笛子如何调音与音准问题

第一篇：笛子如何调音与音准问题

笛子如何调音与音准问题

笛箫的音准问题一直是众说纷纭，究竟应该如何去认识？提我个人的全部看法。

问题一：谁能调出精确的笛子音准来？我的回答是：谁也不能。笛箫的音准不是谁调出来，而是吹奏者吹出来的。同一个人两次吹同一支笛同一个音尚且不能统一音准，更不要说你做我来吹。所有的笛子音准均需要每一次吹奏时调整口风矫正出音准来。

问题二：是否只有吹得好才做得好？首先声明，我敢厚脸皮说自己是属于吹得好的那一类，谁的面前我都敢拿任何种类的笛子吹。不然，怀疑我专替自己不良企图打圆场的恐怕要占多数。吹得好的要把笛子音准做好确实比较有可能，吹得不好的要把音准做好，难度很大。那什么叫做把笛子音准做好？

问题三：什么叫做笛子音准把做好？笛子的音准好，表现在下面两点：

一、吹奏者使用统一的口风，很容易把每个音的音准都矫正到准确位置；

二、当音质最饱满的时候，音是比较准的。所以，吹不好甚至不会吹的制笛者，他采用仿制的办法也能做出音准好的笛子来，只是难度比较大而已。

问题四：笛子的基音准，为什么高八度常常有不准的问题？因为有管端矫正量的事实存在。假设基音的管端校正量为d，那么高八度的管端矫正量必须为d/2，高八度才会准。事实上高八度的时候管子会不会自动缩短呢？谁家的笛子有如此神奇的自动伸缩功能？在管长这点上，管端校正量没有改变，仍然是d，所以高八度非低不可。那怎么办？用气冲来解决。所以我们吹高音需要相对提高气体流速，也就是要比吹低音更加”用力“，这时可以使总体的管端校正量降低。为什么有些人（当然有很多演奏家）说：这笛子高八度偏高？因为他吹高八度太用力了，或者说，以他吹高音的习惯来用气，他把总体的管端校正量降得过低了。

问题五：（对制笛者意义非常大）为什么超高音倍高音会莫名其妙地突然偏高很多？答案唯一：因为采用叉口指法。我在另一偏超高音5、6原理的帖子里详细说明了超高音的获得机理：超高音与倍高音常常是通过不同倍频组合而来。不同倍频声波组合就如同n百米接力赛一样，在接棒过程中可以省略起音需要克服的惯性，或者从声学原理角度说，不同声波”叠加“会产生增音现象。接棒处没有经过特别处理的笛子，其倍高音是非常容易（确实非常非常）突然升高的。

问题六：什么是真实意义上音不准的笛箫？在低音区、高音区、超高音区、倍高音区我们使用的口风力度各不相同。但是在同一种音区内，口风力度基本上是同一的。在同一种音区内，吹奏者使用统一的口风，发生了一些音的音高准确，而另一些音的音高不准确的情形；或者在某种音区内容易获得音准，但切换到另一种音区时，获得音准非常困难，导致难以甚至无法正常演奏。这种笛子就是真实意义上音不准的笛子。

问题七：笛子的绝对音高需要绝对准确吗？做不到，温度问题；也不需要，只要相对准确即可。但相对音程一定要准确。人类没有能力自然辨别绝对音高是否准确，但对相对音程是否合协非常敏感。乐队试音调音的原则也是弦乐器迁就管乐器。

总结：容易矫正出音准的笛子就是音准的笛子，没有一个神仙或皇帝制作的笛子老百姓用了都能准确。箫也一样，不赘述。

第二篇：合唱教学音准训练问题

摘要

合唱是一门综合性课程，它即要求歌唱的声音也要求学生的音准。音准是音乐合唱教学中重要的一部分，只有唱准音，才有完美。但音准训练往往是单一和枯燥的，因此把训练科学化合理化，使学生主动参与，同时又能运用恰当的辅助手段，才能达到我们满意的教学目的。

浅议中学合唱教学中的音准训练

歌唱和乐器演奏中所发的音高，能与一定律制的音高相符，称为音准。也就是说歌唱和乐器演奏过程中，随时都要通过演唱者和演奏者的控制来解决音准问题。要想在合唱训练中取得音准，就有赖于学生敏锐的听觉和更多的有效的视唱练耳训练。平时我们口中的“唱歌走调、跑调、走音或“五音不全”大都属于音准不好的范畴。如何有效地解决合唱团的音准问题？就成为了我们广大音乐教师们值得研究的一个课题。

一、要让学生保持正确的歌唱状态。

学生们在演唱歌曲时，由于部分学生的歌唱状态不对，如唱某高音时喉咙开的过大，太靠后或歌唱位臵不够高、气息支撑不够或咬字吐字位臵不对致使声音偏低。同时，吸气深浅要按歌唱的需要，切忌太深，那会影响发声的灵活性，使呼吸器官僵硬，音也无法唱准。气息的支持不够，歌唱位臵不够高，换声点上没有及早注意和准备，呼吸换气的过程安排不恰当都会造成音准的困难。有时少数人的音准不佳，会影响到一个声部，甚至影响到所有声部。因此，应该格外重视每次练声。此外，还要注意感情的发挥，就是我们平时所常说的“以情带声”，老师要提醒学生们歌唱时把眉毛扬起来，把面部肌肉调动起来，要微笑着唱歌。这对保证音准也是很重要的。

