【高考语文复习教案】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：2-2活页 《老子》五章

第一篇：【高考语文复习教案】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：2-2活页 《老子》五章

(时间：45分钟 满分：60分)1．下列句子中加点词语解释不正确的一项是

（）(4分)A．常有，欲以观其徼

徼：边界。．B．故令有所属

属：依从。．C．见素抱朴

见：看见。．D．虽有舟舆，无所乘之

舆：车。．解析 C项，见：显露、表现。答案 C 2．下列句中加点词语没有词类活用现象的一项是

（）(4分)A．小国寡民 ．B．使民重死而不远徙 ．C．此两者，同出而异名 ．D．甘其食，美其服 ．解析 A项，形容词的使动用法，使„„变小；B项，形容词的意动用法，以„„为重；D项，形容词的使动用法，使„„美。答案 C 3．下列语句中加点的词，与现代汉语意思相同的一项是

（）(4分)A．道可道，非常道 ．．B．有，名万物之母 ．．C．音声相和，前后相随 ．．D．而攻坚强者，莫之能胜 ．．解析 A项，“非常”在文中的意思是“不是永恒”。C项，“音声”在文中是两个词，声组合起来，形成一定组织和节奏叫做音；简单的发音叫做声。D项，“坚强”在文中的意思是“坚固”。答案 B 4．下列语句中加点的“之”字，分类正确的一项是

（）(4分)①无，名天地之始 ②同谓之玄 ③玄之又玄 ④天下皆知美之为美 ⑤行不言之教 ⑥莫．．．．．之能胜 ⑦弱之胜强 ⑧使民复结绳而用之 ．．．A．①⑤/②⑥/③④⑦/⑧

B．①②⑤/⑥⑧/③④⑦ C．①②⑤/⑥⑦/③④/⑧

D．①⑤/②③⑥⑦/④⑧

解析 ①⑤助词，的；②⑥代词，它；③④⑦主谓之间，取消句子独立性；⑧助词，无实在意义。答案 A 5．下列语句从句式看，不同类的一项是

（）(4分)A．名可名，非常名 B．有，名万物之母 C．此三者，以为文不足 D．使有什伯之器而不用

解析 D项，为省略句，应补出“使(民)有什伯之器而不用”。其余三项为判断句。答案 D 6．默写出下列名句。(4分)________，________；________，________。无，名天地之始；有，名万物之母。答案 道可道 非常道 名可名 非常名 阅读下面选文，完成7～10题。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，．．莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。．．．．．．．．7．下列句子中加点词语解释不正确的一项是

（）(4分)A．是以圣人云

是以：因此。．．B．受国之垢

垢：污垢。．C．是谓社稷主

社稷：指国家。．．D．受国不祥

不祥：灾祸。．．解析 B项，垢：耻辱。答案 B 8．下列句中“之”的用法分类正确的一项是

（）(4分)①句读之不知，惑之不解 ．②弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 ．③其无以易之 ．④受国之垢，是谓社稷主 ．A．①/②/③/④

B．①③/②/④ C．①④/②/③

D．①/②③/④

解析 ①宾语前置的标志；②用在主谓之间，取消句子的独立性；③代词，代指水柔弱的本性；④结构助词，的。答案 A 9．下列对选文有关内容的说法，不正确的一项是

（）(4分)A．这一章，老子以水为例，讲述柔弱胜刚强的道理。B．老子赞美水具有强大的能量，却甘愿居卑处下的品德。C．老子希望执政者能尚柔、居下，而且能受垢、受不祥，这样做才能有国、有天下。D．本章中，老子感叹大道之不行，是因为人们不懂得柔能克刚的道理。

解析 D项，文中说“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”，世人皆知此理，只是无人肯施行罢了。答案 D 10．把下面的句子翻译成现代汉语。(4分)天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案 天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西什么也不能胜过它。(因为)没有什么可以改变它柔弱的本性。弱能够胜强，柔能够胜刚，天下人没有不知道这个道理的，但却没有人照此去做。

阅读下面文字，完成11～14题。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静．．．胜热。清静为天下正。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而．补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而．．不恃，功成而不处，其不欲见贤。(选自《老子》)．．11．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是

（）(4分)A．其用不弊

弊：衰败。．B．大盈若冲

冲：空虚，不完满。．C．是以圣人为而不恃

恃：依仗，依赖。．D．损不足以奉有余

奉：供养。．解析 C项，“恃”应为“居功”的意思。答案 C 12．下列语句加点的词，意义和用法相同的一项是

（）(4分)A．其用不穷

其犹张弓欤 ．．B．损不足以奉有余

欲以观其妙 ．．C．功成而不处

生而不有 ．．D．天之道

虽有舟舆，无所乘之 ．．解析 C项均为连词，表转折。A项分别为代词，它的；语气副词，表反问语气。B项分别为连词，表目的；介词，表凭借。D项分别为助词，的；代词，它。答案 C 13．下列各项的说法，不正确的一项是

（）(4分)A．老子认为，太圆满的看起来就好像不完满的，太过正直的，往往好像枉屈；真正的技巧看起来好像是迂拙。

B．老子认为清净中和是天下的正道。这体现了老子与世无争的思想。C．在老子看来，只有得道的人才能把多余的资源供施给不足的百姓。

D．关于“天之道”，老子用弯弓打比方，太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。这也是“人之道”的特点。

解析 D项，“这也是‘人之道’的特点”说法错误。原文说“人之道，则不然”。答案 D 14．把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。(8分)(1)躁胜寒，静胜热。清静为天下正。(4分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)孰能有余以奉天下，唯有道者。(4分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析 第(1)句注意关键词 “躁”、“清静”、“正”的翻译，第(2)句重在“孰”“唯”句式的翻译。

答案(1)躁动可以抵御严寒，宁静可以战胜酷暑，清心宁静是天下的正道。(2)谁能把多余的资源供给不足的百姓呢？只有得道的人(才能做到)。【参考译文】

最完善的事物和行为看起来好像有缺憾，但它的效用却不会破败。最圆满的事物和行为看起来好像是不完满的，但它的效用却是无穷竭的。太过正直，往往好像枉屈；真正的技巧好像迂拙；真正的雄辩好像口笨的样子。躁动可以抵御严寒，宁静可以战胜酷暑。清心宁静是天下的正道。

