侗族大歌文化社会实践报告（5篇范文）

第一篇：侗族大歌文化社会实践报告

2009年正月，笔者在家乡三江侗族自治县唐朝侗寨进行了侗族大歌文化调查，现将侗族大歌文化调查情况总结汇报如下：唐朝侗寨是三江侗族自治县北部高寒山区的一个山寨，地处广西、贵州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化独特，民风古朴，全寨居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、归滚、归喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治县苗江流域中段横断处的高山上，坐落在美丽的陆苏坡下。陆苏坡是当地一个重要的高峰。以陆苏坡为中心，地理形势向周边扩散，形成陆苏坡高山文化圈。坡东为唐朝寨，西为黔东南黎平县雷洞，南为三江侗族自治县同乐，北为三江侗族自治县独峒。以唐朝大寨为中心，以东为独峒、八江等“河侗”gaemlnyal地区（在唐朝，人们将周边民族及部落分为“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax统称非侗族、非苗族的族称。如，“壮族”称gaxxiongh，“瑶族”称gaxyiuc。“侗”分为“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸边的侗族村寨，比如独峒乡、八江乡、林溪乡、湖南通道各沿江村寨。苗族则又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。从民族布局来看，以东为“侗河”地区，以西为水族、苗族，以南为苗族、瑶族，以北为“侗河”。其间又杂居汉族，可谓“五族并居”。

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，以侗族文艺著称于侗乡，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

一、现状

侗族大歌是侗族闻名世界的一大文化奇观，被美誉为“东方民间复调音乐明珠”。据唐朝侗族大歌师傅阳公香莲所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又称“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高岩寨（人称“高岩脚”，gaos ngaic jiaox），至此已有几百年历史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流传于下楼区（唐朝大寨分为上、中、下三楼区）。在笔者的调查中，许多侗族大歌艺人沉默多年后再次浮出水面。经调查得知，唐朝的侗族大歌队伍也是比较大的。名单如下：

1、阳公香莲，84岁，侗族，侗族大歌队师傅兼主唱，下有儿三男、一女，又下有五孙，又下有四曾孙，其中一孙女名阳天资，故人称mangh teenhzih(“天资的姥爷”)。

2、龙甫占，70多岁，苗族，侗族大歌师傅之一。

3、龙益光（龙甫英益），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

4、龙云光（龙公绍兰），74岁，苗族，侗族大歌队员，原唐朝村党支书，唐朝村建设带头人，三江侗族自治县人大代表，唐朝人民的公仆。

5、杨甫成生（杨公丽梅），70多岁，侗族，侗族大歌队员。

6、张华（张甫合安），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

7、龙甫庆莲（龙公美律），60多岁，苗族，侗族大歌队员，下楼芦笙队队长。

8、杨日光（杨甫清云），50多岁，侗族，侗族大歌队员。

9、杨志愿（杨甫妮），40多岁，侗族，侗族大歌队员。

10、龙群升（龙甫绍兰），43岁，苗族，侗族大歌队员，唐朝村现任党支书，人民公仆龙云光之子，兼任唐朝文艺队侗戏师傅，兼主管千户唐朝电信业务，曾任下楼侗戏班师傅。

11、龙甫胜，40多岁，侗族大歌队员。

12、阳甫雄兴，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

13、阳甫朔，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

14、龙群超（龙甫兰利），41岁，苗族，侗族大歌队员。

15、吴公秀攀，70多岁，侗族，侗族大歌队员。

二、内容

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,maex noup xis unv eis wox maex noup lenc.maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,maex noup noitnoit hoit laox senl.nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,lagx nyix senl daol taikbiingc yenc.naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ，mos daol laox bail duc nyenc ,rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al.翻译：

张口来唱却不知先唱哪首，哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋唤友，哪首意远来颂我乡。

我乡老人心肠好，我乡青年人安康。

趁着年轻啊我们心想唱，明日我们老去，双手执拐谁还能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp.ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,lemh soh nyimp xenl al deenh danc.lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,gil jas douv nengl benh lagv kap ,gil jas baenv nengl benh lagv kap.直译：

张口歌唱却不知以何来度夜，朋友说那矮山是高山，又把高山说是纽河。

我们趁着年轻就多唱。

趁着年轻就多开口，待到我情人老去葬在深山里，那时再唱可不成!

翻译：

整夜坐着不知如何来过夜，想唱首歌朋友却说时不该。

我不过是想趁着年轻多唱，待到爱人老去谁还能再听？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,sail yaoc janx janx meenh xius xiaol.laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal.gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul.直译：

松鼠呆呆守在那樟树上，让我呆呆在此守候着你。

老人劝说啊你今天爱她（他）明日却会嫌她（他）烦，我答老人说待我烦了她（他）那时只有河水独自淌，那时只剩下溪水独自徜徉在山下，我想水不会烦了山但却怕你会烦了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc.ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,begs naih eis dos mos bus lamc.begs naih eis dos mos eis nyenh ,eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml.xebc saml lail dah xebc saml yunt ,dah lieeux xebc saml xebc siv ,lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc.直译：

开口唱歌来对您老人家说，我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放心上，古时四也起这歌俗来让我们今夜唱。

古时四爷起这歌俗来我们哼，若我不唱明天会把它忘了。

若我不唱明日不记得，不知拿什么再来怀念十三岁那年（指青春），青春佳期过得快，过了十三十四岁（指青春），

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待儿子依在身边我们也想不出什么歌来。

翻译：

今夜我们吵了你老人家，却叫您老多宽恕。

趁着年轻若我们不唱歌，我怕待我老去到时把歌忘。

趁着年轻想唱歌，青春易度人易老，若到老时无歌传人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp.janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,janl nanx guic bagx bix lamc saol.lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,lamc banx lamc doih bix lamc yaoc.nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,biingc taop biingc puk rac daol angs ,rac daol angs dah jiul has aol ,rac daol angs dah jiul has youv ,eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol.直译：

年年插秧在旧处，莫把秧苗插新处多杂草。

吃了狗肉莫忘骨头，吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，忘友忘情莫忘我。

若你忘我也别再也不记得，想去坪套、坪铺我俩来商量。

我俩说好了我才娶，我们商量过了我才要。

切莫以为我独自婚娶几次才老过你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,songv jiuc sais rais rais yangh nyal.songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent.meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,gil jav douv xaol laox xious ranc.翻译：

听我唱首大歌来劝老人啊，今夜我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放在心上，你们也曾吵了爷辈们，从前四也起了这风俗，劝你老人多忍一下，放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，那时叫您老尽享天福。

第六首的女声版本，为：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox.nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs.guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map.baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal.weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus.liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp.liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens.kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,gil jav daeuv xiaol laox xius ranc.翻译：

静静地，听我唱首大歌来劝老人啊，今夜我们吵了老人们。

我们吵了父辈们，你们也曾吵了爷辈们，从前四也起了这风俗，劝你老人多忍一下，放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，那时叫您老尽享天福。

三、沉默多年的问题所在可以说，唐朝侗寨在侗族文艺方面一直很繁荣，发展势头良好。但根据老人们回忆，大寨的侗族大歌基本趋于停唱、停传，大约在三十年前。也就是说，侗族大歌文化的传承在三十年前在大寨就已经面临生存危机。在今天笔者再次组织起来的队伍中，年纪最轻的是41岁（龙群超，即龙甫兰利）。

四、如何应对侗族大歌的处境危机

笔者在调查中主要蒋精力放在文化内容的搜集整理和文化传承人的重新组织，对如何长期发扬、发展侗族大歌艺术并没有做多少理论性的探索。不过，笔者也观察到了一些关于侗族大歌保护与发扬的因素。在此也略提一下，以引起关注。

1、趣味相投，兴趣指引——对现代年轻人的文化无趣问题，笔者考虑先在唐朝大寨文艺队和各寨的侗戏班中发展传承人。在此次社会实践中，笔者将大寨文艺队与侗族大歌队同时组织到一起，邀请两支队伍联欢，在联欢中培养年轻人的兴趣。在兴趣的基础上，让文艺队的年轻人凭借他们的艺术感悟能力和艺术才华，先把侗族大歌学好。

