经中25个魅力女性的名字和故事

第一篇：经中25个魅力女性的名字和故事

一起来认识圣经中25个魅力女性的名字和故事吧...1.亚比该(Abigail)

意思是「她是喜乐」（撒母耳记上25章）

亚 比该表现了她的开朗，在任何场合都带给人欢愉。这个女人是聪明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼备，还很敬虔，她认识神。虽然生活在一个不快乐的家庭里，但她 仍旧洁身自守。有人称赞她说：「她调和两种品德，那对任何人都是极具价值的品德，尤其对男人更加重要，贤慧妻子的机智，与良善妇女的敬虔。」

2.以斯帖(Esther)

意思是「一颗星」、「好运气」。现代则称之为「希望之星」、「欢乐之星」、「卓越之星」（以斯帖记）

对 以斯帖的 同胞而言，她就代表了这 一切，因为她从灭族边缘中把同胞拯救回来。她本来隐藏在监护人家里，同时也隐瞒籍贯宗族，后来却成为赫赫有名的波斯王后。她被称为一个有明智判断的女 人，并且有着伟大的自制力，肯为同胞甘冒一死，在君王威仪无比的金杖前屈身，结果不但救了同胞也救了自己。

3.底波拉(Deborah)

含义是「蜜蜂」（士师记4-5章）

这 是一位大无畏的爱国女英雄，在旧约所有的妇女当中是突出的。她是一位女士师，常给百姓审理案件。她又是一位女战士，鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，拯救 国家，甚至伴着巴拉率领军队出战，最终获得全胜，她善战的英名因此永垂不朽。她把以色列人从残酷的敌人手中拯救出来，她的绩如此辉煌，是因为她的心与神紧 密连结。

4.哈拿(Hannah)

有美丽动人的含意，如「优雅」或「恩惠」，稍加改变即成为顺口的Ann，Anne或Anna（塞缪尔记上1章）哈 拿没有生育，内心感到非常愁苦，但却不停止祷告。她在圣殿向神祷告，如果祂赐她一个儿子，她会把他归给神，全然由祂使用！神答允她的所求，这个盼望已久 的孩子终于来临，她给他起名叫撒母耳，这就是以色列历史上显赫有名的领袖。哈拿的祷告蒙了应允，就还了愿。这个女人是理想母性的化身，她不住的 祷告，蒙了神丰盛的祝福。

5.夏娃(Eve)

「生命」或「赐生命」的意思（创世记3-4章）

她 是首位活在世上的女人，是世上最美丽的女人，也是首位被称为妻子的 女人和首位母亲。神造了人类的始祖亚当之后，又给他造了一个女人，让这个女 人成为亚当的配偶和伙伴，正如中国的「好」字，男人独居不好，有了女人才合成「好」字。现在人称配偶为「另一半」是对的。这是人类的第一个家庭，人类的生 命从夏娃身上繁衍出来。后来夏娃因被蛇诱惑，吃了分别善恶树上的果子，又给丈夫亚当吃了，便陷在罪中，并将罪性遗留给后代。

6.以利沙伯(Elisabeth)

意思是「神是我的誓约」或「神的敬拜者」（路加福音1章）

她 是一个特别蒙恩的女子，在年纪老迈时生了一个儿子，就是施浸约翰，他是耶稣传道的先锋。她也是耶稣的母亲马利亚的表姊，为人充满恩慈与喜乐，对神也满有盼望。后来，多少女王、王后与妇女都喜爱以利沙伯这个名字。在美国，约有二百万的女性采用这个光荣的名字。如果所有叫这个名字的都「在神面前都 是义人」，没有可指摘的，那么她们在自己的国家和社会里，将是何等大的属灵力量。

7.多加(Dorcas)

意思是「小牡花鹿」或「大眼羚羊」，是俊美的标志（使徒行传9章）她 是一位女慈善家，常用双手为教会与小区里的寡妇和穷苦之人缝制外衣和内衣。圣经说她「广行善事，多施赒济」，这使她声名远播。后来她去世了，所有受过她恩惠的人都穿着她所缝制的衣服，为她料理后事，为她哭泣。使徒彼得非常感动，就把多加复活过来，与她同在的圣徒和寡妇们多么的欢欣快乐。而从死 里复活的多加，必定更加致力拿起针线，说明一切有需要的人。

8.友尼基(Eunice)

含意是「美好的胜利」，这是一个表达快乐或美满得胜的名字（提摩太后书1章）

友 尼基实在名副其实，因为她用圣经劝诫、教导、养育她的儿子提摩太。她的母亲是罗以(Lois，意思是「适合」或「合意的」)，她们母女二人令人钦佩之 处，在于她们对提摩太信仰上的影响，使他从小就明白圣经。这两位属神的妇女教导提摩太走当行的道。我们从她们身上所要学习的，在家庭里该积极培养信仰。

9.吕底亚(Lydia)

意思是「弯曲」（使徒行传16章）

她 是马其顿的推雅推喇人，经营紫色布生意。在这繁华的都市中，她是事业成功的商人。有才干、热心、专注而敏锐，这使她致富。她又是一个虔诚 的妇女，每天都要到河边祷告，有机会在那里认识保罗，而且光荣的成为保罗在欧洲传福音时，首位被带领信主的人。她接着就争取她的仆人们信主，并且她开放家 庭举行敬拜，很可能第一间教会就是在她家成立的。

10.马大(Martha)

名字的意思是女性的「主」（路加福音10章等）

她 是马利亚和拉撒路的姐姐，与他们一同住在伯大尼。因她较年长，因此一切家计全由她承担。就是在这个温暖与招待殷勤的家，耶稣找到了安舒，祂爱住在他们的 家。由于马大尽力招待耶稣，忙不过来，以致向耶稣抱怨妹妹不予帮忙，因而受耶稣一次的责备。耶稣提醒她，她已经容许实在的事情纷扰心灵的活动 了。然而，马大仍然是耶稣所爱的。

11.马利亚(耶稣的母亲)(Mary)

是一个极其普通的名字，而且有「背叛者」、「苦」的意思（马太福音1章等）这位耶稣的母亲马利亚在历史中是最突出最受尊荣的女子，以致数以万计的人把自己的女儿起名叫马利亚。在西方国家中，这个名字一向为人所喜爱。神在众多犹太童贞女当中，只拣选马利亚这样一个寒微的村女，成为蒙大恩的女子──神儿子耶稣基督的母亲。而且她「尊主为大」，以神而欢乐，向神发出颂赞，那一首《尊主颂》更是世界上最好的作品之一。

12.马利亚(抹大拉的)(Mary)

含有「背叛者」、「苦」的意思（马太福音27章等）

这 位马利亚以「抹大拉」而与其它同名者有别，这是她的出生地。她很富有，但有精神病，耶稣医好了她。从此她就跟随耶稣，服事祂，又用自己的财物 供给祂。她对耶稣非常忠心，在耶稣被捕受审期间，她一直在那一群跟随者当中；当耶稣被钉在十字架上，她靠近十字架下陪伴着；当耶稣被埋在坟墓里，她就独自 来探视墓穴；当耶稣从死里复活，第一个认出祂的也是她；耶稣于是任命她为第一位传送祂复活信息的使者。