天地运行的道理，不就好像弯弓一般吗？弓体太高太弯的时候，就把它调低，太低时就调高。弦太长了，则剪去；弦太短了，则加以增补。天地运行的道理，是取多余的去补给不足的。人类则刚好相反，很多人的行为是夺取弱小不足的资源，去供养已经强大的(人)享用。有谁能把多余的资源供施给不足的百姓呢？只有得道的人做得到！所以圣人做成了什么(事)也不会把它作为(侵占财物的)的依恃(而是把它们施与需要的人)，办事成功而不自居，不愿意故意凸显自己的贤能。

第二篇：【高考语文复习教案】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：8-1活页 《天工开物》两则

(时间：45分钟 满分：60分)1．下列各项中加点字释义有误的一项是

（）(3分)A．俟其生芽

俟：等到。．B．即栽于亩中

即：即使。．C．水火未济

济：帮助。．D．其再栽秧

再：第二次。．解析 C项，“济”是调和的意思。答案 C 2．下列语句中加点的词，古今意思不相同的一项是

（）(3分)A．早者七十日即收获 ．．B．农家勤苦，为春酒之需也 ．．C．煤炭居十七，木炭居十三 ．．．．D．大焊则竭力挥锤而强合之 ．．解析 C项，“十七”“十三”不同于现代汉语，在文中的意思分别是“十分之七”和“十分之三”。答案 C 3．下列语句中加点的词，意义和用法相同的一项是

（）(3分)酒，只可为粥者①不可为．A. ②酒皆糯米所为．期，最早者春分以前①湿种之．B.②凡治铁成器，取已炒熟铁为之．谷种亦耐久①其．C.名曰秧②生出寸许，其．稻、麦稿包浸数日①先以．D. ②撒藏高亩之上，以待时也．

解析 A项，都是动词，制造。B项，①助词，的；②代词，指代铁器。C项，①代词，那些；②代词，它的。D项，①介词，用；②连词，用来。答案 A 4．与“最迟者后于清明”句式一致的一项是

（）(3分)A．此便是无克己工夫 B．不者，若属皆且为所虏 C．其炎更烈于煤

D．马之千里者，一食或尽粟一石

解析 C项，状语后置句。A项，判断句；B项，被动句；D项，定语后置句。答案 C 5．填空。(1分)《天工开物》的作者是________，是明代著名的科学家。答案 宋应星

阅读文本选段，完成6～10题。

治 铁

凡治铁成器，取已炒熟铁为之。先铸铁成砧，以为受锤之地。谚云：“万器以钳为祖”，非无稽之说也。凡出炉熟铁，名曰毛铁。受锻之时，十耗其三为铁华、铁落。若已成废器未锈．．烂者，名曰劳铁，改造他器与本器，再经锤锻，十止耗去其一也。．．凡炉中炽铁用炭，煤炭居十七，木炭居十三。凡山林无煤之处，锻工先择坚硬条木，烧成火墨(俗名火矢，扬烧不闭穴火)，其炎更烈于煤。即用煤炭，也别有铁炭一种。取其火性内攻、．．焰不虚腾者，与炊炭同形而分类也。

凡铁性逐节粘合，涂上黄泥于接口之上，入火挥槌，泥滓成枵而去，取其神气为媒合。胶结．．之后，非灼红、斧斩，永不可断也。凡熟铁、钢铁已经炉锤，水火未济，其质未坚。乘其出火之时，入清水淬之，名曰健钢、健铁。言乎未健之时，为钢为铁，弱性犹存也。凡焊铁之．法，西洋诸国别有奇药。中华小焊用白铜末，大焊则竭力挥锤而强合之。历岁之久，终不可．坚。故大炮西番有锻成者，中国则惟事冶铸也。．．(《天工开物·卷上·锤锻第十》)6．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是

（）(3分)A．十耗其三为铁华、铁落

耗：消耗。．B．也别有铁炭一种

别：特别。．C．入清水淬之

淬：浸泡。．D．中国则惟事冶铸也

事：从事。．解析 B项，“别”的意思是“另外”。答案 B 7．下列语句中加点词的意义和用法不相同的一项是

（）(3分)①非无稽之说也．A. ②十止耗去其一也．①其炎更烈于煤．B. ②涂上黄泥于接口之上．

去①泥滓成枵而．C.②大焊则竭力挥锤而强合之．①若已成废器未锈烂者．D. ②故大炮西番有锻成者．

解析 A项，都表示陈述语气。B项，①介词，表比较，比；②介词，在。C项，都表顺承。D项，都是定语后置的标志。答案 B 8．下列六句话编成四组，全部属于铁器“粘合”方法的一项是

（）(3分)①涂上黄泥于接口之上，入火挥槌，泥滓成枵而去 ②胶结之后，非灼红、斧斩，永不可断也 ③乘其出火之时，入清水淬之 ④西洋诸国别有奇药

⑤中华小焊用白铜末，大焊则竭力挥锤而强合之 ⑥大炮西番有锻成者 A．①④⑤⑥

B．②③④⑤ C．①②③⑥

D．③④⑤⑥

解析 ②是说明其牢固情况的，③是怎样使铁器坚硬的。这两句说明的不是“粘合”的方法。答案 A 9．下列有关文意的理解，不正确的一项是

（）(3分)A．锻造铁器，是用炒过的熟铁为原料，先用铸铁做成砧，作为承受锤打的底座。B．炼铁炉中的燃料，要用十分之七的煤炭和十分之三的木炭混合而成。C．把要锻造的铁逐节粘合起来，在接口处涂上黄泥，再放在火中烧红后锤打。D．熟铁、钢铁经烧红锻打后，其质地不坚。还需要乘出炉时将物料放入清水中淬火。解析 B项，理解错误，原文的意思是“用煤炭的占十分之七，用木炭的占十分之三。” 答案 B 10．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(11分)(1)取其火性内攻、焰不虚腾者，与炊炭同形而分类也。(6分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)言乎未健之时，为钢为铁，弱性犹存也。(5分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析 第(1)句中“同形而分类”的意思是“状相同而种类不同”。第(2)句中翻译的重点是虚词“乎”“为”等。

