《西游记》文化自觉载体透视

第一篇：《西游记》文化自觉载体透视

《西游记》文化自觉载体透视

——李安纲教授《西游记》研究述评

高华平杨方岗

山西运城高专青年学者李安纲教授对《西游记》十载潜心精研并且进行破译,继《西游记新评新校》等论著问世后,又由中国最高级别的人民出版社(即东方出版社)出版发行他的力作《苦海与极乐——〈西游记〉奥义》,这是他研究成果的精萃。尤其是发表于《山西大学学报》(1995年第3期)的《吴承恩不是西游记的作者》一文,已被《视点》、《新华文摘》、《人大复印资料》、《文摘报》、《世界日报》等海内外几十家权威报刊披露后,有的称李安纲在西学研究中“爆出冷门”,有的誉其为“河东奇人”,引起强烈震动和反响。尽管他的学术观点新奇,但如果我们仔细分析一下,却完全可以看出他扎扎实实的学术功底和清清晰晰的思维方法来。

一、正本清源

要想彻底破解《西游记》的深刻内含,就必须从根本入手。而阻挡学者们深入研究的障碍,主要是作者和主题的问题,所以李安纲便从考证作者、梳理主题的关口入手,也就是所谓的正本清源。

明代《西游记》的版本上本未署作者之名,推定作者为吴承恩是鲁迅、胡适等前贤依据天启年间《淮安府志》中的《淮贤文目》所记录的吴承恩所著的“西游记”文目而来的。而李安纲认为,此论断“铁证几乎等于零”。实际上,吴承恩乃一介书生,热衷科举,尽管能诗文,善杂记,喜谐剧,但并未接触玄门释宗,家中所藏书也多是书画法帖,并没佛道之书。而《西游记》却融金丹学、佛、道、儒于一身,将三教合一,使教旨文学化和形象化。考其诗文,也未提起写过小说之事,从《西游记研究资料》所选录的吴承恩诗文来看,他对教旨的了悟与《西游记》相去甚远。《西游记》中谈仙道禅理之诗文比比皆是,而吴诗中却几乎没有。很难想象一个不懂仙道之术,未曾修行并且不知金丹为何物的人,怎么会写出满纸的金丹术语、修炼过程的百回本《西游记》呢!《淮贤文目》是文章或文集的辑目,而不是书目,因而吴承恩的“西游记”收入其中,只不过是一篇游记类文章而已。

我们一般人看《西游记》,确实是看热闹,精彩纷呈的打斗场面,眼花缭乱的七十二变,神奇无比的兵器宝贝,光怪陆离的神鬼世界。然而,一些奇里古怪的甚至与我们实际生活毫不相干的名词术语,诗词韵文,如黄婆、姹女、金公、木母、铅虎、汞龙等横亘在文里行间,的确令人费解。还有一些疑团也确实使人云遮雾障:如西游为什么非要经历81难呢?书中穿插那么多的金丹术语是否在故弄玄虚呢?为什么石猴能找到水帘洞,进洞后又要称美猴王呢?为什么西牛贺洲才有神仙呢?美猴王为什么取名孙悟空,并会有72般变化,会驾筋斗云呢?为什么孙悟空要到水晶宫找兵器?金箍棒为什么是13500斤,幽冥界有魂字1350号呢?杨二郎既无兄长,为何称做二郎呢?哪吒为何总是小孩身呢?八戒是男身却被称做木母,沙僧则被称为黄婆,而悟空又称为姹女,都有何根据呢?沙之杖5048斤,猪之钯5048斤,经历5048天,取经5048卷,这5048到底有何意义呢?悟空遇难为何要请观音呢?地上妖魔为何多与天上神仙有关呢?悟空为何要自称外公呢?灵山脚下为何会有金顶大仙呢?阿傩、迦叶为何要向取经人要人事呢?六贼、白骨精为何非打死不可呢?等等,等等。

李安纲认为,秘藏在《西游记》中的许许多多为什么,皆是一个个具有神秘意义的暗谜,是象征和比喻,是东方传统文化的自觉载体。正是从这一系列的疑云入手,他对蕴含在《西游记》中的迷团一一进行彻悟和破译,终得新论,令学界和世人惊叹!