13.马利亚(伯大尼的)(Mary)这名字

含有「背叛者」、「苦」的意思（约翰福音11章）

这 位马利亚是马大的妹妹。这对姊妹都爱耶稣，耶稣也爱她们。她们还有一个弟弟，名叫拉撒路，她们一家人住在伯大尼。马利亚最喜欢安静地坐在基督 的脚前，听祂讲道，基督称赞她，说她选择了「那上好的」。当耶稣使她的弟弟从坟墓里起死回生，她心存感恩地用一瓶极贵的真哪跶香膏膏祂的脚，再用她的头发 擦干香膏，耶稣称赞她所做的是件美事，又说她是为祂的安葬之日存留的。

14.米利暗(Miriam)

意思是含有「背叛者」、「苦」（出埃及记15章）

这 个名字十分适合米利暗本人，由于她的嫉妒，她的命运极为苦涩。她是以色列人伟大领袖的姐姐。她小时候，在埃及尼罗河畔，以她的机智聪明救了她 的婴儿弟弟摩西的性命。当摩西日后成为以色列的英雄，她都一直在他的左右支持他。当摩西率领两百万以色列民众渡过红海，她就带领以色列的妇女唱诗、跳舞讃 美神。虽然米利暗后来因嫉妒摩西，而犯上了严重的错误，但她仍是圣经中第一位被称为「女先知」的人。

15.拿俄米(Naomi)

含有「我的喜乐」，「我的福气」的意思，这是一个暗示女性妩媚、娴淑、漂亮的名字（路得记）拿 俄米的前半生是很苦的，当她的丈夫和两个儿子相继离世后，只剩下媳妇路得陪伴她。她为路得献计，促成她与财主波阿斯的婚姻。拿俄米不自私的对待路得，而 且与路得的情谊深厚，彼此间没有年龄的隔膜。后来路得生了第一个儿子，在抱去给祖母拿俄米看时，拿俄米内心真是欢喜快乐，本来失去儿媳，现在却一并获得儿 媳与孙儿。

16.非比(Phoebe)

有如月亮般皎洁的意思（罗马书16章）

她是个虔诚的基督徒，由于忠心地服事教会，而成为教会的女执事。她很爱护教会的弟兄姊妹，常常仁慈地对待他们和帮助他们，深得人们的尊重，保罗也大大的赞扬她。

17.百基拉(Priscilla)

意思是「老旧、老式的简朴」。（使徒行传18章）

百基拉的丈夫是亚居拉，二人非常恩爱。她是丈夫工作上(织帐棚)的好帮手，在圣经真理上也一起追求，在教会中又同心劳苦与服事。后来他们成为保罗传道事工上的好同工、生活工作上的好伙伴，更是他的好朋友，给予他照顾和关怀，保罗对他们有高度的推崇。

18.拉结(Rachel)

雅各的爱妻，名字的意思是「母羊」，多少是钟爱的昵称（创世记29章）拉 结天生丽质，雅各布对她一见倾心，认定她是心目中的妻子。为了她而服事她父亲七年，怎料他为岳父所骗，在结婚的那一夜，新娘子竟是拉结的姐姐利亚。但雅各情愿为拉结再服事岳父七年。他们成婚后，拉结不能生育，而 抑郁寡欢。后来拉结终于诞下约瑟和便雅悯两个儿子，可惜当她生便雅悯的时候，因难 产而死。雅各把她葬在伯利恒的路旁，并在她的墓前立了一座碑纪念她。在以后的年代中，拉结的坟墓成了出名的地理标志。

19.喇合(Rahab)

含意是「宽敞」（约书亚记2章）她 是耶利哥城的一个妓女。在以色列人攻取耶利哥时，约书亚所派遣的两个探子躲藏在她的屋子里，她没有把他们检举出来，反而敬畏他们的神，救了他 们二人的性命，她无惧国人知情后对她加诸杀害。她的勇敢使她的名字留在耶稣家谱里，又为希伯来书(第十一章)作者列为信心伟人之一。不要放弃生命中的每一 个处境——神会救你。

20.利百加(Rebecca)

意思是「绳套」，这字应用到女性身上，则表示她身材美好、面貌秀丽、男人都会拜倒在她的石榴裙下（创世记24章）

利 百加的绳套牢牢地绑在亚伯拉罕的儿子以撒的颈项上。以撒与利百加的故事，像一首充满爱情与柔美的诗歌，自古以来就为人所传颂不已，至今依 旧传为美谈。当以撒娶了她之后，与她快快乐乐的一起生活了二十年，利百加才给他生了两个孪生儿子，取名以扫与雅各。神给亚伯拉罕「多国之父」的应许 乃由这双孙子开始实现。

21.路得(Ruth)

这个名字在女孩子当中是最流行的一个，它的意思是「值得看的」或「友谊」。相关的含义是婴儿的美丽、可爱，和温柔，这与路得的性格相合（路得记）路 得为人忠诚，在她还年青时，丈夫便离世了，她和她的嫂子决定留在婆婆内奥米的身边(这三个女人都是寡妇)，不回娘家去。惟经婆婆劝导下，路得 的嫂子终于离开，只有路得坚持留下来陪伴婆婆，神也因此而赐福她。她离开自己的国家，跟随拿俄米往犹大的伯利恒去。她殷勤地在田间拾麦穗，供养婆婆。后来 遇上了敬虔又富有的波阿斯，并且嫁给了他，生了俄备得，他就是大卫王的祖先。忠诚会带来赏报——神会多方赐福的。

22.撒拉(Sarah)

有公主的意思（创世记17章）

她 是信心之父和多国之父——亚伯拉罕的妻子，因此，她是「信心之母」，也成了许多民族之母。她长得非常的美丽，即使年纪高达九十岁，她依旧漂亮 如昔，以至亚伯拉罕担心那些作王的，会为她的美色所迷，而认妻作妹，以保性命，幸好神保守了他们。在撒拉九十岁的时候，神应许他们将要生一个儿子，撒拉却 暗中偷笑，不相信神。但神的应许是真实的，一年之后，以撒果然出生了。神所应许必不落空。

23.亚拿(Anna)

意思是「神的面或神的容貌」（路加福音2章）

她早年丧夫，是个寡妇。她也是个女先知，平素在圣殿里，禁食祷告事奉神，并且长年期盼救主的降临。当她得见小婴孩耶稣的时候，她已经是年纪老迈、老眼昏花的了。她开始向主献上感谢，又将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。她对神的敬畏和信心得到了报偿。

24.约基别(Jochebed)