答案(1)取它燃烧时火势向内、火焰不虚散的优点，与烧饭用的煤形状相同而种类不同。(2)这是说未“健”之前，作为钢和铁还存有软弱的性质。阅读下面的文字，完成11～15题。

马先生钧，字德衡，天下之名巧也。少而游豫，不自知其为巧也。当此之时，言不及巧，焉可以言知乎？

为博士，居贫，乃思绫机之变，不言而世人知其巧矣。旧绫机五十综者五十蹑，六十综者六．十蹑。先生患其丧功费日，乃皆易为十二蹑。其奇文异变因感而作者，犹自然之成形，阴阳．．．．之无穷。此轮扁之对，不可以言言者，又焉可以言校也？ ．．先生为给事中，与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝，言及指南车。二子谓古无指南车，．．记言之虚也。先生曰：“古有之。未之思耳，夫何远之有？”二子哂之曰：“先生名钧，字德衡，钧者器之模，而衡者所以定物之轻重，轻重无准而莫不模哉！”先生曰：“虚争空言，不如试之易效也。”于是二子遂以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也，又不可以．言者也，从是，天下服其巧矣。

居京师，都城内有地可以为园，患无水以溉。先生乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍于常。此二异也。

有裴子者，上国之士也，精通见理，闻而哂之，乃难先生。先生口屈不能对。裴子自以为难得其要，言之不已。傅子谓裴子曰：“子所长者言也，所短者巧也；马氏所长者巧也，所短者言也。以子所长，击彼所短，则不得不屈；以子所短，难彼所长，则必有所不解者矣。夫巧者，天下之微事也，有所不解而难之不已，其相击刺，必已远矣。心乖于内，口屈于外，．．此马氏所以不对也。”

11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

（）(3分)A．旧绫机五十综者五十蹑

蹑：踏板。．B．于是二子遂以白明帝

白：禀奏、告诉。．C．夫巧者，天下之微事也

微：细小。．D．心乖于内，口屈于外

乖：不同意。．解析 C项，“微”的意思是“深奥”。答案 C 12．下列各句加点的词语在文中的意义与现代汉语不同的一项是

（）(3分)A．犹自然之成形 ．．B．阴阳之无穷 ．．C．与常侍高堂隆、骁骑将军秦朗争论于朝 ．．D．其奇文异变因感而作者 ．．解析 D项，“作者”在文中的意思是“织作出来的”。答案 D 13．以下句子分别编为四组，能够从正面突出表现马钧技巧高超的一组

是（）(3分)①为博士，居贫，乃思绫机之变 ②先生患其丧功费日，乃皆易为十二蹑

③其奇文异变因感而作者，犹自然之成形，阴阳之无穷 ④虚争空言，不如试之易效也 ⑤从是，天下服其巧矣

⑥令童儿转之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍于常 A．①③⑤

B．①②④

C．②③⑥

D．③⑤⑥

解析 ④不能反映其巧，是他反对空言争论的；⑤是从侧面说明的，排除这两句即可。答案 C 14．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是

（）(3分)A．这几段文字从“不自知其为巧”“不言而世人知其巧”到“从是，天下服其巧”，逐层递进，展现了著名科学家马钧的形象。

B．马钧强调思考，勤于探索，重视实践，具有钻研的热情和毅力，显示出我国古代科学家的优秀品质。

C．选文明显流露出作者对马钧及其创造发明的颂赞心情和对扼杀科学的人与事的不满之情。D．选文历叙了马钧改进织绫机、制造指南车、发明龙骨水车和能言善辩等事，记叙中时时参以议论，文笔简净朴素，层次分明。

解析 D项，说马钧“能言善辩”错，马钧不善言谈。答案 D 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(12分)(1)当此之时，言不及巧，焉可以言知乎？(4分)译文：________________________________________________________________________(2)古有之。未之思耳，夫何远之有？(4分)译文：________________________________________________________________________(3)心乖于内，口屈于外，此马氏所以不对也。(4分)译文：________________________________________________________________________ 解析(1)、(2)句重在反问句的翻译，(3)句重在“乖”“屈”“所以”的含义。答案(1)在这时候，他从不对人家谈到技术，又怎么谈得上有人知道他呢？(2)古代有指南车。我们没有去想到它罢了，哪是什么遥远的事呢？(3)内心乖巧，说话木讷，这是马先生不能够应对的原因。【参考译文】

马先生名叫钧，字德衡，全国有名的巧工匠。年轻时遇事拿不定主意，不了解自己有技巧在身。在这时候，他从不对人家谈到技术，又怎么谈得上有人知道他呢？

担任博士，生活不得志，于是思考绫机的改良问题，不用说人们就知道他是个有技巧的人了。旧式的绫机有五十根综的就有五十个踏板，有六十根综的就有六十个踏板。马先生担忧它浪费人工和时间，于是都改为十二个踏板。织出的布有奇异的花纹，都是根据自己的灵感织作出来的，就像是天然生成，变化无穷。即使是轮扁这样的能工巧匠也不能用语言来表述，又怎么可以用语言来校验呢？

马先生担任给事中，和常侍高堂隆、骁骑将军秦朗在朝廷争论，谈到指南车。两个人说古代没有指南车，书上记载的话是假的。马先生说：“古代有指南车。我们没有去想到它罢了，哪是什么遥远的事呢？”两个人嘲笑他，说：“先生名叫钧，字德衡，钧是制作陶器的模子，衡是用来称量物体轻重的，连轻重还没有个定准，怎么可以成为一切事物的楷模呢！”马先生说：“与其谈论不着实际的话，不如试验一下容易验证。”于是两个人把这事禀奏明帝，明帝便诏令马先生制作指南车，指南车果真做成了。这是一大奇异之事，又是一下难以用语言表述的，从此全国上下都佩服他的技巧了。

