关公过五关斩六将的历史内幕

第一篇：关公过五关斩六将的历史内幕

关公过五关斩六将的历史内幕

关公在曹营总觉得不是滋味，于是封金挂印告辞而去。

关公先是到了洛阳关外，守关的孔秀问道：将军何往？关公曰：某已辞丞相，前往河北寻兄。孔秀问：可有丞相文凭？关公反问：某去寻兄非是应聘，为何要文凭？孔秀曰：既无丞相文凭，那你凭什么过得此关？说罢伸出手来。关公曰：某已封金挂印，哪有钱财与你？孔秀一愣曰：你既无文凭又不向北寻兄反倒奔西而来，莫非要与袁绍形成犄角之势夹击丞相麽？关公恼怒骂道：尔等鼠辈，平日里只知道榨取别人血汗钱，今天某要让你知道钱是害人的东西。挥刀斩去，孔秀横尸马下。众军便走，关公曰：军士休走，尔等告知丞相，言孔秀以权谋私巧取豪夺已被某正法。军士们拜伏地上说：将军有所不知，我等在此全靠收点路费作为福利，今遇将军，孔秀有眼无珠合该当死。

关公收拾车仗引领二位夫人望洛阳进发，太守韩福引一千人马排列关口，问曰：来者何人？关公马上欠身曰：吾乃汉寿亭侯，想借路过关。韩福曰：你既无过关文凭又行踪可疑，我怎可信你？关公曰：我非路痴，只因曹操虽默许我走却又暗地派人拦截，是故绕道而行。牙将孟坦，曰：此人根本不懂官场规则，不必废话，待我教训教训他。韩福说：此人斩颜良诛文丑勇猛无比。孟坦说：那是炒作。催马上前，交手只三合被关公斩于马下。韩福见孟坦被斩暗射一箭正中关公左臂，关公忍痛挥起一刀连头带肩将韩福砍为两截。

汜水关守将卞喜本是黄巾大将，如今投靠曹操，闻听关公已连斩三将朝汜水关而来，寻思，曹操创业还未成功，若是能投靠皇叔，岂不是攀上更高枝头？又恐事若不成如何交代？于是他一边设下酒宴一边埋伏刀斧手。寒暄过后将关公带到镇国寺酒店，关公心想，这镇国寺乃皇家寺院，如何改作酒店？毁坏文物赚钱，可见卞喜也不是什么好鸟。酒过三巡，卞喜道出暗通皇叔留条后路的想法，关公向以忠义闻名最看不起攀附权贵之人，问曰：如此尔不成了三姓家奴？卞喜脸上红一阵白一阵怒曰：尔狂妄无礼又不识好人，将来必定死于自己的傲慢之下。说罢举起酒杯摔在地上，霎时刀斧手齐出，关公举起佩刀只一刀，卞喜人头落地，众刀斧手作鸟兽散。

荥阳太守王植早就垂涎甘夫人美色，闻关公一行前来，早早的出城迎接，答礼毕，安置管驿暂歇，奉上晚宴要求招待皇婶，关公说：嫂嫂不愿见外人，晚饭就送到这里吧。王植说：既如此，让在下拜见一面也不为怠慢。关公恐亏他好意请出二位嫂嫂，王植见眼前两位国色天香美艳无比的少妇心都快蹦出来了，怔在那里竟忘记下拜，二夫人转身进屋告诉关公曰：看那王植不像好人，叔叔千万小心。夜深人静，关公挑灯看书不敢休息，忽见外面火光四起急忙提刀砍开房门，见王植带领士兵正要冲进夫人房间，关公怒骂：王植匹夫，我与你无怨无仇，你竟如此无礼。此时二夫人也衣衫不整的冲出门来，王植见了嘿嘿淫笑道：皇叔自身难保怎能与你们风花雪月，不如从我也好安享富贵，二爷，皇叔视妻子如衣服，你就逃命去吧。气的关公红脸发紫大叫一声举刀横扫过去，只听“咔嚓”一声王植连同身边士兵的人头滚出十几米。

来到黄河渡口，守将秦琪出迎拱手曰：二爷一路辛苦，请下马稍歇。关公曰：我无丞相文凭又一路过关斩将，你可曾听说？秦琪曰：只怪他们有眼无珠，惹恼二爷，请二爷及二位夫人暂歇此处，有什么吩咐秦琪一定照办。说罢命人牵过赤兔马，关公说：我归心似箭，望将军速速备船渡我过河，关某日后重谢。秦琪曰：渡河不难，不过二爷一走，让我如何交差？不如将赤兔马留下将来丞相追究也好有个交代。见关公卧蚕眉倒竖丹凤眼圆睁，秦琪说：二爷若不识好人岂不是太二了，我这是给你个台阶，虽然你武功盖世，但也不能持强凌弱不通世故，即使你今天侥幸过关，日后必将遭人暗算不得好死。关公再也听不下去了手起刀落，秦琪身首异处。

曹操闻听关羽过五关斩六将，顿首曰：吾待之不薄竟连斩吾大将，悔不听程昱之言早除此患，后必让其身首异处。

第二篇：从关公过五关斩六将看邓小平的改革观

从关公过五关斩六将看邓小平的改革观

“挂印封金辞汉相，寻兄遥望远途还。

马骑赤兔行千里，刀倔青龙出五关。

忠义慨然冲宇宙，英雄从此震江山。

独行斩将应无敌，今古留题翰墨间。”

“千里走单骑，五关斩六将”，这是《三国演义》对关羽英雄主义气慨的写照。关羽“过五关斩六将”的精神，不仅今后人赞叹不已，而且对我国今天的改革也启迪良多。邓小平在谈到我国的物价改革时说：“中国不是有一个‘过五关斩六将’的关公的故事吗？我们可能比关公还要过更多的‘关’，斩更多的‘将’。过一关很不容易，要担很大的风险”。邓小平这一论述，既是对关公精神的赞誉，同时，也体现了他的改革观。

一、敢于突破陈规

关羽取路投洛阳，经过东岭关时，遭到守关将孔秀引领的五百军兵阻拦。孔秀按老规矩行事，执意“将军此去，必有丞相文凭”。“既无文凭，待我差人禀过丞相，方可放行”。孙秀强调“法度所拘，不得不如此”。殊不知，关公“行期所迫”，不曾讨得文凭，而若待孔秀禀报丞相，又会耽误行程，只好杀了孔秀。洛阳太守韩福、牙将孟坦阻止关公前行的理由也是老规矩：“无文凭，即系私行”。“若无文凭，即系逃窜”。因而，他们也引来了杀身之祸。在滑州，黄河守将秦琪还是问“丞相公文何在？”也落得了同样的下场。从孔秀到秦琪，都是墨守成规，不敢越雷池一步。而关公则敢于冲破陈规的束缚。

我国的改革是前无古人的事业。没有现成的经验可资借鉴，在马克思主义的经典著作中也找不到现成的答案。要改革，首先就要解放思想，突破陈规。邓小平指出：“解放思想，就是使思想和实际相符合，使主观和客观相符合”。“我们讲解放思想，是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见的束缚，研究新情况，解决新问题”。我们知道，人们的认识活动和实践活动，总是同某种背景知识相联系的。当这些背景知识同客观实际相符合时，人们的认识活动会朝着正确的方向发展。而事实上，与人们的认识活动和实践活动相联系的背景知识不可能完全地符合客观实际，如果不能及时地清除这些不符合实际的背景知识，那么，它势必对人们的认识活动和实践活动产生误导。还应该看到，一定的背景知识往往被主体组成为一定的认识图式或者说思维模式，它在主体的活动中表现为某种习惯，主体总是以此去认识外界的客体。如果主体不能根据新的客观事实及时地修正原有的认识田式所造成的思维习惯，那么就不能正确地认识新事物或事物的新特性。因此，主体必须在认识和改造客观世界的同时改造自己的主观世界，不断地突破某种陈规，解放思想。

粉碎“四人帮”后，全党同志和全国人民强烈要求纠正“文化大革命”的错误，但是遇到了严重的阻力。当时党中央的主要领导人继续坚持毛泽东晚年“左”的错误，在政治上仍然推行“文化大革命”的理论和路线，在思想上推行“两个凡是”的方针（即凡是毛主席作出的决策，我们都坚决拥护；凡是毛主席的指示，我们都始终不遍地坚持）。“两个凡是”的目的并非弘扬毛泽东思想，而是坚持个人崇拜，其结果必然导致人们思想的僵化和社会义事业的停滞不前。邓小平及时地察觉到“两个凡是”在理论上和实践上的危害性，并对此给予尖锐批判，指出：“‘两个凡是’不符合马克思主义”。因此，在粉碎“四人帮”、结束“文化大革命”后，必须首先冲破“两个凡是”的思想禁区，实行解放思想，这是开创社会主义现代化建设新局面的前提条件。邓小平指出：“只有思想解放了，我们才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解决新出现的一系列问题，正确地改革同生产力迅速发展不相适应的生产关系和上层建筑，根据我国的实际情况，确定实现四个现代化的具体道路、方针、方法和措施”。反之，“不解放思想，不实事求是，不从实际出发，理论和实际不相结合，不可能有现在的一套方针、政策，不可能把人民的积极性统统调动起来，也不可能搞好现代化建设，显示出社会主义制度的优越性”。

解放思想，在不同的历史阶段有着不同的内容。如果说粉碎“四人帮”以后，解放思想旨在冲破“两个凡是”的思想禁锢，在思想上、理论上实行拨乱反正的话，那么，随着改革任务的提出和推进，解放思想的内容和要求也向着广度和深度发展。改革的每一次重大进步都是以解放思想为先导，都是突破陈规、更新观念的结果。实行农村家庭联产承包责任制是如此，兴办经济特区也是如此，至于说到社会义主初级阶段理论和市场经济理论，则更是解放思想所引起的重大的理论突破。