含意是「耶和华是荣耀」（出埃及记6章）

她 生了三个孩子，他们各自成为有名的人。摩西后来成为世界上最伟大的民族领袖与立法者。亚伦后来成为以色列的第一位大祭司，也是亚伦祭司家族的 始祖。米利暗后来成为有天才的女诗人与女先知。她在埃及的压迫下，能挽回她男婴的性命，所做的计划，显出她无比的勇气和极大的信心，以致对以色列整个民族 产生了极深远的影响，所以她在希伯来书中被列在信心的女英雄当中。

25.撒罗米(Salome)

是平安的意思（马可福音15章）

她 是西庇太的两个儿子雅各和约翰的母亲，他们一家都是跟随耶稣的人，而且雅各和约翰也是耶稣的门徒。她要为两个儿子争取高位，要求耶稣在祂 得国登上宝座之时，让她两个儿子一个坐在左边，一个坐在右边。她这样做是代表了财富的骄傲，和追求世俗的权力。耶稣责备撒罗米不当的野心，并给予纠正，要 她明白惟有经过牺牲的服事才能得着那至高的主权。

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第二篇：圣经中魅力名字

圣经中有独特魅力的25个女性英文名

1.亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。亚比该表现了她的开朗，在任何场合都带给人欢愉。这个女人是聪明俊美的人，她秀外慧中，才貌兼备，还很敬虔，她认识神。虽然生活在一个不快乐的家庭里，但她仍旧洁身自守。有人称赞她，说：“她调和两种品德，那对任何人都是极具价值的品德，尤其对男人更加重要，贤慧妻子的机智，与良善妇女的敬虔。”

2.以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。现代则称之为“希望之星”、“欢乐之星”、“卓越之星”。对以斯帖的同胞而言，她就代表了这一切，因为她从灭族边缘中把同胞拯救回来。她本来隐藏在监护人家里，同时也隐瞒籍贯宗族，后来却成为赫赫有名的波斯王后。她被称许为一个有明智判断的女人，并且有着伟大的自制力，肯为同胞甘冒一死，在君王威仪无比的金杖前屈身，结果不但救了同胞也救了自己。她被称许为救国救民的伟大人物。

3.底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。这是一位大无畏的爱国女英雄，在旧约所有的妇女当中是突出的。她是一位女士师，常给百姓审理案件。她又是一位女战士，鼓励士师巴拉推翻压迫者的辖制，拯救国家，甚至伴着巴拉率领军队出战，最终获得全胜，她善战的英名因此永垂不朽。她把以色列人从残酷的敌人手中拯救出来，她的丰功伟绩如此辉煌，是因为她的心与神紧密连结。

4.哈拿(Hannah)的名字有美丽动人的含意，如“优雅”或“恩惠”，稍加改变即成为顺口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。

哈拿没有生育，内心感到非常愁苦，但却不停止祷告。她在圣殿向神许愿，如果祂赐她一个儿子，她会把他归给神，全然由祂使用！神答允她的所求，这个盼望已久的孩子终于来临，她给他起名叫塞缪尔，这就是以色列历史上显赫有名的领袖。哈拿的祷告蒙了应允，就还了愿。这个女人是理想母性的化身，她不住的祷告，蒙了神丰盛的祝福。

5.夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思。

她是首位活在世上的女人，是世上最美丽的女人，也是首位被称为妻子的女人和首位母亲。神造了人类的始祖亚当之后，又给他造了一个女人，让这个女人成为亚当的配偶和伙伴，正如中国的“好”字，男人独居不好，有了女人才合成“好”字。现在人称配偶为“另一半”是对的。这是人类的第一个家庭，人类的生命从夏娃身上繁衍出来。后来夏娃因被蛇诱惑，吃了分别善恶树上的果子，又给丈夫亚当吃了，便陷在罪中，并将罪性遗留给后代。

6.伊莱沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓约”或“神的敬拜者”。

她是一个特别蒙恩的女子，在年纪老迈时生了一个儿子，就是施浸约翰，他是耶稣传道的先锋。她也是耶稣的母亲马利亚的表姊，为人充满恩慈与喜乐，对神也满有盼望。后来，多少女王、王后与妇女都喜爱伊莱沙伯这个名字。在美国，约有二百万的女性采用这个光荣的名字。如果所有叫这个名字的都“在神面前都是义人”，没有可指摘的，那么她们在自己的国家和社会里，将是何等大的属灵力量。

7.多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的标志。

她是一位女慈善家，常用双手为教会与小区里的寡妇和穷苦之人缝制外衣和内衣。圣经说她“广行善事，多施赒济”，这使她声名远播。后来她去世了，所有受过她恩惠的人都穿着她所缝制的衣服，为她料理后事，为她哭泣。使徒彼得非常感动，就把多加复活过来，与她同在的圣徒和寡妇们多么的欢欣快乐。而从死里复活的多加，必定更加致力拿起针线，帮助一切有需要的人。

8.友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的胜利”，这是一个表达快乐或美满得胜的名字。

友尼基实在名副其实，因为她用圣经劝诫、教导、养育她的儿子提摩太。她的母亲是罗以(Lois，意思是“适合”或“合意的”)，她们母女二人令人钦佩之处，在于她们对提摩太信仰上的影响，使他从小就明白圣经。这两位属神的妇女教导提摩太走当行的道。我们从她们身上所要学习的，在家庭里该积极培养信仰。

9.吕底亚(Lydia)这个名字大家必不陌生。它的意思是“弯曲”。

她是马其顿的推雅推喇人，经营紫色布生意。在这繁华的都市中，她是事业成功的典型妇女。有才干、热心、专注而敏锐，这使她致富。她又是一个虔诚的妇女，每天都要到河边祷告，有机会在那里认识保罗，而且光荣的成为保罗在欧洲传福音时，首位被带领信主的人。她接着就争取她的仆人们信主，并且她开放家庭举行敬拜，很可能第一间教会就是在她家成立的。

10.马大(Martha)名字的意思是女性的“主”。

她是马利亚和拉撒路的姐姐，与他们一同住在伯大尼。因她较年长，因此一切家计全由她承担。就是在这个温暖与招待殷勤的家，耶稣找到了安舒，祂爱住在他们的家。由于马大尽力招待耶稣，忙不过来，以致向耶稣抱怨妹妹不予帮忙，因而受耶稣一次的责备。耶稣提醒她，她已经容许外在的事情纷扰心灵的活动了。然而，马大仍然是耶稣所爱的。

11.马利亚(耶稣的母亲)(Mary)是一个极其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。

这位耶稣的母亲马利亚在历史中是最突出最受尊荣的女子，以致数以万计的人把自己的女儿起名叫马利亚。在西方国家中，这个名字一向为人所喜爱。

神在众多犹太童贞女当中，只拣选马利亚这样一个寒微的村女，成为蒙大恩的女子──神儿子耶稣基督的母亲。而且她“尊主为大”，以神而欢乐，向神发出颂赞，那一首《尊主颂》更是世界上最好的作品之一。

