对“助人为乐反被诬陷 ”的思考

第一篇：对“助人为乐反被诬陷 ”的思考

对“助人为乐反被诬陷 ”的思考

看到助人为乐反遭诬陷的题目，第一个映入脑海的就是南京彭宇案。彭宇自认为并没有撞到老太太，只是看见其倒在地上将其送到医院。但根据老太太的说法，彭宇便是驾车撞到自己的罪魁祸首，要求其赔偿。谁是谁非连法院都无法给出定论，审判结果更是以“情理”推断彭宇赔偿，是无法令人信服的。

我们总是说助人为乐是中华民族的传统美德，然而真是如此么？往往我们嘴上说的“传统美德”正是我们现在的中国人所缺少的。自改革开放以来，中国实行市场经济，一部分人乘着改革开放的东风先富裕了起来，贫富差距却越来越大，人们开始追求经济上的富足却放弃了对自身修养的培养，变得利欲熏心、利字当头，那些所谓的传统美德被慢慢被抛弃了。更严重的问题产生了，腐败问题。“官本位”是中国自古以来深入人心的思想，腐败的官员“不为人民服务”，试问，这样的社会，风气如何正？！

假设彭宇撞了人，他不应该辩解，而应该“乖乖赔偿”。假设老太太说谎，诬陷了彭宇，便回到了我们今天要讨论的题目上。老太太为何要诬陷彭宇？子女肩上的沉重负担、医疗没有保障，在这种焦虑之下，道德的天平难免失去平衡，很多老人及其子女无力承担巨额的医药费，选择诬陷他人？网络上很多段子说“中国老太太”不能扶，就是怕自己助人为乐反遭诬陷。自己明明是在做好事，却被诬陷成了肇事凶手要求赔偿，多让人寒心！

然而，从媒体的报导上看，一些媒体在报道彭宇案后在社会上引起了强大的反响，强化“好心没好报”的负面预期，放大了社会道德滑坡，在这种社会氛围下，人们在遇到倒地的老人时都不敢及时伸出援助之手。

所以，在跌倒老人的面前，我们该不该伸手？良好社会风气的形成，不是天然的，它需要教育与引导。在一个众人感到迷惑，不知道该不该伸手扶摔倒老人的时候，需要政府代表社会公信力来发声、发言，来明确要弘扬什么摒弃什么、要奖什么又要罚什么。完善制度、法律法规。要从根本上解决这个问题，要建立完善便捷可及、保障充分的医疗保险制度、完备无忧的养老制度等等。

第二篇：扶老人过马路反被讹的一点思考

山东师范大学

本科非学问课程考查答卷

针对扶老人过马路反被讹现象的一点思考

自古以来，中华民族就很注重对德育的教育，什么尊师重道，与人为善，乐于助人等等，都是注重德育的表现。

良好的德育教育古代就已经开始，例如曾子杀猪就是要教会孩子诚信的重要性。当代社会，我们的教育依然注重德语的发展，以前学校里经常说的一句话就是德智体美全面发展，可以看出教育对其重视，而“德”排在了第一位，足以见得其重要性！

可是，在现在这个社会，又不乏失徳之事，我个人觉得最近最为严重，话题最热的可以算是扶老人过马路的问题了。针对这些问题，足以见得现在这个社会的不正之风，缺乏德育之事，社会上不只是高素质人才，素质低下的人也还存在，或许还不在少数。

针对扶老人过马路反而被讹的问题，我觉得有一个老师说的很好，这是我去年去高联听四六级讲座的时候听到的，她说：“扶老人过马路的问题并不说明老人变坏了，而是坏人变老了。想想他们年轻的时候生活的时代，吃不上穿不上，难免会喜欢赚些小便宜。”对于这位老师的话我还是比较赞同的。

眼下，国家在不断呼吁提高公民素质，要求每一个公民做到孝敬老人，与人和睦，积极构建人与人平等互利的和-谐社会，老人摔倒无人扶窒息身亡，到底是在拷问谁的道德和良知？

对于这种现象，主要是道德品质低下的老人讹诈的事情越来越多，人们都不敢去扶跌倒的老人，都怕会惹祸上身。于是选择了事不关己高高挂起的处事态度。进而才会出现老人跌倒，路人视而不见甚至是是敬而远之的社会现象，追根揭底，这还是由于老人的一生并未受到教育，尤其是道德教育，由此看出德育的重要性！