住在京城，城内有一块可以种树木和蔬菜的园子，但担心没有水用来灌溉。马先生于是制作了翻车，让儿童转动翻车提水灌溉，水自动灌入翻车提上，连续不断，功效比平常的提高近百倍。这是第二大奇异之事。

有个姓裴的先生，全国有名，学问精通，通晓事理，听说(这事)后讥笑不已，就责难马先生。马先生口齿木讷难以回对。裴先生自认为抓住了对方的要害，说个不停。傅先生对裴先生说：“你擅长的是语言表达，不足的是巧技；马先生擅长的是巧技，不足的是语言表达。用你擅长的，攻击人家不擅长的，则人家不得不屈服；用你不擅长的，反驳人家擅长的，则一定有你难以理解和明白的(地方)。技巧，是天下深奥的东西，有难以理解和明白地方却责难不止，如果互相攻击指责，相距就会更远。内心乖巧，说话木讷，这是马先生不能够应对的原因。”

第三篇：【高考语文复习教案】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：10-1活页 《人间词话》十则

(时间：45分钟 满分：60分)1．下列加点词语解释有误的一项是

（）(3分)A．然遽以此意解释诸词遽：立刻。

．B．然二者颇难分别颇：很。

．C．稼轩之词豪豪：豪迈。

．D．持此以衡古今之作者衡：衡量。

．解析 A项，遽：匆忙，草率。答案 A 2．下列词句中加点词的解释，不正确的一项是

（）(3分)A．此理想与写实二派之所由分

由分：区别。．．B．此在豪杰之士能自树立耳

树立：建树。．．C．那人却在，灯火阑珊处

阑珊：辉煌。．．D．无矫揉妆束之态

妆束：妆扮。．．解析 C项，“阑珊”的意思是“稀疏”“将近”。答案 C 3．下列句中加点的“为”字的意义不同于其他三项的一项是

（）(3分)A．故不知何者为我，何者为物 ．B．吾属今为之虏矣 ．C．中峨冠而多髯者为东坡 ．D．如今人方为刀俎，我为鱼肉 ．解析 A、C、D三项中的“为”都解释为“是”；B项中的“为”解释为“被”。答案 B 4．下列加点词的活用不同于其他三项的一项是

（）(3分)A．白鸟悠悠下

B．昨夜西风凋碧树 ．．C．亦必邻于理想故也

D．持此以衡古今之作者 ．．解析 B项中“凋”是动词的使动用法，A、C、D三项中加点的字均为名词活用为动词。答案 B 5．下列句子是被动句的一项是

（）(3分)A．采菊东篱下

B．恐为晏、欧诸公所不许也 C．于此二事皆未梦见 D．亦必邻于理想故也 解析 A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置。答案 B 6．下面的诗句属于“有我之境”的一项是

（）(3分)A．明月出天山，苍茫云海间 B．星垂平野阔，月涌大江流 C．明月松间照，清泉石上流 D．片云天共远，永夜月同孤

解析 D项，“共远”“同孤”有“我之色彩”，即体现出诗人的情感倾向。答案 D 7．默写下列名句。(6分)(1)绿杨烟外晓寒轻，______________。(宋祁《玉楼春》)(2)沙上并禽池上暝，______________。(张先《天仙子》)(3)________。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊《蝶恋花》)(4)______________，为伊消得人憔悴。(柳永《凤栖梧》)(5)众里寻他千百度，________，那人却在，______________。(辛弃疾《青玉案》)

答案(1)红杏枝头春意闹(2)云破月来花弄影(3)昨夜西风凋碧树(4)衣带渐宽终不悔(5)蓦然回首 灯火阑珊处 阅读文本选段，完成8～12题。

词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。

有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。

8．下列语句中加点的词语，古今意思不相同的一项是

（）(3分)A．因大诗人所造之境，必合乎自然 ．．B．所写之境，亦必邻于理想故也 ．．C．故物皆著我之色彩 ．．D．境非独谓景物也 ．．解析 C项，“色彩”与现代汉语意思不同，在这句话中的意思是“主观情绪”。答案 C 9．下列境界中，是“有我之境”的一项是

（）(3分)A．明月松间照，清泉石上流。

B．叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。C．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。D．玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。

解析 D项，诗人用春雨中的梨花比喻泪眼婆娑的寂寞玉容，有诗人的主观色彩，故属于“有我之境”。其余三项属于“无我之境”。答案 D 10．下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是

（）(3分)A．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。B．蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。C．昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

D．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

解析 A项，所写之景均为衰败枯索之景，所抒之情亦为离别悲凉之情。故A项为哀景写哀情。答案 A 11．下列对文段内容的理解，不正确的一项是

（）(3分)A．作者以“境界”来论词的格调之高下，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句，并论及五代、北宋词高文艺就分成了理想与写实两大派。

B．作者借宋词中的语句来谈治学的三境界，这三种境界，三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺乃至人生的规律性问题。

C．“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然境地的“无我之境”，就较为难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳”。

D．王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界”。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界”。

解析 D项，分析不全面。原文为“能写真景物、真感情者，谓之有境界”。答案 D 12．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(6分)(1)因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。(3分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。(3分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析 第(1)句翻译的重点是“邻”“故”等词。第(2)句翻译的重点是“由动之静”四个字。答案(1)因为大诗人所创造想象出的境界，一定会合于自然，所摹写的境界，也一定与理想的境界相近的缘故。(2)无我的境界，人只能从静观中得到。有我的境界，从由动到静时可以得到。

阅读下面的文字，完成13～17题。

情采(节选)刘 勰

圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。

故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也：二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。

《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。(节选自《文心雕龙·情采》)【注】 ①《论语·颜渊》：“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”鞟(kuò)：去了毛的皮革。②质待文：这说明内容和形式的关系的又一个方面。③黼黻(fǔ fú)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。④五音：宫、商、角、徴(zhǐ)、羽，指作品的声韵。包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。比：缀辑。《韶(sháo)》：舜时的乐名。《夏》：禹时的乐名。⑤丧言不文：指哀悼父母的话不应有文采。《孝经·丧亲》：“孝子之丧亲也，哭不偯(yī)，礼无容，言不文。”⑥五千精妙：即《道德经》，因它共有五千多字。

