侗族合唱音乐及其文化构成透视.

第一篇：侗族合唱音乐及其文化构成透视.

侗族合唱音乐及其文化构成透视

内容导读：

本课题是在对侗族合唱音乐有关资料的收集、整理以及过去长期深入侗寨考察的基础上,以音乐美学、音乐审美心理学、少数民族音乐史、教学熟悉论、和声学等为理论依据,分析研究侗族合唱音乐的形成与发展,阐述侗族合唱音乐与侗族历史文化的关系,探讨侗族合唱音乐在创作手法与表现手法上的个性特点,论述侗族合唱音乐对当代音乐教育中教师的角色变化与教学内容的设置等产生的影响。使侗族合唱音乐以一个系统的理论体系,展现在人们的眼前,使其更加理论化、科学化。全文分为四个部分:第一部分:绪言。简单先容了侗族的地理与历史,侗族的人文与民族习俗,对侗族人民的劳动生活习惯以及丰富的民族文化与多彩的民族艺术进行了阐述,说明侗族合唱音乐产生并根植于这一肥沃的土壤是一种必然。第二部分:侗族合唱音乐简述。首先论述了侗族合唱音乐具有可考的悠久历史。从三则相关史料的记载可以判定,侗族合唱音乐是我国土生土长的“支声复调”式音乐作品,它的存在可以追溯到宋代以前。然后论述了侗族合唱音乐的分类及其特点,根据演唱形式和演唱职员性别及其年龄的不同,分成了五类,并分别予以了论述,再次是对侗族合唱音乐的曲式结构以及旋宫特点分别予以了探究。第三部分:侗族合唱音乐文化构成透视。从侗族合唱音乐的文化源头来剖析侗族合唱音乐形成的可能性与必然性,及其个性形成的基本规律和各种侗族风情对侗族合唱音乐形成的密不可分性。第四部分:侗族合唱音乐的传承与启示。一个民族对其优秀文化的传承必然有其独特的传承方式,侗族合唱音乐传承的主要基石是歌队。歌队是一个安闲的、有组织的、有规律的传承体系。这种体系就是侗族合唱音乐得以流传至今长盛不衰的有力保证。启示是多方面的,侗族合唱音乐给我带来的启示主要有两个方面,一是“和谐”;二是“创造”。只有构建一个和谐的社会,这个社会才会有不竭的创造力。【关键词】：侗族合唱音乐文化构成启示 【论文提纲】：

中文摘要3-4  英文摘要4-8  绪言8-化构成32-372.3地理环境，社会环境与侗族合唱音乐的构成37-402.3.1地理环境与合唱音乐构成37-382.3.2社会环境与合唱音乐构成38-40第三章侗族合唱音乐的传承与启示40-503.1侗族合唱音乐的传承40-453.1.1歌队的组织41-423.1.2歌队的分工423.1.3歌队的指导教师练习42-443.1.4歌队在传承中的发展变化44-453.2侗族合唱音乐给我的启  第一章侗族合唱音乐简述10-26  1.1侗族合唱音乐具有可考的悠久历史10-11  1.2侗族合唱音乐的分类及其特点11-13  1.2.1鼓楼合唱音乐及其特点11-12                               1.2.2“声音”合唱音乐及其特点12 1.2.3叙事合唱音乐及其特点12-13 1.2.4礼俗合唱音乐及其特点13 1.2.5儿童合唱音乐及其特点13 1.3侗族合唱音乐的曲式结构及其旋宫探究13-26 1.3.1曲式结构13-22 1.3.2侗族合唱音乐的旋宫探究22-26 第二章文化构成透视26-40 2.1侗族合唱音乐的文化源头26-28 2.2原始风情习俗与音乐文化构成28-37 2.2.1“吃相思”与音乐文化构成28-32 2.2.2原始婚姻形态与音乐文化构成32-37 2.3地理环境，社会环境与侗族合唱音乐的构成37-40 2.3.1地理环境与合唱音乐构成37-38 2.3.2社会环境与合唱音乐构成38-40 第三章侗族合唱音乐的传承与启示40-50 3.1侗族合唱音乐的传承40-45 3.1.1歌队的组织41-42 3.1.2歌队的分工42 3.1.3歌队的指导教师练习42-44 3.1.4歌队在传承中的发展变化44-45 3.2侗族合唱音乐给我的启示45-50 3.2.1音乐可作为构建和谐社会的有效途径45-46 3.2.2侗族合唱音乐的传承对当代音乐教育的启示46-50 结语50-51 参考文献51-52 附录52-53 湖南师范大学学位论文原创性声明53 湖南师范大学学位论文版权使用授权书53

第二篇：侗族文化风情（范文）

侗族文化风情

物电学院应用电子信息工程 陈永华

主要分布在中国贵州、广西壮族自治区和湖南等地的侗族，分别系属于汉藏语系壮侗语族的壮傣和侗水和侗水的两个语支。其先民是古代“百越”中“骆越”支系“西瓯”的后裔。隋唐时期至宋代，曾被称作“侗”和“洞”，以后才以“侗”以该民族的族称。

广西柳州地区三江侗族自治县的侗族，在每年农历三月初三都要举行具有丰富多彩内容的盛大民族活动，其中侗族芦笙舞最具代表。《踩堂》

侗族从古到今无论年长年幼，人人都能歌善舞，有着事事以歌对答、以舞寻偶的传统。在他们的歌咏中，有单声部的“小歌”、多声部的“大歌”、迎客时的“拦客歌”、婚嫁时的“伴嫁歌”、青年人自弹自唱的“琵琶歌”等数不胜数。以至连相互闹矛盾时也用唱歌来进行争吵。侗族在歌舞时都离不开芦笙的伴奏，歌舞和芦笙是侗族人民生活中不可缺少的重要组成和内容。在侗族统称的《芦笙舞》中，包括着多种内容和形式的舞蹈，其中有节日时的自娱性舞蹈、有青年男女之间进行交谊的舞蹈、还有为展现芦笙高手边演芦笙、边做舞蹈高难度技巧的表演和竞赛性舞蹈。