在唐朝大寨，通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念（杨定藩）、甫杨念（杨庆益）、公杨可（杨庆怀）、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰（龙群升）、甫清云（杨日光）等人。侗戏班（文艺队）乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军（侗戏演员兼琵琶歌大师）等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。我们相信，这些有艺术感悟能力的才子才女去学侗族大歌肯定很快。况且这也是一支很庞大的艺术队伍。

笔者相信这将是一个很好、很实在的办法。但在实际中，当笔者与他们略提侗族大歌传教时，笔者似乎看到文艺队中大部分人没听说侗族大歌，她们没有多大兴趣或时间去学习侗族大歌，因为她们很快也要告别家人下广东打工，她们只想演完侗戏便外出了。对此，我们确实需要进一步反思现状，多想出路。

2、震撼听觉——组织老歌队在鼓楼中多唱侗族大歌，让那些从未闻听侗族大歌的新一代人听到自己民族古老的民歌，震撼一下他们的听觉。

3、宣传推广——想办法组织老歌队演唱，参加各类演出，录制成现代传媒作品，广教天下。

4、走向专业——发展唐朝侗寨旅游业，组织专业侗族大歌队演出，使得歌队走向稳定化，专业化。这将有利于侗族大歌顺应时代的发展，而获得新时代的新生气。

第二篇：侗族大歌文化社会实践报告

2009年正月，笔者在家乡三江侗族自治县唐朝侗寨进行了侗族大歌文化调查，现将侗族大歌文化调查情况总结汇报如下：

唐朝侗寨是三江侗族自治县北部高寒山区的一个山寨，地处广西、贵州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化独特，民风古朴，全寨居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、归

滚、归喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治县苗江流域中段横断处的高山上，坐落在美丽的陆苏坡下。陆苏坡是当地一个重要的高峰。以陆苏坡为中心，地理形势向周边扩散，形成陆苏坡高山文化圈。坡东为唐朝寨，西为黔东南黎平县雷洞，南为三江侗族自治县同乐，北为三江侗族自治县独峒。以唐朝大寨为中心，以东为独峒、八江等“河侗”gaemlnyal地区（在唐朝，人们将周边民族及部落分为“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax统称非侗族、非苗族的族称。如，“壮族”称gaxxiongh，“瑶族”称gaxyiuc。“侗”分为“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸边的侗族村寨，比如独峒乡、八江乡、林溪乡、湖南通道各沿江村寨。苗族则又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。从民族布局来看，以东为“侗河”地区，以西为水族、苗族，以南为苗族、瑶族，以北为“侗河”。其间又杂居汉族，可谓“五族并居”。

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，以侗族文艺著称于侗乡，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

一、现状

2009年2月5日，笔者开始利用紧张的寒假剩余时间进行唐朝大寨侗族大歌调查。调查工作直至2月12日，连同调查报告写于12日当天。

侗族大歌是侗族闻名世界的一大文化奇观，被美誉为“东方民间复调音乐明珠”。据唐朝侗族大歌师傅阳公香莲所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又称“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高岩寨（人称“高岩脚”，gaos ngaic jiaox），至此已有几百年历史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流传于下楼区（唐朝大寨分为上、中、下三楼区）。在笔者的调查中，许多侗族大歌艺人沉默多年后再次浮出水面。经调查得知，唐朝的侗族大歌队伍也是比较大的。名单如下：

1、阳公香莲，84岁，侗族，侗族大歌队师傅兼主唱，下有儿三男、一女，又下有五孙，又下有四曾孙，其中一孙女名阳天资，故人称mangh teenhzih(“天资的姥爷”)。

2、龙甫占，70多岁，苗族，侗族大歌师傅之一。

3、龙益光（龙甫英益），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

4、龙云光（龙公绍兰），74岁，苗族，侗族大歌队员，原唐朝村党支书，唐朝村建设带头人，三江侗族自治县人大代表，唐朝人民的公仆。

5、杨甫成生（杨公丽梅），70多岁，侗族，侗族大歌队员。

6、张华（张甫合安），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

7、龙甫庆莲（龙公美律），60多岁，苗族，侗族大歌队员，下楼芦笙队队长。

8、杨日光（杨甫清云），50多岁，侗族，侗族大歌队员。

9、杨志愿（杨甫妮），40多岁，侗族，侗族大歌队员。

10、龙群升（龙甫绍兰），43岁，苗族，侗族大歌队员，唐朝村现任党支书，人民公仆龙云光之子，兼任唐朝文艺队侗戏师傅，兼主管千户唐朝电信业务，曾任下楼侗戏班师傅。

11、龙甫胜，40多岁，侗族大歌队员。

12、阳甫雄兴，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

13、阳甫朔，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

14、龙群超（龙甫兰利），41岁，苗族，侗族大歌队员。

15、吴公秀攀，70多岁，侗族，侗族大歌队员。

二、内容

当然，笔者相信并没有完全摸透所有会唱侗族大歌的人名单，在调查中，难免有些人没有调查到。但也不难看出，唐朝侗寨的侗族大歌队伍确实也难得的大。作为一个从未被开发的、保存着原汁原味的纯种侗族大歌的唐朝大寨，能够如此，已经相当难得。这让

笔者在调查中总是感到万幸，感慨良多。同时，笔者在调查中还把重要的侗族大歌歌词用侗族的拼音文字记录了下来。以下是一些调查记录，翻译部分也是笔者亲自翻译：

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,maex noup xis unv eis wox maex noup lenc.maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,maex noup noitnoit hoit laox senl.nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,lag

x nyix senl daol taikbiingc yenc.naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ，mos daol laox bail duc nyenc ,rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al.翻译：

张口来唱却不知先唱哪首，哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋唤友，哪首意远来颂我乡。

我乡老人心肠好，我乡青年人安康。

趁着年轻啊我们心想唱，明日我们老去，双手执拐谁还能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp.ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,lemh soh nyimp xenl al deenh danc.lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,gil jas douv nengl benh lagv kap ,gil jas baenv nengl benh lagv kap.直译：

张口歌唱却不知以何来度夜，朋友说那矮山是高山，又把高山说是纽河。

我们趁着年轻就多唱。

趁着年轻就多开口，待到我情人老去葬在深山里，那时再唱可不成!

翻译：

整夜坐着不知如何来过夜，想唱首歌朋友却说时不该。

我不过是想趁着年轻多唱，待到爱人老去谁还能再听？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,sail yaoc janx janx meenh xius xiaol.laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal.gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul.直译：

松鼠呆呆守在那樟树上，让我呆呆在此守候着你。

老人劝说啊你今天爱她（他）明日却会嫌她（他）烦，我答老人说待我烦了她（他）那时只有河水独自淌，那时只剩下溪水独自徜徉在山下，我想水不会烦了山但却怕你会烦了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc.ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,begs naih eis dos mos bus lamc.begs naih eis dos mos eis nyenh ,eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml.xebc saml lail dah xebc saml yunt ,dah lieeux xebc saml xebc siv ,lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc.直译：

开口唱歌来对您老人家说，我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放心上，古时四也起这歌俗来让我们今夜唱。

古时四爷起这歌俗来我们哼，若我不唱明天会把它忘了。

若我不唱明日不记得，不知拿什么再来怀念十三岁那年（指青春），青春佳期过得快，过了十三十四岁（指青春），待儿子依在身边我们也想不出什么歌来。

翻译：

今夜我们吵了你老人家，却叫您老多宽恕。

趁着年轻若我们不唱歌，我怕待我老去到时把歌忘。

趁着年轻想唱歌，青春易度人易老，若到老时无歌传人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp.janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,janl nanx guic bagx bix lamc saol.lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,lamc banx lamc doih bix lamc yaoc.nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,biingc taop biingc puk rac daol angs ,rac daol angs dah jiul has aol ,rac daol angs dah jiul has youv ,eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol.直译：