李安纲通过对宗教、语言、文学、哲学、气功、金丹学、生命科学的辛勤研究,广泛涉猎儒、释、道三教的经典文献、周易八卦、阴阳五行、中医经络、金丹性命、禅宗心学,并亲自修炼了内丹术和禅定学(请参阅

其《圆照法师与金刚心法》)。当他在学术领悟与自身修炼方面都达到一定高度,重新审视《西游记》时,便有了惊人的发现:主人公是李世民,代表的是普通凡人。世即世俗,民即人民,世民即是俗人;唐僧一行五众则分别代表心肝脾肺肾、金木水火土、心性情意神,都是凡人的生理和心理因素;西行取经其实是在人体内循行周天,自我修行;5048是5048日生黄道而精气足,取经即是取精;美猴王的原型来源于《易经·坤文言》中的:“君子黄中通理,正位居体,美在其中,畅于四肢,发于事业,美之至也!”《礼记·礼运》中的:“王中心而无为。”81难的原型是宋代金丹学家石杏林的《还源篇》81章五言绝句而有发展,只不过一为理论,一为艺术而已。整部书的蓝本,是明中叶出现的托名全真道龙门派第二代掌门人尹志平的高弟所撰写的《性命双修万神圭旨》。

因此,所有的神佛妖魔如观音、老君、六贼、尸魔、菩提等,所有的地方国度如灵台方寸山斜月三星洞、福陵山云栈洞、普陀落伽山紫竹林潮音洞等,所以经历的磨难如西行学法、西游取经、偷桃盗丹、车迟斗法、凌云脱胎等,所有的神通宝贝如七十二变、三头六臂、钉钯宝杖、人种袋、金刚套、紫金铃、阴阳二气瓶等,竟然都一一落到了实处。

二、披文考疑

在正本清源之后,就需要对所有的人物、情节、主题等进行探秘,并且释疑指要,清理出整体的头绪来。比如对美猴王的理解,《西游记》塑造他的目的,无非是要他“完大道”、“配丹成”。那么完谁的大道,配谁的丹成呢?当然是人的了。人是谁呢?根据第50回回目“情乱性从因爱欲,神昏心动遇魔头”,考以故事,则情是猪八戒,性是沙和尚,神是唐僧,心是孙悟空。再据第30回回目“意马忆心猿”,意是白龙马。可见,《西游记》的五个主要人物分别代表着心、性、情、意、神,都是人的精神与意识因素,不是人本身。小说的主线是取经,经因李世民而取,交给李世民才结束,可见李世民是《西游记》的真正主人,是人的象征。由此可见,一部《西游记》正是人类认识自我,改造自我从而实现自我的过程和艺术体现,它是一部全面、深刻地探究人类灵魂和肉体的生命科学的伟大著作,是人类向宇宙万物的宣言书。

再如整部书的结构全部围绕着人类的身体而展开,而它的代表即李世民。前七回写孙悟空大闹天宫、地府、龙宫,其实是李世民的心在大闹李世民的首、尾、腹三界体系。心猿放逸,因而有第八回的金精西流,遂使“我佛造经传极乐”。金精西落,遂使金蝉遭贬而东来;乾坤交媾之后,形成了东离(中虚为--)西坎(中实为—)的格局,进入后天,李世民遂有生死之灾。他的丞相名魏征,魏字从委从鬼,谓委身为鬼,征即惩治之意。他睡着之际,魂梦之中斩了泾河龙头;于是李世民便被连累而下地狱,魂归地府。多亏阳寿是贞观一十三,崔珏又加个二字成了三十三,又逢开封府相良夫妇在阴间存有一十三库金银,所以太宗又不得死,轮回而还阳。关键在于这“一十三”三个字,地支为十二,十三是另一轮的开始,乃天开于子。子为水,为阳生之时,因而太宗魂魄不死,便发心修道,于是便有观音寻找取经人,唐僧辞主去取经。唐僧与太宗结为兄弟,全权代表,所以他是世民之神;后收悟空,乃是世民之心;再收白龙,为世民之意;又收八戒,为世民之情;后收沙僧,是世民之性。正是神、心、意、情、性的合契同心,历经魔难,取回经典,使后天返先天,遂使李世民完成了人生的目的和意义。

