儿园生财减负成风。有的地方甚至卖得一所都不剩。因此，目前有必要澄清“幼儿教育社会化”这一概念，充实和完善这一概念的内涵；指明幼儿教育社会化的正确道路，并提出有针对性的防范政策。

政府在理念认识上要升华提高，行动政策上必须得到应有的体现与安排。幼儿教育事业快速健康可持续发展，关键和根本就在于突破两大“瓶颈”：一是经费、二是师资，而师资的问题本质上也是经费的问题。政府的主要职责就在于“以均等化为导向向公民提供公共产品，矫正市场失灵，调节由于市场竞争带来的收入分配差距。实现社会资源在不同群体和不同区域之间的公平分配”。目前，我国政府公共服务体系整体呈现出“总体水平偏低、发展不平衡、效率低水平趋同”等基本特征。必须进一步强化政府的公共服务职能，认真落实科学发展观，大力推进体制创新、机制创新和制度创新，实现人人享有公共服务的目标，加快建设人民满意的服务型政府。

为此，在我国现阶段按照逐步形成惠及全民的基本公共服务体系的这一目标要求，必须既不断增加公共服务的总量，向社会提供更多更好的公共服务，又着力优化公共服务的结构和布局。基本公共服务是覆盖全体公民、满足公民对公共资源最低需求的公共服务，其属性在于它的公共性、普惠性和社会公平性。公共物品和公共服务基本均等化是指政府要为社会公众提供基本的、在不同阶段具有不同标准的、最终大致均等的公共物品和公共服务。

在这样的制度框架下，当前我国幼儿教育事业的改革发展，最为重要最为紧迫的工作是：理顺幼教管理体制，强化政府统筹力度；大幅度增加经费投入，全力支持幼教事业发展；明确幼儿教师编制标准，实施教师资格制度；加强民办幼儿园规范管理，提高办园准入门槛；建立长效机制，切实保障在园幼儿的生命安全和在岗幼儿教师的合法权益。

近年来，上海的学前教育公共服务资源正随着新一轮的人口出生高峰到来趋于紧张，大量非沪籍人口涌入更增加了幼儿进入优质幼儿园的难度和压力。2009年，上海有35万名在园幼儿，其中非户籍幼儿已占28%，约为9万余人。未来几年，入园幼儿人数还将持续增加。高峰年份，上海将有50万名适龄幼儿需要接受学前教育。按照规划，上海的公办、民办幼儿园届时可望吸收45万人入园。为缓解幼儿持续增加的压力，上海已决定在郊区、大型居住区等教育资源不足地区，新建400所幼儿园。除了提供更多一级、二级幼儿园外，对外来务工人员子女，考虑通过在郊区兴办三级幼儿园和幼儿看护点等方式解决。上海市政府对幼儿教育出台的一些列举措，正是一种积极务实的公共政策，是在社会新形势下，针对实际问题做出的切实服务老百姓的政策。充分体现了政府公共政策服务社会服务人民的理念