过去，侗族跳《芦笙舞》、“对歌”或举行村寨“集会”，一定要在特定地地点“鼓楼”前进行。在广西、贵州等侗族集聚的村寨，都会建有一座高大、古朴、典雅的木结构建筑“鼓楼”。鼓楼的建筑形式除以下大小原则外，真是千姿百态各具一格。它的多角屋檐可建多种

形状，座座飞阁重叠，高达三至五层耸立于村寨的最高处。鼓楼为侗族公共活动的场所和集会中心，凡有紧急情况，村寨中德高望众的头人将敲击悬挂在殿内梁上的“款鼓”，集中全寨同胞。此外，若有贵宾进寨，也可击鼓通报全寨而表示欢迎的隆重。鼓楼内大厅青石铺地、设火塘、四周摆有长凳，是侗胞在任何时节聊天、做活、演戏、对歌、踩堂和赛芦笙的场所。

《芦笙舞》是侗族的传统民间舞蹈，源于古代播种前祈求丰收、收获后感谢神灵赐予和祭祀祖先的仪式性舞蹈。舞蹈气氛热烈而欢快，现已经为侗族民众在稻谷收获后至来年春播前农闲期间和各喜庆佳节时，由青年男女参加被称作《踩堂》的自娱性、求偶舞蹈。

每逢节日，成年的侗族未婚男女青年，都不回放过“踩堂”机会。因为这些男女青年中的不少人，要通过集体共舞的机会来选择自己的心上人。而且参加“踩堂”的少女不但要身着闪闪发亮的蓝靛色礼服，还个个力所能及地在头、耳、脖颈、手臂各处带满银饰，因为这是向男青年展示自己家庭经济状况的无声语言。在过去，由于经济水平的底下，一家中若同时有一个以上的女儿都进入成年，但是因没有起码的银佩饰只能有年长的女儿参加“踩堂”活动而使全家陷入窘境的事是经常发生的。

进行“踩堂”的舞圈以村寨为单位，每个舞圈被人们称作“一堂”，节目期间来自各个村寨、各怀绝技的若干堂“芦笙舞”将会聚一堂，齐展风姿。届时，每堂芦笙在作舞前首先要在圆圈中心高高竖起一根芦笙柱，柱顶悬挂芦笙队队旗，并围绕芦笙柱特设4-6人担任为《踩

堂》舞蹈进行低音伴奏的“芒筒”演奏。一切准备停当后，手持小芦笙的男青年与花伞的盛装少女，分别站成内外两层圆圈，按逆时针方向旋转作舞。所有作舞的男女分为两边，拉拽着系有粗绳的长形木鼓，以一方胜利为舞蹈活动的终止。

《拉鼓》

此外，在侗族凡希望成为被人赞扬的青年男人，不但要是生产能手，同时也要吹得一手好芦笙和掌握芦笙舞的高难技巧。所以每当有展现舞蹈才能的机会，青年男子必跃跃欲试绝不会放弃任何时机。因在集体“芦笙舞”中，只要条件允许，就会穿插由高超技艺的男子表演单人双人和4人竞技性“芦笙舞”。这也是未婚男青年显示自己吹奏芦笙水平和展示舞蹈力度、技巧提高价值，赢得姑娘们赞许和青睐的重要举措。除每年的传统节日外，在当年丰收后的新年时将会由优秀芦笙手组成队到其他侗族村寨进行“窜寨”活动。每当此时，被村寨公认的芦笙头，便盛装打扮地率领芦笙队前往各寨进行芦笙表演。侗族是十分热情的民族，只要有表演都会受到极为丰厚的款待。而且在表演的过程中，一旦一表人才的芦笙头被该寨的“寨花”看中，那这一对情人难解难分的缠绵细语，将会给整个芦笙队带来被盛情挽留的难得运气。

第三篇：侗族大歌文化社会实践报告

2009年正月，笔者在家乡三江侗族自治县唐朝侗寨进行了侗族大歌文化调查，现将侗族大歌文化调查情况总结汇报如下：唐朝侗寨是三江侗族自治县北部高寒山区的一个山寨，地处广西、贵州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化独特，民风古朴，全寨居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、归滚、归喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治县苗江流域中段横断处的高山上，坐落在美丽的陆苏坡下。陆苏坡是当地一个重要的高峰。以陆苏坡为中心，地理形势向周边扩散，形成陆苏坡高山文化圈。坡东为唐朝寨，西为黔东南黎平县雷洞，南为三江侗族自治县同乐，北为三江侗族自治县独峒。以唐朝大寨为中心，以东为独峒、八江等“河侗”gaemlnyal地区（在唐朝，人们将周边民族及部落分为“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax统称非侗族、非苗族的族称。如，“壮族”称gaxxiongh，“瑶族”称gaxyiuc。“侗”分为“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸边的侗族村寨，比如独峒乡、八江乡、林溪乡、湖南通道各沿江村寨。苗族则又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。从民族布局来看，以东为“侗河”地区，以西为水族、苗族，以南为苗族、瑶族，以北为“侗河”。其间又杂居汉族，可谓“五族并居”。

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，以侗族文艺著称于侗乡，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

一、现状

侗族大歌是侗族闻名世界的一大文化奇观，被美誉为“东方民间复调音乐明珠”。据唐朝侗族大歌师傅阳公香莲所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又称“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高岩寨（人称“高岩脚”，gaos ngaic jiaox），至此已有几百年历史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流传于下楼区（唐朝大寨分为上、中、下三楼区）。在笔者的调查中，许多侗族大歌艺人沉默多年后再次浮出水面。经调查得知，唐朝的侗族大歌队伍也是比较大的。名单如下：

1、阳公香莲，84岁，侗族，侗族大歌队师傅兼主唱，下有儿三男、一女，又下有五孙，又下有四曾孙，其中一孙女名阳天资，故人称mangh teenhzih(“天资的姥爷”)。