年年插秧在旧处，莫把秧苗插新处多杂草。

吃了狗肉莫忘骨头，吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，忘友忘情莫忘我。

若你忘我也别再也不记得，想去坪套、坪铺我俩来商量。

我俩说好了我才娶，我们商量过了我才要。

切莫以为我独自婚娶几次才老过你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,songv jiuc sais rais rais yangh nyal.songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent.meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,gil jav douv xaol laox xious ranc.翻译：

听我唱首大歌来劝老人啊，今夜我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放在心上，你们也曾吵了爷辈们，从前四也起了这风俗，劝你老人多忍一下，放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，那时叫您老尽享天福。

第六首的女声版本，为：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox.nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs.guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map.baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal.weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus.liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp.liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens.kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,gil jav daeuv xiaol laox xius ranc.翻译：

静静地，听我唱首大歌来劝老人啊，今夜我们吵了老人们。

我们吵了父辈们，你们也曾吵了爷辈们，从前四也起了这风俗，劝你老人多忍一下，放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，那时叫您老尽享天福。

三、沉默多年的问题所在可以说，唐朝侗寨在侗族文艺方面一直很繁荣，发展势头良好。但根据老人们回忆，大寨的侗族大歌基本趋于停唱、停传，大约在三十年前。也就是说，侗族大歌文化的传承在三十年前在大寨就已经面临生存危机。在今天笔者再次组织起来的队伍中，年纪最轻的是41岁（龙群超，即龙甫兰利）。

到新世纪，伴随着国家西部大开发，唐朝寨实现两通（通电、通公路）以后，尤其2003年唐朝山林公路改修四级路后，唐朝地方越来越多的青年、中年选择外出打工（多数下广东），村里学习侗族传统民歌的人越来越少，连原来的大寨戏班演员（1998届，即现届戏班）也从2002年开始停练、停演、停唱，多数演员下广东打工，成家立业，无心表演和组织，或碍于一些非议，许多文艺才子才女被困窘的显示生活淹没激情。一个盛产艺人的宝地——唐朝千户文艺大寨，就可能这样从此在历史上隐姓埋名了。

四、如何应对侗族大歌的处境危机

笔者在调查中主要蒋精力放在文化内容的搜集整理和文化传承人的重新组织，对如何长期发扬、发展侗族大歌艺术并没有做多少理论性的探索。不过，笔者也观察到了一些关于侗族大歌保护与发扬的因素。在此也略提一下，以引起关注。

1、趣味相投，兴趣指引——对现代年轻人的文化无趣问题，笔者考虑先在唐朝大寨文艺队和各寨的侗戏班中发展传承人。在此次社会实践中，笔者将大寨文艺队与侗族大歌队同时组织到一起，邀请两支队伍联欢，在联欢中培养年轻人的兴趣。在兴趣的基础上，让文艺队的年轻人凭借他们的艺术感悟能力和艺术才华，先把侗族大歌学好。

在唐朝大寨，通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念（杨定藩）、甫杨念（杨庆益）、公杨可（杨庆怀）、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰（龙群升）、甫清云（杨日光）等人。侗戏班（文艺队）乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军（侗戏演员兼琵琶歌大师）等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。我们相信，这些有艺术感悟能力的才子才女去学侗族大歌肯定很快。况且这也是一支很庞大的艺术队伍。

笔者相信这将是一个很好、很实在的办法。但在实际中，当笔者与他们略提侗族大歌传教时，笔者似乎看到文艺队中大部分人没听说侗族大歌，她们没有多大兴趣或时间去学习侗族大歌，因为她们很快也要告别家人下广东打工，她们只想演完侗戏便外出了。对此，我们确实需要进一步反思现状，多想出路。

2、震撼听觉——组织老歌队在鼓楼中多唱侗族大歌，让那些从未闻听侗族大歌的新一代人听到自己民族古老的民歌，震撼一下他们的听觉。

3、宣传推广——想办法组织老歌队演唱，参加各类演出，录制成现代传媒作品，广教天下。

4、走向专业——发展唐朝侗寨旅游业，组织专业侗族大歌队演出，使得歌队走向稳定化，专业化。这将有利于侗族大歌顺应时代的发展，而获得新时代的新生气。

第三篇：侗族文化风情（范文）

侗族文化风情

物电学院应用电子信息工程 陈永华

主要分布在中国贵州、广西壮族自治区和湖南等地的侗族，分别系属于汉藏语系壮侗语族的壮傣和侗水和侗水的两个语支。其先民是古代“百越”中“骆越”支系“西瓯”的后裔。隋唐时期至宋代，曾被称作“侗”和“洞”，以后才以“侗”以该民族的族称。

广西柳州地区三江侗族自治县的侗族，在每年农历三月初三都要举行具有丰富多彩内容的盛大民族活动，其中侗族芦笙舞最具代表。《踩堂》

侗族从古到今无论年长年幼，人人都能歌善舞，有着事事以歌对答、以舞寻偶的传统。在他们的歌咏中，有单声部的“小歌”、多声部的“大歌”、迎客时的“拦客歌”、婚嫁时的“伴嫁歌”、青年人自弹自唱的“琵琶歌”等数不胜数。以至连相互闹矛盾时也用唱歌来进行争吵。侗族在歌舞时都离不开芦笙的伴奏，歌舞和芦笙是侗族人民生活中不可缺少的重要组成和内容。在侗族统称的《芦笙舞》中，包括着多种内容和形式的舞蹈，其中有节日时的自娱性舞蹈、有青年男女之间进行交谊的舞蹈、还有为展现芦笙高手边演芦笙、边做舞蹈高难度技巧的表演和竞赛性舞蹈。

过去，侗族跳《芦笙舞》、“对歌”或举行村寨“集会”，一定要在特定地地点“鼓楼”前进行。在广西、贵州等侗族集聚的村寨，都会建有一座高大、古朴、典雅的木结构建筑“鼓楼”。鼓楼的建筑形式除以下大小原则外，真是千姿百态各具一格。它的多角屋檐可建多种

形状，座座飞阁重叠，高达三至五层耸立于村寨的最高处。鼓楼为侗族公共活动的场所和集会中心，凡有紧急情况，村寨中德高望众的头人将敲击悬挂在殿内梁上的“款鼓”，集中全寨同胞。此外，若有贵宾进寨，也可击鼓通报全寨而表示欢迎的隆重。鼓楼内大厅青石铺地、设火塘、四周摆有长凳，是侗胞在任何时节聊天、做活、演戏、对歌、踩堂和赛芦笙的场所。

《芦笙舞》是侗族的传统民间舞蹈，源于古代播种前祈求丰收、收获后感谢神灵赐予和祭祀祖先的仪式性舞蹈。舞蹈气氛热烈而欢快，现已经为侗族民众在稻谷收获后至来年春播前农闲期间和各喜庆佳节时，由青年男女参加被称作《踩堂》的自娱性、求偶舞蹈。

每逢节日，成年的侗族未婚男女青年，都不回放过“踩堂”机会。因为这些男女青年中的不少人，要通过集体共舞的机会来选择自己的心上人。而且参加“踩堂”的少女不但要身着闪闪发亮的蓝靛色礼服，还个个力所能及地在头、耳、脖颈、手臂各处带满银饰，因为这是向男青年展示自己家庭经济状况的无声语言。在过去，由于经济水平的底下，一家中若同时有一个以上的女儿都进入成年，但是因没有起码的银佩饰只能有年长的女儿参加“踩堂”活动而使全家陷入窘境的事是经常发生的。

进行“踩堂”的舞圈以村寨为单位，每个舞圈被人们称作“一堂”，节目期间来自各个村寨、各怀绝技的若干堂“芦笙舞”将会聚一堂，齐展风姿。届时，每堂芦笙在作舞前首先要在圆圈中心高高竖起一根芦笙柱，柱顶悬挂芦笙队队旗，并围绕芦笙柱特设4-6人担任为《踩