13．下列加点的词解释不正确的一项是

（）(3分)A．水性虚而沦漪结

结：集结，形成。．B．而色资丹漆，质待文也

资：本质，原本。．C．其为彪炳，缛采名矣

名：显著，明显。．D．神理之数也

数：定数，必然。．解析 B项，“资”的意思应该是“借助，依靠”。答案 B 14．下列加点的词语与现代汉语相同的一项是

（）(3分)A．圣贤书辞，总称文章，非采而何 ．．⑥

⑤③

④①

②B．若乃综述性灵，敷写器象 ．．C．其为彪炳，缛采名矣 ．．D．而五千精妙，则非弃美矣 ．．解析 A项，“文章”古今相同。B项，“综述”在这里的意思是“抒写”。C项，“彪炳”在这里的意思是“文采焕发”。D项，“精妙”在这里是名词，意思是“精妙的言辞”。答案 A 15．下列加点的虚词用法不相同的一项是

（）(3分)A．①而五千精妙，则非弃美矣 ．②夫水性虚而沦漪结 ．B．①木体实而花萼振，文附质也 ．②而色资丹漆，质待文也 ．C．①故立文之道，其理有三 ．②五性发而为辞章，神理之数也 ．D．①绮丽以艳说 ．②藻饰以辩雕 ．解析 A项，①转折连词，“然而”；②是承接连词，不用翻译。B项，都表示陈述语气。C项，都是助词“的”。D项，都是表目的关系的连词“用来”。答案 A 16．下列对文段内容的解说，不正确的一项是

（）(3分)A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。

B．刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情志服务。

C．文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。

D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》《韩非子》，就明白应该怎样学习语言了。

解析 D项，理解错误，原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。答案 D 17．将文中画线的语句翻译成现代汉语。(6分)(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何？(3分)译文：________________________________________________________________________(2)老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。(3分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析 第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。第(2)句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5 000余字的华美的言辞。

答案(1)古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？

(2)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。【参考译文】

古代圣贤的著作，都叫做“文章”，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵，可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观，可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。

所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。

如《孝经》教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠”，但他自己写的《道德经》五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。

第四篇：2015-2016学年人教版选修(中国文化经典研读)《老子》五章教案.doc

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《老子》五章教案

教学要求

1、了解老子的生平和哲学观；

2、把握《道德经》的思想内涵和艺术手法。学习要点

1、老子的思想主张；

2、《老子》五章的思想内涵；

3、学习《老子》的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。

导入：《史记•老子韩非列传》：“（函谷）关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言而去。”以此作为导入文字，创设情景。

作者生平老子（前600年—前470年之后)，春秋时思想家。姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(今河南鹿邑人)。汉族。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。

他博学多才，做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)，孔子周游列国时曾到洛邑向他问礼，后退隐，著《老子》。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。《道德经》在国外拥有最多的译者和读者的书。《道德经》是解释道家哲学的主要经文。含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。

《道德真经》即《道德经》，或称《老子》《老子五千文》。原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为《道德真经》。这是一本微妙费解的书，文笔极其隐晦，可有许多不同的解释。“道”这个主要概念通常被译为“方法”或“道路”。但是这个概念有点儿含糊其辞，因为《道德经》本身一开始就说：“‘道’，说得出的，它就不是永恒不变的‘道’；‘名’，叫得出的，它就不是永恒不变的‘名’。”但是我们可以说，道的大体意思是“自然”或“自然法则”。在西方，《道德经》远比孔子或任何儒家的作品流行。事实上，该祹 宝：微 微 一 笑 很 倾 我 祹 宝：微 微 一 笑 很 倾 我

书至少出版过四十种不同的英文译本，除了《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本。在中国，儒教大体上是占统治地位的哲学。当老子和孔子的思想之间出现鲜明的对立时，中国人大都遵从后者。但是老子大体上深受儒家弟子的尊敬。况且在许多情况下，道教思想直接被儒教思想所吸收，因此对数以百万计的自称非道教徒的人都有影响。同样，道教对于佛教哲学，特别是对禅宗佛教的发展有着显著的影响。虽然今天没有几个人自称是道教徒，但是除了孔子以外，再没有哪一位中国哲学家对人类思想的影响像老子那样广泛和持久。创作背景 春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。文言知识积累

A、读音 音声相和（hè）夫（fú）唯弗居 受国之垢（gòu）虽有舟舆（yú）

B、重点字词 ①道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。②名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。③此三者，以为文不足（以为：应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意）④虽有舟舆，无所乘之（虽：即使，表假设关系）。⑤甘其食，美其服，安其居，乐其俗（四个词都是使动用法）。C、《老子》节选文本中的成语与格言

①成语：有无相生 前后相随 绝圣弃智 见素抱朴 以柔克刚 小国寡民 ②格言：道可道，非常道；名可名，非常名。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。D、断句难点

①“无名天地之始，有名万物之母” 应断为：“无，名天地之始，有，名万物之母” ②“故常无欲以观其妙，常有欲以观察其徼” 应断为：“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观察其徼。”

2、学生查阅资料，了解老子其人其书，自学教材第20页“阅读指南”之“《老子》的核心思想是什么”，以及“儒道两家的思想为什么能够互补。” 课文讲解

一章【翻译】凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。无任何名称，正是天地的元始。有最初的命名，乃是生育万物的神母。所以：从祹 宝：微 微 一 笑 很 倾 我 祹 宝：微 微 一 笑 很 倾 我