二、训练学生在钢琴上练习唱音阶。

音阶的训练是非常有必要的，每次升或降小二度，要边唱边弹，对每个音都要准确无误。从低到高，从高到低，要多唱几遍，实际上也是熟能生巧，多磨练耳朵。增强学生的学习自信心，这种自信是其他学科做不到的，这就是我们音乐学科的魅力。多让学生跟着钢琴唱音阶，训练两度、三度、四度音程的训练，由于很多学生不太会简谱，跟着钢琴模唱旋律这也是提高学生音准的好方法，当然这个工作是循序渐进的过程，需要我们老师长期坚持。

三、利用钢琴，让学生用自己的耳朵反复听不同音程发出的不同声音

教师弹琴，让学生感受不同音程的不同声音，小二度发出的是刺耳又极不和谐的声音;大二度发出的是比小二度稍宽，稍明亮的不和谐声音;小三度发出的是比大二度更宽，更明亮的次等和谐的声音;大三度发出的是明亮和谐的声音;纯四度发出的是特别和谐的声音，增四度和减五度发出的是并不和谐的声音，学生会感觉它们相距挺远;纯五度发出非常和谐而纯的声音等等;总之，应该多听多唱，慢慢锻炼学生的耳朵。尽量做到在无乐器时也能把各音程唱得非常纯，非常准。

四、强化练习歌曲中升降号部分。

对新歌曲中的难点，特别是有升降号的时候，要告诉学生，不光排练时候要强化练习，回到家中也要找到感觉强化练习，所谓的多练不是一次次重复，有时把错误的地方唱“熟”，反而难改啦。新团员要学会跟上身边或本声部的音，兼听其他声部的声音，当发现自己唱不准时，宁肯空过不唱。最忌讳的是明明自己唱不准音而又把声音唱得很响。同时，凡遇到升降号时要求学生一定要弱唱，要唱出感情色彩。

五、让学生要学习找绝对音高A 每秒振动440次，叫司徒加特音高，即标准A音，现通行于世界各地。一个大的乐队在演出之前往往由管乐给出A音，然后其他乐器皆以此为标来定音，以求声音的统一和谐。教师在练习音准的时候，总要多听听A音，并尽量记住它的音高，养成习惯。有了这个标准音在自己脑子里，就可以辨别遇到随便什么声音，例如敲茶杯声或公园里布谷鸟发出的音高，大街上汽车的喇叭声，家里厨房中开水壶发出的声音，都有意识地找一找音高。有时可能一下子找不准A音，教会学生要先知道自己的音域，如：最低仅能唱到E，先找E也就可自然地缕到A啦。心里有A音是个基本功，不光在排练时强化练习，更要在平时的音乐课上交给学生。只有让学生多听标准音才能练出耳音，多唱才能让音高在学生的心里留下概念。最好是有一台键盘类的乐器，按着音阶来唱出音高，慢慢就会练准了。使学生经过长时间的训练，在脑中已经形成一种反应了，这样在自身会产生一种乐感，就会很自然地可以拿捏音准。

六、恰当运用辅助手段

合唱队中音准、节奏不太好的学生，可以通过视听、律动、游戏、情景表演、节奏乐敲击等相结合来增强学生的乐感，让他们感知自己的音色和特点,达到更好的表现音准。也可以通过各类视频、动画和音影系统进行教学，让学生从视觉上接触到音乐的美感，深刻体会和揣摩。

七、要让学生在练声中主动加强自己的抗干扰能力。

常有这种情况，单独一个声部练唱时，可以唱得较准，而合在一起唱的时候，那唱非主旋律的声部（往往是低声部）容易边唱边跟主旋律走，这就是抗干扰能力差。在练声的时候，教师要注意培养学生们的抗干扰能力，譬如有时先让大家唱一个和弦，然后又在钢琴上弹一非和弦，之后再叫大家找原和弦。总之，我们应该主动提高各声部的抗干扰能力，使我们的合唱音准更上一层楼。

八、提高教师素质

提高教师素质是个比较长远的话题，在现有的条件下，老师要想让学生掌握正确的音准，除了上述的方面外，另一方面也要注意自己平时的技能训练和培训，让学生有个满意的老师，才能激发学生对音乐的兴趣。只有学生有兴趣唱歌才能让学生努力提高自己的歌唱能力，只有学生在音乐中寻找到快乐，才会努力地去学习，去提高自己的音准。

艺术正如生活那样，它是无穷无尽的，合唱是一门迷人的艺术，它五光十色、变化万千，是一门值得钻研，学不尽的艺术瑰宝。仅以音准而言，学问就很深。让我们共同携手，提高自身对合唱艺术的研究水平，将合唱艺术发扬光大。