2、龙甫占，70多岁，苗族，侗族大歌师傅之一。

3、龙益光（龙甫英益），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

4、龙云光（龙公绍兰），74岁，苗族，侗族大歌队员，原唐朝村党支书，唐朝村建设带头人，三江侗族自治县人大代表，唐朝人民的公仆。

5、杨甫成生（杨公丽梅），70多岁，侗族，侗族大歌队员。

6、张华（张甫合安），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

7、龙甫庆莲（龙公美律），60多岁，苗族，侗族大歌队员，下楼芦笙队队长。

8、杨日光（杨甫清云），50多岁，侗族，侗族大歌队员。

9、杨志愿（杨甫妮），40多岁，侗族，侗族大歌队员。

10、龙群升（龙甫绍兰），43岁，苗族，侗族大歌队员，唐朝村现任党支书，人民公仆龙云光之子，兼任唐朝文艺队侗戏师傅，兼主管千户唐朝电信业务，曾任下楼侗戏班师傅。

11、龙甫胜，40多岁，侗族大歌队员。

12、阳甫雄兴，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

13、阳甫朔，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

14、龙群超（龙甫兰利），41岁，苗族，侗族大歌队员。

15、吴公秀攀，70多岁，侗族，侗族大歌队员。

二、内容

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,maex noup xis unv eis wox maex noup lenc.maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,maex noup noitnoit hoit laox senl.nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,lagx nyix senl daol taikbiingc yenc.naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ，mos daol laox bail duc nyenc ,rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al.翻译：

张口来唱却不知先唱哪首，哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋唤友，哪首意远来颂我乡。

我乡老人心肠好，我乡青年人安康。

趁着年轻啊我们心想唱，明日我们老去，双手执拐谁还能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp.ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,lemh soh nyimp xenl al deenh danc.lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,gil jas douv nengl benh lagv kap ,gil jas baenv nengl benh lagv kap.直译：

张口歌唱却不知以何来度夜，朋友说那矮山是高山，又把高山说是纽河。

我们趁着年轻就多唱。

趁着年轻就多开口，待到我情人老去葬在深山里，那时再唱可不成!

翻译：

整夜坐着不知如何来过夜，想唱首歌朋友却说时不该。

我不过是想趁着年轻多唱，待到爱人老去谁还能再听？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,sail yaoc janx janx meenh xius xiaol.laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal.gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul.直译：

松鼠呆呆守在那樟树上，让我呆呆在此守候着你。

老人劝说啊你今天爱她（他）明日却会嫌她（他）烦，我答老人说待我烦了她（他）那时只有河水独自淌，那时只剩下溪水独自徜徉在山下，我想水不会烦了山但却怕你会烦了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc.ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,begs naih eis dos mos bus lamc.begs naih eis dos mos eis nyenh ,eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml.xebc saml lail dah xebc saml yunt ,dah lieeux xebc saml xebc siv ,lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc.直译：

开口唱歌来对您老人家说，我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放心上，古时四也起这歌俗来让我们今夜唱。

古时四爷起这歌俗来我们哼，若我不唱明天会把它忘了。

若我不唱明日不记得，不知拿什么再来怀念十三岁那年（指青春），青春佳期过得快，过了十三十四岁（指青春），

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待儿子依在身边我们也想不出什么歌来。

翻译：

今夜我们吵了你老人家，却叫您老多宽恕。

趁着年轻若我们不唱歌，我怕待我老去到时把歌忘。

趁着年轻想唱歌，青春易度人易老，若到老时无歌传人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp.janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,janl nanx guic bagx bix lamc saol.lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,lamc banx lamc doih bix lamc yaoc.nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,biingc taop biingc puk rac daol angs ,rac daol angs dah jiul has aol ,rac daol angs dah jiul has youv ,eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol.直译：

年年插秧在旧处，莫把秧苗插新处多杂草。

吃了狗肉莫忘骨头，吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，忘友忘情莫忘我。

若你忘我也别再也不记得，想去坪套、坪铺我俩来商量。

我俩说好了我才娶，我们商量过了我才要。

切莫以为我独自婚娶几次才老过你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,songv jiuc sais rais rais yangh nyal.songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent.meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,gil jav douv xaol laox xious ranc.翻译：

听我唱首大歌来劝老人啊，今夜我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放在心上，你们也曾吵了爷辈们，从前四也起了这风俗，劝你老人多忍一下，放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，那时叫您老尽享天福。

第六首的女声版本，为：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox.nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs.guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map.baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal.weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus.liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp.liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens.kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,gil jav daeuv xiaol laox xius ranc.翻译：

静静地，听我唱首大歌来劝老人啊，今夜我们吵了老人们。

我们吵了父辈们，你们也曾吵了爷辈们，从前四也起了这风俗，劝你老人多忍一下，放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，那时叫您老尽享天福。

三、沉默多年的问题所在可以说，唐朝侗寨在侗族文艺方面一直很繁荣，发展势头良好。但根据老人们回忆，大寨的侗族大歌基本趋于停唱、停传，大约在三十年前。也就是说，侗族大歌文化的传承在三十年前在大寨就已经面临生存危机。在今天笔者再次组织起来的队伍中，年纪最轻的是41岁（龙群超，即龙甫兰利）。

四、如何应对侗族大歌的处境危机

笔者在调查中主要蒋精力放在文化内容的搜集整理和文化传承人的重新组织，对如何长期发扬、发展侗族大歌艺术并没有做多少理论性的探索。不过，笔者也观察到了一些关于侗族大歌保护与发扬的因素。在此也略提一下，以引起关注。

1、趣味相投，兴趣指引——对现代年轻人的文化无趣问题，笔者考虑先在唐朝大寨文艺队和各寨的侗戏班中发展传承人。在此次社会实践中，笔者将大寨文艺队与侗族大歌队同时组织到一起，邀请两支队伍联欢，在联欢中培养年轻人的兴趣。在兴趣的基础上，让文艺队的年轻人凭借他们的艺术感悟能力和艺术才华，先把侗族大歌学好。

在唐朝大寨，通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念（杨定藩）、甫杨念（杨庆益）、公杨可（杨庆怀）、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰（龙群升）、甫清云（杨日光）等人。侗戏班（文艺队）乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军（侗戏演员兼琵琶歌大师）等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。我们相信，这些有艺术感悟能力的才子才女去学侗族大歌肯定很快。况且这也是一支很庞大的艺术队伍。