孙悟空之所以先于李世民而出现,说明人心自古即存于宇宙之中,无所不在,无所不能,只是凡人不识而已。美猴王是人之元心,虚灵不昧,在第一回有感于生死轮回之可怕,遂发心修持,要寻找神圣仙佛。他历经千辛万苦,终于见到“灵台方寸山斜月三星洞”的菩提(觉悟)祖师。而祖师也即是猴王自心中的觉悟心,不是身外师。认识自心后,便得姓名为孙悟空,是佛家的“明心见性”。悟透了一切皆空的真理,心灵就有了绝对的自由,因此,无论怎样大闹天宫,西天取经,降妖除魔,都是人自身意识的活动。只要有心思的人都会拥有七十二般变化,筋斗云则是心念的跳动。只要有心,就会翻腾出念头,而且刹那之间便十万八千甚或更远。《西游记》的西天路是十万八千,悟空一个筋斗即到。说明一念善即在佛国西天,一念迷就在人间东土。猴子爱跳,正是人心的翻腾,故而用筋斗、跟头来比喻“念头”。祖师让他回家,是回归本来面目,复归本心,是修道的关键。金箍棒重13500斤,照应人一昼夜13500息,是元气,故以金箍箍其两头,怕泄漏。孙悟空在生死簿上列名1350魂字号,与金箍棒一样,不过少了一个零,丹道学上称之为“炼精化气”和“炼气还神”。13500是气,1350是神;再去掉一个零而成为135,是丹道学最关键的三个数字。张伯端《悟真篇》云:

三五一都一个字,古今明者实然稀。

东三南二同成五,北一西方四共之。

戊己自归生数五,三家相见结婴儿。

是知太一含真气,十月胎圆入圣基。

唐僧师徒五圣成真,他成就旃檀功德佛,悟空是斗战胜佛,悟能是净坛使者,悟净是金身罗汉,龙也是护法罗汉,都是各依自性而成。

类似如此精彩的破译和解释,在《苦海与极乐》中比比皆是,读者自可参阅。

三、推陈出新

在披文考疑之后,作者有了一个全新的思路,并且对原作有了一个总体和文化的把握,因而推陈出新,得出了自己的研究成果。《苦海与极乐——〈西游记〉奥义》一书,对《西游记》艺术精魂的索引、哲学真义的参悟、文化底蕴的诠释,提供了抉微烛幽的解读之道。书分三编,主题、人物和结构,恰巧是构成小说的三大要素。作者用中华民族所特有的传统文化体系,来破译《西游记》,并采用了一种全方位透视结构,尚是创新。“主题论”一开始,先介绍了《西游记》的读法,认为应从儒、释、道以及人体文化的角度去阅读,才会有心得。之后,用四章的篇幅展开论述了构成《西游记》主题的四大支柱:人生观、宇宙观、天人观和性命观。尤其是对“天人合一”的论述,认为哲学家和思想家提出了这一命题,而道教的金丹学家则用自身的实践来证明了这一命题。正是丹学家对自身潜意识体系的发现,并使之人格化,才导致了天地人三界万神系统的确立和完善。《西游记》的贡献,则是将哲学家的思索和丹学家的实践艺术形象化而变成文学作品,使人感到亲切实在而身处其中,潜移默化。