堂》舞蹈进行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切准备停当后，手持小芦笙的男青年与花伞的盛装少女，分别站成内外两层圆圈，按逆时针方向旋转作舞。所有作舞的男女分为两边，拉拽着系有粗绳的长形木鼓，以一方胜利为舞蹈活动的终止。

《拉鼓》

此外，在侗族凡希望成为被人赞扬的青年男人，不但要是生产能手，同时也要吹得一手好芦笙和掌握芦笙舞的高难技巧。所以每当有展现舞蹈才能的机会，青年男子必跃跃欲试绝不会放弃任何时机。因在集体“芦笙舞”中，只要条件允许，就会穿插由高超技艺的男子表演单人双人和4人竞技性“芦笙舞”。这也是未婚男青年显示自己吹奏芦笙水平和展示舞蹈力度、技巧提高价值，赢得姑娘们赞许和青睐的重要举措。除每年的传统节日外，在当年丰收后的新年时将会由优秀芦笙手组成队到其他侗族村寨进行“窜寨”活动。每当此时，被村寨公认的芦笙头，便盛装打扮地率领芦笙队前往各寨进行芦笙表演。侗族是十分热情的民族，只要有表演都会受到极为丰厚的款待。而且在表演的过程中，一旦一表人才的芦笙头被该寨的“寨花”看中，那这一对情人难解难分的缠绵细语，将会给整个芦笙队带来被盛情挽留的难得运气。

第四篇：侗族大歌 教学设计

2018年“一师一优”录像课教学设计

《侗族大歌》教学设计

【教学目标】

1、能对原生态少数民族音乐产生聆听兴趣；

2、体验掌握侗族大歌的众低独高、无伴奏、无指挥的特点。

3、尝试侗族大歌的“拉嗓”，感受民间歌手高超的演唱技巧。

4、体验《布谷催春》“嘟咕”部分音乐尝试进行创编

5、了解侗族大歌的分类、历史与发展，知道保护与传承对于这类少数民族音乐的重要性。

【学情分析】对学生来说，侗族大歌比较陌生，或许从来没有接触过这种歌唱艺术，要运用各种教学手段吸引学生并让他们产生探究欲望和学习兴趣。【重点难点】

教学重点：体验掌握侗族大歌的“拉嗓”技法和一领众和、无伴奏、无指挥的多声部合唱特点；

教学难点：多声部“拉嗓”技法、多声部合唱特点 【教学用具】钢琴、多媒体 【教学活动】

一、导入：

师：同学们，我们的祖国地大物博，在960万平方公里的土地上，居住着56个民族的人们，每个民族有各自特色的民族文化、民族风情、民族服饰和民族民间音乐。今天汪老师将带着大家走近西南地区的其中一个少数民族，请看屏幕，猜猜这是一个什么民族。（播放课件）

师：未进寨门，迎接我们的是老乡们的拦路歌（图迎接），踏上风雨桥（图风雨桥）入眼的是村寨中最高最具特色的建筑---鼓楼（图鼓楼）。走近鼓楼，（图鼓楼前人群）人山人海，有男有女有孩子，她们在做什么呢？ 生仔细看图片：有的在聊天、有的在吹芦笙、有的在唱歌……

师：来到这里，我们仿佛置身歌的海洋、乐的世界，你看，这边有穿戴朴素盛装的人们齐聚一起正在讨论大歌的创作，那边男人们欢快的吹起了芦笙，孩子们也不甘寂寞，唱起了童声大歌。

师：为迎接我们的带来，村长组织姑娘们唱起了当地歌谣，你能猜到这是哪个少

2018年“一师一优”录像课教学设计

数民族吗？她们在唱什么？（视频侗族大歌：布谷催春现场版）生：侗族。具体内容不知道，有模仿布谷鸟的歌声。

师：不错，她们模仿布谷鸟等自然界各种声音，相互比嗓子，这便是当地最普遍的声音大歌了，其他还有看大屏。

生：鼓楼大歌、戏曲大歌、叙事大歌、礼俗大歌和儿童大歌

女声大歌、男声大歌、混声大歌、童声大歌。

二、学习探究侗族大歌特点《布谷催春》

1、感受起顿部分音乐情绪

师：同学们，我们都是音乐的使者，让咱们从欣赏音乐的角度来想想，这首歌曲在演唱形式上有什么特点？请大家闭上眼睛仔细聆听，想想她们在唱什么？（音频：布谷催春 起顿）

生：仿佛在喊人，领唱、齐唱、合唱

师：你的听觉非常灵敏，思维敏捷，想象力丰富，给你点个赞！

2、更夺部分音乐分析：

师：请大家闭上眼睛，继续用心聆听，配合双手及身体律动，感受音乐前后的节奏变化，节奏是规整而有律动感的还是较为自由的？（音频：更夺一遍）生听音乐自由律动：在节奏规整的音乐中的身体律动。生：前面节奏规整节拍明显，后面又变成较为自由的节奏。2-1体验更夺节奏规整部分的音乐律动

师：刚才老师看到同学们都能随音乐有节拍的律动，现在我请几位同学来展示一下。（音频：更夺律动音乐）生：跟着音乐简单展示律动

师：第一段用简单的点头相互交流的方式表现

第二段学习简单身体律动，先颤膝，再左右方向颤膝，最后带动双手左右摆动。带动全体学生一起在音乐中律动。

2-2参与更夺“拉嗓子”部分演唱，体味侗族大歌“众低独高”特点

师：那么更夺后面较为自由的音乐，在旋律和演唱上又有什么特点呢？（音频：拉嗓子部分）

让我们举起右手跟音乐一起划一划的旋律线，女生划一划低声部，男生划一

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划高声部

师问男生：高声部有什么特点？旋律？节奏？演唱人数？ 男生：旋律起伏比较大 男生：节奏很自由 男生：演唱人数不多

师：人数不多的高声部侗族人称之为“歌首”，她们在领唱。师问女生：低声部有什么特点？旋律？演唱人数？ 生：只唱一个很长的音，而且演唱人数很多

师：人数较多且只唱一个音的低声部侗族人称之为“和唱”，这部分的演唱称为“拉嗓子”，下面让我们来挑战一下，规则，在不换气的情况下演唱1长音，气息不够时，请举手示意。

生体验不换气情况下唱长音，如何解决这么多人唱长音不间断呢？循环呼吸 师：侗族民间歌唱家们真是技艺精湛啊！我们可以通过“循环呼吸”，配合完成这个长音。下面把班级分成三组，请跟着老师指挥换气，一边演唱“和唱”低音，一边拿起右手划高声部旋律线。

师：合作的力量无穷大！侗族人们通过勤劳和努力，把她们的民族民间音乐搬上了中央电视台的银幕，同时又录制作品广泛宣传，让我们和侗族歌者一起来拉嗓子。（视频：录制片段拉嗓子）

5、体验拉所部分音乐，在乐曲整体聆听基础上进行分析区别

师：整体聆听乐曲，巩固表现形式，重点聆听第三段拉所音乐，说说这段音乐有什么特殊之处？有没有与第二段更夺部分相似的乐句，怎么唱的？她们是如何模仿布谷鸟的歌唱？（音频拉所部分）

生：与更夺部分有相似的乐句“嘟咕 嘟咕 索玛佳唻”。

师：她们是如何模仿布谷鸟的歌唱？从模仿布谷鸟叫声的节奏、旋律与演唱形式来思考。

生：运用布谷鸟叫声的节奏、旋律有高有低、感觉有远有近的叫声、多声部合唱 师：为什么她们要歌唱布谷鸟的叫声而不是其他自然界的声音呢？谁能来说说 生：那里布谷鸟比较常见，或者地理环境的原因，有什么寓意吧

师：介绍布谷鸟（图布谷鸟）布谷鸟又名大杜鹃，在中国只有西南地区才有，布

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谷鸟是孤独的鸟儿，一般都是独自在一个地方鸣叫，它用“嘟咕”的歌声寻找伙伴，同时也告诉人们春天到了，要开始播种了，到了秋天才能有收获，这首乐曲便是侗族大歌的声音大歌《布谷催春》了。