第三篇：情节与问题

卜天真与恨无邪是一起从小到大的玩伴，感情很铁是没的说的，可是他两个的性格却是天壤之差。卜天真可以说打小就是一个药罐子，时常生病，因此卜天真身体瘦弱、爱安静的待着，但是其成绩却是一级棒。恨无邪却是一个话痨，整天都喋喋不休地说个没完，尤其爱跟在卜天真身边。恨无邪平时开朗活泼、爱运动，身体也比较壮实，但成绩就一般了。这两个在旁人眼中完全异类的两种人却很是要好，在高考这个关系人一生的大考中，卜天真顺利地升入了自己理想的大学，恨无邪虽然平时满口说对高考完全不在乎，但高考结果出来后，他却沉默了。卜天真知道恨无邪内心的痛苦，所以高考后卜天真说了最多的话，那晚他两个一宿未眠，恨无邪也不久也恢复往日的活跃。不久后，他两个一个出外打工，一个踏上了求学深造的征程，就这样他两个在不同的城市继续各自人生的梦想。卜天真在新的学校却过得并不快乐，由于其出生农村、身材又瘦弱，经常成为同学其辱的对象，他并没有向任何人说过或抱怨过自己内心的愤怒。

一年多后，恨无邪工作也有了一些富余，便打算去看一下很久没见的朋友卜天真。于是恨无邪在一个假期在没有通知卜天真的情况下出发去了卜天真的学校，当恨无邪到了后，一下公交车，就老远看到了卜天真，正当他想要上前打招呼时，却看到几个人对卜天真百般戏弄，极尽侮辱之态。恨无邪很是气愤，便马上跑过去制止。那几个人也识趣的走开了，当他询问是怎么回事时，卜天真只是低着头什么也不说，恨无邪知道这个从小无话不谈的玩伴肯定受了不少委屈，便不再询问了，转而笑着说：“怎么！朋友大老远来，也不请我去你那看看？”

卜天真这才回过神说：“怎么会啊，这边请。”卜天真带领着恨无邪很快到了宿舍，恨无邪为了了解卜天真的近况，便说：“天真，大热天的我渴了，你去帮我买瓶饮料吧，我喜欢喝什么你还没忘吧。”卜天真答道：“当然，我去了，很快回来。”卜天真走后，恨无邪便与天真的室友攀谈起来，很快恨无邪便了解到这一年多来卜天真一直被一个富家子吴能欺负。于是恨无邪便在心里计划着自己的报复行动，正在这时卜天真走了进来：“聊什么呢？”恨无邪后头答道：“没什么啊，就是随便聊聊，我爱说话，你又不是不知道。”卜天真：“呵呵，话说回来，这一次你能呆多久，也好让我尽一下地主之谊。”恨无邪：“应该不长，这不是假期嘛，假期完了我就得去上班了。这几天我在外面住旅馆，没事你去找我。”卜天真：“当然了。”他们说了很多话，很晚恨无邪才回自己的旅店。第二天，恨无邪推掉了卜天真接风宴。一直跟踪吴能，并且从侧面了解无能的作息习惯。恨无邪大体掌握无能的情况后，便在假期最后一天的头晚实施了自己的计划，并销毁了证据。在假期最后一天恨无邪与卜天真愉快的告别。当卜天真刚回到学校便被一个传言震惊了——一直欺负他的吴能昨晚死了。卜天真心头的第一反应就是“这不会与恨无邪有关吧”，于是卜天真马上拨通了恨无邪的电话质问：“吴能的死与你有关吧！”恨无邪：“你知道了啊，谁让他总欺辱你的。”卜天真：“这样你会坐牢的。”恨无邪：“没事，我做的很干净，只要你别承认就行。”恨无邪将事情的经过告诉了卜天真。卜天真又与恨无邪串好当天的活动。

在警方的排查与走访下初步定了几个嫌疑人，卜天真与恨无邪也被一起叫去问话。审讯的警官知名警探天恢，卜天真和恨无邪与天恢展开了斗智斗勇的拉锯战，最终会鹿死谁手呢？

人物：警探——天恢、罪犯——卜天真、恨无邪 问题：

1、案发时间你在干什么？

真解：卜天真在学习，恨无邪在作案。

假解：A卜天真和恨无邪在通电话；B.卜天真和恨无邪在外面逛；

2、你认识吴能吗？

真解：卜天真和恨无邪都认识。

假解：A.卜天真认识、恨无邪不认识；B、卜天真认识、恨无邪听说过；

3、你有见过吴能吗？

真解：卜天真见过，恨无邪见过几次。

假解：A.卜天真见过，恨无邪没见过；B.卜天真见过，恨无邪见过一次

第四篇：与毕业相关问题

经贸学院毕业生注意事项（2013年4月份）

1、经贸学院毕业论文答辩时间：5月18日

2、毕业实习需要提交哪些材料，什么时候提交：毕业实习鉴定表2份（加盖实习单位公章），毕业实习报告2份，实习相关表格请在班级群共享里下载,如果对毕业生实习表格有任何疑问的请咨询毕业论文指导老师，也是各位同学的实习指导老师。

实习报告和实习鉴定表的提交问题：

1、最迟在5月18日毕业论文答辩当天要把纸质的实习鉴定表和实习报告交到毕业论文指导老师手里（也是同学的实习指导老师）；

2、如果有同学在18号前已经返校并准备好了实习相关表格，请和指导老师联系并提交，因为如果所有同学都在5月18日交实习材料老师可能会忙不过来没有时间看，无法及时出成绩，影响同学毕业，所以建议同学如果5月份提前返校了能早一点就早一点交