永恒普遍的虚无，可以理解道的消隐。从永恒的存有，可以观察道的连续。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄奥。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘的大门。评析：本章开篇明义，树立高标。“道”是这章（也是《老子》全书）的核心概念，是老子最高的哲学范畴。在这里“道”是指一切存在的根源，是自然界最初的发动者，具有无限的潜在力量和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是道的潜藏力不断创发的一种表现。“道”具有不可言说性，不可以概念化，是天地万物的根源和本源！本章旨在说明：（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙；（2）“道”是万物的根源和初始。“无”和“有”用来指称“道”的，是用来表明“道”由无形质落实向有形质的一个过程。“无”并不等于零，相反，因为“道”具有潜藏的特性，不能为人的感观所认识；所以老子用“无”字来指称这个“不见其形”的特性。“无”在老子看来，蕴含着无限未显现的生机，“无”蕴涵着无限的“有。”这是老子思想的一个哲学出发点。老子就是从这里出发，去阐述他的政治哲学和人生哲学的。何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。

（一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在《秋思曲》中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照《说文》意义的注释就是：“道者，径路也。”

（二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在《左传》中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在《中庸》首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。

（三）“道”是指形而上的道。如《易•系传》所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！——选自南怀谨《老子他说》

有无互为生灭？《红楼梦》开头的一僧一道的开场白，梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假，无为有处有还无”乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人”等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的往返周行，就是一切行为动作的微妙法门。

二章【翻译】天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。所以：有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。[这是永恒普遍之理。]所以：圣者作无形迹之事，传言无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不培育，任其自为而绝不把持，任其成熟而并不割刿，正是由于从不占有，所以才永远不丢失。

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评析：道是绝对的、永恒的，但是自然界的一切现象和事物都是相对的、变动的。美与丑、善与恶、难与易、长与短、高与下、前与后等等称谓、概念与价值判断，都是在相对的关系中产生的，同时这种相对关系也不断地变动。“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”，说明一切事物在相对的关系中，显现相成的作用，互相依赖，相互补充。老子强调每个人都要发挥创造的动力，但是不能让自己的私欲无限发展。“生而不有”、“为而不恃”“功成而弗居”：“生”、“为”、“功成”，正是强调人要去工作，去创建，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量，去成就大众的事业。但是对于人类的努力所得来的成果，却不必擅自据为己有。“不有”、“不恃”、“弗居”就是强调个人要消除占有的冲动，因为人类社会的争端，就在于人人都想扩张自己的私欲，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。十九章【翻译】放弃聪明和智慧——百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义——让百姓回到天伦之爱。放弃追逐巧利——盗贼就会消失。仅仅写成文字，还不够。让我再嘱告人们：要坚守于朴素，减少私心与欲望，放弃游学从而减少困扰。

评析：这章具体陈述老子的治国主张，有很强的现实针对性。这章老子首先讲应该去除哪些东西，再从正面讲怎样做。老子主张摒弃知识、智慧、摒弃仁义等道德规范。特别强调的是，“素”、“朴”都是指的是没有搀杂“人为”因素的自然本性。要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。

七十八章【翻译】世间没有比水更柔弱的。但它冲激坚强却无往不胜，因为它的力量是无形的。弱者能胜于强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实行。因此圣者说：“要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。”正面的话倒好像反话一样。

评析：此章从生活经验出发，引申出弱能胜强、柔能克刚的道理，其本质上也是强调“圣人”应该遵循的治国之道：即“受国之垢”，“受国不祥”。可用《老子》中“以其不争，故天下莫能与之争”来概括这种治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人” 能做到谦卑，言辞谦逊，才能使国家安宁。这章中，“正言若反”是理解的难点。所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。《老子》中还有“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”等等，就是从否定的方面来表述肯定。“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。这些论述体现出老子不争、无私及以退为进的思想方法。八十章【翻译】国土狭小人民稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民怕重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互祹 宝：微 微 一 笑 很 倾 我 祹 宝：微 微 一 笑 很 倾 我

相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。

评析：这一章。老子描述了理想中的“小国寡民”的社会状态。他的总的要求是：弃而不用各种各样的器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用车、船等技术先进的器物，让百姓出行困难；不用武器，就不会产生战争；不用文字，结绳而治，事情就简单化，最后就能让百姓衣服食无忧，安居乐业；和别的国家相邻，却能老死不相往来。这种“小国寡民”的社会理想，和老子“无为”的政治理想是相联系的。他其实是主张回到远古时代，并希望社会永远停滞不再发展，是一种十分消极的思想，也没有实现的可能性。但是，从另一个角度来分析，这里，老子营造的理想的生存之境：人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺，从一定程度上，也体现了人的一种理想的精神境界。相关评论

老子的道论是中国哲学本体论的开始——张岱年《道家在中国哲学史上的地位》

老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作《老子》中认为天地万物大的本原为“道”全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“‘道’是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”——陈鼓应等《老子评传》 拓展延伸

1、我们如何看待老子的“无为”思想？

明确：无为的思想，本事就是一种“悖论”：人有思虑，有知识，有情欲，有作为，都是自然而然的，“有为”，本就是人类生活之必然趋势，而故意去思虑，去知识，去情欲，去作为，实在违反人类生活的自然趋势，去“人为”以返回“自然”，却正是最大的“不自然”。道家的思想，对过去国人生活的萎靡不振，实应负一定的责任。

但是道家教人不以得失祸福毁誉穷达害心，脱除名利思想，依此修养，实可以得到一种精神的解脱。道家教人不要过分地伤毁自然，保养自己的精力，不胡乱地消耗，实在可以拯救社会的弊端。同时，道家在政治上极力反对干涉，反对专制，反对分等级，实在是有它的重要意义。

2、老子在他的著作中，一再强调“柔”“弱”的一面，我们该如何理解与评价？ 明确：这一点，就是老子著名的“守柔若强”的思想。他在他的著作中，一再地强调这些思想，除了告诫统治者要谦虚谨慎，重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意只有处于“柔”、“弱”的一方，才永远不会被战胜。就是说不要过分暴露自己的祹 宝：微 微 一 笑 很 倾 我 祹 宝：微 微 一 笑 很 倾 我

智慧、力量和优势，要善于隐藏自己的强大，而且不要去竞赛或者争夺那种强大，要“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。

这是老子在总结世事经验上得出来的，能开启人生的指挥，所谓“哀兵必胜”、“君子报仇十年不晚”“宁受胯下之辱”等等，就是在忍让和屈辱中求得生存的可能，积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这种人生态度，承续了不动感情、坚韧冷静的理智状态和不失主体活动的特征，目的是服务于家族、邦国和个体的生存，这是一种中国式的维护生存的生活辩证法。研习思考