师：请同学们仔细聆听，侗歌中是如何模仿布谷鸟的歌声的？ 生：有近有远、此起彼伏 师：我们也来模仿唱唱吧

用柯达伊手势指导音高

不错，下面请同学跟着汪老师的青笛声来模仿布谷鸟的叫声“嘟咕”

吹青笛F调高音“嘟咕”中音“嘟咕”低音“嘟咕” 生：嘟咕

嘟咕

嘟咕（高中低音学唱）

师：再听听，侗族姑娘们是怎样模仿布谷鸟的歌声的？节奏、速度、旋律与声部如何？

课件2-1播放《布谷催春》拉所“嘟咕”音频

文字：侗族姑娘们怎样模仿布谷鸟的歌声？（从节奏速度、旋律与声部来思考）生：模仿布谷鸟叫的节奏、速度，旋律以几种布谷鸟的叫声组合，有多个声部 师：我们再来看看侗族姑娘小伙们上中央电视台是怎样运用布谷鸟的叫声来歌唱的？请关注他们的演唱方法、指挥？

课件2-2播放《布谷催春》拉所“嘟咕” 视频

文字：他们用什么方法歌唱，有人指挥吗？ 生：没有指挥，男女都有是混声合唱，原生态唱法

师：不错，这是一首原生态的、无伴奏、无指挥的民歌，侗族人称为大歌，刚才我们看到的就是混声大歌《布谷催春》中的拉所部分。师：大家都知道民歌是怎么流传下来的吧？ 生：人们口口相传

师：不错，而今经过许多音乐家的努力挖掘、推广，我们拿到了乐谱 师：请同学们拿出《布谷催春》拉所部分乐谱，跟着钢琴来试唱。

课件3展示《布谷催春》拉所“嘟咕”部分曲谱 文字：分声部视唱

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师：视唱声部安排：

第一句齐唱，第二句分二声部合唱，第一声部女生，第二声部男生，分声部练习再生生合作唱“嘟咕”曲调，第三句三声部合唱，第一声部高音女生8人，第二声部女生，第三声部男生。师钢琴弹奏提示音高，学生有表情的跟音乐演唱。（用多种方法反复练习，直到合作完成）

师：我们这样的演唱形式叫什么？ 生：合唱，多声部，男女声混声合唱 课件链接12侗族大歌分类

师：侗族大歌的分类很朴素，我们可以根据字面意思一起来了解

课件5出示歌词

师：谁能说说侗家人想借这首歌表达怎样的感情！生：歌唱人与大自然的和谐之声！

师：说的真好！侗族人把歌唱自然声乐的歌曲叫声音大歌。

师：侗家人没有文字，他们居住在贵州、湖南和广西等地的大山里，世世代代用歌来记载历史，歌唱这份和谐之美！“饭养身、歌养心”是侗家人常说的一句话。活动7《布谷催春》起顿部分

师：那么她们在进行正式的“更夺”演唱之前，是用什么方法呼朋引伴一起来歌唱的呢？请听《布谷催春》起顿部分，注意有哪些演唱形式？ 课件6播放起顿音频 生：领唱、齐唱、合唱

师：请给这段音乐找适合的图形谱并排序，说说各自的演唱形式。

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课件8出示图形谱

文字：演唱形式？齐唱、领唱、合唱 生：领唱、齐唱、合唱 活动8综合分析《布谷催春》

师：下面请同学一边听《布谷催春》乐曲，一边回忆每一段表现形式，记录乐曲曲式结构

课件9-1播放《布谷催春》全曲

生：先起顿，再更夺（拉嗓），最后拉所 课件9-2出示曲式结构：起顿+更夺+拉所 师：侗族大歌有哪些特点，请结合以上文字来表述 课件9-3出示侗族大歌特点

即侗族人民的大型之歌，是一种（多）声部（无）伴奏（无）指挥的民间（合唱）形式；

演唱更夺时“歌首”旋律始终在（高）声部，“和唱”旋律始终在（低）声部。

三、侗族大歌拓展与表演

师：太美了。今天我们在音乐教室就能享受到如此美妙的天籁之音，得益于一些音乐家和音乐工作者对少数民族音乐的挖掘与推广。课件10挖掘与推广

文字：民族民间音乐

挖掘、推广

1郑律成1956 2路易斯当德莱尔1985 2013年被联合国列入《人类非物质文化遗产名录》 4尚·马龙2017

继承、发扬

师：

1、郑律成，曾经创作《中国人民解放军进行曲》而享誉全国的音乐家，他在1956年到贵州考察音乐，听到侗族大歌这样的多声部民间音乐，非常激动，这一发现，打破当时国外音乐家认为中国没有多声部民间音乐这一定论。2、1985年著名法国音乐家路易斯当德莱尔，把侗族大歌带到了世界舞台，获得了音乐界高度赞许。3、2013年侗族音乐被列入联合国人类非物质文化遗产代名录。4、2017年比利时世界钢琴大师尚·马龙创造性地把侗族音乐与流行音乐进行了完美的结合。

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师：同学们，让我们继续关注少数民族音乐，共同将民族民间音乐继承与发扬，共同谱写灿烂辉煌的中华文化！最后让我们在尚·马龙的侗族流行音乐中舞动起来，结束今天的西南少数民族侗族之旅！课件11播放尚·马龙视频一段，结束课堂！板书设计：

无伴奏

多声部

一领众合 起顿----更夺-----拉所

上虞区实验中学 汪燕萍 2018年4月15日

第五篇：侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况

侗歌之乡——小黄侗族大歌传承情况

调 查 报 告

侗族 张子刚

小黄是个处处有歌、事事用歌的侗族村落。1993年3月被贵州省文化厅命名为“侗歌之乡”，1996年12月被文化部社会文化司首批命名为“中国民间艺术之乡”（侗歌艺术）。小黄在南部侗族方言区这块“歌海戏乡”之中独领风骚，获此殊荣已经好些年了。在当前各种文化的碰撞及经济大潮的挤压下，这颗璀烂的明珠前途令人关注，美国人DanielB.Wright在考察从江、榕江后写的《侗歌还会再唱吗？——贵州榕江考察记》的开头写到：“数月前一场大火肆虐了崎岖多山的小黄寨，当地三分之一的木房化为灰烬，人们再没有心情唱歌了。他还说：“在贵州的少数民族地区，还有另一种力量正蔓延开来，像火灾一样威胁着一个又一个村寨的传统文化，这就是繁荣的力量，亦即来自以汉族为主导的城市现代化之吸引”。中国音乐学院李文珍副教授两次在小黄体验生活后，撰文提出了她对侗族大歌前途的担忧，并尽力长期推荐和资助小黄民间举办侗歌侗戏节。现有识之士又在黔东南州委、州人民政府领导下，将侗族大歌作为候选项目启动了申遗工作，令人欣慰。在省、州文化主管部门的领导部署下，我们对小黄的侗歌进行了调查，现报告如 下。

一、小黄的地理位置及历史沿革

小黄位于贵州省从江县城东北面，距县城23.5km，地理座标东经约108度58分至109度，北纬约25度48分至25度52分，海拔630米。由金吐、你百、宰岭三个侗寨组成，即现今的小黄、高黄、新黔三个行政村，共有717户，3471人。小黄共有土地面积36.71km2，耕地面积1981.5亩，其中稻田面积1920亩，旱地61.5亩。主产水稻，亦产包谷、小米、小麦和薯类。香禾是小黄的特产。

小黄距邻村岜扒、朝里各5km，距弄向和高增分别为10km和11km，宰专7.7km、黎平黄岗3km。

小黄系古地名，此名始于何年已无考证。据民间传说，古时候，这里有一个才智出众、文武皆通的学士，自认为可以当皇帝，在向京城进发的途中，被一军师击败，回到本村后，集中金吐、你百、宰岭等村寨约400户人家，称雄当起了小皇帝。这人死后，人们便把这里命名为“小皇”，侗话叫“细王”，后人将“小皇”写为“小黄”而得名。