3、办理了生源地贷款的同学什么时候回来签署还款协议书，是否必须本人亲自签署：我院通知所有办理生源地贷款的同学4月20日前完成网上确认工作，资助办会在系统后台进行核查，看我院所有办理贷款的同学是否都确认了并且所填写的信息都没有问题，如果都没有问题就将所有同学的还款协议书打印出来，如果有同学网上确认环节出现问题，整个学院还款协议书的打印都会延后，还款协议书纸质版到学院后会通知同学可以来签字了，如果有同学接到通知时在外实习或工作，也可以到毕业论文答辩时回校了再签字，但一定要本人亲自填写和签字。

4、关于同学就业方式的问题：（1）在毕业前签署三方协议和劳动合同的同学为协议类就业；（2）找到就业意向单位但未与单位签署三方协议的同学请提交非协议类就业证明（模板在班级群共享里），特别是如果单位要求同学在领取毕业证学位证后才与同学签署劳动合同，在毕业前不与同学签订三方协议的，请一定尽快要求单位给一份非协议类就业证明，否则同学就没有任何的就业证明材料；（3）自主创业的同学填写灵活就业登记表，并附上营业执照复印件

5、招就办在处理同学的档案户口去向时就业证明材料是一个重要的凭证，因此为顺利开展档案户口迁移工作，请已经找到就业意向单位目前正在实习的同学们在毕业论文答辩回校时尽可能提交就业证明材料（三方协议、劳动合同复印件、非协议类就业证明）。

6、5月份毕业论文答辩时要发放毕业生实习补贴，就业证明材料也是证明同学实习质量的一个重要凭证，会根据同学们实习质量的不同为每位同学发放不同额度的实习补贴。

7、达到什么要求才可以领取学位证、毕业证：（1)学分总数达到本专业培养方案要求的可以领取毕业证，但是如果入学以来所有课程成绩的平均绩点未达到2的不可以领取学位证；（2)学分总数达到本专业培养方案要求，平均绩点达到2，英语综合成绩达到60分（计算方法见学生手册），计算机通过一级，满足四个条件的同学可以领取学位证。

实习表格填写疑问汇总

1、实习是学生培养方案中的一项重要内容，实习学分为3个学分，不提交实习鉴定表和实习报告不能毕业。

2、毕业实习鉴定表2份（加盖实习单位公章），毕业实习报告2份，实习相关表格请在班级群共享里下载

3、实习报告和实习鉴定表是手写还是打印

答：手写还是打印学校并无统一规定，要看实际情况。原则上由学生填写的可以打印，实习单位鉴定意见、签名及老师评语、签名应手写。

4、实习报告和实习鉴定表打印是单面打印还是正反两面打印

答：实习鉴定表要双面打印，实习报告一般为单面打印。

5、校内和校外实习指导老师是谁

答：校内实习指导老师就是你的毕业论文指导老师，校外当然是实习单位的带你实习的人员或科室领导。

6、实习报告中课程代码一栏和实习合计时间一栏如何填写

答：建议不写，将来需要也可以补上。如果要写 09经济学、农区课程代码为：0124100430 国贸本科：0224100530国贸（东南亚方向）02141002507、实习过程及数据一栏如何填写

答：这就像流水账一样，这个实习单位的名称，生产经营什么，营业额、利润、员工人数，你什么时间到，具体干事么工作，遇到哪些问题、如何解决、实习收获等。

8、实习报告是否有字数要求

答：3000字以上，这是指在实习过程及数据记录 这一栏的文字内容要有3000字，同学可以自行调整该栏的长度以便将3000字内容放进去。

9、实习报告中的开始时间和结束时间如何填写，答：实习的时间段从3月1日至5月17日之间。学生填写的实习时间段要在这个时间段内，但不能太短比如才一个星期或者几天，实习可以晚一点开始或者早一点结束，比如填写开始时间

3.10日而结束时间4.30日，开始和结束时间是没有统一规定要写哪一天的。

10、实习补贴的发放：按时提交实习鉴定表和实习报告的同学可以领取实习补贴，但是对实习结束后落实就业单位，提交了就业证明材料的同学，会给予一定的实习奖励，因此每位同学实习补贴的金额是不同的。因此建议同学们及时上交自己的就业证明材料给辅导员老师（就业证明材料指三方协议复印件、劳动合同复印件、非协议类就业证明三者中的一个），以便确定每位同学的实习补贴金额

11、实习鉴定表和实习报告的提交时间：

1、最迟在5月18日毕业论文答辩当天要把纸质的实习鉴定表和实习报告交到毕业论文指导老师手里（也是同学的实习指导老师）；

2、如果有同学在18号前已经返校并准备好了实习相关表格，请和指导老师联系并提交，因为如果所有同学都在5月18日交实习材料老师可能会忙不过来没有时间看，无法及时出成绩，影响同学毕业，所以建议同学如果5月份提前返校了能早一点就早一点交

如果同学们还有疑问在该日志中无法得到解答的，可以进一步向实习指导老师咨询，由实习指导老师汇总问题向学院反映后再发布对该问题的答案

第五篇：主义与问题

主义与问题

作者：古尔思

文章来源：作者惠寄

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摘 要：对主义和问题作了一番概念考察，揭示了一些关于主义及其与问题关系的观念误区，提出了一些主义；在对主义的反思中针对中国当代的一些根本问题作出了回应；对与马克思学说有关的一些主要问题与主义作了反思。