我国在农村实行生产责任制，经历过曲折的道路。党的“八大”之后，在农业合作化过程中，曾出现过包工包产之类生产责任制的尝试，而1957年的反右派斗争扩大化以后，这种尝试被作为“走资本主义道路”而压制住。1959年整顿人民公社过程中，又出现了包工、包产到户的创造，然而“反右倾”运动又使之夭折。6o年代初期，全国20％以上的农村实行了多种形式的包产到户，但1962年的北戴河会议上，它又被制止，一直到十一届三中全会以后，由于党的思想路线重新确立，人们实行了思想解放，冲破了传统的所有制观念的束缚，农村生产责任制才获得新生，并得到了迅速发展。

兴办经济特区，一开始就有人担心它是“资本主义”。针对这种议论，邓小平亲临经济特区调查研究，充分肯定：“特区是个窗口，是技术的窗口，管理的窗口，知识的窗口，也是对外政策的窗口。从特区可以引进技术，获得知识，学到管理，管理也是知识。特区成为开放的基地，不仅在经济方面、培养人才方面使我们得到好处，而且会扩大我们的对外影响”。实践证明，特区姓“社”不姓“资”。显然，这又是一个重大突破。

十一届三中全会以来，党正确地分析我国国情，作出我国正处在并将长期处于社会主初级阶段的科学论断。诚然，建国以后，特别是改革开放以来，我国社会主义发生了深刻变化。但是，人口多、底于薄、生产力不发达的状况并没有根本改变，生产关系不成熟，市场经济体制不完善，法制不健全，而且还存在封建主义思想的影响。这是一个至少上百年的历史阶段，我们制定一切方针、政策，都必须从这个实际出发，决不可以超越这个阶段。总结历史经验，成败得失的关键就在于我们能不能正视社会义初级阶段这个最大的实际。社会主义初级阶段理论的确立，以及强调一切都要从社会主义初级阶段的实际出发，突破了以前超越阶段的思想、理论以及由此派生的方针、政策和措施。

对计划和市场的关系，我们长期存在思想误区。把它们同社会主义基本制度的范畴混为一谈，在社会主义与计划经济之间，资本主义与市场经济之间划等号。邓小于指出：计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于贤奉主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段，资本主义可以用，社会主义也可以用。计划多一点还是市场多一点，不是社会主义和资本主义的本质区别。邓小平的这一论断，从根本上解除了把计划经济和市场经济看作属于社会基奉制度范畴的思想束缚，使我们在计划和市场的关系问题上的认识有了新的重大突破。据此，党的十四大提出：我国经济体制改革的目标就是建立社会主义市场经济体制。

总之，解放思想、突破陈规，是理论发展和实践创新的前题，正是由于解放思想、突破陈规，才有了农村经济改革的辉煌成就，才有了扩大的对外开放，也才创立了社会主义初级阶段理论和社会主义市场经济理论。党的十五大强调，经济体制改革要有新的突破，政治体制改革要继续，深入精神文明建设要切实加强。这就需要不断地解放思想、突破陈规。

二、敢于冒风险

洛阳太守韩福，深知关公勇猛，便设计将其擒获。以孟坦佯败引诱关公追赶，而韩福则以暗箭射击。关公固此而左臂受伤，血流不止。当关公夜投汜水关时，守关将卞喜一方面在镇国寺埋伏刀斧手，诱关公至寺后相害，而另一方面，卞喜假迎关公，赞其“名震天下，谁不敬仰！今归皇叔，足见忠义！”荥阳太守王植得知关公杀了韩福之后，商议谋害关公。王植也是假装殷勤，喜笑相迎，而又半夜放火欲置关公于死地。可见，关公此行，历经了千难万险。而关公则不畏艰险，勇往直前，表现出大无畏的精神。

在对待革命和建设问题上，往往存在着截然相反的两种态度：一种是怕字当头，畏首畏尾，不敢向前迈进一步；另一种是敢字当头，敢闯，敢试、敢为人先。邓小于提倡的是后一种态度，他要求人们在改革开放中要敢于冒风险。

我国的社会主义现代化建设和改革开放，是一项十分复杂的系统工程，矛盾很多、困难重重，关卡不少。比如物价的改革就面临许多困难。过去物价都由国家统一调控，对于这种违背价值规律的做法不改革不行。而一旦实行改革又带来了一些新问题，当副食品的价格放开后，就马上有人抢购，议论纷纷，不满意的话多得很。任何改革都会有风险，古今中外，概莫例外。邓小平多次提醒人们不要怕冒风险。他说：“我们要把工作的基点放在出现较大的风险上，准备好对策。这样，即使出现了大的风险，天也不会塌下来”。“我们不能避开风险，这个风险是绕不过的，除非我们不前进”。“如果前怕狼后怕虎，就走不了路”。也正是因为敢冒风险，我国闯过了物价改革等难关。

1991年1月29日至2月28日．邓小平在上海视察时明确指出：“要克服一个怕字，要有勇气。什么事情总要有人试第一个，才能开拓新路。试第一个就要准备失败，失败也不要紧。希望上海人民思想更解放一点，胆子更大一点，步于更快一点”。邓小平的这一论述，更表明了敢冒风险的胆识和敢闯新路的勇气。

无论做什么事情，能否敢为人先，开拓新路，关键是能不能克服一个“怕”字，树立一个“敢”字。任何事物的发展都不可能一帆风顺，尤其是像改革开放和现代化建设这样的前无古人的事业，总是会遇到这样或那样的风险和困难。改革开放以来，邓小平以无产阶级革命家大无畏的气概，反复号召全党同志大胆改革，大胆创新。邓小平指出：“我们搞四个现代化和改革、开放，以后还会遇到风险，固难，包括我们自己还会犯错误。中国是这么大的国家，我们做的事是前人没有做过的。„„搞改革完全是一件新的事情，难免会犯错误，但我们不能怕，不能因噎废食，不能停步不前，胆子还要大，没有胆量搞不成四个现代化”。邓小平1992年南方谈话，进一步阐明了改革开放中敢冒风险，敢闯新路的重要性。他说：“改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。看准了的，就大胆地试，大胆地闯。„„没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。不冒点风险，办什么事情都有百分之百的把握，万无一失，谁敢说这样的话？一开始就自以为是，认为百分之百正确，没那么回事，我就从来没有那么认为”。邓小平的这些论述，展示了中国共产党人开拓新生活，走向新领域的主体能动精神。

有无敢冒风险的胆略和敢闯新路的勇气，始终是影响改革开放的主观原因。邓小平联系实际，揭示了问题的真谛，也消除了人们的思想障碍。他说：“改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义道路。要害是姓‘资’还是姓‘社’的问题”。深圳作为我改革开放的前沿阵地，其做法往往令许多人不可思议。邓小平通过调查研究，充分肯定：“深圳的重要经验就是敢闯”。引进外资是深圳敢闯的做法之一，而正是这一点，引来许多非议。然而，从深圳的情况看，公有制是主体，外资投资只占四分之一，就是外资部分，我们还可以从税收、劳务等方面得到益处。多搞点“三资”企业，并不可怕。因为我们有自己的优势，不仅有国营大中型企业和乡镇企业，更重要的是政权在我们手里，我国现阶段的“三资”企业，按照现行的法规政策，虽然外商可以赚钱，但国家也拿回了税收，工人拿到了工资。我们还从中学到了技术和管理，可以得到信息、打开市场。”‘三资’企业受到我国整个政治、经济条件的制约，是社会主义经济的有益补充，归根到底是有利于社会主义的”。

敢冒风险与开拓创新具有内在逻辑关系，只有敢冒风险、才能开拓创新。敢冒风险既是个胆略问题，也是一个思想观念问题，而开拓创新则重在实践，即使是理论的创新也是实践创新的升华，就这个意义上说，没有敢冒风险的胆略就没有实践上和理论上的开拓创新。基于对这一关系的辩证把握，邓小平在引导我国改革开放的实践中，敢于超越前人，尤其是敢于向陈腐观念挽战，敢于提出新见解，开辟新途定的原则是：胆子要大，步子要稳。所谓胆子要大，就是坚定不移地搞下去，步于要稳，就是发现问题赶快改”。这里，邓小平揭示了胆大与步稳的辩证关系。

“摸着石头过河”，这是邓小干的一句名言。这句通俗的大众化语言，包含着深刻的哲学底蕴，所谓“过河”，是指我们的任务和所要达到的目的，近期目标是分三步走实现现代化，远期目标是建成有中国特色的社会主义。“摸着石头”指的是过河的途径和方法。“摸着石头过河”就是按照客观规律和具体国情选择正确的方法和途径。通过何种方法和途径实现“三步走”战略目标乃至建成中国特色社会主义？这绝不是主观任意的，必须在实践中摸索。邓小平指出：“我们现在所干的事业是一项新事业，马克思没有讲过，我们的前人没有做过，其他社会主义国家也没有干过，所以，没有现成的经验可学，我们只能在干中学，在实践中摸索”。可见，“摸着石头过河”，既是马克思主义认识论的生动体现，也渗透着胆大与步稳统一的辩证精神。

胆大与步稳的统一，要求在实际操作上“走一步，看一步”，不断总结经验，坚持真理，纠正错误。邓小平指出：“现在我们正在做的改革这件事是够大胆的。„„我们在确定做这件事的时候，就注意到会有这样的风险。我们的方针是，胆子要大，步于要稳，走一步，看一步”。“走一步”和“看一步”的关系亦是实践和认识的关系，“走”就是实践，“看”就是认识。只有在“走”的过程中才能形成正确的“看”法，只有“看”准了才能干好。反之，如果只顾“走”而不注意看，其结果就可能误入歧途。可见“走”与“看”的关系，也是胆大与步稳的统一。