1、《老子》的四十章云：“天下万物生于有，有生于无。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”请结合所选第一章、第二十五章阐述老子的宇宙论。

2、阅读《老子》第六十六章：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”你认为这一章在思想和表现手法上与所选的哪些章节有共同之处？

3、孔子在《论语》中也多次提到“道”，试论孔子的“道”与老子的“道”之间的异同。课后作业

1、熟读《<老子>五章》，尤其是要透过字面，把握老子思想的深邃与复杂。

2、把下面四句话按恰当顺序填入横线处，使之成为连贯的一段话。

在先秦，主要有五种人格理想：墨子的苦行侠人格，（③）；杨朱的贵我人格，（④）；孟子的大丈夫人格，（①）；荀子的君子式人格，② ；再一种便是庄子式人格了：独来独往，不吝去留，若垂天之云，悠悠往来聚散，在一种远离的姿态中显出格外的美丽与洒脱。

（1）锋芒毕露，正义在胸（2）平和公正，循规蹈矩

（3）赴汤蹈火，摩顶放踵，利天下而为之（4）绝对自我，拔一毛而利天下，不为也

3、预习《孟子见梁惠王》和《胠箧》，尤其是自己归纳整理其中的文言现象。

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第五篇：【高考语文复习教案】(选修)2014届高三《中国文化经典研读》：7-1活页 《朱子语类》三则

(时间：45分钟 满分：60分)1．下列加点词语解释有误的一项是

（）(3分)A．明知合行大路

合：应该。．B．略晓其义即厌之

厌：厌恶。．C．此便是无克己工夫

克己：约束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理。．．D．里面煞有工夫

煞有：很有。．．解析 B项，厌：满足。答案 B 2．下列语句中加点的词，解释不正确的一项是

（）(3分)A．欲别求书看

别：另外。．B．只恁昏塞不通

恁：这般。．C．明知合行大路

合：应该。．D．试自睹当自家

当：理当。．解析 D项，“当”应为“本”“此”。答案 D 3．下列语句中加点虚词的意义和用法相同的一项是

（）(3分)A.①略晓其义即厌之．则愈明②天理所在，用之．

B.①则是于此一卷书犹未得趣也．圣人者②若贤人资质次于．

人欲引去①乃为．C. ②古之学者为己．为己任，不亦重乎①仁以．先之②此须明理以．

D.

解析 A项，①代词，书；②代词，人心。B项，①表对象；②表比较。C项，①表被动；②介词，为了。D项，都是介词，把。答案 D 4．下列语句中加点的词，与现代汉语中意思相同的一项是

（）(3分)A．极要与他埽除打叠 ．．B．不得苟且放过 ．．C．只是先也用分别教是而后行之 ．．D．若是已认得这个了，里面煞有工夫 ．．解析 此题考查古今异义词。A项，“埽除”在文中的意思是“洒扫”，引申为“开导，教育”。B项，“苟且”与现代汉语意思相同。C项，“分别”在文中的意思是“不同的方式”。D项，“认得”在文中的意思是“懂得，明白”。答案 B 5．下列与“君子喻于义”句式一致的一项是

（）(3分)A．蚓无爪牙之利

B．廉颇者，赵之良将也 C．而今安在哉

D．冰，水为之，而寒于水

解析 D项与例句均为状语后置句；A项，定语后置句；B项，判断句；C项，宾语前置句。答案 D 6．填空。(2分)(1)孔子曰：“______________，小人喻于利。”(2)战战兢兢，______________，如履薄冰。答案(1)君子喻于义(2)如临深渊 读文本选段，完成7～11题。

问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”．曰：“此便是无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。．．明知合行大路，然小路面前有个物引著，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又．．．．却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底资质，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤．．．人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段著力，无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以为己任，不亦重乎？死而后已，．．不亦远乎？’又曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直．是恁地用功，方得。”(卷一一六“训门人四”)7．下列加点的词，解释不正确的一项是

（）(3分)A．事已却悔，如何

已：停止。．B．此便是无克己工夫

克：约束。．C．自然存天理而行

存：保留。．D．而今而后，吾知免夫

免：避免。．解析 A项，“已”表示过去，是“完成”的意思。答案 A 8．下列语句中加点的词，与现代汉语意思不同的一项是

（）(3分)A．此便是无克己工夫 ．．B．自家不知不觉行从小路去 ．．．．C．若是上智圣人底资质 ．．D．若是中人之资质，须大段著力 ．．解析 D项，“大段”在文中的意思是“仔细”，在现代汉语中的意思是“长距离”“长时间”或“长篇幅”。答案 D 9．下列语句不能体现朱熹“存天理，灭人欲”方法的一项是

（）(3分)A．须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过 B．须明理以先之，勇猛以行之

C．不用著力，自然存天理而行，不流于人欲 D．先也用分别教是而后行之

解析 C项，仅是对具有“上智圣人”资质的人而言的，不具有普遍的意义。答案 C 10．下列有关本则内容的理解，不正确的一项是

（）(3分)A．本则中的“理”与“欲”的问题，就是道德规范与人的物质欲望之间的关系。B．朱熹认为在生活中经常被人欲所引导而丢失了天理是“克己工夫”没有做好。C．圣人在理欲问题上不需要任何用力，自然就会顺天理而行，而不流于人欲。D．朱熹引用曾子之言，是为了说明对于理欲之辨的问题，要认真谨慎地对待。

解析 A项，“就是”一词过于绝对，“人欲”既指物质方面的追求，也指其他一些不合道德规范的妄念。答案 A 11．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(9分)(1)这样处，极要与他埽除打叠，方得。(4分)译文：________________________________________________________________________(2)须是遇事之时，便与克下，不得苟且放过。(5分)译文：________________________________________________________________________ 解析 所给的两句话中均包含当时的口语词(宋元口语)，其中的“处”“极”“打叠”“克下”等，是翻译的重点。