12.马利亚(抹大拉的)(Mary)这名字含有“背叛耆”、“苦”的意思。

这位马利亚以“抹大拉”而与其它同名者有别，这是她的出生地。她很富有，但有精神病，耶稣医好了她。从此她就跟随耶稣，服事祂，又用自己的财物供给祂。她对耶稣非常忠心，在耶稣被捕受审期间，她一直在那一群跟随者当中；当耶稣被钉在十字架上，她靠近十字架下陪伴着；当耶稣被埋在坟墓里，她就独自来探视墓穴；当耶稣从死里复活，第一个认出祂的也是她；耶稣于是任命她为第一位传送祂复活信息的使者。

13.马利亚(伯大尼的)(Mary)这名字含有有“背叛耆”、“苦”的意思。

这位马利亚是马大的妹妹。这对姊妹都爱耶稣，耶稣也爱她们。她们还有一个弟弟，名叫拉撒路，她们一家人住在伯大尼。马利亚最喜欢安静地坐在基督的脚前，听祂讲道，基督称赞她，说她选择了“那上好的”。当耶稣使她的弟弟从坟墓里起死回生，她心存感恩地用一瓶极贵的真哪跶香膏膏祂的脚，再用她的头发擦干香膏，耶稣称赞她所做的是件美事，又说她是为祂的安葬之日存留的。

14.米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。

这个名字十分适合米利暗本人，由于她的嫉妒，她的命运极为苦涩。她是以色列人伟大领袖的姐姐。她小时候，在埃及尼罗河畔，以她的机智聪明救了她的婴儿弟弟摩西的性命。当摩西日后成为以色列的英雄，她都一直在他的左右支持他。当摩西率领两百万以色列民众渡过红海，她就带领以色列的妇女唱诗、跳舞赞美神。虽然米利暗后来因嫉妒摩西，而犯上了严重的错误，但她仍是圣经中第一位被称为“女先知”的人。

15.内奥米(Naomi)名字含有“我的喜乐”，“我的福气”的意思，这是一个

暗示女性妩媚、娴淑、漂亮的名字。

内奥米的前半生是很苦的，当她的丈夫和两个儿子相继离世后，只剩下媳妇路得陪伴她。她为路得献计，促成她与财主波阿斯的婚姻。内奥米不自私的对待路得，而且与路得的情谊深厚，彼此间没有年龄的隔膜。后来路得生了第一个儿子，在抱去给祖母内奥米看时，内奥米内心真是欢喜快乐，本来失去儿媳，现在却一并获得儿媳与孙儿。

16.非比(Phoebe)这名字有如月亮般皎洁的意思。

她是个虔诚的基督徒，由于忠心地服事教会，而成为教会的女执事。她很爱护教会的弟兄姊妹，常常仁慈地对待他们和帮助他们，深得人们的尊重，保罗也大大的赞扬她。

17.百基拉(Priscilla)的意思是“老旧、老式的简朴”。

百基拉的丈夫是亚居拉，二人非常恩爱。她是丈夫工作上(织帐棚)的好帮手，在圣经真理上也一起追求，在教会中又同心劳苦与服事。后来他们成为保罗传道事工上的好同工、生活工作上的好伙伴，更是他的好朋友，给予他照顾和关怀，保罗对他们有高度的推崇。

18.拉结(Rachel)是雅各布的爱妻，名字的意思是“母羊”，多少是钟爱的昵称。

拉结天生丽质，雅各布对她一见倾心，认定她是心目中的妻子。为了她而服事她父亲七年，怎料他为岳父所骗，在结婚的那一夜，新娘子竟是拉结的姐姐利亚。但雅各布情愿为拉结再服事岳父七年。他们成婚后，拉结不能生育，而抑郁寡欢。后来拉结终于诞下约瑟和便雅悯两个儿子，可惜当她生便雅悯的时候，因难产而死。雅各布把她葬在伯利恒的路旁，并在她的墓前立了一座碑纪念她。在以后的年代中，拉结的坟墓成了出名的地理标志。

19.喇合(Rahab)名字的含意是“宽敞”。

她是耶利哥城的一个妓女。在以色列人攻取耶利哥时，乔舒亚所派遣的两个探子躲藏在她的屋子里，她没有把他们检举出来，反而敬畏他们的神，救了他们二人的性命，她无惧国人知情后对她加诸杀害。她的勇敢使她的名字留在耶稣家谱里，又为希伯来书(第十一章)作者列为信心伟人之一。不要放弃生命中的每一个处境——神会救你。

20.利百加(Rebecca)的意思是“绳套”，这字应用到女性身上，则表示她身材美好、面貌秀丽、男人都会拜倒在她的石榴裙下。

利百加的绳套牢牢地绑在亚伯拉罕的儿子艾萨克的颈项上。艾萨克与利百加的故事，像一首充满爱情与柔美的诗歌，自古以来就为人所传颂不已，至今依旧传为美谈。当艾萨克娶了她之后，与她快快乐乐的一起生活了二十年，利百加才给他生了两个孪生儿子，取名以扫与雅各布。神给亚伯拉罕“多国之父”的应许，乃由这双孙子开始实现。

21.路得(Ruth)这个名字在女孩子当中是最流行的一个，它的意思是“值得

看的”或“友谊”。相关的含义是婴儿的美丽、可爱，和温柔。这与路得的性格相合。

路得为人忠诚，在她还年青时，丈夫便离世了，她和她的嫂子决定留在婆婆内奥米的身边(这三个女人都是寡妇)，不回娘家去。惟经婆婆劝导下，路得的嫂子终于离开，只有路得坚持留下来陪伴婆婆，神也因此而赐福她。她离开自己的国家，跟随内奥米往犹大的伯利恒去。她殷勤地在田间拾麦穗，供养婆婆。后来遇上了敬虔又富有的波阿斯，并且嫁给了他，生了俄备得，他就是戴维王的祖先。忠诚会带来赏报——神会多方赐福的。

22.撒拉(Sarah)含有公主的意思。

她是信心之父和多国之父——亚伯拉罕的妻子，因此，她是“信心之母”，也成了许多民族之母。她长得非常的美丽，即使年纪高达九十岁，她依旧漂亮如昔，以至亚伯拉罕担心那些作王的，会为她的美色所迷，而认妻作妹，以保性命，幸好神保守了他们。在撒拉九十岁的时候，神应许他们将要生一个儿子，撒拉却暗中偷笑，不相信神。但神的应许是真实的，一年之后，艾萨克果然出生了。神所应许的，必不落空。

23.亚拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。

她早年丧夫，是个寡妇。她也是个女先知，平素在圣殿里，禁食祷告事奉神，并且长年期盼救主的降临。当她得见小婴孩耶稣的时候，她已经是年纪老迈、老眼昏花的了。她开始向主献上感谢，又将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。她对神的敬畏和信心得到了报偿。