“人物论”则研究了小说中的四大主要人物:孙悟空、猪八戒、沙和尚和唐三藏。研究的方法,与以往的《西游记》人物研究有着明显的不同。它并不致力于将小说中的人物在现实中对号入座,而是以小说文本为主,并挖掘原书作者所塑造的艺术形象的文化原型,从而使作者的意图大白于天下。比如,小说中每一个重要人物出场,往往都有一大段的独白韵文,用来讲明身份、来历、本事。孙悟空说自己“自小神通手段高”,八戒则说“自小生来心性拙”,沙僧则说“自小生来神气壮”。通神而手段高的是神,心性愚拙贪闲爱懒的是精,神气壮大的也肯定是气。由此可见,这三人分别代表的是精气神。神藏于心,气藏于脾,精藏于肾,这心肾脾三脏(藏)就构成了一个“唐三藏(脏)”。唐三藏的西游取经过程,其实即是这精气神、心肾脾的三家化合为一的过程。

师徒五众都有前生,而且都曾经轰轰烈烈过一番。到了后世,都成了李世民的生理和心理因素,受到了各方面的限制。而这一前生后世的转折点,却正是孙悟空大闹天宫。他大闹天宫,表明心神先乱,故被如来佛祖指化五行山压于其中;其次,元精情识摇荡,遂有天蓬元帅调戏嫦娥而被贬,错投猪胎;之后,元气走失,遂有卷帘大将失手打碎玻璃灯盏而贬凡间为妖怪;再后,意马狂荡,遂有敖闰三太子小白龙纵火烧毁夜明珠而被天罚;最后是西天佛祖二弟子“金蝉子”不听佛讲而被贬去东土为取经僧人。从一个整体的把握,才能够理清这五

个人物之间的关系和各自的职守。《苦海与极乐》做到了这一点,因而有了许多与以往不同的见解。不仅如此,它从子部、道藏、佛经和医典当中找到了他们各自的原型以及原书作者发展和创造他们的依据,从而使其作为传统文化载体的身份昭然若揭。

“结构论”只有三章,但篇幅却很大。“美猴王与十二璧卦”一章,研究了《西游记》开宗明义第一回的结构,认为是依照十二璧卦或消息而安排的,并且将《周易》的《复》、《乾》、《女后》、《坤》等二十卦的文字与小说的文字作了对比,竟然是一脉相承,如出一辙。“孙悟空与《大丹直指》”一章,将孙悟空的成长修炼过程与丘处机的《大丹直指》相比较,竟然也是出奇的一致。孙悟空的西行求法、明心见性、悟彻菩提、断魔归本、得金箍棒等每一步都是对《大丹直指》的演绎和发展。不只是众生可以成佛,即便是顽石也能成佛,每一个读者都可以从中得到启迪和感悟。这就是《西游记》在人类文化史上的成就和贡献。尤为重要的是“唐三藏与《还源篇》”一章,副标题“八十一难探源”。唐僧西天取经,为什么要经过八十一难,差一难都不行呢?这在读者来说,似乎永远是个谜。但是,任何文学形象都有一定的原型,八十一难也不例外,只是我们还没发现而已。在此,李安纲花了九万字的篇幅,将《西游记》的情节和文字同石泰的五言绝句《还源篇》八十章逐章进行对比,结构是明显的。这一发现的意义之大,不管在哲学思想方面,在生命科学方面,还是在道学的艺术化方面,在文学的研究方法等方面都是难以估量的。

我们可以得出一个结论:《西游记》所写是人身的小宇宙,这个小宇宙与自然的大宇宙混然为一,无分无别,这就是“天人合一”。为圣、成仙、做佛,是人类为了征服自然、把握生命的智慧努力和艰苦尝试。它是一部人的小说,一部关于生命的小说。不要说小说所表现的主题,只就说它结构布局的意义,也深含着人文生命的精髓。它是人类智慧的结晶。