邓小平指出：“我们的政策是坚定不移的，不会动摇的，一直要干下去，重要的是走一步就要总结经验”。他还说：“我们每走一步都要总结经验，哪些事进度要快一点，哪些要慢一点，哪些还要收一收，没有这条是不行的，不能蛮干”。“走一步”，“看一步”的关键问题是要不断总结经验，及时地发现问题，修正错误。其所以必须如此，理由有二：其一，只有总结经验，才能正确地制定路线、方针和政策。正如邓小平所说：“我们现在的路线、方针、政策是在总结了成功时期的经验、失败时期的经验和遭受挫折时期的经验后制定的”。我国对外开放政策，“两手抓，两手都要硬”的方针以及“一国两制”的构想等，都是在总结经验的基础上提出来的。其二，只有总结经验，才能正确地执行路线、方针和政策。如果说制定路线、方针、政策是从实践到认识的过程的话，那么，执行路线、方针、政策的过程则是从认识到实践的过程。总结经验在第一个过程中的作用在于促进感性认识向理性认识的飞跃，使认识的基础更坚实可靠。邓小平说：“历史成功的经验是宝贵财富，错误的经验、失败的经验也是宝贵财富。这样来制定方针政策，就能统一全党思想，达到新的团结。这样的基础是最可靠的”。总结经验在执行路线、方针、政策过程中的作用是促进认识向实践的转化，使一般性的东西与具体实际相结合，其中，最重要的是弄清具体实际，并据此对路线，方针、政策作出相应的调整。邓小平在谈到改革开放时说：“每走一步都必定会有的收，有的放，这是很自然的事情。”。邓小平所说的“收”，也就是在执行过程中对改革开放的政策进行必要调整。

总结经验要求对改革开放的方针、政策及其实践进行定性分析，看哪些行得通，哪些行不通．行得通的就推广，行不通的就改进。比如，“我们首先开放农村，很快见效。有的地方一年翻身，有的地方两年翻身。农村取得经验之后，转到城市”。而在一段时间，我们的发展速度太快，带来了一些问题。所以要调整一下，收缩一下，这也是好事情，我们取得了经验。在改革开放的过程中，及时地总结经验，不仅可以改正不妥当的方案和步骤，也可以防止犯大的错误。邓小平说：“关键是要善于总结经验，哪一步走得不妥当，就赶快改”。“我们是走一步看一步，有不妥当的地方，改过来就是了。总之，遵循一个原则，就是实事求是”。由此可见，总结经验是实事求是思想路线的具体要求，它同样体现了胆大与步稳的辩证精神。

坚持胆大与步稳的辨证统一，必须注重试验，试验是人类探索事物规律的重要方法。试验的目的在于有效地控制自然，改造社会，克服盲目性，避免失误和挫折，我国的改革，是一个从农村走向城市、从经济领域走向政治领域、科技教育等领域的有序过程，不能一哄而起。1978年邓小平在《解放思想，实事求事，团结一致向前看》的报告中首先提出经济体制改革，并指出先进行试验，在取得经验的基础上逐步推广。他说：“在全国的统一方案拿出来以前，可以先从局部做起，从一个地区、一个行业做起，逐步推开。中央各部门要允许和鼓励他们进行这种试验，试验中间会出现各种矛盾，我们要及时发现和克服这些矛盾。这样我们才能进行得比较快”。随着改革的深入，经济体制方面出现了许多新现象，特别是1981年后建立了深圳等特区，科技体制、教育体制等也有了新的突破，即使是难度最大的政治体制改革也纳入议事日程。对此邓小平说：“我们现在做的事都是一个试验。对我们来说，都是新事物，所以要摸索前进。既熬是新事物，难免要犯错误。我们的办法是不断总结经验，有错误就赶快改，小错误不要变成大错误”。邓小乎关于有步骤地推进改革试验的论述，闪烁着胆大与步稳、求实与创新之统一的辩证法光辉。

总之，“摸着石头过河”，“走一步．看一步”以及注重总结经验和试验，是我国改革的思想方法论，它不仅是改革初始阶段所必须坚持的，而且要贯穿在改革过程的始终，对改革实践发挥指导作用。

第三篇：红灯照内幕历史故事

1900年六月，义和团进入北京。

当时，普通中国人深信义和团法术强大，只要他们念几句咒语，太上老君、诸葛亮、孙悟空、关羽、武松会从四面八方飞驰而来，辅佐拳民，对付洋人。

义和团到处张挂揭帖(大字报)：“义和团，神助团，灭绝洋教安中原;天主教，妄信天，不信佛神忘祖先;天无雨，地晒干，俱是教堂止住天……”

拳民与清军联手进攻东交民巷使馆区和西什库教堂。其时，东交民巷只有四百名洋兵，西什库教堂仅四十一条洋枪。

义和团将与洋人作战取胜的希望寄托在超自然力量上，如《闭火分砂咒》：“弟子在红尘，闭住枪炮门，枪炮一齐响，沙子两边分”。他们和洋人的战斗是“神”与“鬼”的战斗——“拳众只作揖，不动步，即能前进。作一揖，进数百步，作三揖，即与洋兵接，洋兵不及开枪，身已被刃。”有首领向清政府保证，可以将洋人的枪炮“闭住”。

义和团认为洋人之所以厉害，是因为洋兵额前抹有女人阴血，或是用女人秽物抹在了教堂墙壁上，使义和团请来的众神力量发挥不出来。于是，他们弄来许多没出嫁的十五六岁的女孩，给她们扎红带、裹红巾，红肚兜上写“护心镜”三个大字，走路如舞蹈状，左手持红巾，右手摇纸扇或提红灯，号称能飞至外洋烧杀洋人——这就是“红灯照”。

其结果如何呢?

据当时一名教民亲眼所见，义和团向教堂进攻时，“只见一个秃头僧人手持一束高香，来到西什库教堂外面，身后跟着无数手执高香的拳民……一排枪，皆打在他们身上，一个也没有倒下;又一排枪，拳民躺下一片。原来头次不倒之故，是因为前面的人中了枪，但为后面的人拥挤着，一时没有倒下。死了三十余人，没有死的拳民爬的爬，滚的滚，都逃走了”。

对此，义和团首领起初的解释是，这些拳民死伤，是因为贪财，身上藏了财物，所以法术不灵。久而久之，他们的话也没人相信了。围攻时，只要洋人冲出反击，拳民就回头逃跑，说天下雨了，可以回家种地了。

事实证明，迷信思想并不能在先进技术面前取胜。直到六十多天后八国联军攻进北京，义和团和清军也没有攻陷东交民巷和西什库教堂。

第四篇：过五关斩六将读后感

过五关斩六将读后感1

大家读过《三国演义》吗？里面有个十分武功十分了得的人物，他手持一把青龙偃月刀，所向披靡。他就守羽，字云长。他《过五关斩六将》的故事让我百读不厌。

有一次，刘备，张飞，关羽三人打了败仗，他们分散了，各个生死未卜。后来关羽被留在曹营，曹操十分欣赏关羽，款待关羽，想让关羽做自己的部下。但关羽对刘备张飞乃是生死之交，关羽对刘备更是忠心耿耿，当人不会答应曹操。不久后，关羽知道了刘备的下落，便骑着曹操赠予自己的赤兔马去找刘备。可曹操手下不服，命令各个大将在城池里待命，关羽经过，格杀勿论！

关羽带着刘备的夫人走了，到了城池，曹操的大将就是不肯让关羽过去，便和关羽杀了起来。关羽一挥手中的大刀，一下子敌人就头落地。就这样，关羽闯过五座城池，杀了曹操六名大将。最后，和刘备张飞重逢了。

读完这篇这精彩的历史片段后，我十分佩服关羽。第一因为她对刘备的赤胆忠心，曹操十分厚待他，但他还是一心想找刘备。第二是他的.武功让我佩服的五体投地。吕布死后，关羽被称为“武圣”。关羽一生身正气，他颜文梁诛文丑，千里走单骑，你能说他不厉害吗？

但是，很遗憾的是，关羽因为傲慢而“大意失荆州”，还被吕蒙斩下首级，这也使他成为了一个悲剧人物。我真是为他感到痛心，一代英雄豪杰竟落到如此下场！但他作为忠义的化身，世代为人们所铭记，所敬仰！

过五关斩六将读后感2

关羽投降曹操以后，仍然身在曹营心在汉，一心想着哥哥刘备，曹操为了收买关羽，每一天美味佳肴，还送他金银财宝。可是关羽不动心，有一天，关羽打听到了刘备的消息，关羽多次向曹操辞行，但曹操总是避而不见，关羽很无奈，只好留了一封信给曹操，把曹操给他的东西全部留下，最终，把“汉寿亭侯”的大印挂在堂上，带着随从，保护这两位嫂嫂，离开了许昌，向河北而去。一路上，过了五大关口，斩了六员守将，最终回到了哥哥身边。

读了这篇文章，我对关羽十分佩服，佩服他是个大英雄，在强权的威逼下他毫不畏惧、毫不动摇，过五关斩六将，所向无敌。他对刘备忠心耿耿，时刻想着哥哥刘备，精心保护两位嫂嫂，佩服他不爱名、不爱利，时刻想到“忠义”二字，所以，后人尊称他为关夫子，到处为他树碑修庙，香火不断！

我要好好学习关羽的`这些优秀品质，从此刻开始，就要听家长和教师的话，好好学习，遵守纪律，对同学要友爱诚实，做一个好学生，将来，做一个对祖国、对人民有用的人

过五关斩六将读后感3

这几天，我读了《过五关斩六将》这篇文章，受益匪浅。我不是为关公的忠心和义气所折服，而是为曹操的诚信所折服。

这篇文章的主要资料是关羽与兄弟失散，无奈之下投靠曹操，得知兄长下落后，与曹操告别。曹操念其忠义，没有不遵守承诺，放关羽而去。虽关羽一飘过五关斩六将，但曹操并没因此而违反承诺将其杀之。

看了这篇文章，我的感受是虽然曹操爱惜关羽的武艺人才，但他并没有因此强行将他留下，从此可看出曹操为人诚信，真是天下豪杰。从这篇文章中，我想到了许多类似的事情，如：某人答应了另一人到哪里去干什么，天气再恶劣，他也准时赴约。我也记起了与之相反的事例，如：我邀请我的同学到我家共做一件事，可我在家里从早上等到晚上，还是没等到她的踪影，第二天问她时，她便用各种理由为自已开脱，这是不对的。看了这篇文章，我想起几年前学过的一篇关于宋庆龄的课文，是讲有一天宋庆龄要去伯父家，她十分想去，但正因她答应她的'同学这天教她做花篮，因此没有去。想到这，我的眼前浮现了这样的画面：有个人与兄弟姐妹相约去钓鱼，但正因临时有个大客户而不能赴约，事后又用各种理由为自我开脱职责。我突然明白了此刻有些人不讲诚信的原因是利益和为自我开脱的理由！其实，遵守诚信只是举手之劳，让咱们抛弃利益和为自我开脱的理由，开始讲诚信吧！个姓签名