24.约基别(Jochebed)的含意是“耶和华是荣耀”。

她生了三个孩子，他们各自成为有名的人。摩西后来成为世界上最伟大的民族领袖与立法者。亚伦后来成为以色列的第一位大祭司，也是亚伦祭司家族的始祖。米利暗后来成为有天才的女诗人与女先知。她在埃及的压迫下，能挽回她男婴的性命，所做的计划，显出她无比的勇气和极大的信心，以致对以色列整个民族产生了极深远的影响，所以她在希伯来书中被列在信心的女英雄当中。

25.撒罗米(Salome)是(平安)的意思。

她是西庇太的两个儿子雅各布和约翰的母亲，他们一家都是跟随耶稣的人，而且雅各布和约翰也是耶稣的门徒。她要为两个儿子争取高位，要求耶稣在祂得国登上宝座之时，让她两个儿子一个坐在左边，一个坐在右边。她这样做是代表了财富的骄傲，和追求世俗的权力。耶稣责备撒罗米不当的野心，并给予纠正，要她明白惟有经过牺牲的服事才能得着那至高的主权。

第三篇：在关爱中成长——名字的故事

名字的故事

学情分析

每个孩子成长的过程中，都得到父母和长辈无微不至的关爱。三年级是小学生知识、能力、价值观形成的关键时期，他们对自我、家庭、班级、社会有了一些浅显的认识。但是生活中，只有极少数孩子能够关注到自己的名字也包含着父母对自己的爱与祝福。通过活动，引导孩子意识到自己名字背后的故事，从而更加深刻地感受到无处不在的父母之爱。

教学目标

1．了解名字的来历，感受家人的爱和美好祝愿

2．了解自己名字是由姓和名两部分组成的以及中国的姓名文化，感知姓名的重要和中国姓名文化的丰富。

3．愿意把自己介绍给大家，在交流中增强自信心。

教学重难点

介绍自己名字的故事，感受家人的爱和美好祝愿；了解自己名字是由姓和名两部分组成，感知姓名的重要和中国姓名文化的丰富

教学策路

根据教材内容和儿童道德认识形成的规律，以“启发式”数学理论和“以人为本”的教育理论为指导，采用创设情景、讨论交流、倾听欣赏等方法，让学生感受父母的爱、关心以及对自己的美好祝愿；同时了解中国的名字文化，感受中国传统文化的博大精深。最后，采用活动延伸法：给娃娃起名字，说出充足的理由，将课堂延伸至课后，最终达成活动的目标，真正起到教育作用。

教学过程

一，创设情景，导入新课

1．课件呈现街道，店面的名字，引导学生体会名字的美好和故事 2．引导学生明白自己的名字背后也隐藏着很多故事

设计意图

从学生热感的街道、店面的名宇引出课题，贴近学生的生活，目的在于激发学生对名字来历的问与思考，从儿童的兴趣和童心出发，为后面开展活动做好心理铺整。

二、主题探究活动 活功一

名字故事会 1．出示林则徐名字的放事，由此引中出人名字中暗藏的文化，感受汉字文化在名字中的丰富含义。2小组交流自己名字的故事 3．全班交流名字的故事

4．学生讲述自己名字的故事后，师生合作分析出取名的几种方式：根据季节取名，根据出生地取名，根据家谱取名，根据家人的期盼和祝愿起名字等。

总结：我们的名字包含看深深的祝愿，美好的祈盼，一个名字就是一个故事 活动二：古人名字知多少

1．采用参观“名字文化城”的活动形式，播放视频，将名字文化贯穿在参观活动中，让学生初步了解名字文化

2、师生交流：在猜名字的游戏过程中，你又了解到有关名字的哪些知识？ 3．结合学生名字的含义与取名的过程，引导同学们比一比，谁的名字最精彩 总结：每个人的名字都有特殊的含义和感人的故事，有的是为了纪念自己出生的地方，有的是为了记住一个特别的日子。名字包含了父母对我们的爱，期望和美好 的祝愿，所以同学们长大后一定要孝顺父母，关心身边的人，做一个孝顺，懂得感恩的人。

活动三：名字中的民族特色

1．以百家姓引出话题，让学生知道中华民族的姓氏文化，结合动画或课件，让学生明白中国古人有“名”，也有“字”。“字”往往是“名”的解释和补充。它们是表里关系。“号”则是一种固定的别名。古人特别是文人往往以住地和志趣等为自己取号，这也是中文化 的特色之一。

2、学生参与，将自己课下搜集的有关名字，字号的由来，分小组展示。以个别名字为例，教师相机补充中国少数民族姓氏的特点和含义，让学生感受到名字中暗含的民族特色。

3．小组合作，完成调查表，将民族、名字及含义，分项填写在表格中，并以小组为单位展示。

设计意图

品德培养不能只局限于课堂，而是应延伸到学生生活的任何时间与空间。家长的参与与配合，正是教育所要求的、期望的，为教育一致性的达成所 努力追求的，把教育搬到了家里，把父母、长辈、家庭对孩子的爱也充分调动起来，时时提醒并引导学生学会关注生活，关注自己身边的事和物，让爱成为最好的教有。同时，姓氏文化是中国的传统文化是民族文化，通过本活动的设计，引导学生关注民族特色，加深学生对民族传统文化的了解，弘扬中国姓名文化。

总结：名字折射出父母对我们的关爱和家庭浓浓的 亲情，更体现了一个民族的特色。我国是多民族国家，我们要尊重每一个民族的姓名文化。

三、总结收获，感悟提升

1．交流感悟，总结收获。

2．总结：名字折射出父母对我们的关爱和家庭浓浓的亲情，我们一定要爱护自己的名字，同时也要尊重他人的名字。

设计意图

分享收获是检验课时目标达成的有效途径。通过分享活动，让学生回顾思考通过这节课参与讨论交流的收获，深化德育认知。

四、拓展延伸，指导生活

角色扮演：“给娃娃起名字”。

思考：如果你是“爸爸”或者“妈妈”，你会给自已的宝贝起名字吗？课下，请同学们述试着给自己的娃娃取名字，并说出取这个名字的理由。

第四篇：《故事新编》中女性意识的强化

论《故事新编》中女性意识的强化

李 敏 霞

[内容摘要]：《故事新编》的创作历时13年，集中了鲁迅对中国传统文化思想价值体系的深邃思考。鲁迅力图站在现代女性的立场，重新审视以男权主义为中心的中国传统文化。在对妇女问题的重新思考里包含着激进的鲁迅对历史的重新建构和重新呈现，也构成了历史与现实之间的一种特殊的对话和交流，从而为妇女问题的探讨提供了现代性的意识形态。《故事新编》中的妇女形象，正在走着觉醒、反抗、独立、解放的现代女性道路。女性的现代意识的确立，才是真正的妇女解放道路。对女性主体意识的逐渐强化，使我们在《故事新编》中看到了一种具有现代思维的全新的历史文化。

[关键词]：妇女解放 男权主义 女性意识 女性文学

“五四”新文化运动作为20世纪前期最重要的思想文化事件，作为20世纪80年代女性文学最重要的思想文化资源之一，对妇女问题的关注以及促使传统妇女群体向现代文化取向转换的努力，无疑构成了“五四”启蒙思想最具说服力的部分。妇女在中国传统文化中特殊的生存境遇，本身就成为启蒙主义者“整体性反传统”的极好有利武器。