关键词：主义，问题，实践，理论，时代，马克思

意志主义哲学体系，是以意志观念为根本的观念支撑点演绎出来的哲学体系。自由主义政治学说，是以自由为根本的价值支撑点演绎出来的政治学说。证信主义论辩学说是以追求人类客观认识为自觉目标并以证信为根本方式与态度的理论观与方法论，一方面，证信概念涵盖了人类客观概念，并可以由证信演绎出穷省、洽理、螺旋递进、据同表异、据同辩异、互动共进等理论认识与共识方法方式，另一方面，必须在自觉批判、防止和抵制追求绝对客观认识、独断、轻信、迷信、圣战、怀疑论、相对主义、虚无主义等劣质认识方式与态度的过程中才能促进证信方式与态度的坚持贯彻。

把某种根本性的主张、态度、原则、方法、宗旨加以坚持贯彻，就是某某主义了。因此，主义是用于自律律人的根本性的人为规则，是对现实生活世界根本规律即根本自然规则的补写，是人类改造自己生活与实践世界的根本抓手，是思想文化中的核心硬件。

逻辑是命题的因果律，是推论法；规律是实事的因果律，是推理预见依据。逻辑和规律是演绎的支撑条件，是主义具有根本性的支撑条件，因而逻辑主义、规律主义是最根本的主义。

“军事冒险主义”、“逃跑主义”，这样的说法显然并非指称某种被自觉坚持的主义，而只是喻指某种不自觉的行为定势，是一种嘲讽的修辞手法，不是正式的理论语言。

“马克思主义”是自觉坚持什么的主义？是坚持贯彻马克思的观点和主张么？然则马克思的具体观点和主张是发展变化的。是坚持贯彻马克思学说成熟时期的根本观点和根本主张么？然则什么是马克思学说成熟时期的根本观点和根本主张？鉴于对这个问题的答案众说纷纭，“马克思主义”这一措辞也就必然带来误解和误导。直接说出应该坚持的观点和主张，才能避免误解和误导。比如动哲主义历史观方法论，这是马克思在批判形而上学历史观时启发我们的，历史观不能僵化，也不能空洞，而应回答时代问题，言之有物，与时俱进。比如科学社会主义，就是马克思在回答那个时代的问题中批判当时现实的资本主义和空想的社会主义而提出的，由此演绎出一套关于历史观和政治经济制度理想与道路的学说体系，在当时是先进的。资本主义阵营主要汲取了马克思批判当时现实的资本主义的成果；社会主义阵营都是经济与文化落后的国家，更多是汲取了马克思批判空想社会主义的成果尤其政治经济学和无产阶级革命学说，在反帝反封建革命、工业基础建设等任务中获益良多。动哲主义历史观方法论和科学社会主义理想与道路学说哪个更根本？显然是动哲主义历史观方法论更根本。马克思“唯物史观”的诞生，不仅因为马克思认识到了社会物质是社会活动的先决限制条件，而且因为他把这作为一个根本观点贯彻到历史观的一切领域中去，严谨的措辞表述应该是物限主义历史观，其中的“主义”本来就意味着要作为根本加以坚持贯彻的，凡有与之冲突的错误观点都将被扫除，这种意义上的“唯”才是周正可取的。物限主义历史观本身就构成对形而上学唯心史观和空想社会主义的批判，是动哲主义历史观方法论的根本论据。

好的主义基于好的硬道理，是现实规则的完善力量，是思想文化的硬实力。也有邪恶的主义，比如法西斯主义；执迷的主义，比如原教旨主义。好的主义搞好世界，坏的主义搞坏世界。没有自觉坚持的主义的人，无所谓理性，无所谓改造、完善世界，但可以享受世界，仍可能搞乱世界。

好的主义中，以颠扑不破的道理和价值为根本的主义才适合加以永远坚持贯彻，比如证信主义。也有一些主义只在一些特定的时机是好的，比如革命集体主义的伦理观，个体自由主义的伦理观。三民主义大体是好的，但当时只是理想、宗旨，关于道路，孙中山提出军政、训政、宪政三阶段，其中根据也是时机论。蒋介石按军政、训政阶段行事，发展民权当然不是重点，民族主义大体得到了坚持，也有发展经济民生，只是发展工农的民生不诚心不买力，否则国共内战是可以避免的。不务民生，却只管把中国共产党赶尽杀绝的主义，是掩盖工农民生问题的主义，对中国而言不是一个好的主义，根本原因是，蒋介石政府坚持的主义只是当时中国资产阶级的主义。

好的主义必须同时是自觉到自己局限的主义，否则就是偏颇的主义。比如，集体主义与个人主义、理想主义与实用主义若各只执一端，就都是偏颇的主义。物限主义只是历史观的理性视角之一，并不能单独地构画全面的历史观。物限主义加上（心物）辨证主义，就是心主物限的实践主义。物A就只是A，这是本能、自然，心（意识、意志）则能A能B能-A，这是灵能、自由。只肯定心的主观能动性是片面的，心是灵能自由的主导者，是构成主体的本质的东西。人是身心一体的人，也是特定时空的实践生活共同体内心灵互感语言互通的社会人，人类心主物限的实践及其历史表现为心物辨证运动、人与人交往的互动共动、文化与自然的辨证运动。实践主义历史观更加全面一些，但仍然只是历史观的理性维度之一。