读了这篇文章，我的收获是讲诚信是中华民族的传统美德，让咱们重拾美德，一齐讲诚信吧！

过五关斩六将读后感4

关羽投降曹操以后，仍然身在曹营心在汉，一心想着哥哥刘备，曹操为了收买关羽，每天美味佳肴，还送他金银财宝。但是关羽不动心，有一天，关羽打听到了刘备的消息，关羽多次向曹操辞行，但曹操总是避而不见，关羽很无奈，只好留了一封信给曹操，把曹操给他的东西全部留下，最后，把“汉寿亭侯”的大印挂在堂上，带着随从，保护这两位嫂嫂，离开了许昌，向河北而去。一路上，过了五大关口，斩了六员守将，终于回到了哥哥身边。

读了这篇文章，我对关羽非常佩服，佩服他是个大英雄，在强权的威逼下他毫不畏惧、毫不动摇，过五关斩六将，所向无敌。他对刘备忠心耿耿，时刻想着哥哥刘备，精心保护两位嫂嫂，佩服他不爱名、不爱利，时刻想到“忠义”二字，所以，后人尊称他为关夫子，到处为他树碑修庙，香火不断！

我要好好学习关羽的这些优秀品质，从现在开始，就要听家长和老师的'话，好好学习，遵守纪律，对同学要友爱诚实，做一个好学生，将来，做一个对祖国、对人民有用的人。

过五关斩六将读后感5

今日，我在xx作文班上，看到了中国名著《三国演义》其中的一个小故事《过五关斩六将》。

这个故事说了关羽、刘备、张飞被曹操给打败，刘备和张飞两人逃走了，关羽则留在山里，照顾刘备的家人。曹操派张辽来劝说关羽投降。

关羽刚开始死也不肯投降，可是最终经过好朋友张辽的劝说后最终答应了，曹操也答应了关羽的'条件。曹操送了许多珠宝，可是关羽都不要。有次，曹操送他一匹马，他却高兴地理解了。

之后得到了刘备的消息以后，关羽立刻去找刘备，曹操设了五个关卡、六位将军，但这全都被武功高强的关羽杀掉了。关羽最终找到了刘备。

看了这个故事，我对将军们有了新的看法。以前，在我眼中将军们都只是武功好而已。86。看了这个故事以后，我明白了将军张辽不止是武功好而已，并且口才好，也很聪明。

我们也要像张辽那样，不能够单单是成绩好，并且口才也要好才行。就比如，那次我们班有同学和别人打起架来，我立刻上前去劝架。我问了一下我们班的同学：“你为什么和他打架呢”，他对我说：“他骂我！”。

我轻声对他说：“你看看，就这么小的事，又和别班的同学打架，到时又好像上一次那样打得头破血流，害了自我不说，教师明白后，又要罚我们抄书。真是害人害己啊！”他听了我的话后就立刻向对方认错了，一场干戈就这样被我平息了。从那里我们能够看得出，口才好是多么的重要啊！

这个《过五关斩六将》的故事具有了许多教育意义，使我们受益匪浅。

过五关斩六将读后感6

这几天，我读了《过五关斩六将》这篇文章，受益匪浅。我不是为关公的忠心和义气所折服，而是为曹操的诚信所折服。

这篇文章的主要资料是关羽与兄弟失散，无奈之下投靠曹操，得知兄长下落后，与曹操告别。曹操念其忠义，没有不遵守承诺，放关羽而去。虽关羽一飘过五关斩六将，但曹操并没所以而违反承诺将其杀之。

看了这篇文章，我的感受是虽然曹操爱惜关羽的武艺人才，但他并没有所以强行将他留下，从此可看出曹操为人诚信，真是天下豪杰。从这篇文章中，我想到了许多类似的事情，如：某人答应了另一人到哪里去干什么，天气再恶劣，他也准时赴约。

我也记起了与之相反的事例，如：我邀请我的同学到我家共做一件事，可我在家里从早上等到晚上，还是没等到她的踪影，第二天问她时，她便用各种理由为自已开脱，这是不对的。看了这篇文章，我想起几年前学过的一篇关于宋庆龄的.课文，是讲有一天宋庆龄要去伯父家，她十分想去，但正因她答应她的同学这天教她做花篮，所以没有去。

想到这，我的眼前浮现了这样的画面：有个人与兄弟姐妹相约去钓鱼，但正因临时有个大客户而不能赴约，事后又用各种理由为自我开脱职责。我突然明白了此刻有些人不讲诚信的原因是利益和为自我开脱的理由！其实，遵守诚信只是举手之劳，让咱们抛弃利益和为自我开脱的理由，开始讲诚信吧！

读了这篇文章，我的收获是讲诚信是中华民族的传统美德，让咱们重拾美德，一齐讲诚信吧！

过五关斩六将读后感7

在三国纷争时期，可谓是英雄辈出啊，有许多将领一战成名，如曹魏的'夏侯渊，大败袁谭，大破马超；许褚，独战马超，渭河救主；蜀汉的关羽，过五关斩六将，水淹七军等等。

这些将领哪一个是等闲之辈，其中，我最喜欢关羽。关羽有万夫不当之勇，骁勇善战。手持青龙偃月刀，身披绿色大褂，骑着赤兔马，霸气侧露。

在历史上，吕蒙称关羽“今东西虽为一家，而关羽实熊虎也记安可不豫定”诸葛亮夸关羽孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰。

关羽的武艺十分高超，过五关，斩六将，总共打了七八百回，直冲曹营，谁也拦不住。关羽还和吕布大战三百回合，能屈能伸，一下退，一下进，不分上下，最终张飞实在按捺不住了才和关羽一同大战吕布。关羽不仅仅武艺高强，并且重情义。在赤壁一战曹操大败后撤向华容道，但诸葛亮早让关羽埋伏在那里。曹操一路撤退，关羽突然冲出来，曹操见关羽想要杀自我，便开始叙旧往日之情，曹操曾收留关羽，并在过五关斩六将时放他一马，重情重义的关羽于心不忍，便放走了曹操。

这就是永远的武圣——关羽！

过五关斩六将读后感8

今天，我在海石花网上作文班上，看到了中国名著《三国演义》其中的一个小故事《过五关斩六将》。

这个故事说了关羽、刘备、张飞被曹操给打败，刘备和张飞两人逃走了，关羽则留在山里，照顾刘备的家人。曹操派张辽来劝说关羽投降。

关羽刚开始死也不肯投降，但是最后经过好朋友张辽的劝说后终于答应了，曹操也答应了关羽的条件。曹操送了许多珠宝，可是关羽都不要。有次，曹操送他一匹马，他却高兴地接受了。

后来得到了刘备的消息以后，关羽马上去找刘备，曹操设了五个关卡、六位将军，但这全都被武功高强的关羽杀掉了。关羽最后找到了刘备。

看了这个故事，我对将军们有了新的看法。以前，在我眼中将军们都只是武功好而已。看了这个故事以后，我知道了将军张辽不止是武功好而已，而且口才好，也很聪明。

我们也要像张辽那样，不可以单单是成绩好，而且口才也要好才行。就比如，那次我们班有同学和别人打起架来，我马上上前去劝架。我问了一下我们班的同学：“你为什么和他打架呢？”，他对我说：“他骂我！”。

我轻声对他说：“你看看，就这么小的事，又和别班的同学打架，到时又好像上一次那样打得头破血流，害了自己不说，老师知道后，又要罚我们抄书。真是害人害己啊！”他听了我的.话后就马上向对方认错了，一场干戈就这样被我平息了。从这里我们可以看得出，口才好是多么的重要啊！

这个《过五关斩六将》的故事具有了许多教育意义，使我们受益匪浅。

过五关斩六将读后感9

自从刘备、关羽、张飞三兄弟分开以后，在张辽的劝说下关羽向曹操投降了，但他一心想着大哥，于是带着两位嫂嫂出了城门，并把财宝全部归还了。一路上，经过东岭关、洛阳、汜水关、荥阳、黄河关口这五个关口。杀孔秀、韩福、孟坦、喜、王值、秦琪这六名大将，最终过了黄河渡口，到了汝南三兄弟相聚。

从文章中我看出关羽是一个重情义的人，他不贪金钱，不图名利，为了兄弟敢上刀山下火海，在所不辞。我们身边也有许多这样的事列：两兄弟，弟弟因为得了肾衰竭所以哥哥不停地去工作赚钱治病。幸运的是哥哥能够把肾移植给弟弟，最终因为哥哥的重情义让奇迹发生，弟弟存活了下来。这样的事比比皆是，他们为情义不顾自我的利益，只为这个义而奋斗。情义像一团火焰，点亮人们的期望。燃烧人生的斗志，让弱者变成强者。

然而我又不禁想起曹值的`《七步诗》“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕因怕弟弟曹值篡位，于是让他在七步之内写出一首诗，当曹值念完后曹丕很感动便放了弟弟。

我不禁为曹丕手足相残而叹息，比起关羽过五关斩六将，比起哥哥为弟弟捐肾赚钱让我很感动，比起曹丕想杀自我的亲生兄弟让我惋惜。

情义像迷茫中的一块指路牌，为你指引前方的道路；情义像一盏灯，照亮你应走的人生；情义像一杯热茶，能够温暖你的心灵；情义……我也期望有这样的情义。

过五关斩六将读后感10

自从刘备、关羽、张飞三兄弟分开以后，在张辽的劝说下关羽向曹操投降了，但他一心想着大哥，于是带着两位嫂嫂出了城门，并把财宝全部归还了。一路上，经过东岭关、洛阳、汜水关、荥阳、黄河关口这五个关口。杀孔秀、韩福、孟坦、喜、王值、秦琪这六名大将，终于过了黄河渡口，到了汝南三兄弟相聚。