五四时期的鲁迅、周作人、陈独秀、李大钊、胡适等一批新文化启蒙思想家，都无一例外地关注妇女问题，从各方面就此进行过论述。例如鲁迅关于“历史和数目的无意识的圈套”对中国妇女“生命和价值”的侵害的揭示（1）；胡适对“贞操问题”与“完全自动的道德”的关系分析（2）；瞿秋白对传统文化的“精神牢狱”形成妇女“惯猜闲事”的消极人生观的批驳（3）；茅盾对男女社交不公开这种“偏

（4）枯的表面”下所掩盖的“经济底知识底道德的不平等”的阐发等„„；可以说“五四”思想界对妇女问题的关注是相当全面的，其突出特点是坚持了历史判断与现实分析的有机结合，从而为妇女问题的探讨提供了现代性的意识形态。将“五四”启蒙主义及其对现代性的追求指认为新时期女性文学的传统，这在“女性文学”研究者眼中已是一个不约而同的认识。

站在女性的角度去反思历史，无疑会对传统文化带来巨大的挑战。在《故事新编》中，作者力图以现代的女性主义的目光重新审视我国的古代历史，对女性权利和地位问题的再阐释，实际上是对以男权主义为中心的中国传统文化的巨大反叛。女性在古老的中国一直被押在社会的最底层，女性的历史就是中国传统文化的血迹斑斑的历史。在《故事新编》中，女娲的性意识的觉醒，嫦娥的自我意识的萌动，宇太太的大胆反抗等，都是对传统女性被压抑状态的颠覆和反叛。而这正是‘五四’时期妇女解放的现实写照。在对妇女问题的重新思考里包含着激进的鲁迅对历史的重新建构和重新呈现，也构成了历史与现实之间的一种特殊的 对话和交流。这些作品里包含着丰富的历史内容，但不追求所谓的“历史地真实”，它只作为另外的历史文本存在。

《故事新编》中的女性形象是以大地母神女娲打头开始，嫦娥及女乙、女辛等，禹太太，眉间尺母亲，阿金姐顺序排下，体现了对传统女性意识的反叛。在鲁迅笔下，女娲是一个勤劳、体格强壮、充满慈爱的女性形象，是鲁迅心目中的女神化身。她是神，因而强健有力；她是女神，因而蕴含母性的慈爱本能；而且补天的故事正好显示女娲对人类的庇护和爱。在女娲的身上，寄予了鲁迅对理想的女性形象的渴望。这是一个传统女性形象的写照：全部奉献，不计回报，无怨无悔。接下来的嫦娥，形象的塑造就有所变化了。物质生活的缺乏，继而引起对家庭生活的厌倦，虽然有不满，但并没有公开对抗，而是采用了隐蔽的方式，表达了对男性主体地位的抗争，最后，抛下丈夫，独自升天。这是一个以自我为中心的女性，是子君的“我是我自己的”女性主体意识的继续发展；不过嫦娥没有选择回去的道路，而是大胆行动，不管前面的道路怎样，虽然寂寞，毕竟可以活着，但无疑寂寞的月宫也是无幸福可言的。这里，女性的从属意识开始在嫦娥这里淡化，主体意识开始强化。《理水》在整个《故事新编》中，是一篇承上启下的作品，在这里标志着鲁迅思想的驟转。禹太太的出现，也标志着鲁迅妇女观的转化，显示出女性大胆反叛的开始，女性主体意识进一步加强。作品中写道：禹太太抱着孩子，气喘吁吁地追着禹，结果被卫兵挡在了局外边，理由是‘端风俗而正人心’，‘男女有别’，禹太太呆了一会，就把双眉一扬，一面回转身，一面嚷道：

“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看一下，就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细像你的老子，做到充军，还掉在池子里变

（5）大忘八！这没良心的杀千刀！------”。

这个女性形象的出现，在鲁迅的创作中是独树一帜的。虽然寥寥几笔，就传神的把一个具有现代意识的女性形象活现出来。这一形象显然与子君、爱姑有了很大差别。子君的大胆反抗，只是为了追求爱情，而缺乏现代女性的独立意识，一旦失去爱，也就失去了生活的全部要义，最终只能是死路一条；爱姑敢于反抗，但她的反抗是很有限度的，终究在强大的封建势力面前败下阵来；而禹太太的出现，与子君、爱姑的反叛是截然不同的，仔细分析这几句话，蕴含的意义是相当丰富的。首先是对丈夫的称呼为“这杀千刀的”、“这没良心的杀千刀的”，按照古代传统的“夫为妻纲”的伦理要求，封建女性是不敢名目张胆的这样谩骂丈夫的，但禹太太对这位“三过家门而不入”的丈夫的怒气，就像暴风骤雨般宣泄出来，显示出对以男性为主体的社会的大胆反叛；同时也预示着禹太太对家庭生活的不满；后面的话更体现了对封建纲常伦理的蔑视：“就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细像你的老子，做到充军，还掉在水池子里变忘八！”。这些语言颇有现代女性撒泼骂大街的味道了。禹太太所说的“丧”显然指禹做官，“做官”一事在禹太太的心目中是没有好结局的，即“充军”或“变忘八”。这里显示了一个普通女性对权贵的蔑视和对传统的仕途之路的否定。也暗含了鲁迅反抗 权威，蔑视权贵的思想。从嫦娥的潜逃到禹太太的明追以致破口大骂，反抗的情绪达到顶点，一个现代女性的形象逐渐明朗。眉间尺的母亲更是一个现代复仇女神的化身。到了阿金姐的出现，一个大胆的公然挑战传统思想的女性形象伫立在我们眼前，而且还颇有搅乱是非的本领了。她听到“不食周粟”后，“冷笑了一下，”继而“大义凛然”“斩钉截铁”地说，简单的三个词，一个勇敢、沉着、坚定的女性形象出现在我们面前。这样的神态是不会出现在爱姑脸上的，在子君的脸上仿佛闪现过，但遗憾的是转瞬即逝。接下来的阿金的行为就更耐人寻味了。在她的眼里，伯夷叔齐的不吃薇菜是“撒赖”，饿死是“贪心”的结果，与她的“刻薄”无关，而且那一番颇有想象力的故事，不仅开脱自己，而且使听故事的人们也觉得轻松了许多，“即使有时想起伯夷叔齐来，但恍恍忽忽，好像看见他们蹲在石壁下，正在张开白胡子的大口，拼命的吃鹿肉。”虽然鲁迅在写这一细节时带有嘲讽的描述和不无戏谑的意味，但阿金姐的智慧、超脱和狡猾赋予了现代人的无秩序性特征。至此，现代女性的独立意识凸显出来。此时的阿金姐与女娲相比，身上的慈爱荡然无存。但鲁迅的用意显然不是把女娲的慈爱与阿金姐的冷酷相对照，而更深一层的蕴意是：妇女要想在社会上立足，要想生存，仅有独立意识是不够的，还要具有种种应付社会的智慧和保护自身的能力；在充满尔虞我诈的现代社会，伯夷叔齐的缺乏应变和愚忠，顽固地恪守古训，只能招致自身的灭亡。女娲的博爱也只能是死亡的结果；在这个世界上生存，仅有爱是不够的。《故事新编》的女性形象塑造，也是以生存为基点一步步强化女性的主体意识，与整个《故事新编》中的构思是一致的。人类的出现，伴随着的人性中的劣根也在不断膨胀，作为主宰社会的男权势力，无论是高尚的还是丑陋的，男性是这个社会的主角。但作为男权附属品的女性，要想争得自己的地位，只有靠自己的努力奋斗。鲁迅早在《娜拉走后怎样》一文中就已明确指出：“第一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这权柄如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参政权更要用剧烈的战斗。”（6）从此段话中我们可以看出，鲁迅当时虽然提出了男女平等的观念，但对怎样争取这一权力的途径还是很渺茫的，还在思考。到了鲁迅晚年，各方面的思想臻于成熟，特别是在经历了惨烈的阶级斗争和时代的风雨冲击之后，在继续《故事新编》的后五篇写作时，创作的心态较之前期是平和的、豁达的，但也更深刻。同时，作为鲁迅最后的小说创作，回眸整个作品集中的女性形象，从1922年的女娲形象，到1935年底的阿金形象，我们不难看出，鲁迅笔下的妇女形象，正在走着觉醒、反抗、独立、解放的道路，体现了鲁迅对妇女解放问题的深邃思考。女性的现代意识的确立，才是真正的妇女解放道路。在这里要特别提到鲁迅的一（7）篇杂文《阿金》，有些研究者提到《采薇》中的阿金形象时，总与这篇杂文中的阿金形象划等号，虽然两篇作品同写于1935年12月，而且两个形象确有某些相同处，但小说是文学性的叙事，其指意要从人物形象、情节安排中判断，而不是从小说之外的另一篇文章来确定。所以，《采薇》中的阿金形象，只是一个普通的现代女性形象而已。《故事新编》对旧文化作了决绝的否定，敢于大胆对一切合法性、真理性的东西进行批判和质疑，主张摧毁人们对元话语的信任感，在这些方面，鲁迅无疑具有巨大的超前意识。鲁迅所说的《故事新编》是“历史小说”，其实应作这样