阅读李安纲教授的《西游记》论著,读者会恍惚游乎人神空间,透过神魔万象,穿行文本怪异的隧道,步入到西游的心路历程。宏观大千世界的奥秘,洞察天人合一的真谛,参透人生的苦海与极乐,从此岸起航,倾听彼岸的召唤,心灵会顿感净化,眼前迷障尽消,一片明亮,生命达到圆满而精神获得升华。这正是李安纲对《西游记》这部奇书真谛解读的自然效应,同时也昭示了本书内涵的深刻价值。

第二篇：警察文化载体

警察文化载体，也就是警察文化的外在表现形式,结合基层交通管理工作实际，我认为应该抓好以下几个方面工作：

（1）抓好活动载体。开展警营开放日活动，通过图片展览、民警汇报、录像播放等形式，一方面可以展示大队交通管理成果；另一方面，可以展现民警的良好形象，便于警民之间的沟通。同时，也可组织开展各类主题活动，“五

四、”“七一”、“十一”等节日，举办一些文化活动或是参观交流活动。

（2）抓好阵地载体。大队已建立荣誉陈列室、小图书室和健身房，要及时更新内容，补充器材，真正把它利用起来。建立荣誉陈列室，有助于民警了解本单位的历史，增强集体荣誉感，激发民警的职业归属感。小图书室的图书需要定时更新，充实公安文学以及与法律法规相关的专业书籍，鼓励民警利用业余时间学习。同时，还可以在办公场所统一规划区域，悬挂书法作品、格言警句，以消除民警紧张烦躁的情绪，营造高雅、激昂、求知的工作氛围。（3）抓好舆论载体。可以定期邀请记者或是有代表性的社会群众包括志愿者等等，跟访事故处理工作或是交通治理活动，从不同的角度宣传交通管理工作。一方面，可以对交警工作进行监督，另一方面也增进对交通管理工作的理解和支持。同时，大队可以借鉴企业的做法，每月抓标兵，树典型，结合每月目标考核推出业务标兵，不仅要在大队内部展现，同时也要在市电视台、莱钢电视台等媒体上播放，进一步扩大公安文化辐射面，为交通管理工作大造声势。

（四）是开展警企共建活动，实现利益双赢。警营文化是社会文化的重要组成部分，与其它的文化虽相对独立，但是也不能脱离而存在。所以说，我们要发展警营文化还是要放到社会文化这个大背景中，好好的利用广泛的社会资源开展工作。辖区内的国家大型企业莱钢，具有深厚的企业文化，有非常专业的文化演出队伍，可以开展警企共建活动，借助其专业优势组建各种兴趣班，提高民警音乐、书法、摄影等方面的个人修养。另一方面，与友好单位结对子，定期开展交流，以茶话会、各种球类等竞赛活动、书画摄影交流会等形式，以文会友，以比赛促提高，加强警企之间的交流和沟通，实现双方共赢、共同提高、共同发展。

为进一步增强公安民警的综合素质，促进公安业务工作和队伍正规化建设，近年来，我市公安机关始终坚持“文化育警、文化兴警、文化强警”的工作思路，充分发挥警营文化作用，积极开展贴近民警生活的文化活动，不断提高广大民警的思想道德、文化素养，丰富民警的业余生活，缓解民警的工作压力，营造出“和谐、快乐、奋发、有为”的工作环境，有效地提升了公安队伍的整体素质和战斗力。

开展多形式的教育活动建设健康向上的警营文化

警营文化是思想政治工作的重要载体，也是提升民警综合素质的有效手段。为此，市公安局不失时机地开展形式多样的教育引导工作，弘扬社会主旋律，努力建设健康向上的警营文化。

一、加强理想信念的学习教育。通过系统、规范的政治理论学习和专项教育活动，提升民警政治理论素养和政治判断力，培养民警正确的世界观、价值观、人生观和从警观，强化民警的主流意识，形成以警为荣的价值观，提升民警社会责任感，坚定民警的信念，激发民警工作热情。