从文章中我看出关羽是一个重情义的人，他不贪金钱，不图名利，为了兄弟敢上刀山下火海，在所不辞。我们身边也有许多这样的事列：两兄弟，弟弟因为得了肾衰竭所以哥哥不停地去工作赚钱治病。幸运的是哥哥可以把肾移植给弟弟，终于因为哥哥的重情义让奇迹发生，弟弟存活了下来。这样的事比比皆是，他们为情义不顾自己的利益，只为这个义而奋斗。情义像一团火焰，点亮人们的希望。燃烧人生的斗志，让弱者变成强者。

然而我又不禁想起曹值的.《七步诗》“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕因怕弟弟曹值篡位，于是让他在七步之内写出一首诗，当曹值念完后曹丕很感动便放了弟弟。

我不禁为曹丕手足相残而叹息，比起关羽过五关斩六将，比起哥哥为弟弟捐肾赚钱让我很感动，比起曹丕想杀自己的亲生兄弟让我惋惜。

情义像迷茫中的一块指路牌，为你指引前方的道路；情义像一盏灯，照亮你应走的人生；情义像一杯热茶，可以温暖你的心灵；情义……我也希望有这样的情义。

过五关斩六将读后感11

今天我读了《三国演义之过五关斩六将》这篇故事有了感受。

关羽到了汝南，夜晚捉住了两个探子，知道刘备还在，于是就去找刘备了。曹操知道后就送给关羽一个锦袍作为纪念。当晚他就在一村庄住宿，庄主名叫胡华，听说关羽要出去，就要关羽给自己的儿子稍个信。关羽很快就到了东岭关，守将孔秀听说关羽来了，就找关羽的放行书，谁知关羽走得急没有啦，于是就把孔秀给杀死了。关羽一行很快到了洛阳，洛阳太守韩福打算用计谋取胜。叫人先引兵假败然后再放毒箭。谁知道毒箭未放，人就被砍死了，可是最终还是被毒箭伤到了，于是就把放毒箭的韩福给杀死了。关羽到了汜水关，又遇到人埋伏在庙堂里，幸亏有个老乡提示，最后那些人都被关羽给杀死了。到了荥阳，荥阳太守王植，要为韩福报仇，并想好了办法。他叫手下胡班带领一千士兵，拿着火把围住屋子，趁其放火烧了关羽一行。谁知胡班想看关羽的样子，谁知被关羽发现了，就把胡华的信交给了胡班，于是胡班就把计谋说了出来，于是关羽一行就赶快逃走了。关羽来到了黄河渡口，将秦琪给杀死了，抢了船只过河了。自从关羽离开了许昌过了五关，斩了六将，终于离开了曹操所控制的`地方。

关羽真是太厉害了，我也要想关羽那样厉害，到时候有了坏人我就不用怕坏人了，直接拿上一个物品就给坏人打架，我只要比他的武功厉害，就可以打败他了，这样的话再多的坏人我的不怕了。

我也要向关羽一样那么厉害！

过五关斩六将读后感12

大家读过《三国演义》吗？里面有个十分武功十分了得的人物，他手持一把青龙偃月刀，所向披靡。他就是关羽，字云长。他《过五关斩六将》的故事让我百读不厌。

有一次，刘备，张飞，关羽三人打了败仗，他们分散了，各个生死未卜。之后关羽被留在曹营，曹操十分欣赏关羽，款待关羽，想让关羽做自我的部下。但关羽对刘备张飞乃是生死之交，关羽对刘备更是忠心耿耿，当人不会答应曹操。不久后，关羽明白了刘备的下落，便骑着曹操赠予自我的赤兔马去找刘备。可曹操手下不服，命令各个大将在城池里待命，关羽经过，格杀勿论！

关羽带着刘备的夫人走了，到了城池，曹操的大将就是不肯让关羽过去，便和关羽杀了起来。关羽一挥手中的.大刀，一下子敌人就头落地。就这样，关羽闯过五座城池，杀了曹操六名大将。最终，和刘备张飞重逢了。

读完这篇这精彩的历史片段后，我十分佩服关羽。第一因为她对刘备的赤胆忠心，曹操十分厚待他，但他还是一心想找刘备。第二是他的武功让我佩服的五体投地。吕布死后，关羽被称为“武圣”。关羽一生身正气，他颜文梁诛文丑，千里走单骑，你能说他不厉害吗？

可是，很遗憾的是，关羽因为傲慢而“大意失荆州”，还被吕蒙斩下首级，这也使他成为了一个杯具人物。我真是为他感到痛心，一代英雄豪杰竟落到如此下场！但他作为忠义的化身，世代为人们所铭记，所敬仰！

第五篇：关公文化

关公文化

在中国，供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。而武圣关公庙在海内外数量及规模远远超过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化，关公是一种精神。关公本名关羽，字云长，出生于公元一六0年，卒于公元二一九年。关公在其近六十年的一生中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业，谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模，并成了中国封建社会后期上至帝王将相，下至士农工商广泛顶礼膜拜的神圣偶像。细说关羽简介

作为一个历史人物，《关羽传》在正史《三国志》中不过九百多字，得到的评价也并不算高，陈寿曾批评他「刚而自矜」，「以短取败，理数之常也」。但千载以后关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族「护国佑民」的神祇，不但使刘备、曹操、孙权这些三国时代的风云人物黯然失色，就连「万世师表」的文圣人孔夫子也不得不退避三舍。在清初《三国志演义》的评语中，关公已被崇誉为集「儒雅」、「英灵」、「神威」、「义重」于一身，「作事如青天白日，待人如霁月光风」的「古今来名将中第一奇人」了。

「儒称圣，释称佛，道称天尊，三教尽皈依。式詹庙貌长新，无人不肃然起敬；汉封侯，宋封王，明封大帝，历朝加尊号。矧是神功卓著，真所谓荡乎难名。」

以上这幅清代关庙中的对联颇能概括关羽在中国传统社会中的巨大影响。

至今海内外华人，仍然有关老爷、关帝君、武圣人、关帝公、关圣、恩主公、帝祖公等敬称。这是一个很有意思的现象，对于审视中华民族的历史文化心理很有意义。这与中国社会、政治、经济、宗教、伦理、哲学、民俗一起相互作用，正是在这些因素的影响下，关公崇拜实际上隐藏着的是中国传统价值体系的建构过程。

现在，就让我们进入关公文化的多彩世界。

《三国演义》中的关羽

关羽成神究竟是受到《三国演义》传播的影响，还是相反？从现在发现的历史资料看来，从唐宋到元明清，都是关公成神的传说早于三国故事的流传。正因如此，历代三国小说、戏曲中才会出现很多围绕关公的虚构故事和人物。一般认为，小说《三国演义》以及三国戏剧的流行，是形成后世关公崇拜的主要原因。但如仔细排比史实，会发现因果恰恰相反：每次社会上的关公崇拜升温，都会带来小说和戏剧的新一轮流行和演变。《三国志演义》一向有「七实三虚」之说，在《三国演义》中虚构增益最多其中一个人物，也许便是关羽的事迹吧。

关羽后来获追谥为壮缪侯，由关羽之子关兴继承他的爵位。关兴字安国，年纪轻轻就有美名，丞相诸葛亮非常器重关兴的才干，年仅弱冠便当上侍中、中监军的官，但可惜的是过没几年就死掉，由关兴的儿子关统继承爵位，关统尚公主（也是就做了刘禅的驸马），官做到虎贲中郎将。关统死了之后没有儿子继承，遂找了关兴的庶子关彝继承。

《三国志．关羽张飞传》评言

「关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。」的确这些说法在《三国志》里屡见不鲜，在《魏书》、《吴书》的传记里，一再出现关羽是「万人敌」、「熊虎将」，或者「勇冠三军」、「勇而有义」等等赞词。很多人会认为这已经是史家定论，但是对于关羽、张飞的负面评价，后人并不认同。清代即有人为关帝庙题对联说：

「史官拟议曰『矜』，误矣！视吴魏诸人，原如无物；

后世尊崇为帝，敢乎？论《春秋》大义，还是汉臣。──王午山题山东临淄孙家店关王庙」

又有人题联说

「平生为昭烈帝誓殄国仇，虽傲矜亦义勇所在；今日与文宣王抗衡庙食，是豪杰可圣贤之徵。──梁卓涛题长沙广福庵关帝神座」

明确提出对于陈寿定评的驳难。到了编纂《四库全书》的时候，乾隆皇帝特谕更改刘禅封赠关羽的「壮缪侯」谥号为「忠义侯」，严厉指责陈寿修史「不公」，并把自己的理解加于《三国志》，宣谕「传信万世」：

「乾隆四十一年七月二十六日，奉上谕：关帝在当时力扶炎汉，忠节凛然。乃史书所谥，并非嘉名。陈寿于蜀汉有嫌，多存私见，遂不为之论定，岂得为公？从前曾奉世祖章皇帝谕旨，封为『忠义神武大帝』，以褒扬盛烈。朕复于乾隆三十二年降旨，加『灵佑』二字。用示尊崇。夫以神之义烈忠诚，海内咸知敬祀，而正史独存旧谥，隐寓讥评，非所以传信万世也。今当抄录《四库全书》，不可相沿陋习。所有《志》内关帝之谥，应该为『忠义』。第本传相沿已久，民间所行必广，虑难以更易。着武英殿将此旨刊载传本，用垂久远。其官版及内府陈设书籍，并着改刊，此旨一体增入。钦此。」