答案(1)对待这种情况，极需要给他把问题梳理清楚，才可以。

(2)必须在遇到具体问题的时候，就要做“克己”工夫，不可以姑且放过。阅读下面的文字，完成12～16题。

牧斋记 朱 熹

余为是斋，居之三年矣。饥寒危迫之虑，未尝一日弛于其心。非有道路行李之劳，疾病之忧，．则无一日不取“六经”“百氏”之文，以诵之于兹也。以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益加进，而不知智益昏，而业益堕也。以是自咎，故尝间而思之。．．夫挟其饥寒危迫之虑，以从事于圣人之门，而又杂之以道路行李之劳，疾病之忧。有事物之累，无优游之乐。其于理之精微，索之有不得尽。其事之是非，古今之成败兴废之故，考之有不得其详矣。况古人之学，所以渐涵而持养之者，因未尝得施诸其心。而措施其躬也。．．如此，则凡所为，早夜孜孜，以冀事业之成，而诏道德之进者，亦可谓妄矣。然古之君子。．．一箪食瓢饮，而处之泰然，未尝有戚戚乎其心，而汲汲于其言者，彼其穷于当世，有甚于众．．矣。而有以自得于己者如此，必期所以用心者，或异于予矣。．孔子曰：“贫而乐。”又曰：“古之学者为己。”其然也。岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。予方务此，以自达于圣人也。因述其所以，而书其辞于壁以为记。．．12．下列语句中，对加点词的解释不正确的一项是

（）(3分)A．以是自咎，故尝间而思之

间：抽空。．B．况古人之学，所以渐涵而持养之者

况：比较。．C．而诏道德之进者，亦可谓妄矣

诏：命令。．D．予方务此，以自达于圣人也

务：追求。．解析 C项，“诏”的意思是“劝勉”。答案 C 13．下列各组句子中，加点虚词的意义和用法完全相同的一项是

（）(3分)众矣①彼其穷于当世，有甚于．A.②而有以自得于己者如此．不知智益昏①而．

B.汲汲于其言者②而．①以冀事业之成．

C.自达于圣人也②以．

心①未尝一日弛于其．D.②考之有不得其详矣．

解析 A项，①表比较；②介词，引出动作行为的对象。B项，①表转折，②表并列。C项，均表目的，用来。D项，①第一人称，②第三人称。答案 C 14．下列句中加点的词，古今意义相同的一项是

（）(3分)A．有事物之累，无优游之乐 ．．B．因未尝得施诸其心，而措施其躬也 ．．C．而有以自得于己者如此 ．．D．必期所以用心者，或异于予矣 ．．解析 A项，“事物”的意思是“尘世俗事”。B项，“措施”是动词，“实践，施行”的意思。C项，“自得”的意思是“内心的收获”。D项，“用心”与现代汉语中的意思相同，即“尽心尽力”。答案 D 15．下列有关文意的理解分析，不正确的一项是

（）(3分)A．这篇题为“牧斋记”的短文，没有记叙自己书房的布局陈设，却写了自己读书的感悟，提出了关于读书的主张。

B．朱熹认为，自己多年来一直担忧饥寒、感到紧迫，有尘世俗事的拖累，没有悠闲快乐，缺少对事物的精细研究。

C．古人一箪食、一瓢饮，泰然处之，不伤悲也不牢骚。因为他们心里有收获，朱熹认为这是古人勤勉读书的原因。

D．在文章的结尾，朱熹引用孔子的“贫而乐”和“古之学者为己”以表达自己坚守困境、快乐读书、修养自己的志向。

解析 C项，“朱熹认为这是古人勤勉读书的原因”表述错误，文中朱熹借古人“贫而乐”来探究古人读书的目的是“期所以用心者”。答案 C 16．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)以其志之笃，事之勤如此，宜其智益加明，业益力进，而不知智益昏，而业益堕也。(5分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)岂以饥寒者动其志，岂以挟策读书者，而谓之学哉。(5分)译文：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 解析 这两句话的翻译重点分别是：第(1)句中“其志之笃，事之勤如此”的倒装现象，第(2)句中连续的反问语气。

答案(1)以我这样志向坚定，勤于政事，按理应该是智慧增长，事业增进，却不知怎么的智慧昏昏，事业衰退。

(2)他们怎么能因为饥寒而改变志向，怎么能因为挟着简策读书，就自称学问家呢。【参考译文】

我建成这个书斋，居住在这里，已经三年了。担忧饥寒，感到紧迫，没有一天在心里放松过。如果没有出巡视察，或者生病，我没有一天不手握“六经”和“诸子百家”，在书斋里高声诵读的。以我这样志向坚定，勤于政事，按理应该是智慧增长，事业增进，却不知怎么的智慧昏昏，事业衰退。所以我非常自咎，有时候常常细细思量其中的缘由。我常常怀有担忧饥寒，感到紧迫的心理，从事于孔夫子传下来的教育事业，可是有时侯又夹杂着出巡视察，偶尔还患病待在家中，有尘世俗事的拖累，缺乏悠闲悠游的快乐，因而对客观事理的精微之处，不能寻觅出其中的深理。对人事的是是非非，对古今的成败兴废的原因，细细查考也不能得出中肯的结论。何况古人的学问，之所以渐渐地涵养并持之以恒，是因为没有能在心里实施出来，而亲身实践罢了。

这样，凡是要作什么，就早晚孜孜以求，以希望事业有所成就，并希望道德上能够有所增进的。可以说是很虚妄的。可是古代品德高尚的人，一箪饭食，一瓢清水，泰然处之，从来不会心里伤悲，也不会在言语上喋喋不休，是因为他们在当时非常不畅达，比其他的人更甚。而又因为自己心里有所得，就一定期望能够尽心尽力行事，这点或者和我不太一样。孔子说：“贫穷，但快乐。”又说：“古代求学的人是为了提高自己。”这是很对的。他们怎么能因为饥寒而改变志向，怎么能因为挟着简策读书，就自称学问家呢。我现在正修身养性，力求达到圣人的境界。所以叙述其中的缘由，并将这篇短文题写在墙壁上。