笔者相信这将是一个很好、很实在的办法。但在实际中，当笔者与他们略提侗族大歌传教时，笔者似乎看到文艺队中大部分人没听说侗族大歌，她们没有多大兴趣或时间去学习侗族大歌，因为她们很快也要告别家人下广东打工，她们只想演完侗戏便外出了。对此，我们确实需要进一步反思现状，多想出路。

2、震撼听觉——组织老歌队在鼓楼中多唱侗族大歌，让那些从未闻听侗族大歌的新一代人听到自己民族古老的民歌，震撼一下他们的听觉。

3、宣传推广——想办法组织老歌队演唱，参加各类演出，录制成现代传媒作品，广教天下。

4、走向专业——发展唐朝侗寨旅游业，组织专业侗族大歌队演出，使得歌队走向稳定化，专业化。这将有利于侗族大歌顺应时代的发展，而获得新时代的新生气。

第四篇：侗族大歌文化社会实践报告

2009年正月，笔者在家乡三江侗族自治县唐朝侗寨进行了侗族大歌文化调查，现将侗族大歌文化调查情况总结汇报如下：

唐朝侗寨是三江侗族自治县北部高寒山区的一个山寨，地处广西、贵州、湖南三省交界，地理位置偏僻，文化独特，民风古朴，全寨居住着1300多户侗族、苗族人家近5000人，为侗乡人口密度最大的村寨之一,含唐朝、知了、归

滚、归喜、良拜五寨。

唐朝大寨位于三江侗族自治县苗江流域中段横断处的高山上，坐落在美丽的陆苏坡下。陆苏坡是当地一个重要的高峰。以陆苏坡为中心，地理形势向周边扩散，形成陆苏坡高山文化圈。坡东为唐朝寨，西为黔东南黎平县雷洞，南为三江侗族自治县同乐，北为三江侗族自治县独峒。以唐朝大寨为中心，以东为独峒、八江等“河侗”gaemlnyal地区（在唐朝，人们将周边民族及部落分为“嘎”gax、“侗” gaeml、“苗”miul三族，其中“嘎”gax统称非侗族、非苗族的族称。如，“壮族”称gaxxiongh，“瑶族”称gaxyiuc。“侗”分为“ 山侗”gaeml jenc、“河侗”gaeml nyal。“河侗”gaemlnyal主要指靠近河流岸边的侗族村寨，比如独峒乡、八江乡、林溪乡、湖南通道各沿江村寨。苗族则又有分“ 山苗”miul wuljenc、“老苗”miullaox、“草苗”miulnyhangt等）。从民族布局来看，以东为“侗河”地区，以西为水族、苗族，以南为苗族、瑶族，以北为“侗河”。其间又杂居汉族，可谓“五族并居”。

唐朝侗寨是一个地处湘黔桂三省交界侗乡腹地之偏远高寒山区中的古侗寨，自古是侗乡一个重要关道，有“唐朝古道”之说，居住着1300多户侗族、苗族人家。唐朝侗寨自古以来民族和谐，文化繁荣，侗族歌舞源远流长，戏曲文化灿烂，并盛产文艺能人，以侗族文艺著称于侗乡，历史上曾扬名百里侗乡，被史书记载“千户唐朝”，民间流传“千户唐朝”之说。

唐朝侗族民歌中，有侗族大歌、侗族长歌（又称侗族河边情歌）、侗族山歌、侗族琵琶歌、耶歌、侗族笛子歌、礼俗歌、劳动歌、儿歌等等，另有芦笙踩堂、芦笙曲、侗族戏曲，可谓品种齐全，琳琅满目，涵盖侗族文化之精华于一体。

一、现状

2009年2月5日，笔者开始利用紧张的寒假剩余时间进行唐朝大寨侗族大歌调查。调查工作直至2月12日，连同调查报告写于12日当天。

侗族大歌是侗族闻名世界的一大文化奇观，被美誉为“东方民间复调音乐明珠”。据唐朝侗族大歌师傅阳公香莲所言，唐朝侗族大歌（在唐朝，又称“嘎堂”al dangc，即“堂歌”），源于溶江河畔的高岩寨（人称“高岩脚”，gaos ngaic jiaox），至此已有几百年历史。在唐朝大寨，侗族大歌主要流传于下楼区（唐朝大寨分为上、中、下三楼区）。在笔者的调查中，许多侗族大歌艺人沉默多年后再次浮出水面。经调查得知，唐朝的侗族大歌队伍也是比较大的。名单如下：

1、阳公香莲，84岁，侗族，侗族大歌队师傅兼主唱，下有儿三男、一女，又下有五孙，又下有四曾孙，其中一孙女名阳天资，故人称mangh teenhzih(“天资的姥爷”)。

2、龙甫占，70多岁，苗族，侗族大歌师傅之一。

3、龙益光（龙甫英益），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

4、龙云光（龙公绍兰），74岁，苗族，侗族大歌队员，原唐朝村党支书，唐朝村建设带头人，三江侗族自治县人大代表，唐朝人民的公仆。

5、杨甫成生（杨公丽梅），70多岁，侗族，侗族大歌队员。

6、张华（张甫合安），60多岁，苗族，侗族大歌队员。

7、龙甫庆莲（龙公美律），60多岁，苗族，侗族大歌队员，下楼芦笙队队长。

8、杨日光（杨甫清云），50多岁，侗族，侗族大歌队员。

9、杨志愿（杨甫妮），40多岁，侗族，侗族大歌队员。

10、龙群升（龙甫绍兰），43岁，苗族，侗族大歌队员，唐朝村现任党支书，人民公仆龙云光之子，兼任唐朝文艺队侗戏师傅，兼主管千户唐朝电信业务，曾任下楼侗戏班师傅。

11、龙甫胜，40多岁，侗族大歌队员。

12、阳甫雄兴，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

13、阳甫朔，40多岁，侗族，侗族大歌队员。

14、龙群超（龙甫兰利），41岁，苗族，侗族大歌队员。

15、吴公秀攀，70多岁，侗族，侗族大歌队员。

二、内容

当然，笔者相信并没有完全摸透所有会唱侗族大歌的人名单，在调查中，难免有些人没有调查到。但也不难看出，唐朝侗寨的侗族大歌队伍确实也难得的大。作为一个从未被开发的、保存着原汁原味的纯种侗族大歌的唐朝大寨，能够如此，已经相当难得。这让