可见后世对于关羽的评价，有过一段「正反合」的曲折过程。实际上在《三国志》记叙本身，关羽形象就具有非常崇高的人格特质，这是一种内塑的天性，而非因外在风气所导致。

关公崇拜之形成 荆州民间崇信

楚地自古崇尚巫风，王逸《九歌序》称：「昔楚南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。」《汉书．地理志》亦载楚人「信巫鬼，重淫祠」的说法。《后汉书．西南夷传》则谓「俗好巫鬼禁忌」。直至隋代，其习犹故。《隋书．地理志》载「大抵荆州率敬鬼，尤重祠祀之事。昔屈原为制《九歌》，盖为此也。」荆州是关羽一生事业的顶点，也是他功败垂成之地。总的说来，整个三国时期，江陵城并没有经历多少战争的摧残。但是到了南北朝的时候情况就不同了，荆州由于控制长江下游的战略地位，自然成为双方争夺的焦点，所以战事频繁。南方想占领江陵，像关羽一样作为北伐基地；北方占领江陵，则想仿照西晋平吴，钳制长江中游，然后顺江而下，「王浚楼台下益州，金陵王气黯然收。」（按：唐人刘禹锡诗句）正在这个时期，江陵城内出现了一位十分灵验的「城隍神」。「城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。于是顺士卒之心，乃相率祈请，冀获冥佑。」（《北齐书．慕容俨传》）「江陵多神祠，人俗恒所祈祷，自法和军出，无复一验，人以为神皆从行故也。」（《北齐书．陆法和传》）有理由认为，这位城隍神便是曾经修筑坚固江陵城的关羽。现存最早的唐代关羽祠碑文就说：「昔陆法和假神以虞任约，梁宣帝资神以拒王琳，聆其故实，安可诬也。」（董侹《荆南节度使江陵尹裴公重修玉泉关庙记》）而较有说服力的证据，是2005年在荆州城隍庙遗址出土的陶制关羽神像，这也是现今发现最早的一尊关羽神像。因此关公有可能就是那一时代荆州的城隍神。

唐代诗人刘禹锡《自江陵沿流道公》言：「行到南朝征战地，古来名将尽为神。」由于荆州扼守长江中游要道，既可北上襄樊，直达中原；又能东去江汉，顺流江淮，在荆州成神的关公神迹及形象，也会顺着这条东西南北的通途大道，传播到四方的。

大体而言，关公信仰的中心地区经过了四次大范围的转移：第一次是隋唐时以玉泉寺为中心的荆楚地区；第二次是北宋以解州为中心的山陕河洛地区；第三次是元明清以京师为中心的华北地区；第四次是明代中叶以「抗倭」为标志的江浙闽广地区。这几次转移几乎覆盖了中国政治经济文化的主要地带，并以此为起点走向全国，又随华人迁徙面向世界。

佛教与关公崇拜

隋文帝开皇十三年（公元593年），一位高僧出现在湖北玉泉山中的小石窟中，他是因为佛教势力还没有在荆、湖一带发生应有影响，特地到这里来捐募建庙的。这位高僧就是被称为「天台大师」的智顗。这一年他56岁。一年以后，即在此地开讲说法，信众如云，俨然伽蓝精舍，并且与润州栖霞寺、台州国清寺和灵岩千佛殿并称「天下四绝」了。

智顗是中国佛教史上的一位奇僧。他俗姓陈，华容人，先世为梁朝显宦。自幼习儒习道，后转入佛门，陈宣帝及隋晋王杨广（后为隋炀帝）都礼之为国师。他创立的「天台宗」被陈寅恪认为是「佛教宗派中道教意义最富之一宗也」。唐德宗贞元十八年（公元802年）的一方碑刻认定就是他做了个梦，才使关公父子识得前衍，皈依佛门，并为创建玉泉寺出力的。后来还有禅宗北派六祖神秀（公元606─706年）来到玉泉山创建道场，欲毁一祠，又梦见关公「提刀跃马，于云雾之中往来驰骤」，具言前事。神秀遂欣然以关公作为护法伽蓝。至今玉泉山犹立有明万历年间碑刻「关云长显圣处」，和清代嘉庆年间的「最先显圣之处」证实着这段佛门因果。而且至迟从唐代开始，玉泉寺就有关羽祠。这可视作关公信仰的发端。

天台宗和禅宗的相继出现，意味着佛教中国化的开始。从这个意义上看，佛教最初记述中的「关公信仰」，也是其本土化进程中的一个插曲。弘治本《三国志演义》卷之六中曾出现过一位在汜水镇国寺和关羽叙过乡情，声言「贫僧与将军家只隔一条河」，后又在玉泉山结茅，因应关羽「还我头来」的痛苦呼喊，而以一句「颜良安在」喝破前孽的「普净」，其实就是这个佛教故事的演义版。

道教与关公崇拜

中国早有「黄帝战蚩尤」的传说，这是关乎远古时期中原两大部族战争，决定中华民族最初走向的一项历史大事件。由于当时没有文字记述，所以长期以口传形式存在于神话之中。先秦载入各种典籍，已出现多重歧义，以致历代分证，代有异说。

「关羽斩蚩尤」就是依附「黄帝战蚩尤」传说而来的。实际上与道教派别惯于「托祖」以自高门楣，自我作古的习俗有关，其间还涉及到北宋政治财政等一系列问题。

目前最早记述这个故事的，是被视为《水浒传》祖本，成书于宋元年间的《大宋宣和遗事》元集，大略为北宋崇宁五年夏天，山西解州盐池有蛟作祟，「布气十余里，人畜在气中者，辄皆嚼啮，伤人甚众。」皇帝请第三十二代天师张继先平息，很快成功。宋徽宗抚劳其功，张天师说是蚩尤作乱，是请来两位神将出力的。「一神绛衣金甲，青刀美须髯；一神乃介胄之士。继先指示金甲者曰：『此即蜀将关羽也。』又指介胄者曰：『此乃信上自鸣山神石氏也。』言迄不见。帝遂褒加封赠，仍赐张继先为视秩大夫，虚靖真人。」这部分解释了李焘《续资治通鉴长编》记载「宣和五年正月乙卯，礼部奏请侯封。敕封义勇武安王，令从祀武成王庙。」元明清历代续有记述，但年代、人物显有不同。

金人侵宋，强索解州池盐。南宋只有靠海盐继续维持财政。但是解盐「不劳人力，自然生成」的神奇，以及「取之不尽，用之不竭」的丰厚，其灵异毕竟是南渡将吏不能忘怀的，因此「关公斩蚩尤」神话应该是南宋失去了这块聚宝盆以后，道教对于解州池盐支撑国家财政的宗教想象。而正一派张天师所以推出并且不断扩展这个神话，一来是正一派宋代以来地位不断提升，二来是张天师一系素来与盐利有关，三来是张天师已然托祖黄帝，所以乐于承袭黄帝神话的余绪。

金元以后，全真道和其他道教派系也陆续接受了关公神话及其灵迹，如全真道曾以关羽为四元帅（或四天将）之一，至今武当山道观犹与马、赵、温同塑一堂。元代蒙古大汗封敕关公的徽号也带有明显的道教色彩，如至顺二年（1331年）封为「齐天护国大将军、检校尚书、守管淮南节度使，兼山东、河北四门关招讨使，兼提调诸宫神刹、无分地处检校官、中书门下平章政事、开府仪同三司、驾前都统军、无佞侯、壮穆义勇武安英济王、护国崇宁真君。」并且开始出现托名关公的道经，如《道藏》收辑的《太上大圣朗灵上将护国关王妙经》中，则称关公为：

「大圣馘魔纠察三界鬼神刑宪都提辖使，三界采探捕鬼使者，元始一气七阶降龙伏虎大将军，崇宁真君雷霆行符伐恶招讨大使、三十六雷总管酆都行台御史，提典三界鬼神刑狱公事大典者，提督刑案神霄大力天丁、三界都总兵马招兵大使、统天御地诛神杀鬼大元帅。」

显然大大提高了关公的神权，道教亦借此增加其影响力。也为日后关公被明代封敕为「三界伏魔大帝，神威远镇关圣帝君」，以至近世台湾传出关公为「第十八代玉皇大帝」的说法奠定了基础。

忠义神勇之传播

在《三国志》中，关羽、张飞曾被魏、吴双方称为「万人之敌」、「熊虎之将」，已经是一流美誉。「白马」之战中，关羽「望见（颜）良麾盖，即策马刺良于万人之中，斩其首还，（袁）绍将莫能当者。」尤其是都督荆州，相机北伐，杀庞德、擒于禁、「梁、陕、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党。羽威震华夏，曹公议徙许都以避其锋。」离诸葛亮《隆中对》提出的「恢复中原」战略总目标只有咫尺之遥。尤其是「威震华夏」一语，为中国历代著史者仅有之颂词，尤其使后人心仪。故魏晋南北朝之武将，莫不以关、张自励。关羽既能够冲锋陷阵摧敌，又能够「守经从权」，委曲求全，随即千里投刘；既能节制一方，忠心卫疆，执行「北伐中原」的战略意图，又能够舍生取义，从容就死。所以被后人奉为「忠义仁勇」的典范。

唐建中三年(公元782年)，礼仪使颜真卿奏请武成王配祀增加关羽等，共64人。这时关羽已正式列入儒家祀典。宋代开宝、庆历年间，两次将关羽等人列入武成王配祀中。

随着佛道两教争相神话关羽，儒家尤其是理学出于「神道设教」的政治设计，也开创出一整套国家体制下的儒家祠庙祭祀制度，并且开始用儒学系统阐释关羽精神，他们以关羽「兴复汉室」作为「《春秋》大一统」理念的标志，以「尊刘贬曹」为「正统史观」的泾渭，以「宁死不屈」作为「忠节相尚」的象征。随着理学在元明清时代上升为国家意识形态，关羽形象也愈加完美了。

通俗文艺的传播

苏轼《东坡志林．怀古》说：「王彭尝曰：……『涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。』」

这是苏东坡青年时任凤翔签判时，听长期在西夏前线担任军职的北宋勋旧王彭介绍的情况，这个现象应当出现在已经奉关公为「军神」的宋军驻西夏前线地带。首都汴梁，亦有「说话」，其中有「说三分」一科，且有专擅之艺人。据南渡之初孟元老《东京梦华录》回忆「崇（宁）、（大）观以来，在京瓦肆伎艺」时，曾说其中有一个艺人霍四究就是以「说三分」见长的。

从南宋开始，「说话」伎艺有了新的发展，原因一方面是宋高宗退位以后喜欢听书，「命侍从访民间奇事，日进一回，谓之『说话人』。」「平话」亦同「评话」，也就是在讲述故事人物时，不时插进点评，或属插科打诨的调笑，或属因果报应的勾连，或属道德是非的评判，其事倒不必符合史实。从北宋例以节庆赛会，里巷小儿，临时聚听的短篇说话为主，到南宋临安已经出现了数天、十数天到数十天的连续长篇讲史，逐渐发展成为「平话」。今存元代至治年间（1321─1323）福建建安虞氏刻本《全相三国志平话》，就是一个例证。全书基本故事不完全符合史书记载，但和元杂剧中的三国戏大致相同，如张飞见黄巾，史书不载，而与杂剧《张翼德大破杏林庄》情节相同。其中对于关公文字描绘较少，但若细看，会发现关公故事的许多关键所以简略，主要是留待说书人现场发挥。可以说，《三国志平话》的长篇结构和人物形象，已经为后来的《三国志演义》奠定了基础。