二、开展警示教育。警察是高负荷的职业，民警工作压力大，心理压力更大。民警把大量的时间和精力都花在了工作上，一旦休息下来，都希望能够好好的放松一下。在没有足够时间培养优良健康的个人兴趣的情况下，一些不健康的东西容易乘虚而入。为了提升民警的自我警觉性，该局定期开展警示教育，通过收看警示教育片，剖析典型违纪违规案件等方式，阐述不良嗜好的危害性，提醒民警培养健康向上的生活情趣，使一些小问题、小苗头得到及时发现和纠正。

三、营造良好的环境熏陶。在公安机关营造健康的文化氛围至关重要，为此，该局积极探索和尝试，举办廉政讲座，提高领导干部拒腐防变的能力；开展廉政文化建设，主动占领文化阵地，在各单位墙面悬挂、会议桌上摆放各种廉政名言、警句，营造浓厚的廉政文化氛围。

经常性开展各类文体活动增强警营文化的感染力

加强警营文化建设，积极丰富文化活动，必须改革过去那种简单、呆板的说教模式，用先进文化潜移默化地激励人、鼓舞人、塑造人。近年来，该局根据民警的实际需求，从贴近民警的工作和生活出发，创新文化活动载体，大力开展各类警营文化活动，形成全警参与的良好氛围。

一、完善基层组织网络。在认真调研、广泛摸底的基础上，以培育“一警一爱好”为目标，逐步成立警营文化俱乐部，下设乒乓球、羽毛球、篮球、象棋、围棋、书画、摄影、台球、自行车和瑜伽等10个俱乐部，规范组织机构、主要任务、成员权利义务等，通过寓教于乐、寓教于文的活动形式，加强文艺骨干培养，建立各类人才储备，帮助民警提升文化修养，为全面、持续推进警营文化建设奠定基础。

二、开展警民互动活动。广泛开展警民交流和共建活动，让人民群众深入了解公安工作，切身体验警营生活，在警民沟通互动中增进对公安工作的理解和支持。依托自身的文化资源，策划举办文化晚会，通过丰富的节目类型、有效的警民互动，进一步促进了和谐警民关系建设。2012年，该局还相继开展了以“让百姓更安全、让警民更和谐”为主题的“3·14国际警察日”、“走进110，我来评评警”等警营文化广场活动。

三、开展竞技比武活动。充分挖掘警营内外资源，集中力量抓好公安题材摄影、文学、书法等文艺创作。该局相继组织民警参加全国公安系统“卫士之光”书法、美术、摄影作品展览，参加宁波市级诗歌大赛及书法、美术、摄影作品展览，参加慈溪市级乒乓球比赛等各类文体活动。该局成功承办2012年宁波公安系统羽毛球比赛，并获得优秀组织奖以及女子单打冠军，男子单打第三的好成绩。此外，各派出所也相继开展了众多竞技活动。2012年9月，白沙路派出所开展迎国庆拔河比赛； 2012年10月，古塘派出所举行了全警参与的篮球比赛； 2012年12月，浒山派出所足球队首次参加市级比赛，获得“中益杯”慈溪足球秋季联赛季军，丰富多彩的竞技比武活动，在为民警施展才能提供舞台的同时，增强了队伍凝聚力，也展示了警营文化的独有魅力。

拓宽警营文化建设渠道增强警营文化发展后劲

近年来，全市公安机关在加强警营文化建设方面做了很多努力，也取得了一定成效。在加强警营文化建设工作中，该局始终坚持把锻炼队伍、提高能力、保证公安工作任务的完成作为警营文化建设的出发点和落脚点。找准结合点，突出重点，运势破题，充分发挥警营文化在塑造公安队伍形象、增强公安队伍综合实力等方面的重要作用，并建立了有效机制，增强了警营文化发展后劲。