小黄在清代和民国时期从江建县之前，隶属永从县。民国30年（公元1941年）2月25日，贵州省政府第270次会议通过，确定下江县和永从县合并，正式设置从江县，小黄隶属从江县高增乡。中华人民共和国成立初期，仍属高增乡管辖。1953年建政时组建小黄乡。1957年与高增乡合并称高增片，1958年 属丙梅公社，与高增分开称为小黄工区。1961年丙梅公社划小，建立小黄公社，划归丙梅区管辖。1984年8月社改乡，称小黄乡。1992年撤区并乡时，小黄撤销乡级建制，并入高增乡，今隶属从江县高增乡。

二、小黄侗歌分类

小黄侗歌分为大歌（嘎老）和小歌两部分。

（一）大歌又可以分为以下十一类；

1、正宗大歌，又称古典大歌或古老大歌，是大歌中的精华，文学艺术性强，歌调古朴原始。男女对唱的歌调内容固定，格式完整，不能随便乱唱，否则便是外行。这类歌主要在鼓楼内演唱。这类大歌几天几晚都唱不完。主要大歌有嘎晋夕、嘎阳水、嘎阴阳、嘎神谊、嘎父母、嘎混泊、嘎洋海泽、嘎平阳等，还有小黄经常唱的：嘎小黄、嘎岜扒、嘎银潭、嘎四寨、嘎坑洞、嘎乜洞、嘎构洞等等。

2、声音大歌，以听声调为主的歌。其中最突出的是蝉歌和布谷歌等。蝉歌又分为春蝉、夏蝉、秋蝉。再分就是小黄男女蝉歌和外地蝉歌，如小黄女声夏蝉歌（嘎两列）、男声蝉歌（嘎嫩）等。在小黄流行的外地蝉歌有：上皮林春蝉歌（嘎国）、龙图夏蝉歌（嘎能两）、黎平三龙秋蝉歌（嘎吉哟），伦洞蝉歌和九洞蝉歌，其他的有布谷歌、水鸟歌、猫头鹰歌、公鸡歌和蟋蟀歌等等。

3、拦路大歌，是寨与寨之间吃相思集体作客，当客人入寨 时，主寨姑娘在寨门或寨子入口处用草标横挂拦路，表示不准入寨，主客双方男女对唱拦路歌，互相盘问。唱输了要喝酒才能进寨，表示对客人的尊敬。现在多用为迎宾入寨仪式。

4、踩堂大歌，是正月里祭祀时，男女载歌载舞踩堂对歌（多耶），是侗族的一种歌舞形式，多用在热烈庆典场合。当今迎宾时多采用，邀请宾客一同歌舞。

5、戏剧大歌：在唱侗戏过程中，凡是集体场合和庆典时演唱。

6、敬酒大歌：在宴会中使用，小黄除了自己的多调酒歌外，还学外地或借洋调汉歌改编为酒歌，以丰富自己的酒歌内容。

7、曲艺大歌：是一种说唱叙事性的大歌。这种大歌小黄有专门的调式。如男声《祖公落寨》（嘎公甫李顺），这种经典叙事歌男女歌队经常唱，并可以混声合唱，还有如女声演唱的：嘎毛洪/嘎英台/嘎门龙等等。

8、叙事大歌：以众唱持续音，一人独叙或二人轮叙的一种大歌，是大歌中的一种特有调式。嘎吉、嘎英台就是这一类叙事大歌调。

9、儿童大歌：是专供儿童演唱的一类大歌。如：筑坝歌/麻雀歌/石榴开花/闹江歌等等，多不胜举。

10、赞颂大歌：在吃相思过程中，男女进入主寨鼓楼时首先要赞扬主寨，是专有的“呵哈丁”和礼俗等歌调。多用于赞颂新人新事，或唱劝事歌，让听众受到教育，以提高地方民众 伦理风尚。

11、小黄还流行有外地的其他大歌：如黎平肇洞的嘎干当/固勿省；上皮林的的嘎格洛、告顺归州；龙图的嘎能、嘎宁昆等；黎平三龙的嘎三月、嘎八月、嘎宁老等；其他的外地传统大歌还有贡马伴赖、顺该另另、固条牙略、宁等骨路、姑娘被逼嫁人和解放后新编的嘎共产党、嘎太阳、嘎东方升起等等，数不胜数。

（二）小黄小歌

小黄小歌有小琵琶歌，牛腿琴歌和无伴奏的河边河，上皮林的侗族山歌。当前流行演唱的外地小歌有：六洞琵琶歌、平江琵琶歌、黎平洪州琵琶歌，榕江车江琵琶歌、晚寨琵琶歌等。牛腿琴歌有以銮里为代表的歌调为主，还有九洞歌调。叙事琵琶歌有六洞式、南江水口式、广西三江式。牛腿琴叙事歌有：九洞调式、小黄调式、以黎平刹攀潘老替（潘原是小黄人，经迁居刹攀）为代表的调式。

三、小黄的侗歌传人

据学者研究，史学界认为侗族是由古代百越族群中一支发展而成的，越人善于歌唱，西汉刘向在《说苑》一书中记述了一段关于春秋时期楚国令尹鄂君子晰在游船上赞赏榜泄越人唱歌的情景，并借用汉字记越音录了一首《越人歌》。由此可见，两千多年前侗族的先民越人就已经善歌。宋人陆游在《老学庵笔记》里记载：“辰、沅、靖等蛮，仡伶„„农隙时，至一二百 人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之”。明弘治《贵州图经新志》黎平府风俗条说：“侗人”，“暇则吹芦笙、木叶、弹琵琶、二弦琴„„以为乐。”邝露《赤雅》亦说：“侗„„善音乐，弹胡琴，吹六管，长歌闭目，顿首摇足，为混沌舞。”清佚名的《凝秀庵记》写道：“前者唱于而随者唱喁、联袂而歌，于蔫喁如众乐，皆作八音备，举合材中，无一非能鸣者焉，彼天地间亦何偿有寂墙耶”。这些汉族的典籍记录，证实了侗族的历史渊源，源远流长。侗族民间还流传有如《歌的传说》、《相金上天去买“确”》、《四艾传歌》等关于歌舞起源的传说。

小黄的侗歌起源确切年代虽无考，它是在小黄先民长期的生活生产过程中逐渐形成发展起来，这是无凝的。据小黄老人潘庭荣生前一九五三年说，要追溯小黄最早的留传有姓名的歌师是倒鸟和老罕。由于两个家庭贫穷，衣着破烂，尽管长相不错，侗歌也唱得好，但哪个月堂的姑娘都瞧不起。他两个气得捶胸叹气，相邀到山林里去垦荒隐居。白天挖坡造田耕种，晚上劈树篼制牛腿琴，经过反复摸索，最后制成高低音量牛腿琴各一把。两人从此夜夜拉琴唱歌，功深艺精，和弦优雅，歌声优美。在深山里又受到了蝉鸣鸟叫的启发，经过三年苦练，回到小黄月堂，首先唱了一段女声蝉歌：①五月初五夏蝉鸣/蝉儿上下枝头叫不停；②母蝉起音儿蝉齐声和/午后飞落老林叫呤呤；③七到八月蝉将蜕化了/蝉老声残叫得悲阴沉/呤！呤！呤！，姑娘们听了鼓掌称好，两人又唱了一首男声蝉歌：春来正二月/听 得春蝉叫/蝉儿哭诉在枫树梢/蝉儿树尖呤/催人岁月老/丢我单身无妻子/伤心更烦恼。姑娘们听后弯腰躬背地讨好，恭恭敬敬地请求倒鸟和老罕教唱双声歌。从此，他两人就成了有名的歌师。