现存最早的《三国志通俗演义》版本序成于嘉靖壬午（1522年）。该书特色是依照理学的「尊刘贬曹」的历史价值观，尽量汰除于史无据之说，而于符合理学观念的虚构情节则不但予以保留，而且大加增益。比如关云长的「土屯约三事，降汉不降曹」，「护送二嫂，过五关斩六将」，甚至大义归天后受神僧点化成神的情节，都作了充分发挥，关公形象也因之大大丰满起来。鲁迅评价说「……惟于关羽，特多好语，义勇之概，时时如见矣。」

毫不夸张地说，正是由于《三国志通俗演义》及其续后版本，包括明清许多种文人名士评点本的出现和流行，才使三国故事得以大流传，而其中着力歌颂的关公形象，也因之泛化为受到不同地域、民族，各种社会阶层普遍崇信的「忠义」之神。

三国故事改编成戏曲在舞台上演出最早可追溯到隋代。唐玄宗李隆基始创梨园，三国故事的剧码更加增多。金元是中国戏剧的第一个高峰期，现存剧码中三国戏占据显著地位，其中关公戏目非常突出，最著名的有关汉卿《关大王独赴单刀会》、郑光祖《虎牢关三英战吕布》等。

明、清时代对关羽不断地加官晋爵，关羽戏愈编愈多，称谓也随之而改称关圣、关帝了。乾隆时期特命庄亲王、张照等人系统地辑录和整理了供内廷演出的三国联合大戏《鼎峙春秋》共239出，其中关羽戏占了很大的比重，情节大部分来自《三国演义》。清代京剧起初剧码中就有155出三国戏，而以关羽为主角的则占到五分之一，并逐步形成了以饰演关羽为主的「红生」行当。清末，四大徽班之一的三庆班班主程长庚与卢胜奎等人，参考《鼎峙春秋》等剧码，编演了从《马跳檀溪》至《取南郡》的36出联台本三国戏。可以说，戏曲亦推动了关羽的忠义及神勇形象，是关羽崇拜更趋普及的一个重要里程碑。

帝王尊崇备至

关羽何时进入后世官方视野，并且累代崇封，逐渐攀升至护国佑民神祇的？其实经历过一个曲折漫长的过程。

最早敕封关羽，不过是武成王配祀之一。唐高宗上元元年（公元674年）敕封孔子为文宣王，姜尚（姜子牙）为武成王。安史之乱以后，为了激励武将士气，唐德宗接受颜真卿的建议，于建中三年（公元782年）为武成王庙增祀64员名将，其中刘蜀关羽、张飞都被列入其中。但不久以后（公元786年）就有丞相建议，姜尚祠庙只留张良陪祀，撤出其他将领。

宋朝开国时重订祀典，赵匡胤提出「取功业始终无瑕者」的完美标准，将关羽、张飞等22将黜出庙堂。但在范仲淹庆历新政（1043年）为了振奋军心士气，就恢复了原来的配祀。宋徽宗崇宁元年（1102年）封关羽为忠惠公；大观二年（1108年）进封武安王，宣和五年（1123年）敕封「义勇武安王，从祀武王庙」，已较其他诸将侯伯之爵优渥。随着金兵南下，关羽作为鼓励将士英勇奋战的榜样力量受到重视，南宋朝廷一再为关羽加封徽号，直到淳熙十五年（1188年）在当阳特封「壮缪义勇武安英济王」。此为宋代对于历代功臣烈士之最高封爵，亦为现存以关羽为祈雨神祇的最初记载。

金、元承袭了义勇武安王的封号，迳直称为「关大王」。天历元年（1329年）「加封汉关羽为显灵威勇武安英济王，遣使祀其庙。」

明初朱元璋命关羽祠庙重新恢复「寿亭侯祠」。洪武二十七年（1394年）建庙于南京鸡鸣山，列入祀典。嘉靖年间恢复「义勇武安王」爵号。

万历十八年（1590年）潘季驯治漕河，封高家堰关庙主神为「协天护国忠义大帝」。此为封关羽帝号之始。从此大运河沿途竞相建立关庙，以祈保人流物转之平安。此为后世关羽司职财神重要缘由之一。二十二年（1595年）敕解州关庙神主称帝，四十二年（1614年）敕封天下关庙之神为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」，此为天下关庙俱可称帝之始。自此关羽成为无上尊神。

清兵入关以前，满洲朝廷已经开始崇敬关公。努尔哈赤建立后金政权的前一年（1615年），即在赫图阿拉城（今辽宁新宾县）内城南门修建关帝庙，是后金国初七大庙之一。皇太极崇德八年（1643年）以沈阳为京城，即敕建关庙，赐额「义高千古」。

雍正三年（1725年）颁诏比隆孔子仪典，「追封关帝三代俱为公爵，牌位止书追封爵号，不著名氏。于京师白马关帝庙后殿供奉，遣官告祭。其山西解州、河南洛阳县冢庙，并各省府州县择庙宇之大者，置主供奉后殿，春秋二次致祭。」此为关羽列入符合儒家规范之国家祭祀主神，护国佑民的开始。乾隆四十一年（1776年）颁诏「所有《（三国）志》内关帝之谥，应改为『忠义』」。咸丰四年（1854年）颁诏更定关庙祭礼，与祭孔规格全然相同。

又清代自顺治开始，历代皇帝对于关公屡有崇封，光绪时达到22字：「忠义神武灵佑仁勇威显护国佑民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝」，为历朝人臣之最。

此外，清廷坤宁宫还特别保留有满洲原始信仰「堂子祭」，朝祀释伽牟尼佛、观世音菩萨、关圣帝君等。每年正月初二回神，每月初一，四月初八佛诞日，三、九月马祭、四季献神及萨满特有的杀猪供祭卜吉，求佛柳祭等场合，均有对「三军之帅关圣帝君」的祷告奉献，非常虔敬。这个风习在有清一代宫廷里贯穿始终。满人民间家祭所供三神位，亦有关公，可知崇祀之深。

神话传说的增多

关羽传说大体上经历了四个阶段：第一个阶段源于佛教中国化，公元六世纪（陈、隋之际）天台宗为在荆楚地区传播佛教，借用关羽显灵，帮助修建玉泉寺，并且愿为佛教护法，成为「伽蓝神」。第二阶段是公元11世纪北宋关羽成为军队护佑之神，传说能够率领阴兵为宋军助阵，帮助他们获得胜利，这也是依托佛教战神毗沙门天王的神话传说转化而成的。第三阶段是公元13世纪宋元道教「关公战蚩尤」的神话，使他成为道教尊神。第四个阶段则是明清以后各地民间不断涌现「关公显灵」传说，扶危济困，惩恶扬善，无所不能，以至康熙朝已编辑《关帝圣迹图志》，广泛宣扬关公对于社会各个阶层的护佑传说。从中可反映了关羽崇拜之形成与神话传说增多有着十分密切的关系。

在《三国志》本传中关羽死后说道：「……子兴嗣。兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之。弱冠为侍中、中监军，数岁卒。子统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将。卒，无子，以兴庶子彝续封。」但裴松之注引《蜀记》言：「庞德子会，随钟（会）、邓（艾）伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。」也就是说他家曾被灭族，不可能有后人。

但是至迟在盛唐以前，即有自称关羽后裔者。中国国家图书馆藏洛阳出土的开元二十九年（公元741年）陇西成纪（今甘肃秦安东）人《关楚征墓志》，开首即言：「昔三国时蜀有名将曰羽，即公之族系。曾祖元敏，祖玄信，父思浑，并代推雄望，蔚为领袖。」洛阳《千唐志斋》收藏有五代李克用亲家关夫人碑志中，也言「其先春秋时未详所出，蜀将镇国大将军、荆州都督羽之后也。因徙陇西，乃郡焉。远则龙逢（按：原文本有误，「逄」才是正字）逆鳞，次则云长战勇，其后代生俊哲，世不乏贤。」可知确有一支自认关公后裔之族存在，并把关公远祖推衍到夏桀时代的忠臣关龙逄。明清全国敬祀关公以后，万历、雍正陆续命解州、许昌、荆州、当阳、洛阳等地官员就地寻访关氏后裔，仿照曲阜孔子后人袭封之例，世袭五经博士，奉祀当地关帝庙香火。关氏后裔开始随迁徙扩散至全国、海外。至于关公后裔的传说并非较晚期，而是盛唐期间出现的。《三国志·关羽传》已述明关羽是与其长子关平同时遇难的，但后世传说中，却为他增添了不同的儿子。

关索

宋代出现了关索。有武将、盗寇和江湖艺人纷纷以「关索」为绰号，如「病关索」杨雄之类。但是没有材料证明这个关索与三国关羽有关。元明以后开始融入关羽故事，最重要的证据是1967年在上海嘉定一座明代墓葬里出土了一批成化年间北京刊刻的词话，其中有《花关索出身传》、《花关索认父传》、《花关索下西川传》、《花关索贬云南传》完整描述刘关张桃园结义时曾约定关、张互杀家小以绝后患。张飞出于同情放走关家妇孺。长子关平随军征战，怀孕的关夫人回娘家产下一子，后以其师、父及收养老人之姓各取一字，名曰「花关索」。长大后万里寻亲认父，并亲为关公报仇。所述不但于史无据，且与三国小说无关。至今云南、贵州仍有以关索命名的地名，而云贵及安徽、江西等地还有花关索傩戏演出，可见它的影响深远。