（8）的理解：“它是对历史文化惊醒全面反省与批判的小说”。鲁迅创作《故事新编》时心态极为特别，与创作杂文时的直接、具体、迫切的心态恰好相反，与创作《呐喊》《彷徨》的那种悲剧氛围也完全相反。鲁迅在与“无物之阵”搏斗以后，心中有一种悲凉而滑稽的感觉。这就是鲁迅创作《故事新编》时的一种心态：凝视、玩味、游戏，悲凉而又滑稽。作为一个学过解剖学的伟人来说，他要用文学艺术作解剖刀，拆开了历史，让我们看到了历史、文化中的生命的本质、最深的层次，最真实、最基本、最永恒的层次，解构了历史与文化，又潇洒的重构了它。一部中国妇女史就是一部中国封建文化史。在《故事新编》中，通过对女性形象的浏览，对女性主体意识的逐渐强化，使我们看到了一种全新的历史文化，一种具有后现代思维的全新历史文化。

注释： 1、6、鲁迅：《鲁迅全集》1卷.北京：人民文学出版社.2005.130.168.2、胡适：《贞操问题》，《新青年》1918年7月15日，第五卷第1号.3、瞿秋白：《小小问题：妇女解放问题》，《新青年》1920年1月1日，第7卷第7号.4、茅盾：《男女社交公开问题管见》,《妇女杂志》.1920年2月5日，第6卷第2号.5、鲁迅:《鲁迅全集》.2卷.北京：人民文学出版社.2005.395.7、鲁迅:《鲁迅全集》.6卷.北京：人民文学出版社.2005.205.8、赵敬立：《结构与重构》，《鲁迅世界》，2000年第四期.作者简介:

李敏霞:(1964，12——），女，内蒙古师范大学中国现当代文学专业2005级硕士研究生。内蒙古河套大学汉语言文学系副教授。主攻中国现代文学方向。

[ABSTRACT]:The Twice-Told Tales

has written thirteen years.Tt concentrated on Lu Xun’s profound thinking about the value system in Chinese traditional culture.Lu Xun standed on woman and renew scaned Chinese traditional culture by maleism.So history and reality has made up of a special dialog and communication.Thereby it had provided on ideology for thinking about females questions..Woman images in The Twice-Told Tales were walking modern road on awaking and resistance and independence.Radicating in female consciousness is true road on release.[KEY WORDS]: Woman Release;Man Powerism;Female Consciousness;Female Literature.

第五篇：东昌府区名字的由来和历史故事

东昌府区名字的由来和历史故事

聊城也称“凤凰城”，因为聊城古城池位置和布局状若凤凰，故素有“凤凰城”之称。

对此，还有一个传说：传说，聊城一带原是一片梧桐林，住着一对凤凰，统率着林中百鸟，过着幸福的生活。有一年发大水，东海一条恶龙来到此地，驱走了凤凰，使这一带变成了一片汪洋，人们叫它东州湖。地方官见湖波荡漾，周围林茂花繁、景色优美，便想在湖边建城，但工匠们感到工程艰难，均不敢承担。这时，来了两个人，一个叫王东，一个叫王昌，他们自告奋勇，愿意承建。原来这两人就是被恶龙赶走的那对凤凰所生的儿子。王东、王昌建城，凤凰率百鸟送来木石用料，不长时间，一座雄伟的湖城建成了。人们为了纪念凤凰在建城中的功绩，便将该城起名为凤凰城。后来，东海恶龙又兴风作浪，企图摧毁新城。此时，王东、王昌即力战恶龙。恶龙逃往东海，扒出一条水道，引海水来灌城。为救凤凰城的百姓，王东、王昌兄弟二人钻入水下，用身子堵住了水道。人们为感谢两兄弟献身保城救众的高尚品德，便将凤凰城又改名叫东昌。

开封府为北宋时期天下首府，威名驰誉天下，包龙图扶正驱邪、刚正不阿的美名传于古今。一曲“包龙图打坐在开封府”，令人荡气回肠，引起人们几多遐思神往。

重建的“开封府”位于开封市包公东湖北岸，占地60余倾，建筑面积1.36万平方米，气势恢弘，巍峨壮观，与位于包公西湖的包公祠相互呼应，同碧波荡漾的包公湖湖水相映衬，形成了“东府西祠”楼阁碧水的壮丽景观。开封府依北宋《营造法式》建造，以正厅、议事厅、梅花堂为中轴线，辅以天庆观、明礼院、潜龙宫、清心楼、牢狱、英武楼寅宝馆等五十余座大小店堂。根据陈展内容的不同，大体分为九个区：