主义之所以需要坚持贯彻，还因为它不是人的自然常态，当主义成为常识常态、理所当然，也就没有了坚持贯彻一说，也就不成其为主义了。或者说，主义是激越精进的，但颠扑不破的好的主义终究要常态化，融入文化的自然而然之中，归于平淡。一时为好的主义比如革命理想主义，若被误解为理所当然，一味地激越精进，“继续革命”，则将导致人为的困扰乃至灾难。革命主义可以获得民族解放、阶级解放，个人的解放却还是要靠自由主义，自由主义是解放主义的必要阶段。当然，这自由主义不是西方形而上学历史观中的抽象的原子个人的自由主义，而是社会主义历史观中的以社会化方式立身处事的个人的自由主义。解放生产力的基本手段也是自由主义。因而，社会主义的自由主义既是科学社会主义高级阶段的理想，也是科学社会主义走向高级阶段的手段。

由于主义的根本性，它们天生就是哲学发明的作品和研究的对象。哲学是爱智慧的思想与对话活动，追求认识的透彻和圆满，在传统西哲表现为追求绝对真理和自圆其说，在传统中哲表现为追求世事洞明和融会贯通。追求透彻需要穷省，追求圆满需要洽理。不洽启动穷省，穷省推动洽理，洽理答疑证信，意义的圆满则还需要证融。洽理需要据同表异，据同辩异；利益上求同存异，据同融异。中西之别只在于是否讲究形式逻辑。主义以穷省所得的透彻成果为根本，终究首先是逻辑主义的。中国传统思想文化中没有与主义的相对应的词汇，而西方理论都是力图合乎逻辑地系统化的思想。中国传统思想文化中的道、仁、禅，靠的是身体践行和比会参悟来穷省领悟，形式逻辑没有帮上什么大忙；领悟之后也不须坚持贯彻，而讲求默会，更没形式逻辑什么事了。主义推动的是客观智慧的发展，而中国传统智慧则偏重主见。因而，当年新文化运动中胡适提倡的“少谈些主义，多想些问题”，应该看作反对形而上学和原教旨主义圣战来理解，应理解为强调主义是用来解决问题的，并非一般地抵制各种主义，否则是不利于文化更生进步的。

主义是用来面对和解决问题的。真问题不一定具有提问的形式，却必然给人们带人困扰，人们由困扰发现问题，问题即是不洽之处。发现、提出并直面新问题，穷省、洽理，质疑、证伪，证信、证融，如此发展着主义以解决新问题，是实践史和思想史互动共进的实质过程。主义终究是对有助于解决问题的思想成果的贯彻推广，解决问题中获得的启发和锤炼促进着主义的进步。主义不仅补写完善现实世界的根本规律以改造完善世界，也是对自己解决问题能力的改进完善。主义与问题的联动螺旋递进，内在于思想史和实践史的联动螺旋递进。

对于时代的主义而言，问题首先是时代的，其次才是理论的；因为时代的问题应当由当时代的人来回答，而过去时代的主义理论是过去时代的产物。过去的理论成果有颠扑不破的，当然应该继承，但仍然要融合在解决时代问题当中来继承。过去理论的问题当然要批判改进，但也要结合解决时代问题来批判改进。

对于中国的主义而言，问题首先是中国的，其次才是世界的、人类的。当年中国要反帝反封建，欧美却是帝国主义者，具体问题差异很大。现在中国是发展中国家，欧美则是发达国家，具体问题差异仍很大。他国文明成果固然值得借鉴，但对中国的时代问题的解答当然还是中国特色的好。同理，对于个人的主义而言，问题首先是个人的，其次才是集体的、人类的。

然而还有另一面，时代的主义也首先是理论的，然后才是实践的，理论工夫不能荒疏。也因此，中国的主义也首先是人类的，然后才是中国的，特殊国情不能作为排斥普遍真理和普世价值的借口。同理，个人的主义也首先是类群的，然后才是个人的，也因此，个人与类群才是能沟通的，哲学家的反省才能是有普世意义的。

虽然时代的问题首先是实践中的问题，时代的主义首先是思想中的主义，然而思想中也有自生的问题，实践中也有自生的主义。思想中自生的问题是经院哲学问题，实践中自生的主义是永恒的潜（默会的、心照不必宣的）规则，都与时代无关。反思起来，也可以说中国传统文化里也有主义，比如可以说中国有道德主义，比如君（经济和政治双重意义上的实业老板）君臣（经济和政治双重意义上的员工）臣，成人成己，也可以说中国有权谋主义（比如恩威并施、执两用中），但它们讲求的是默会的实践法则，用于自律但不宣示以直接律人（比如君道不自示于臣），也就不曾冠以主义之名。中国人是如此聪明慧智，善读无字之书；然而多数中国人又讲求默会空灵过度，以致考究逻辑的名家和考究自然规律的墨家终被视作巧言、奇技所凭依的旁门左道。思想中自生的问题，比如追求绝对真理、独断、诡辩、悖论、伪问题、曲解、病辞误导，等等，这些问题并不必然直接与时代实践问题相关，却常常是制约时代实践问题解决的症结，提出和批判这些问题，提供解决这些问题的方法，以避免搞乱实践问题，乃是经院哲学的价值。中西传统文化的上述不同特质也正说明，传统西方文化多理想主义，传统中国文化更讲究实在实用。美国信赖的实用主义哲学则是批判扬弃理想主义基础上的实用主义，不能混淆。胡适师承了杜威的实用主义，如果从实用主义的角度理解他提倡的“少谈些主义，多想些问题”，就有一般地把问题凌驾于主义之上的嫌疑，至少，虽然时代的问题可以凌驾于时代的主义之上，但不能凌驾于非时代性的问题之上。虽然实用主义在已有深厚的主义文化的美国可起到矫枉过正的功效，但是对还当时还没有深厚的主义文化的中国则是过于超前的。