笔者在调查中总是感到万幸，感慨良多。同时，笔者在调查中还把重要的侗族大歌歌词用侗族的拼音文字记录了下来。以下是一些调查记录，翻译部分也是笔者亲自翻译：

第一首maex jih idl：

jiml ebl dos al eis wox maex noup unv ,maex noup xis unv eis wox maex noup lenc.maex noup dah lenc hoit biingcbanx ,maex noup noitnoit hoit laox senl.nyenc laox senl daol laox sais kuangt ,lag

x nyix senl daol taikbiingc yenc.naih daol naengl nyix duc nyenc meenh ids sais ，mos daol laox bail duc nyenc ,rac miac deic onv nouc naengl jonv danc al.翻译：

张口来唱却不知先唱哪首，哪首先唱啊又不知哪首后。

哪首在后就呼朋唤友，哪首意远来颂我乡。

我乡老人心肠好，我乡青年人安康。

趁着年轻啊我们心想唱，明日我们老去，双手执拐谁还能在此再唱。

第二首mae jih nyih:

jiml ebl dos al eis wox aol mangc map laemt nyaemv ,naih keep banx sins jenc taemk weex jenc pangp.ban sins jenc pangp weex nyal nyoh ,lemh soh nyimp xenl al deenh danc.lemh soh nyimp xenl al deenh dos ,meec maenl xebc huenp ul biius dogv aox xiangl janc ranc jemh ,gil jas douv nengl benh lagv kap ,gil jas baenv nengl benh lagv kap.直译：

张口歌唱却不知以何来度夜，朋友说那矮山是高山，又把高山说是纽河。

我们趁着年轻就多唱。

趁着年轻就多开口，待到我情人老去葬在深山里，那时再唱可不成!

翻译：

整夜坐着不知如何来过夜，想唱首歌朋友却说时不该。

我不过是想趁着年轻多唱，待到爱人老去谁还能再听？

第三首jih saml maex：

duc nent janx janx liingc xus xious aox ul ah daiv ,sail yaoc janx janx meenh xius xiaol.laox yaoc baov yaoc naih xic nyac xogv mos nyac miav ,yaoc xanl laox jiul gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx nyal.gas yaoc miav jiouh liingc xus douv naemx guis ,xuis miav jenc dangc bens meec nyangc miav jiul.直译：

松鼠呆呆守在那樟树上，让我呆呆在此守候着你。

老人劝说啊你今天爱她（他）明日却会嫌她（他）烦，我答老人说待我烦了她（他）那时只有河水独自淌，那时只剩下溪水独自徜徉在山下，我想水不会烦了山但却怕你会烦了我。

第四首 maex jih siv ：

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,ggunv jav siv rais jiv naenl banc naih map nyaemv naih danc.ggunv jav siv rais al deic map nyaemv naih dos ,begs naih eis dos mos bus lamc.begs naih eis dos mos eis nyenh ,eis wox aol naenl jonv benh nyinc xebc saml.xebc saml lail dah xebc saml yunt ,dah lieeux xebc saml xebc siv ,lagx baengh gil bal xiv daol al bus lamc.直译：

开口唱歌来对您老人家说，我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放心上，古时四也起这歌俗来让我们今夜唱。

古时四爷起这歌俗来我们哼，若我不唱明天会把它忘了。

若我不唱明日不记得，不知拿什么再来怀念十三岁那年（指青春），青春佳期过得快，过了十三十四岁（指青春），待儿子依在身边我们也想不出什么歌来。

翻译：

今夜我们吵了你老人家，却叫您老多宽恕。

趁着年轻若我们不唱歌，我怕待我老去到时把歌忘。

趁着年轻想唱歌，青春易度人易老，若到老时无歌传人怎奈何？

第五首 maex jih ngox :

nyinc nyinc dogv gas dogv dangc aov ,bi dogv dangc meik wac sabx kuaengp.janl nanx kuap laeml bix lamc lags ,janl nanx guic bagx bix lamc saol.lammc jaenl lamc bangv bix lamc xhans ,lamc banx lamc doih bix lamc yaoc.nuv nyac lamc yaoc deil bix lamc bail taop ,biingc taop biingc puk rac daol angs ,rac daol angs dah jiul has aol ,rac daol angs dah jiul has youv ,eis jiangs doux jiul aol maix mieengc xonh gil jas laox douv xaol.直译：

年年插秧在旧处，莫把秧苗插新处多杂草。

吃了狗肉莫忘骨头，吃了牛肉莫忘味道。

忘了田沿、田埂莫忘了田中，忘友忘情莫忘我。

若你忘我也别再也不记得，想去坪套、坪铺我俩来商量。

我俩说好了我才娶，我们商量过了我才要。

切莫以为我独自婚娶几次才老过你。

第六首 maex jih liogc :

jiml ebl dos al baov xaol duc nyenc laox ,dou jiul map nyaoh qaox lagv kap.lagv kap nyenc laox bix deic sais ,songv jiuc sais rais rais yangh nyal.songv jiuc sais rais jiul ags bail aox liail jav bus ,liogc xebc jiangl ggus xious lagx kuanp ,liogc xebc jiangl ggus xious kuanp kuent.meec maenl kuanp kuent wox janl wox nyaoh ,gil jav douv xaol laox xious ranc.翻译：

听我唱首大歌来劝老人啊，今夜我们来此吵了你们。

吵了你们劝你们莫放在心上，你们也曾吵了爷辈们，从前四也起了这风俗，劝你老人多忍一下，放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，那时叫您老尽享天福。

第六首的女声版本，为：

wanpwanp jonglkap yaoc dos maex al yonk nyenclaox.nyaemv naih jiul map lagv kap xiaol laox ,jiul qaox saemh laox laox qaox saemh ongs.guunv jav seivrais jiv naenl banc naih map.baov xiaol nyenclaox weex jiuc sais rais rais yangh nyal.weex jiuc sais rais rais ya rais jiul ags bail aox liail jav bus.liogcxebc jangl ggul mos nyac xius lagx kuanp.liogcxebc jangl guul mos nyac xius kuanpkuens.kuanpkuns wox janl as leis wox nyaos ,gil jav daeuv xiaol laox xius ranc.翻译：