在我看来，道德教育要从小抓起，十年树木，百年树人。一个人具有良好的品质比什么都来得重要，尤其是在小的时候，尤为重要，不论是老师还是家长要给孩子们树立一个榜样，学校的教育不能一味的只是教会学生学习，更重要的是学会如何做人，做一个高素质的人！如果一个人非常有文化，但是却素质低下，岂不是更加可怕，就像是一句俗语说的：流氓不可怕，就怕流氓有文化！

我觉得前几年山东省对中学实施素质教育是很有必要的，尤其是对于高中生。高中生活紧张，压力也比较大，难免会出现一些意想不到的事，所以，进行德育的教育必不可少，这是其一；高中生很有可能成为会将来进入高等学府，将来胜任高等职位，具有一个良好的素质是必不可少的，因此需要德智体美的全面发展，这是其二。不过，在今年，实行了七年的基本能力考试取消，高中生又沦为只知道学习文化课的考试机器，感觉很是遗憾。

实施素质教育首先是思想观念的转变，而思想教育的转变的一个很重要的途径就是在实施素质教育的同时，要渗透德育教育，充分利用素质教育的主阵地----课堂，对实施素质教育的主体----学生，通过思想教育的灌输者----老师，对教育主体进行思想灌输。

在当今这个世风日下的大环境下，提高国民素质迫在眉睫！而提高国民素质的途径又是教育，每个人从小都要去学校接受教育，因此，学校的教育可能会影响学生的一生。接受良好的教育是新世纪生的我们必须要做的。

话说回来，虽然有些老人素质低下，倚老卖老来讹诈一些心地善良的好心人，导致寒了我们所有人的心。但是，我们不能因为少数的人品质恶劣、素质低下就否定所有人，我们还是要相信社会上还是不乏好心人的，不然也不会让这些素质低下的恶人得逞，因此，我们要杜绝出现碰瓷的时间的同时，我们也应该继续坚持我们良好的品质，让正能量传递下去。

其实扶与不扶，从做人的道义上应该去帮扶跌倒的老人，不过在救助的过程中也要注意正确的方法，而不是盲目地上去扶。其中，如老人意识不清，在场者应立即拨打急救电话。若是意识清醒，有外伤、出血，应立即止血、包扎；如呼吸、心跳停止，应立即进行胸外心脏按压、口对口人工呼吸等急救措施；如需搬动，应保证平稳，尽量平卧。且我们在进行救治或是扶老人的时候应尽量找旁观者当证人，或是应用电子设备拍摄下来。

总而言之，素质底下的人还是少数，见义勇为的人或许不多，但是至少讹诈人的是还是少的。俗话说人之初，性本善，还是有一定道理的。若是我们见到有老人摔倒在地，我觉得我们还是不能视而不见，要用我们自己的行为来做楷模，带动全社会去践行良好的社会行为，让这种现象渐渐退出我们的视野。

不管家庭和社会道德是如何不尽如人意，我们的学校教育都应该始终坚持把受教育者培育成具有高尚道德的真正受过教育的人。这在个人道德和社会道德整体不理想的今天，显得尤为重要。而作为受过高等教育的我们，更应该以身作则，在社会上做良好的带头作用，传递正能量，让正能量传递到每一个角落，感染每一个人，感化每一个素质低下的人，提升国民素质。让类似扶老人过马路反而被讹的现象消失在我们的生活吧！

我们相信，学校德育不断传递的正能量，受教育的学生做好好的楷模，一定能对社会产生正面影响！

第三篇：对九一八事变思考

对九一八事变的历史思考

黑暗、恶劣的九一八事件发生于1931年9月18日，它是什么，它是代表着日本对我国无耻地侵略。

在九一八事件的前期，就有三五个日本人通过坐火车来到了我国东北地区。由于东北很多军事装备都是通过日本买的，所以自然而然就和日本有来往，但没想到日本会对我国东北产生了兴趣，我们不知道日本想侵略东北的邪恶想法是从什么时候开始的。九一八前，日本已经带领一些人住进了东北，其中有几次爆炸事件发生，都是日本的烂手段，给我国的解释是在掩饰自己的恶意，对日本人的狡辩，我国的领导人员都收到消息说日本即将要侵略中国，但没有做任何准备或预防，只留意对方的举动。那时东北军队有二十万人，日本才两万多人，兵器当然是东北居多。九一八事件发生后，东北军队采取不抵抗手段，这个决定来自于蒋介石和张学良两人。就是因为不抵抗，日本人才更加明显占有东北、控制东北。侵略过程中，日本有攻打到军队，有些正义的军人不服于不抵抗的命令而去攻打日本军，我军几十个士兵杀掉了一百多个日本军，在此看了，我国军队不弱，为什么蒋介石等人那么胆小怕事呢？正因他们的一个错误选择，令我们不仅受到欺辱、而且人受伤害，地区别霸占，这些责任谁能赔偿的了。