作为宗旨的主义必须在解决实际问题的过程中得到实现，否则就是空想的主义。空想社会主义是因为只把社会主义作为宗旨，却没有考察应该具备哪些条件，也没有具体可行的实现道路，或者说没有更基础的可行的主义成就和支撑社会主义。无政府主义也是如此，现实条件不具备，也就无从实现，也就是空想无政府主义，相比而言，共产主义则是未来无政府主义。不民主虽是个现实问题，但民主只能作为宗旨加以坚持贯彻，如果没有成就和支撑民主的更基础的可操作实行的主义，同样是空想民主主义。民主主义的前提是自由和法治主义，自由和法治主义的前提是平等主义，包括平等主义的一切主义的前提是逻辑主义。因而民主问题就不只是政治制度问题，也是文化问题。

主义是根本法则，宪法则是根本法律，它们是什么关系？可以说，主义是思想的、用于自律的，宪法是公约的、用于共同自律的，宪政必然以依据明文根本规则自律律人的主义文化为基础，其中最核心的基础乃是法治主义意识与文化。西方的宪政法治源于市民社会的推动，是有法治主义的意识与社会文化根基的宪政。没有与宪政相匹配的强烈的主义意识，没有相应的浓郁的主义文化，实行宪政就象先结婚后恋爱，仍然是要经历曲折才能修成和美正果的，甚至往往只是徒具宪政形式而已。向来讲究道德治国的中国，必须研究和发展建立道治与法治的融和互补的关系，才能修成和美的宪政正果。主义是穷省的成果，道德是洽理的要求。主义本身就是法治精神的，“坚持贯彻”本身就是一种执法。道德却要不执著，要灵活待人处事以求合情合理乃至尽善尽美。那么，可以根据必要的主义设定一定的道德底线以划界，底线以下法不容情，底线以上道德导航。如此实现法治与道治的分工互补，大体是可行的。

作为主义的担当者的思想者与实践者，比如理论家和政治活动家，他们如何分工合作？按道理讲，应该是，政治活动家提出时代实践问题，理论家解答问题并提供主义，政治家再贯彻执行主义，如此循环，螺旋递进。理论家要理解政治活动家提出的问题，政治活动家要理解理论家提供的主义，这就需要有两方面相互关注、相互学习的机制。

民主制度下的主义之争，如果是只有一条大路出阳关的态势，可以不必是圣战，而应该据同辩异地实现证信。如果可能是条条大路通罗马的态势，尽可以抓阄确定暂时的输赢，这就要愿意赌服输。西方最早的民主制度在选人方面就是抓阄决定的，而现代西方的竞选制度则实质包含了证信(以竞争选票)和抓阄（一方面，选民投票受到非理性机制的影响，另一方面，不同计票机制可能左右多人竞选的最终输赢，都一定程度上导致好象是选民在抓阄一样）双重成分。如果实质是利益之争，仍可以展开利益协商，协商无解时仍可票决，西方议会制度的作用正在于此。社会主义民主制度要文明地摆平主义之争，方法亦不外乎证信、协商、抓阄、票决四个方面。如果超出这些方法以不正当手段大搞个人权力之争，则是民主制度应当力图避免的。

理想主义与实用主义，个体主义与集体主义，等等，这些两极道理如何兼容？这就是个实践问题，需要执两用中，要从实践所具备的条件和面对的问题出发，找好平衡点，没有一成不变的具体方案。对一个国家而言，文明地找平衡点，也应以证信、协商、抓阄、票决的方式实现。

马克思告诉和启发我们，资本是用于增殖的商品，资本主义是一种由资本增殖规律决定的经济政治文化体制机制，在其中人们自觉坚持贯彻的是什么？是自觉服从资本增殖规律，比如，资本私有权神圣不可侵犯，交易要讲信用，要有自由劳动力市场，要发展先进生产力。商品用途决定使用价值，市场供求大环境决定商品市场价值，供求小环境影响商品成交价格。商品生产中力求增值，商品交易中力求增价。生产增值是因为创造了剩余价值，交易增价是因为优化了资源配置，这都资本主义好的方面。