静静地，听我唱首大歌来劝老人啊，今夜我们吵了老人们。

我们吵了父辈们，你们也曾吵了爷辈们，从前四也起了这风俗，劝你老人多忍一下，放条心肠长啊长过河。

老人们心肠我们自会他日来赞美。

六十花甲过后你老来照看孙子，花甲过后你老来陪儿孙。

儿孙长大了会自理，那时叫您老尽享天福。

三、沉默多年的问题所在可以说，唐朝侗寨在侗族文艺方面一直很繁荣，发展势头良好。但根据老人们回忆，大寨的侗族大歌基本趋于停唱、停传，大约在三十年前。也就是说，侗族大歌文化的传承在三十年前在大寨就已经面临生存危机。在今天笔者再次组织起来的队伍中，年纪最轻的是41岁（龙群超，即龙甫兰利）。

到新世纪，伴随着国家西部大开发，唐朝寨实现两通（通电、通公路）以后，尤其2003年唐朝山林公路改修四级路后，唐朝地方越来越多的青年、中年选择外出打工（多数下广东），村里学习侗族传统民歌的人越来越少，连原来的大寨戏班演员（1998届，即现届戏班）也从2002年开始停练、停演、停唱，多数演员下广东打工，成家立业，无心表演和组织，或碍于一些非议，许多文艺才子才女被困窘的显示生活淹没激情。一个盛产艺人的宝地——唐朝千户文艺大寨，就可能这样从此在历史上隐姓埋名了。

四、如何应对侗族大歌的处境危机

笔者在调查中主要蒋精力放在文化内容的搜集整理和文化传承人的重新组织，对如何长期发扬、发展侗族大歌艺术并没有做多少理论性的探索。不过，笔者也观察到了一些关于侗族大歌保护与发扬的因素。在此也略提一下，以引起关注。

1、趣味相投，兴趣指引——对现代年轻人的文化无趣问题，笔者考虑先在唐朝大寨文艺队和各寨的侗戏班中发展传承人。在此次社会实践中，笔者将大寨文艺队与侗族大歌队同时组织到一起，邀请两支队伍联欢，在联欢中培养年轻人的兴趣。在兴趣的基础上，让文艺队的年轻人凭借他们的艺术感悟能力和艺术才华，先把侗族大歌学好。

在唐朝大寨，通过笔者社会调查，如今唐朝文艺队侗戏师傅为上楼的公杨念（杨定藩）、甫杨念（杨庆益）、公杨可（杨庆怀）、下楼的阳甫果、阳甫求、公绍兰(龙云光)、甫绍兰（龙群升）、甫清云（杨日光）等人。侗戏班（文艺队）乐器队为甫杨娅、甫兰利、阳甫姑、阳甫满，男演员为甫岁凤、杨甫妮、甫杨氏、阳增玉、阳甫聪、杨甫念、阳甫刷、杨平山、杨甫慧、杨甫拥军（侗戏演员兼琵琶歌大师）等，女演员为杨奶凯、杨奶可、吴奶雨清、吴奶映利、吴奶锦洋、杨计群、吴群众等人。过去三楼戏班各届演员合起来一百多人，加上良拜、知了、归滚戏班，总数不下200人。队伍庞大，演艺精湛，业绩辉煌。我们相信，这些有艺术感悟能力的才子才女去学侗族大歌肯定很快。况且这也是一支很庞大的艺术队伍。

笔者相信这将是一个很好、很实在的办法。但在实际中，当笔者与他们略提侗族大歌传教时，笔者似乎看到文艺队中大部分人没听说侗族大歌，她们没有多大兴趣或时间去学习侗族大歌，因为她们很快也要告别家人下广东打工，她们只想演完侗戏便外出了。对此，我们确实需要进一步反思现状，多想出路。

2、震撼听觉——组织老歌队在鼓楼中多唱侗族大歌，让那些从未闻听侗族大歌的新一代人听到自己民族古老的民歌，震撼一下他们的听觉。

3、宣传推广——想办法组织老歌队演唱，参加各类演出，录制成现代传媒作品，广教天下。

4、走向专业——发展唐朝侗寨旅游业，组织专业侗族大歌队演出，使得歌队走向稳定化，专业化。这将有利于侗族大歌顺应时代的发展，而获得新时代的新生气。

第五篇：大学生流行语与其透视的的文化

人文学院09对外汉语陈晓容2009034146 大学生流行语与其所透视的文化

摘要：随着社会的进步和时代的发展，大学生流行语在大学生活中占据着越来越重要的位置。大学生流行语因其自身的特点而影响着大学校园文化的方方面面。对待大学生流行语及其影响下的校园文化，应取其精华、去其糟粕、扬长避短。关键词：大学生流行语 校园文化 特点 影响

流行语是指一段时期内在民众口头上流行的反映特定时期、特定环境下的文化风尚的一种时尚性的语言，具有俚俗性、生动性和时代性。流行语是语言发展的一种特殊形式，体现了语言的社会功能。比如网上的流行语，每年都有人把它总结出来，大学生流行语是指在大学生这一特定的群体中广泛流传和口头使用的语言，而且每一年都会有变动，大学生流行语在一定程度上反映了大学生的心理特征，反映了大学生活的方方面面，反映了大学校园的文化风貌。

一、大学生流行语的特点

大学生是一特殊的社会群体，他们较中小学生来说生活状态和个人习性都较为自由，没有中考和高考的束缚，学习压力相对较小，生活空间相对较广；但是较之已经进入社会的青年人来说，大学生虽然远离了父母的直接监督和管教，但经济上依然不能完全独立，与外界相对隔离的较为单一的校园环境也在一定程度上限制了他们的生活范围和内容。由于大学生群体自身的特殊性，大学生流行语具有以下三个方面的特点。