一、进一步培育警营文化骨干。警营文化的开展要立足以人为本，挖掘潜力，让所有民警都有施展自己才艺的平台和天地。因此，该局不断加强对公安机关文化骨干的物色和培养，不断壮大警营文化队伍的中坚力量，加大警营文化工作基础建设，以培养和造就高素质的知识人才、专业尖子和管理骨干为目标，组织文艺人才参加学习培训，做到人有所技、技有所施，充分发挥他们的示范引领作用，带动警营文化活动的健康发展。

二、进一步加强民警学历教育培训、民警职务和警衔晋升培训，并重点建立科学的日常学习机制。该局通过对广大公安民警在学习时间、内容、方式和考核等方面做出新的规定，将学习制度化、系统化、层次化，使民警在学习中能够做到有的放矢。此外，该局通过加强教育培训、浓郁学习氛围，全力打造学习型队伍，增强文化学习的渗透力，使广大公安民警明白通过一系列的学习可以使其获得智慧和能量，从而变得精力充沛，增强整体队伍的凝聚力和战斗力。

三、进一步增强警营文化的影响力。一方面，充分利用慈溪日报《公安专刊》、慈溪电视台《三北警方》栏目、直播交通广播电台栏目，开通“慈溪公安文化网”，并改版升级公安门户网站，多角度、全方位地展示公安工作和队伍建设成果，通过公安文化的影响力，展示了公安队伍的新形象，融洽了警民关系。另一方面，立足场地文化建设，结合基层公安工作实际，以巡特警大队、古塘派出所、刑侦大队便衣中队等单位为试点，选择对民警执法、廉政、工作、生活有影响的名言、廉政格言、哲理故事等素材，设计制作100余幅图匾，合理挂置在办公区、执法办案区、生活区，充分发挥警示、教育、感染民警的作用，展示健康向上、催人奋进的警营氛围，增强警营文化的艺术感染和思想熏陶作用。

第三篇：公安文化载体

我的文化我做主

-------关于公安文化载体建设的几点思考

公安文化是公安工作中既陌生又熟悉，既亲近又有距离的一项工作。如何能够变陌生为熟悉，将距离感消除，让公安文化在引导民警树立正确的核心价值观、激发民警工作激情中起到积极地作用。贴合基层工作，我认为通过不同公安载体、建立不同的文化团体可以让公安文化成为萦绕在民警身边的强大动力，体现与众不同的价值。

一、以“三室一墙”为载体，营造浓厚警营文化氛围。公安机关的办公区要庄重、威严、规范，其他区域就要优美舒适。包括为民警提供休憩、警体、娱乐、就餐等文化生活需要的场所。也包括绿化美化的前庭后院，设施齐全的警体活动场所，恬静舒心的图书室，轻松浪漫的文化沙龙室，适宜温馨的用餐环境，这样才能将严肃和活泼将紧张的工作环境和放松的生活环境搭配好，形成张弛有度的公安文化环境。我认为基层所队要建立“三室一墙”：一是建立队（科所）史荣誉陈列室。将本单位的队（科所）史、荣誉以及优秀民警事迹集中展示，技能培养民警的荣誉感，同时能够激励民警向先进看齐努力进步。二是建立民警健身室。开辟健身活动场地、增设相应健身器械和设备，给民警营造良好锻炼和体育运动场所。三是建立综合阅读室。每单位设立专门的阅读室，包括书籍、杂志、报纸以及互联网以满足民警读书学习的需要。四是设立廉政文化墙。在办公场所放置、悬挂廉政文化标语、图画、家人嘱托等等，时刻提醒民警清正廉洁，营造高雅、激昂、求知的工作氛围。

二、以公安文艺社团为载体，搭建民警精神文化生活平台。

公安文化应该立足于文化服务于公安，我的想法是打造以社团组织为载体，寻找人才、搭建空间、培养人才、塑造团体这四位一体的文化创建工程。

首先寻找文化人才利用节假日开展形式多样的文化活动。充分利用各种节日广泛开展各种比赛例如演讲，歌唱、舞蹈、乐器、曲艺、相声、小品、征文，摄影、美术、书法、羽毛球、篮球、乒乓球、魔术、外语等各种健康向上的文化体育娱乐活动或者开展才艺展示大赛，旨在通过活动寻找在某一领域有特长的民警。