为什么日本能轻易侵占东北？在我看来，有两点：

1、日

本的侵略野心，使用了欺骗手段。九一八事件发生后，我国南京政府有向国际申请裁决，日本制造多种事端谴责是我国的问题为由来推卸责任。即使我国有再多的证据来证明日本军的不是，他们政府那些后台也不用负责，因为他们利用军中领导来为自身抵挡罪孽、抵挡日本政府真正的野心。

2、面对日军的侵略，我国采取了不抵抗方式来面对。我真搞不懂为什么前辈们明知道东北军队是日本军队人数的几倍，还怕他们什么？因为兵器生意上的交易会断掉，难道宁愿要维护两国的交易也不顾国家的安危吗？在日本军侵占当晚，张学良已经向蒋介石报告，问该如何处理，蒋介石说要张学良看着办，蒋介石开始说采取不抵抗，如今说让张学良决定，这不是想推卸责任吗？张学良因为害怕没怎么思考就宣布采取不抵抗方式，出事后指向蒋介石，这不也是想推卸责任吗？他们两个都有责任。

对于九一八事件，应“前车之覆，后车之鉴”。以往的失败，后人应该拿来当作教训。我们这些作为后辈的，应当谨记九一八东北被侵占的欺凌，不可以再让他国伤害我国领土与人民。倘若国家再让此事发生，那还对得起因为九一八事件中伟大牺牲的人民吗？最近菲律宾与我国发生黄岩岛事件，菲律宾蓄意挑起事端，引起两国矛盾，但由于菲律宾方面常违背中菲双方此前达成的关于不使事态扩大化、复杂化的共识，不计后果地不断推动事态升级，因此我国对此要做

好各方面准备。国家一定不能再让九一八事件重演历史悲剧了。虽说我国倡导和平共处为原则，但伤害到国家时，不能轻易屈服，要采取抵抗原则，敌不动、我国不动，敌动、我国不能不动。爱国就是不能让别人伤害自国。

肖灿丽

10人力资源

第四篇：对班会课的思考

对班会课的思考

刘鹏程

（汕尾市，海丰县梅陇中学）

观摩何老师的班会课，我学到了很多东西，由此也引发了我对班会课的一些思考。提到班会课，老师们自然想到——班主任夹着教案，教案里张罗了一周以来的“好事”与“坏事”，然后往讲台上一站，滔滔不绝地开始了激浊扬清的45分钟，讲到兴致之处，信手拈来都是素材，甚至可能旁征博引，只恨“上天不再给五百年”！

提到班会课，学生们自然想到——台上老师居高临下、口若悬河、甚至东拉西扯；台下“不善于利用时间”的一部分则昏昏沉沉、麻木不仁、左耳进右耳出；“善于利用时间”的一部分则两耳不闻“室内事”，一心只读圣贤书——又是一节自习课。

班会课是我们中学德育的主阵地，班主任是这块阵地上的主力军，如果我们的每场改造学生主观世界的“战争”都是这么开展，德育质量从何谈起？失去德育辅佐，教学质量又从何谈起？当今社会日新月异，新问题、新思想层出不穷，这种社会振荡也势必反映到学生群体中，使我们的德育工作更具复杂性、多变性。八九十年代出生的学生家庭条件普遍优越，衣食无虞，没有“穿草鞋”与“穿皮鞋”之分，学习动力和五六十年代出生的我们不可同日而语。这就更加要求我们班主任不要动辄“想当年”，要解放思想，与时俱进，对我们中学班会课进行变革——班会课时间应具有灵活性，班会课不是问题汇总课，更不是积累很长一段时间以后的“算账课”。

你“听”，把班会课上成“说教课”或“训话课”，因为这样往往收效甚微，只会使学生形成厌倦心理或逆反心理。好的班会课应紧扣学校中心工作和德育计划，紧扣本班学生的思想现状，对症下药，有的放矢，同时应该生动活泼，寓教于乐，不断创新，为学生所喜闻乐见。班主任在班会课中不应是孤军作战，唱独角戏，而应是总编剧、总策划、总导演，创造条件尽可能让学生视听言说和自我反思，通过活动自己教育自己，在潜移默化中培养和塑造自己。