第一，大学生流行语反映了与大学生生活最为密切的内容，涉及到大学生活的方方面面，特别是大学生较为关心和关注的方面。较典型的有以下几类——

1、与大学生的学业以及将来的就业等相关的流行语，“考研”（考研究生）、“考证”（考各类证书）、“考托”（托福考试）、“考G”（GRE考试）、“英语四六级”、“考公务员”、“面试”等等，这些都是与大学生在校的学习及将来毕业的出路有关。

2、与大学生的爱情及异性有关的流行语，“约会”、“帅哥”、“靓妹”、“正点”（形容女生的长相好看）、“青蛙”（形容长相较差的男生）、“恐龙”（形容长相较差的女生）、“吹了”、“电灯泡”（形容两个人正在谈恋爱时身边多余的人）、“滋润”（形容正在热恋期）、“越挫越勇”（形容谈恋爱多次失败但仍然追求异性的人，多指男生）等等，大学的生活空余时间比较多，而且学校和家长也不限制和约束大学生的恋爱自由，所以伴随着大学生恋爱人数日趋增长的趋势，与恋爱有关的流行语也自然被大学生所熟知和使用，就算是没有谈恋爱的学生，也免不了会在宿舍每晚的“座谈会”、“卧谈会”上讨论有关异性的话题，所以与之相关的流行语如“班花”、“校草”等也在大学生中间普遍流传。

3、与大学生们日常生活有关的流行语，例如“上网”、“卧谈”、“社团”、“大喜（洗）之日”（形容要洗好多衣服的日子）等等。

4、与大学生活的独特经历有关的流行语，例如“翘课”（旷课）、“挂科”（考

试不及格）、“占座”等等。大学生流行语从总体上看真实地反映着大学生活的每一部分和大学生们最为感兴趣或最常接触的事物，从这些流行语中我们可以窥见大学生们的生活状态，看到他们既有关心未来积极奋斗的一面，也有安于现状消极怠工的一面。

第二，大学生流行语一般都较为简洁、幽默、生动，有时还采用比喻、夸张等修辞手法，这样的语言便于在学生中间流传，也体现了大学生们开放的思想和丰富的想象力。例如“裸考”是指不复习就去参加考试，“早练”、“黄昏练”是指早晨或傍晚进行锻炼，“寒”是指“寒心”，这是来源于日本漫画中把人物画成暗的颜色并加上一滴汗珠，表示无奈的意思，“酱紫”、“不要酱紫”是指“这样子”、“不要这样子”，这是根据谐音使汉字紧缩而形成的流行语。可以说大学生流行语赋予了大学生一个将日常生活和丰富谐趣的语言相结合的平台，并且随着社会开放程度的不断增大，大学生的思维广度也更加开阔，体现在校园流行语中就是语言的形象生动和多姿多彩。

第三，大学生流行语体现了大学生们真切的心理倾向和思想感情，体现了他们感情较为浓烈的一面。例如，“我晕”、“我倒”、“我吐”，都是表示对事物的无奈或是吃惊的感情。“靠！”也是大学生尤其是男生们常用的流行语，用在不同的语境中表示强调自己的感情。近几年来在大学生中间使用最频繁的表达感情的流行语非“郁闷”莫属了，刚刚进入大学的学生，面对规律性突然降低的生活和大量的空余时间不知如何合理安排自己的大学生活，是“郁闷”；渐渐适应了大学生活，却又面临着一系列的问题：友情的丧失、学业的迷茫、未来的方向，这种心情也“郁闷”；临近毕业，也还要为考研、考公务员、出国、就业等等问题所困扰，堆积在心头的这种情绪怎能不说也是“郁闷”呢？“郁闷”一词其实并不新鲜，但是表现大学生们的心理状态和思想感情却又最恰到好处，所以在大学生中间广为流传。除此之外，大学生们还喜欢用一些名词来表达自己的感情及对人或事物的亲疏，例如：“东东”（东西），“老公”、“老婆”，这多是女生们喜爱使用的词语，“东东”的使用其实就暗示了自己对这样东西是喜爱的，用这种小孩子似的语言也增加了可爱的气息，“老公”、“老婆”是女生中间对自己好友的昵称，“老公”多是指性格外向，有些中性化的女生，“老婆”则多指娇小可爱性格内向的女生，在大学里经常可以听见有女生这样介绍自己的好友：“这是我老婆。”这说明两个人的关系一定比一般同学要好。“猪头”一词也是如此，例如：“猪头，帮我占个座！”这里的“猪头”可不是骂人、讽刺人，也是表示两人之间的关系亲密。另外，表示大学生们心理倾向和思想感情的流行语还有“爽”、“真锉”、“去死吧”、“滚”等等，都从不同的侧面折射出大学生们丰富的内心世界。

二、从大学生流行语的特点看大学的校园文化

语言是文化的一部分，语言体现着文化。从大学生流行语的特点中，我们可以看到大学校园文化风貌。

首先，大学生流行语覆盖了大学生活的诸多方面，从中可以看出大学校园文化的丰富性与多样性。随着时代的进步和社会的发展，大学生活不再单纯是过去的“宿舍——教室——图书馆”这三点一线，大学开始为学生们提供更加广阔的生活空间，而大学生自身也不再满足于单调的大学生活，越来越多的大学生都开始根据自己的需要安排自己的大学生活，学习、上网、考证、恋爱、打工、社会实践等等。从中我们可以看出大学生活的弹性化和校园文化的人性化。大学本就不同于中学小学，在将学习这一本职任务做好的同时，大学生们也需要有更为开阔的空间去实践自己的想法并不断摸索自己的未来方向、寻找自己的人生定位。从形形色色的大学生流行语中，我们可以发现大学校园文化日趋丰富和多样。