在清一代，小黄的著名女歌师屈指一数的是潘氏老太君，老太君生于康熙35年，卒于乾隆60年（1696~1795），享年99岁。相传老祖太满头白发，人称银发祖太。老祖太生活在小黄的一户殷实之家，聪慧善歌，年轻时已成歌手，中年便是歌师，一生爱歌、嗓音清脆，一直到八十多岁还在传歌教唱，与老祖太同代歌师还有潘金拜。金拜歌师家境贫寒，但从小爱唱歌，长大后，勤编歌，约朋友住到距小黄10华里的归树山上垦荒造田，一边劳动，一边编歌，几个月后开了一丘大田，也编唱了很多侗歌，那田至今人们还称之为金拜大田。后来金拜到九洞对歌，与一个叫婢妙的九洞女歌手对了三天三夜，婢妙败给了金拜。金拜编创的男声大歌嘎嫩现仍在小黄传唱，秋蝉悲鸣的调式十分凄凉：①郎在异乡平凡不出名/庄稼禾穗不实难成婚/米泡钵里不壮颗/守在寨里枉为人/郎是死心等着你/妹嫁高门害郎冷冰冰。②十八花树正当开/苦心同栽哪知我凋零/花落水流枉缠你/黄瓜同种为何难收成/三月候鸟哭水涨/剩我孤单泪淋淋。还有一首大歌，也是他的代表作，至今还在传唱着：今晚相会对妹讲/郎在异乡把你来爱上/郎在异乡爱上你/鲤鱼下滩我把网来装/鱼游滩头我把网来放/愿得鲤鱼共潭守在妹身旁。

金拜的后裔拱勉化及其后裔也一直是小黄歌师。小黄的人说，去小黄找会唱歌的人个个是，不会唱歌的人没有。这是天赋予他们的聪明。小黄男女能歌会唱，还擅长演侗戏，第一个用侗族历史机智人物故事《甫贯》中段搬上戏剧舞台的是潘公看，他与张讽干是同时代人。民国年间的著名侗戏师吴德太（1900—1970）和贾福英又创编了前后段，因而《甫贯》成了一部久演不衰的传统剧目。现在还健在的歌师、戏师有贾福英、石文兴、吴秀光，他们分别的代表作有《奶宁》、《老数与三妮》和《郎曙善妮》、《拐卖》等。

小黄老人以唱歌传歌为荣，以歌养寿。当代最有名的歌师萨文艺、萨团分别享年70岁和80岁。萨文艺出生于歌师戏师之家，父亲是戏师，侗戏《金罕列美》近400首唱词背得滚瓜烂熟，一字不差，母亲亦是歌师，擅长嘎老，她自弹自唱的小琵琶歌和牛腿琴歌十分精彩，1956年前后，天津音乐学院方暨申教授到小黄采风，录了她们歌队的很多老歌老调。萨文艺掌握的侗歌十分丰富，三洞大歌、洪州、晚寨、车江琵琶歌、各地蝉歌、嘎老，各种腔调都能唱，而且非常准确，一音不差，连歌中的方言吐字、声调、风格都能表现出来，她一生都在辅导寨里的女声歌队，自己的女儿吴娓花已成为歌师，儿子吴秀光成了当代歌师师戏，孙女吴杏美、吴才花也成了歌手。

你百寨萨团歌师精通嘎老，且能自弹自唱小琵琶歌，罗汉们都为她倾倒。解放后，数十年如一日悉心传歌教歌，她的学生个个成才。80年代，萨团歌师传带以潘涛贬、吴婢汉名首的 女声歌队风光一时，震憾一方，不但能传唱嘎老，还善于唱黎从榕文化部门改编创作的新歌，1985年与中央民族学院毕业班采写组到从江编写《高增侗寨考察报告》，一月完稿后，特到小黄与潘涛贬女声歌队联欢，虽然语言不通，以歌传情，互相对歌，风趣横溢，感情融洽。潘涛贬她们从小到大，一直到出嫁，都围绕在萨团歌师身旁，受到培养，歌师逝世时，大家扑到歌师遗体上，紧握老人的手，哭了又哭，哭哑了声音、哭肿了眼睛。

四、小黄的侗歌队

长期生活工作在侗族地区的侗族音乐家剧作家普虹经过悉心研究后认为，歌队是侗族民间合唱传承的基石。小黄的侗歌久唱不衰，正得于这个村落组建有很多的侗歌队。据统计这个几百户人家的寨子，就有66个歌堂，26支不同年龄段的侗歌队，138个歌师。这正是侗族大歌能代代传承的原因所在。在从江县2003年中国侗歌大歌节·从江西部椪柑节活动中，小黄1212人同台演唱侗族大歌，年龄最大的80岁，最小的仅4岁。向世人充分展示了侗族大歌的文化底蕴和侗歌大歌在小黄的传承效果。现简要介绍几支小黄侗歌队。

（一）老年妇女嘎老曲艺队

该队是小黄当今女声歌队的老前辈，由萨凤姣（已去世）、萨生祥、萨小明三人组成，她们声音厚实稳重，配合默契娴熟。能唱多种蝉歌，传统古典嘎老三天三夜也唱不完。晚年阶段专 门练唱曲艺大歌。农闲时她们四出传歌，送歌上门，赞颂千家，足迹遍及六洞、九洞、十洞等黎从榕和三江等县侗乡，1985年和1990年先后两次出席在榕江召开的“侗族曲艺交流研究会”，与三省（区）五县的民间艺人切磋交流。会后，小黄曲艺队全体人员由榕江翻越九十九垴，途经吾架、德桥、会里、弄吾等侗寨，每到一寨，都被村民热烈欢迎，请入鼓楼对歌，酒肉款待。

（二）吴仕雄男声老年歌队

歌队由吴仕雄、潘锦仁、吴大安、潘光才、潘凤高、陈明林等人组成。这是一支从上世纪五十年代起就已经出名的歌队。1953年，中央音乐学院赵宽仁教授第一个深入小黄采风，听了他们演唱的大歌，进行了笔录，还听了他演奏的唢呐和牛腿琴歌。1956年，该歌队参加全省第一届工农业余文艺会演获得一等奖，1958年吴大安等排演的侗戏《珠郎娘美》赴云南大理参加全国少数民族戏剧调演，获优秀节目奖。1962年又参加全省文艺汇演获得优秀奖。1964年以该歌队为主体的从江县侗歌队参加全国少数民族群众业余艺术观摩演出，受到毛泽东主席、刘少奇主席和周恩来总理等党和国家领导人的亲切接见并合影留念，这个歌队演唱技艺精湛，名声远扬。

（三）贾元金男声综合歌队

歌队由新黔几个歌队人员机动组合而成，是新黔寨的代表歌队，专门对外作表演唱。成员是贾元金、潘老建、潘老记、潘显太（1980年潘显太歌队参加南宁“西南少数民族多声部合唱座谈会”调演），潘显和（1985年潘显和歌队曾参加贵州省在北京举办的“侗展”表演）。该歌队在小黄中秋侗歌节的“侗歌侗戏”比赛中，多次获得冠军，是小黄男声歌队的榜样。

（四）奶贵珠女声歌队

奶贵珠女声歌队由五名妇女组成，她们是奶贵珠（县音乐舞蹈协会会员），奶新林（1993年曾被省艺校聘为侗歌班教师），奶全胡、吴吉美，她们都是歌师之家出身，出色歌手、技艺高超。1985年8月中国音乐学院李文珍副教授到小黄体验生活，与该歌队的歌手结下了嘎老之情。近二十年来，为弘扬民族文化，李文珍教授在精神上、物质上和经济上给予了小黄很大支持，邀请中央电视台主持人宋嘉宁和遵义电视台摄制组到小黄拍摄侗族大歌和民风民俗，还邀请台湾学者王镇华先生考察小黄歌俗。李、王两位先生都分别撰文介绍了小黄侗族大歌。

（五）潘美号女声歌队

上世纪90年代中期，该歌队由潘美号、潘婢花、吴婢爱、吴婢銮、潘英化、陈燕姣、潘映月组成。1994年6月，该歌队的潘美号、吴婢建等5名9—12岁的小姑娘参加了′94北京国际少儿艺术节；1995年六一儿童节，又应邀赴京参加中央电视台“六一”晚会现场直播，在北京，应中国音乐学院邀请赴院作示范演唱。1996年6月，吴婢建、潘映月等5名小歌手，代表侗族少年儿童在北京参加中央电视台庆祝“六一”《太阳的心 愿》文艺晚会，演唱多声部无伴奏侗族大歌。同年7月，吴婢建等4名小歌手随中国民间艺术团赴法国演出，在巴黎演出13场，场场暴满，还受到法外长夫人接见。