过去资本主义的问题集中在是分配制度方面。正如马克思揭示的，早期资产阶级通吃独占剩余价值（其实还有剩余价格），结果富者愈富，穷者愈相对穷；结果随着富者生产力提高，自身消费力增长却有限，穷者消费能力则相对下落，终至产能远大于消费能力、供远大于求，必然周期性地陷入经济危机。正如列宁揭示的，为解经济危机燃眉之急，资产阶级需要加快拓展国际市场和攫取殖民地廉价资源，于是资产阶级政府加强帝国主义政策。在帝国主义抢夺市场与资源的较量中又演变出了通吃与极权的法西斯主义，种族歧视和灭绝政策并不是什么新问题，美洲土著被帝国主义者大规模屠杀只是没有受到理论的重视而已，法西斯主义问题的关键在于资产阶级之间也产生了种族歧视和灭绝政策。在经济危机、阶级斗争和落后国家民族革命的多重教训与推动下，资本主义才渐渐演变进入了兼顾公平分配的阶段，但目前的国际公平与西方发达国家国内公平相比仍很不公平。在对法西斯主义的反思中，人权观念受到重视，民权运动则推动着人权制度落实。然而过去人们对法西斯主义的反思并不彻底。犹太人几十年来针对纳粹分子个人的报复行为仍只是狭隘的种族主义行为；人们也没有认识到，法西斯主义其实是帝国主义的帝国主义，是强者通吃逻辑的强盗文化的产物之一。西方贵族本来就多是强盗出身，资产阶级又多出身贵族，圈地运动的先占先得是强盗之间的契约，屠杀美洲土著也是强盗行径，帝国主义就是以国家面目实行的强盗主义。法西斯主义不过是另一形式的强者通吃。私有制主张的是独占主义，共享利益被忽视；独占主义导致通吃主义，导致强盗、独裁、独占剩余价值、种族歧视与灭绝、极权等社会政治现象；因此，私有制作为万恶之源，错在独占主义即全盘私有化，恶在通吃主义。平等一开始只是作为强盗集团的资产阶级内部的平等，人权问题则是等到法西斯主义威胁到了资本家的人权才被受到重视。共产主义当然赞同平等和人权，但不止于此，共产主义还要建立公有制，实际只须总体上的公有制，强调共享利益和分配公平，克服独占主义和通吃主义。作为唯一超级大国的美国不致力于全球的分配公平，却一味只推行全球人权，效率必然事倍功半；问题是，美国真是诚心办好事么？实际上，在全球推行人权从根本上只是实现其本国利益的工具，否则不会在许多事情上搞双重标准。美国的人权旗帜似乎是道德的，法西斯主义似乎受到抑制，但独占主义的私有制文化和通吃主义的帝国主义行径却没有得到忏悔和纠正。祸根不除，祸端总会以新的面目产生。没有通吃主义，会有恐怖主义么？这个道理很简单，美国人却不愿意正视和接受。

另一方面，分配公平只能解决产能与消费能力总体平衡的问题，市场调控对短期或局部的经济平衡与走向也有很大影响，因而市场调控方法也一直得到资产主义经济学家的研究和改进，比如调整税率扬抑供求保证眼前的经济平衡，反垄断以鼓励竞争从而保护市场的优化资源配置功能，等等。虚拟经济无外乎以交易增价为动力，以优化资源配置为意义，如果无益于实体经济中的生产和消费，则应该得到调控治理。无论虚拟经济还是实体经济，如果少数既得利益者操纵市场调控政策，就会导致调控偏向甚至失效，损害整体经济，甚至导致经济危机。因此，政府应该超越财团的操纵左右，这仍然需要建立总体上的公有制，强调共享利益和分配公平，克服独占主义和通吃主义，实行社会主义的政治和资本主义的经济的结合。

马克思揭示的资本主义金钱拜物教问题也至今仍没有得到解决。资本是用于增殖的商品，商品则是被市场物化量化的价值，资本主义导致几乎一切事物的评价都直接或最终被物化和量化，人的价值也总是被物化量化，人几乎只在物量空间保有主体地位。或者说，资本是人性的异化，资本主义却使得人的生活世界被资本给挤扁了。同样，科学主义也存在把人的生活世界物化和量化从而挤扁人的问题。后现代主义只是批判资本主义和科学主义的现代性，却没有超越现代性的理性建树，无法宏观地改造世界，只能以自悖自嘲或自欺欺人的手法装点粉饰一下的压抑的生活世界和落寞的内心世界。只有社会主义的自由主义政治和社会主义的资本主义经济相结合的社会制度才能给破解资本挤扁人的问题提供政治经济条件，而超越逻辑主义和规律主义从而超越科学主义的东西合壁的文化则是破解资本与科学挤扁人问题的文化条件。

“马克思主义中国化”是要干什么？首先是要借鉴应用马克思与列宁的理论成果解决中国问题，这一点争议不大；其次是在解决中国问题的实践过程中形成马列理论成果的中国化表述和中国特色的应用方案，毛泽东思想和邓小平理论是这方面的代表，问题是应用性过重，研究性不足，主见性强，客观性不足，离开马克思这样的理论家则难以有超越中国眼前实践语境的深远洞见；然后是在解决中国问题的实践过程中不断推进马克思开启的理论研究，这方面工作光靠政治领袖是不行的，必须解放思想者，论辩证信化，道理证融化，在哲学社会科学全面的大发展中才能有马克思开启的理论研究的重大发展。