其次，大学生们在校园中的心态多是轻松的，从诙谐幽默的流行语中，我们可以感受到大学生们极富情趣和个性的心理。前面已经说到，大学生是一个比较特殊的社会群体，学习压力相对较小、与同龄人的集体生活、没有家长的直接监督管理等特点使得大学生们在交流中更倾向于语言的个性化和情绪化，更倾向于以一种比事实更为夸张的表达方式营造幽默的氛围。比如说同样是发手机短信息，如果说：“我们手机发短消息联系！”就会显得缺乏创意且不够个性，大学生们则更倾向于说：“我短你！”或是“你短我！”这样的说法不仅简洁明了，而且符合大学生们追求快节奏的生活步调的心理。再如，大学生们常说的“我靠”、“我晕”、“我无语了”、“真锉”等等，虽然在表达自己的不屑或无奈的情绪时显得有些夸张，但的确也起到了宣泄情绪、缓和气氛的作用，并且同学们之间也不会因为使用了这样的词汇和语言而互相责怪和误解，因为作为表现情绪的方式，这类的词语在大学生中是被理解和流传的。大学生们在流行语的使用中所体现出来的这用共有的心态和情绪也自然影响到大学校园的文化，校园文化呈现出轻松、活泼的氛围，现在越来越多的大学都开始重视学生的第二课堂素质教育，给学生提供自由发展的更广阔的平台，并且在日常教育和课外活动安排中更注重添加符合时代发展潮流和学生身心健康成长的因素，更加趋向时代化和流行化，这在一定程度上就是对学生个性发展的肯定，鼓励学生自我素质的提升，形成共性教育和个性发展相协调的校园文化环境。

再次，从大学生的流行语中我们也可以看到学生心理情绪的消极的一方面，以及大学中存在的一些不良的风尚。比如平时旷课、考试作弊、论文抄袭、校外同居等等。这些虽然只占据了大学生流行语的一小部分，但是这些流行语背后所代表的校园文化风貌却值得我们注意。相对于社会来说，大学校园是一个比较安宁和单纯的环境，但是也还是存在着一些破坏单纯的因素，平时旷课、考试作弊、论文抄袭、校外同居这些现象不仅会成为大学生个人的前途和自身的发展绊脚石，而且会影响整个校园的风气，虽然这些不良的校园现象只发生在少数大学生身上，但是从“翘课”、“作弊”、“同居”成为大学生的流行语中就不难看出，这些现象就算不是被大家所认可和实践，但至少不被大家排斥和完全否定。大学的校园文化提倡和鼓励学生们全面发展、自由发展，但是这种“自由”应该在一定限制与规则之内，否则积极向上的校园文化氛围就会遭到破坏，大学生们自身的健康发

展也得不到保障。

最后，由于语言是在社会环境中不断发展的，由语言所影响的文化也是与时俱进的。大学们年轻、思维活跃、善于接受社会的新鲜事物，乐于在发展的时代中创新和使用新鲜的语言，大学生流行语也随着社会的进步而发展，大学生淘汰了一些过时的语言而倾向使用与当下生活最为密切的且最时尚的语言。例如，在20世纪的80年代前期和中期，在大学生们中间有“红路”、“黄路”、“黑路”的说法，所谓“红路”就是指入党、当官，将来走上政治的仕途之路；“黄路”则是指走经商、做生意的道路；而“黑路”就是将来考研究生或是出国，但是这样的说法在现在的大学生中已经几乎绝迹了。现在的大学生，对于未来的看法和选择更加丰富和多样，属于他们的流行语中增加了“考公务员”、“保送”、“创业”、“托福”、“GRE”等相对于过去来说新鲜的词汇，而大学也适时地提供给学生们更多更符合他们兴趣和未来发展方向的机会，近些年来在全国各类大学中流行的各种“创业规划大赛”、“职业设计大赛”、“学术作品大赛”、“英语口语比赛”以及各种名目的考研、考公务员的辅导班和培训讲座，其实就是对时下大学生的能力需求和校园文化流行趋势的暗示。

三、如何看待大学生流行语及其影响下的大学校园文化

有的人认为大学生的校园流行语是语言中的污染，一些流行语例如“去死吧”、“靠”、“郁闷”、“滚”等等都表现了当今大学生中存在的明显的不良情绪，如果让这样的语言继续流行下去，会在大学生中间造成消极的影响，也会败坏大学校园文化。另外，“作弊”、“翘课”、“同居”这类大学生流行语的使用和传播，也表明现在的大学校园文化在一定程度上必须加以干预，以避免大学生们有不健康的、不利于他们自身发展心理或行为。

从大学生流行语中我们可以看到，在现在的大学生中的确流行着一些宣泄自己的情绪、抒发自身情感或表明自己态度的语言，但是这类语言只是选择了一种较为夸张的方式，而这种较为夸张的方式同时也是大学生这一特殊的社会群体独有的属于他们自己的、被他们所广为认可和接受的方式。同时，大学生使用这类所谓的“消极性”语言的目的，也只是为了表达自己的某种态度或情绪，毕竟当今的大学生也面临着来自学校、家庭、社会和自身的多重压力，面对自己现实中和未来的一些问题，难免会感觉到有负担，思想情绪上也难免会有消极倾向，而一些流行语的使用可以帮助大学生们排解自己心中的压力和不良情绪，帮助他们在与人的交流中重新恢复自信、勇敢面对生活。从这个角度上看，这些流行语不仅没有导致大学生思想和大学校园文化不健康，而且还可以通过大学生们自己喜爱的方式解决他们身上存在的问题。除此之外，我们不否认“作弊”、“翘课”、“同居”等不良现象在大学生中是存在的，但是这类现象毕竟只发生在极少数的大学生身上，对于整个校园文化氛围的影响还是微乎其微的。更重要的是，大学生流行语虽然影响了大学校园文化，但是流行语也只是一种交际语言，如果大学的校园文化真的存在着诸多问题，也应该通过加强学校的管理和监督、给学生提供积极、良性的指导这一途径来改善，而不可能通过改变流行语来解决。所以，不能全盘否定大学生流行语，而必须看到它给学生和大学校园文化带来的积极影响，对校园文化的规范，也不可能全部寄托在对大学生流行语的规范上。

当然，我们还是可以从大学生流行语中观察出大学生身心的成长和变化，从而看出大学校园的文化风貌。时代是不断向前发展的，社会的进步推动着语言的流行变化，大学生流行语也一定会继续丰富发展下去，并更倾向于大学生自身个性的养成、能力的培养和健康全面的发展，大学校园文化也一定会向着更加人性化、多样化、良性化的方向发展以满足大学生的成长需求。