五、小黄的侗歌传人和侗歌之家名录

小黄的侗歌传人之多和所占比率之大是其他侗寨少见的，三、四代同堂的家庭，大多可以组成一个家庭歌队，成为名符其实的侗歌之家。

（一）歌师戏师名录

小黄有歌师、戏师138名，现将较为著名的列名如下：

1、收入1989年5月编印《从江县民族志（讨论稿）卷二侗族篇（油印稿）》，小黄歌师戏师有：

潘老欢（现已去世）萨凤姣（现已去世）萨生祥（79岁）奶贵珠（50岁）潘和安（已去世）

2、收入二OO四年四月黔东南州人民政府组织编写的《人类口头及非物质遗产代表作候选项目申报书侗族大歌》中小黄歌师有：

乃

同

66岁 甫金林

67岁 吴仕雄

69岁 吴大安

70岁 补生肥

68岁 甫开银

49岁 补玉娇

40岁 补龙安

37岁 贾补英

66岁 乃新林

56岁 萨立仙

50岁 乃安玉

44岁 乃艳娇

42岁 公花娘

70岁 公美亮

68岁 吴秀光

55岁

哈

豆

67岁（即萨豆，实际71岁——笔者注）哈

寇

63岁（即萨寇，实际66岁——笔者注）

（二）侗歌之家名录

在小黄一家人二、三代能组成大歌队的人家比比皆是

1、潘显太家，父子两代都是歌师、歌手；

2、贾福英家，祖孙三代都是歌师、戏师、歌手；

3、奶新林家，祖孙三代都是歌师、戏师、歌手；

4、奶德光家，祖孙三代都是歌师、歌手；

，现略举一二如下：

5、吴秀光、吴秀明两家，父子两代都是歌师、戏师、歌手。

六、小黄与侗歌有关的遗迹和风俗

1、风俗画碑

小黄风俗画碑刻于清高宗乾隆三十八年九月（公元1773年），碑高110cm，宽70cm，厚8cm。碑板有6.5cm，云龙纹镶边。碑刻主体从上到下可分成四部分，第一部份右为刻碑时间及首创人姓名，中为鸳鸯交颈图，左为一只头朝鸳鸯交颈图展翅飞翔的凤鸟。第二部份上排为四男四女，男女都着盛装，戴银饰、挽发髻，不同的是男穿裤，女系裙，手牵手踩歌堂。下排是三个官兵牵着一匹马，肩负兵器驻足观看。第三部份是两只公鸡正在斗雄、颈上羽毛竖立，相对怒视。右边那只公鸡的后上方还刻有一觅食小鸡。第四部份左为一坐姿猴子，右为一坐姿老人。老人一手牵着猴子，一手肩负锄头，在一旁观望。在南侗地区以碑画形式描述古代侗族民间习俗的石刻，除了极少数古墓之外，很难见到这样独立的碑刻。该碑为人们研究侗族社区古代哲学、绘画、歌舞以及文化交流提供不可多得的实物史料，也是向人们展示了清康乾盛世民间歌舞升平的一个缩影，同时也证明了小黄的侗歌在康乾时期已具规模，自成体系。

2、侗歌传人银发老祖太石雕墓

墓位于小黄金吐寨后，系料石砌成。碑文为“故恩妣潘氏老太君墓，嘉庆十三年三月修筑。孝孙华雄、重孙士奇、玄孙学海、学河同祀，原命生于康熙丙子 于乾隆乙卯，享年九十九 岁”。墓碑两侧刻有三幅对联：“敢谓于斯称马鬣，鱼言即此是牛眠”；“绿水萦洄滋地脉，青山耸翠壮文人”；“瑞曜钟人杰，祥呈仰地灵”。

3、招待歌队风俗

二千九款首潘万海在乾隆中期，已年近60岁，银发老太已年近80岁，他们经常组织老年歌队到鼓楼传歌，往往唱歌劲头来了，就杀牲口招待歌队。款首带了头，各寨有钱人家纷纷效法杀牲口邀请妇女对歌，此风俗一直流传到今天。

4、自乾隆年间形成老年歌俗后，两位老人谢世后，流传这样一首歌谣：“女长（8+8）十六花正红/男大（9+9）十八蝶恋花丛中/蝴蝶双双迷采蜜/男女对歌情更浓/万海88高寿人间少/祖太99遐龄世难逢/以歌养寿学先祖/白发红颜老还童/两个88为二八（即28日），两个99为二九（29日）/年年正月月尾两日最隆重/老人节日尽欢唱/莫待花凋人丧万事空”。老人们如果遇到风调雨顺，国泰民安，五谷丰收的年景，在正月二十八、二十九两日除唱歌演戏外，男女老人寻找年轻时的伴侣，邀约上山野餐砍柴欢度他们的节日。

七、小黄侗族大歌现有的民间保护措施和几点建议 民族性格乃民族心理的外化，侗族有句至理名言，“饭养身，歌养心”，心靠歌来养育调理，侗族人的心灵是歌塑造的。侗族大歌是侗族人的灵魂。人育歌，歌养人，人与歌密不可分。美国Daniel B·Wrignt先生和李文珍教授对侗族大歌潜在的危机 感不是空穴来风，由于自然灾害的压力，外来文化的影响，村民自身脱贫致富的需求，无不在影响着侗族大歌的传承和发展，小黄民间艺人、看到了侗族大歌的危机。

（一）小黄侗族大歌的民间保护措施

1、在侗歌传人吴仁彩、吴玉珍、吴国富、吴国志、贾文田、潘显太、陈春园等人的推动下，已于1998年成立了高增乡侗歌侗戏研究会。研究会内小黄成员有贾福英、吴秀光、石文兴、潘显太、潘小平和陈德光。陈德光为副理事长。它的宗旨是，传承侗歌侗戏不断发扬光大，使之跟上时代步伐，为社会主义建设服务。

2、从一九九六年起小黄每年八月十五日都要举办一次侗歌节，节日期间邀请县内外侗寨的侗队歌、侗戏班到小黄参加比赛，除了侗歌侗戏比赛外，还有吹芦笙表演。到目前为此，成功举办了10届。

3、小黄侗歌传人贾福英、萨立仙、萨团等一大批歌师的努力，孜孜不卷的传授侗歌，还有原文管所干部不顾80高龄的陈春圆，退休干部石庭章还在为侗族大歌奔走呼唤，为发现宣传、编写侗歌侗戏，默默地起到桥梁作用，为侗族大歌的传承在尽最后的努力。

4、把侗族大歌引进课堂。为了吸纳学龄女童入学，在90年代县里就决定在民族集居地开设民族班，免费吸纳女童入学，小黄小学率先执行，为全县做出了榜样。

（二）几点建议

1、小黄是一个真正侗乡，以善唱侗歌特别是有侗歌中王者之尊的大歌著称，蔡家诚博士在他的《西部旅游开发理论与实务——黔东南旅游开发与发展实证研究》一书建议：“在凯里、从江、黎平等地修建侗族大歌歌剧院，在广泛深厚的群众基础上组建高水准演唱队伍，将侗族大歌与京剧一样、开发成贵州和中国文化旅游的极品、国粹”。为了保护和发扬民族文化，在小黄建设一座高水准的侗族大歌歌剧院是完全必要的，让它成为保护和弘扬侗族大歌的传承中心。

2、现在掌握数百首，上万行的歌师戏师已为数不多，加之外出务工的青年人不断增多，侗族大歌后继乏人。在近一两年内，应尽快拨出专款，组织专门力量采集健在歌师戏师所掌握的侗歌侗戏，保留他们的音像资料，存档备查，以免失传。

3、各级政府都应筹集一定资金作为聘请歌师戏师传授侗歌侗戏的补助经费，避免侗歌侗戏从侗乡土地上“蒸发”，使其代代流传。