一、以名冤鼓、戒石、大堂等为主体的府衙文化区；

二、以梅花堂包拯倒坐南衙为主体的包拯传说文化区；

三、以太极八卦台、三清殿为主体的道教文化区；

四、以典狱房、牢狱为主体的刑狱文化区；

五、以拱奎楼、桂籍堂为主体的教育科举文化区；

六、英武楼、校场为主体的游艺文化区；

七、以清心楼历任府尹事迹为主体的府尹人文文化区；

八、以潜龙宫宋太宗、宋真宗宋钦宗的事迹为主体的帝王文化区；

九、以范公厅、曲桥、湖、山、石为主体的休闲文化区。

济南府始于北宋徽宗政和六年即公元1116年

宋开国后，济南沿用唐代名称齐州。徽宗政和六年(1116年)，升州为府，齐州遂为济南府。

明清以来，济南府一直为山东的治所所在地。

泰安名称由来与城区变迁

泰安因泰山而得名。

最早建置在泰山附近的城镇，是春秋时的博邑，其城址在今泰城东南15公里的旧县村。该城曾先后为鲁、齐两国所统属，秦统一后，在此设立博阳县，同时作为济北郡的郡治。汉初在这里设立博阳郡（汉武帝时改称泰山郡）。自春秋至西汉武帝前的四百年中，博城是泰山南麓的政治、文化中心。

西汉时武帝八次东封泰山，带动了泰山附近村镇的发展，由于当时由东谷入山，泰山东麓日渐兴盛。公元前110年，汉武帝下令在泰山以东设立新县，以奉祀泰山，故名奉高。奉高城址即今泰安城东25公里的故县村。后来泰山郡治便设在奉高城中，直至北朝，历时六百年。

隋唐时期，泰山以南的博城由于泰山登山路线自东路向中路转移，再次繁兴。公元666年，唐高宗封禅泰山后，将博城县更名乾封县，乾封县城（今旧县村）自此代成为泰山附近重要的城镇。

唐中后期及五代，泰山进香活动兴盛，以东岳庙（即今岱庙）为中心的地段由此迅速繁荣。唐末在此设岱岳镇，五代时并建寨墙，置有岱岳镇使及岱岳镇都虞侯等官以掌镇事，今泰安城区的雏形由此而始。宋代建立后，宋太祖下诏将乾封县城由旧县迁至岱岳镇，今泰安城区首次成为泰山地区的行政中心。

宋真宗封禅泰山时，将县名改为奉符，并在县城西南另筑新城，其城址即为今市区南郊的旧镇村。

北宋末年，泰山沦陷于金，金朝所属刘齐政权在奉符县境新设立泰安军（军是当时地方行政区划名称，与府州同级），泰安之名从此启用。根据后人的诠释，泰安之名取自《周易》“履而泰，然后安”之语，寓意泰山安则天下皆安、“国泰民安”。

刘齐被废后，泰安军为金所辖。

金世宗将军治由新城迁回岱岳镇旧城，改置为州。

元明沿袭州置，清代升州为府，州、府治所均在今之泰安城区内。

泰安建城至今已历千年，是历史文化名城之一。

大名府人杰地灵，在历史上曾为府、路、州、道、郡治所在地。春秋时代属卫国，名“五鹿”，是历史上著名的“五鹿城”；战国时期属魏国；秦朝为东郡；汉朝为冀州魏郡；唐德宗建中3年（公元782）改称大名府；宋仁宗庆历二年（公元1024）建陪都，史称“北京”，元、明、清为路、府、道所在地；清代曾为直隶省第一省会。解放后，曾建大名市。大名县文化灿烂，人文荟萃，历史上曾几度繁荣昌盛，益满中国古今大地。境内现有五礼记碑、狄仁杰祠堂碑、马文操神道碑、朱熹写经碑、万堤古墓群等省级重点保护文物和宋代大名府遗址、直隶七师校址等，为发展大名经济创造了良好的文化环境。三国魏阳平郡，北周魏州，唐为天雄军治，五代唐曰兴唐付，晋曰广晋府，又为天雄军，汉改为大名府，周因之，宋仍为大名府，建为北京，金曰大名府路，元曰大名路，明仍为大名府，清因之，属直隶省，民国废，故治即今

河北大名县。

.远古时期，大禹治水，改堵为疏，把全国划分为九个州（冀、兖、青、徐、梁、扬、雍、豫、荆），青州即为古九州之一。《尚书·禹贡》中有“海岱惟青州”、“潍淄其道”的记载。意思是说，青州的范围东至大海，西到泰山，书中记载：“土居少阳，其色为青，故曰青州。”中国古代的五行学说解释为，青州的地理位置位于最东方，东方属木，木色为青，所以被称之为青州，又因为是第一个可以看到太阳升起的州，故又被誉为“东方第一州”。

.保定的由来，与战事有关。公元前295年，赵武灵王约燕、齐灭中山。燕赵重新划定疆域，现保定市区的地域范围划归燕国，以南为赵国地。据明弘治版《保定郡志》记载，燕昭王曾于今保定城东五里建广养城，俗称空城，为放牧战马之城。保定始有燕南赵北之称。由上可见，保定最初出现城镇，就是为保卫燕国安全所设的战备城市。

保定是一座军事重镇，历为兵家必争。春秋战国时期，保定为燕、晋、中山、齐、赵等国角逐的战场。战国后期，中山国灭亡后，燕赵重新划分疆界，今保定市区重新归属燕国，成为燕国南部的边防重地。今保定市南大街的“列国石”，俗称“保定府的大裂瓜”，即为燕南赵北的分界石。

顺天府学是明清两代礼部直接管辖的部门，教育局直属，凡是想要去国子监的学生，必须要经由顺天府学的学习，国子监就是封建高考的最高学府，其实顺天府学更多的是寓意通往最高学府的毕竟之路。

府学小学的同学一定知道，府学的正门有一块牌子，写的就是顺天府学

河间历史悠久，从新石器时代晚期就有人类居住。春秋属燕国之域，战国时期分属燕、赵二国，秦属巨鹿郡。从西汉文帝至武帝400余年间，4次建河间国，其间时国时郡。隋至唐属河间郡或瀛州。五代时瀛州归契丹辖。宋置高阳关路安抚使。大观二年（1108年）罢瀛州改府，河间属之。元改府为路，仍领河间。明去路存府，河间属京师河间府辖。抗日战争时期伪政府和抗日民主政府并存，伪县政府先后属伪河北省津海道尹公署、渤海道尹公暑、河间县抗日民主政府于1938年2月建立，先后属冀中区一、三、九、八公署。建国后河间属河北省沧县专区。1958年改隶天津专区，后又改隶天津市，1961年5月津、沧分后，称沧州专员公署，河间属之，1990年10月18日经国务院批准，河间撤县设市，由沧州地区代管。1992年沧州地市合并，河间市由沧州市管辖。