关岳转世

明代万历年间关公尊为「三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君」以后，道教将其原来职司的「三界馘魔元帅」改由岳飞担当，佛教则以尉迟恭代他为护法伽蓝。同时也就出现了「关岳转世」一类传说。凌星卿著有杂剧《关岳交代》南北四折，并言：「关壮缪、岳武穆生平大略相类；但谓其一为天尊，一为天将，交代如人间常仪，则见属俚鄙。惟勘（秦）桧、（万俟）禼一案，或可步《昙花》后尘。」《古今小说》之《闹阴司司马貌断狱》提供了另一种说法，以关羽为项羽托生，「只改姓不改名」，与樊哙托生之张飞「二人都有万夫不当之勇，与刘备桃园结义，共立基业。」转而民间传说又有张飞第一次转姓为唐代张巡，力拒安禄山不屈而死；第二次转名为宋代岳飞，英勇抗金被陷而死。

拜关公为何事

陈寿所著《三国志·关羽传》不过900多字，即使加上裴松之注也才2000多字，但却给读者留下难忘的印象。他从「亡命走涿郡」开始的人生丰富多彩，主要是与刘备、张飞从青年贫贱之交的「寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，（关、张）侍立终日，随先主周旋，不避艰险」，到长期转战流离，奔波分合，再到三分天下时的「有福共用」，再到后来战败后同心合志、托孤寄命、临难尽节的情谊。何况其「义」主旨并非一己之富贵荣华，而是正大光明的「兴复汉室」呢？

中国社会向为多元神祇，无论佛、道两教，或是儒家供奉，民间地域、行业信仰，都颇庞杂。惟有关公能够跨越三教，覆盖全社会，普及城乡，渐至四裔海外。千余年来，关公信仰渐次成为深宫秘祀，文士趋奉；将士诚祷，农家祈求；商界虔敬，行业崇拜；警方护佑，江湖尊神。这与天后崇拜具有明显的地域与行业性质颇有不同。而门神护家，财神佑宝，都体现着关公信仰深入普通民众的特殊性质。以下逐一分说有关内容。

崇拜习俗

随着多年「移风易俗」，关公信仰的深刻涵义也逐渐远离。尤其是在国内，商家和民间供奉，多取其「保佑发财」，故其造像也变成一手持刀，一手捧着金元宝了。

《西游记》说，唐太宗时代开始以秦琼和尉迟恭护卫门庭，遂图像以做门神，避邪驱凶，家宅平安。实际上以关公作为门神的情况并不多见，因为后世关公地位已很崇高了。

将天地神灵祖宗供奉一堂，这是中国民间比较普遍的习俗。如将「关圣帝君」、文武财神、观音大士与神农、灶王、十二时辰、孔子以及自家王氏先祖杂祀一堂的景象。

善信奉祀关公，除焚香礼拜，致敬输诚之外，抽签问卜亦是重要途径。世传「关帝灵签」即为通神之主要媒体。此风习其实源出北京，由来已久。清代号为「通儒」的纪昀说：

「神祠率有签，而莫灵于关帝；关帝之签，莫灵于正阳门侧之祠。盖一岁中，自元旦至除夕；一日中，自昧爽至黄昏，摇筒者恒琅琅然。一筒不给，置数筒焉。杂沓纷纭，倏忽万状，非惟无暇于检核，亦并不容于思议。虽千手千目，亦不能遍应也。然所得之签，皆验如面语，是何故欤？」可知影响之大。现代学者容肇祖认为：签卜本由《易》占而来。《易》的爻辞固定，利用文字以解释卦兆。到了后来，解兆的重心也逐渐移到文字上，由《周易》而《象》、《彖》，占卜的意义愈向哲学化演进。签卜不只有签诗文句，还有签格、圣意、东坡解、碧仙语、解曰、释义、占验等，或历史典故，或以三言、四言简释吉凶，指导人生行事，含有规劝意义，这与「哲学化」的功能是十分类似的。

现存《关帝灵签》100只，分甲乙两种不同签题，此外史料记述还有若干内容不同的《关帝签》，流行不广。早期签文只有七言签诗及「解曰」（或言「东坡解」），后来版本则添饰了签题及「碧仙注」等。

《关帝灵签》的来源可以追溯到南宋莆田人傅烨所著《江东灵王签》。有充分证据表明，约在明代嘉靖年间由苏州传播到京师关王庙，随亦改称为《关帝灵签》。此后又随科举士人、赴任官员及商贾行贩，迁徙侨居的行踪所至，渐次播及全国，以至海外。

关公既有护法的角色，同时亦为武财神，在香港及国内不少食肆、商店都会供奉关帝，希望利其财运。关公信仰由于跨越了佛道儒三家，普及到民众底层，深入家居和日常生活，因而也超越了三教原有的禁忌。至于因佛以结缘，奉道以尊神，崇儒以称圣的各种善信，亦能各守自家禁忌，各随其便。关公崇拜与传统崇拜

关羽的武勇，被誉为 「汉以后称勇者，必推关、张。」《三国志·魏书》中即屡有「关羽、张飞皆万人之敌。」「关羽、张飞，勇冠三军而为将，则不可犯也。」《吴书》也称「关羽、张飞熊虎之将。」晋代以后，南北朝之武将无不以关羽、张飞自比，以为「关、张之流，万人之敌。」清代史学家赵翼指出：「以上皆见于各史者。可见二公之名，不惟同时之人望而畏之，身后数百年，亦无人不震而惊之。威声所垂，至今不朽。天生神勇，固不虚也。」唐人诗歌也吟咏 「关、张敌万夫」，「汉将小卫、霍，蜀将凌关、张。」可知关、张始终以武勇敢敌，为人敬重。

但关羽的地位却较张飞为高，至明清时他被尊为「武圣」或「山西夫子」，已与官方尊孔子为「文圣」、「山东夫子」崇高地位分庭抗礼，而民间信仰则尤过之。他由三国时期的「败军之将」取代姜尚成为「武圣」的漫长过程，反映出中华民族从「尚谋略」到「崇忠义」道德伦理观念的变迁。在中国名目繁多的各种本土神祇中，唯有关公信仰圆融了佛道儒三教，并覆盖了社会全部阶层，成为传统伦理道德最大的价值符号。

关公崇拜与中国文化 忠

首先说「忠」。「忠」是儒家一个重要的理念，曾参对孔子的思想作的简要概括，就是：「夫子之道，一以贯之，忠恕而已矣。」《大戴礼记．曾子大孝》谈「忠」，也只说「忠者，中此者也。」以「中正平和」为「忠」，并未涉及「效忠」的问题。当李世民以高颖、诸葛亮为榜样，开导群臣「若如此，则荣名高位，可以长守」的时候，魏徵就对唐太宗诉说过「难当忠臣」的肺腑之言，道尽了初唐「忠臣」的尴尬处境：

「良臣身获美名，君受显号，子孙传世，福禄无疆；忠臣身受诛夷，君陷大恶，家国并丧，空有其名。」

「忠节」标立，经过唐宋古文运动和理学的阐发，逐渐成为「五伦」之一。司马光在痛斥冯道时尝言：

「臣愚以为正女不从二夫，忠臣不事二君。为女不正，虽复华色之美，织井之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复才智之多，治行之优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。……不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君羞以为臣。」

元杂剧里已经出现了这样的观念：「忠臣不怕死，怕死不忠臣。」（《抱妆盒》）「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」（《梧桐叶》三）而关羽故事中的「义不降曹」、「辞曹归汉」，以至败走麦城，舍身全忠，也都成为后世臣僚的好教材。

义

「义」是中国伦理最富于连结性的概念，诸如「忠义」、「孝义」、「节义」、「恩义」、「情义」、「仁义」等等。但「义」字究为何解，前人说法不一。西汉董仲舒从文字学角度说「以仁待人，以义治我」，唐代韩愈曾说「行而宜之谓之义」。其实从社会学角度讲，宋代以后影响最大的却是「结义」，也就是「约为兄弟」。这是突破汉儒血缘宗亲制度，平等相交，同心合志的普遍形式。后世关羽主要是作为「义神」，得到朝野社会各个阶层普遍尊崇。美国人鲁尔曼（Prof.Robert Ruhlmann）在《中国通俗小说与戏剧中的传统英雄人物》一文中专章论述了关羽，在谈到《三国志演义》时，也抓住「义」字发表意见说：

「若把这部小说与传统文人如苏洵、苏轼、李贽、钟惺、王夫之关于三国的史论相比较，历史编纂学与该小说的对比则更加明显。例如，关于『义』的问题，上述文人写的史论评判三国人物时，按其是否坚持或背离正义这一标准来衡量。在小说中，义的问题也经常出现，现代版本中几乎每隔五页就出现一次。然而，与前者的区别在于小说作者对用绝对的义的标准来评判人物并不感兴趣。他所关心的是对照性地探讨义的各种含意。要证实上述论点，我们可以通过分析小说中出现的由义这个字组成的不同的合成词，如『大义』、『忠义』、『小义』等所形成的组词方式来找到证据。那么，从这种意义上讲，『演义』这一术语，从惯例上讲用于文章题目，意思是『意义的解释』；而出现在该小说的题目中则有不同的理解，意思是穷尽道德准则的各种不同含义。」

清初毛宗岗在《读〈三国志〉法》中称赞关公为「义绝」，也就是诠释「义」的活字典。他认为关公「青史对青灯，则极其儒雅；赤心若赤面，则极其英灵。秉烛达旦，人传其大节；单刀赴会，世服其神威。独行千里，报主之志坚；义释华容，酬恩之义重。做事如青天白日，待人如霁月光风。心则赵汴焚香，告帝之心而磊落过之；意则阮藉白眼傲物之意，而严正过之，是古今来名将第一奇人。」

《三国演义》所以不厌其烦地为关羽添加了「土屯约三事」、「降汉不降曹」、「夜读《春秋》」、「千里走单骑」、「威镇荆州」、「大义归天」等系列情节，其实就是瞄着这几句话演绎的。而刘、关、张的「恩若兄弟」，「不避艰险」，到长期转战流离，直到三分天下时的「有福共用」，再到相继殉义的「有难同当」，其中体现出生死与共的情谊。所以后儒为之杜撰出「桃园三结义」的情节，并在他们的盟誓中注入「上安社稷，下保黎民，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的经世关怀，并以此作为异姓结义，君子之交的理想境界，在中华民族中发挥出持续、广泛的普世影响。