主题班会活动方案的设计 一．班会系列主题的确定： “凡事预则立，不预则废”。班会课应该和教学一样，每一学期要有一个计划，甚至每一学年和初、高中不同时段都有一个整体规划。

（1）美德、思想教育。这是班会的主要内容。习惯、诚信、责任、知礼、守法、安全、自律、文明、爱国、合作、节俭、和谐、交友、理想等等。以上主题中，其实很多都包含一个系列，比如“爱国”，就可细化为“我爱我家”、“我爱我班”、“我爱我校”、“我爱祖国”等。班主任要根据所教学生的年龄特点和思想状况以及学校主体工作的变化进行选择和取舍。

（2）时事形势教育，热点焦点问题讨论。

（3）节假日传统教育。如母亲节、端午节、中秋节、教师节、学雷锋活动、对时兴过洋节的看法。

（4）读书报告会。对文学、美术、音乐、影视作品的介绍、欣赏和评析。如看一本好书，写看后感或记摘抄，就可以在班会活动中加以交流。

（5）历史、体育、卫生等各种知识的介绍，或推荐、评价有关书籍。

（6）处理班务工作和组织班级活动。如编排座位，选举干部，讨论和制订班级公约，为运动会、节日庆祝、考试等活动作动员或小结等等。

（7）就学校和班级中的倾向性问题进行讨论。比如带手机、仪容仪表等。

二．主题班会课的目标

主要在于使学生的主体意识、行为能力、情感态度得到全面发展，培养学生正确的人生价值取向，形成学生成长的心理共同体，创设集体舆论的压力，建设健康向上的班级文化，显性和隐性地增强班级凝聚力。

三．主题班会活动设计的要求

首先，班会活动设计应做到“五要”。第一，活动重点要突出；第二，活动时间要把握；第三，活动内容要选择；第四，活动步骤要清晰；第五，活动措施要得力。

其次，主题班会要体现“五美”。立意美、内容美、形式美、趣味美、教育美。主题班会设计的大致格式是：活动主题、活动目标、活动准备、活动形式、活动过程、活动总结（可以有学生总结和班主任总结）

开展主题活动的目的是为了更好地教育学生，是教育的一种形式，具体各个班的实际情况存在差异性，主题活动内容、形式也有区别，我们在设计主题班会时也不是一成不变地参照一个固定的模式，把这项特殊的班级教育活动模式化和程序化。在需要体现学生个性化的今天，我们的教育活动、教育手段等也有班主任教育风格的展现，只要起到良好的教育效果，能引导好学生的学习、生活就是好的主题活动。

第五篇：对信仰的思考

对当前信仰的思考

—《信仰》观后感

电视片《信仰》重现了具有坚定信仰的几代共产党人在民族解放、国家建设中的可歌可泣的英雄事迹，讴歌了几代共产党人肩负使命，将中国从积贫积弱带向富强民主的伟大历程，这部纪录片让我再一次认识了我们伟大的党，以及那始终引导我们坚定不移的坚定的旗帜，同时，更深刻地认识到了信仰的力量。

片中列举了很多英雄人物，包括：澎湃、陈树湘、陈毅、于蓝、张思德、刘胡兰、朱光亚、孟泰、杨根思、毛岸英、张秉贵、雷锋、王进喜、李改云、焦裕禄、谷文昌、甘祖昌、钱学森、邓稼先、沈浩、吴仁宝、蒋筑英、许振超、吴孟超、郭明义、徐虎、谭千秋、祈友富、叶欣、孔繁森、李林森、郑培民、王瑛、杨善洲等不同时期、不同岗位的共产党人，实际上我们对这里面的很多名字都耳熟能详，坚定的信仰在他们身上体现的更加完美，这里面虽然也有平凡岗位上的普通人，但多数是一些“特殊的人”，要么是我党的创始人，要么是在领导岗位上，要么是知名科学家，对于大多数普通党员甚至群众来说，更想知道的是这些英雄人物在成为“特殊的人”之前到底什么样的人？信仰是什么？有没有普世信仰？信仰有没有时代特征？

关于信仰，查百度网站，有一个说法比较赞同：信仰是一个人的最高操守，是一个人在面对艰难险阻时永不言弃的精神支柱，有了信仰，再大的难事也有坚持到底的理由，有了信仰，再大的苦也有坦然面对的勇气，有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住宁静，能扛得起责任，能冲破一切思想的藩篱。

改革开放30多年来，有一个现象在较长时间里让人困惑，为什么我国经济社会实现巨大发展，民众的幸福指数并没有得到相应提高，相反社会矛盾大量积聚，冲突燃点不断下降？原因是多方面的，其中根本原因之一在于信仰缺失导致的一系列问题。特别是在信仰的建立和宣扬上没有与时俱进，最显著的例子是曾经先辈们的革命的信仰如何继承为新时代下的信仰。由于革命而把先进共产党员神圣化，形成了宗教信仰之外的政治信仰，这种信仰高度依赖理论和个人的先进性，同时离不开环境氛围的强化，所以，环境条件越残酷，牺牲度越高，信仰愈坚定，这也是革命先驱甘为劳苦大众抛头颅洒热血的重要原因。在当代，鲜明而不可调和的阶级斗争不再，强化信仰的环境因素改变为多元复杂的环境因素，坚守信仰变得艰难，在现代的中国，精英人物、平凡岗位、普罗大众该以一种什么样的信仰来维护巩固我们的国家和民族？

结合《信仰》和其他一些阅读，谈以下三点体会：

一是重新解读信仰。人在社会中有三种状态：政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而无精神追求者。确立了新的信仰观，三者各自存在的矛盾和问题都会迎刃而解。就政治信仰来讲，新政治观的产生不是对共产主义信仰的推翻，而是顺应政治生态变化和政治文明发展作出的新解读，即以新解读避免这一终极追求在实现途径和阶段特征上与现实脱节，根本是为了提升其稳定性和恒久性，保证得到更加广泛、更为自觉的追寻。当我们真正清楚共产主义实际是人类的必然选择和终极追求，那么现实的不同制度就不再是障碍，而是阶段性存在，既然殊途同归，也便不再冲撞，更不需要以暴力方式来实现。如果这样的思想为人们所接受，我们与世界也就能实现和谐，同时政治信仰也会稳定下来。

二是确立中华民族核心价值观。大国崛起于文化和文明，只有立身于人类文明的制高点起引领作用才敢言崛起，确立中华民族核心价值观就是占领制高点的重要举措。将此视作新时代信仰观的应有之义和必须完成的工作，源于核心价值观直接影响到制度设计和权力的运行，进而影响着思维方式和社会舆论，成为国家认同的载体，也是国际沟通和相互认知的途径。当中华民族的核心价值观真正确立起来，我们便能结合国家利益标准、伦理和法理标准等多种标准评价和解释世界。更进一步，作为中国人民先锋队的中国共产党，在信仰方面实际是基于中华民族的核心价值观，但要更精粹，更大的约束力和更好的示范作用。

三是营造良好一致的社会经济氛围。一切以经济建设为中心的市场经济并不是以追求自身利益最大化为原则的，即使是在资本主义社会，也不会有明目张胆的提出“人不为己，天诛地灭”。出于社会稳定和发展的需要，出于整体利益的需要，道德和信仰是汇聚国家和民族的主要力量。但反观国内和党内一些不和谐的现象，很多都是利益追求过程中缺失信仰造成的，中央党校徐祥临教授在人民论坛杂志中的《警惕“右倾”歪理邪说》就提到：亚当·斯密的市场经济理论奠基之作《国富论》，关于“经济人”，得出来结论介于“大公无私”与“自私自利”之间。显然，经济发展的行为准则必然是先利他后利己。中国传统也强调“君子爱才，取之有道”。现实的矛盾是：学校教育、党员教育强调信仰，社会经济发展中又强调利益至上，注重结果而忽视关联过程和整体利益。另一方面表现在科学研究上就是急功近利而忽视持续发展。

对于个人来讲，没有信仰的人是空的，灵魂和思想将没有依靠！也就是说没有信仰的人，将很难驾驱你的思想你的灵魂！你的灵魂将堕落！将不会对自己的行为感到后悔或不会约束自己的行为！尤其我们害怕的时候就是我们的另一面浮出水面的时候！就会出现变态，性格分裂！自私！，对价值观、原则没有任何敬畏，表现出“无所畏惧”，具体表现为利益追逐不知廉耻，目标实现不择手段，行为道德无底线，这正是当今社会一些乱像的根源—信仰缺失！看了《信仰》，由衷地感到，对于我们每一个普通的人，应多一点对信仰的思考，那就是在诱惑面前多一点正义和良知，在错误面前少一点纵容和放任，在困难面前多一点勇敢和决心。