其次搭建文化空间将某一领域有特长的民警聚在一起成立相应的团体，例如宿迁市公安局合唱团、民警书画社、羽毛球协会、舞蹈团、摄影协会等组织。提供固定的专属活动空间（办公室或者球类训练场地），让有相同爱好的人有固定的活动场所、相互切磋的场地和空间。

3、培养领域人才。成立相应的团体后，号召广大的爱好者前来学习。特长民警是教员，有爱好的民警当学生，这样可以给广大的民警一个学习的渠道，让更多的年轻民警在休息时间有地方去，近年来，我们有很多外地民警，由于家不在这里所以生活的空间很小，我们提供活动的场所就能通过这些学习与交流取代宅在宿舍睡觉或者是凭借酒文化、上网吧来打发时间。培养人才就是在现有资源的基础上让这种资源更广泛的利用在所有民警中去。例如书画社可以成立民警书画班，每周利用休息时间开课，凡是有爱好的民警可以前来学习，书画班内的笔墨纸砚可以让喜欢的人前来练习，既

增加的民警之间的联系，也提供了一个很好的休闲学习场所，同时也增加了公安文化的书香气。在以后的比赛中我们就可以比那个社团培养的人才多，哪个社团编演的节目多，出的成绩多，这些良好的兴趣爱好足以给许多民警提供8小时以外的活动空间。

4、塑造文化团体。在寻找人才、搭建空间、培养人才后就能够确保在某一领域拥有专业人才同时还能够不断扩展这一领域的人才，固定的专业领域人才逐渐成为固定的团体，各团体之间在进行不断的交流，例如文学社可以为歌唱团写歌词，舞蹈队可以同合唱团合练歌伴舞，警乐队可以用文学社的词谱曲，曲艺社可以演发生在自己身上的故事。这样我们的民警就能做到唱自己写的歌，跳自己编的舞，弹奏自己的音乐，表演自己的故事。

在这个团体的设定中，我们还可以邀请退休民警但当教员，他们空闲时间多，既有时间有精力同时又有能力担当一些协会的组织者。这样既能够能达到老中青三代民警文化上的传帮带，同时也能让退休民警继续感受到警营温暖，老有所为、老有所乐。

三、以家庭活动为载体，塑造民警的责任意识。

培养民警的责任意识，可以从家庭幸福感入手。六一儿童节可以举办亲子运动会、子女才艺展示比赛、子女照片展、妇女节、元旦可以举办家庭才艺大赛，甚至可以以科所队为单位进行家庭厨艺比拼等活动，重阳节可以请父母进警营等活动，让民警家属融入到警营中来，让他们来感受警营的温馨同时也能了解民警的工作环境，同时通过民警家属之间的交流，更能体会民警工作的辛苦，取得谅 3

解共同支持，这样的活动机能增强民警家庭间的互动，也能让民警感受家庭幸福，更加拥有责任感，更好的投入到工作中去

四、以新闻媒体为载体，展示新时期人民警察精神风貌。高度重视宣传工作在警察文化建设中的重要作用，以宣传来肯定成绩，表达优势。

1、让民警成为镜头的主人。在一些活动中。多给民警机会面对镜头的机会，既能培养民警的表达能力，同时也能让民警焕发起职业的自豪感。让民警家属看到电视上的家人，让他们感觉到骄傲和成就感。

2、利用报刊、广播、电视、网络、图书等宣传媒介实行全方位的公安信息传播。加强法律知识和警察形象的宣传，通过警民之间的小故事、民警出警的小感受来抒发警察的感情，让群众感受到生活中的警察，感受到感情丰富多彩的警察，从而更好的塑造警民关系。

3、开启每人一本书活动。民警自己收集材料，从入警初期开始自己汇总自己的资料，每位民警退休时，凭借他的资料为其出一本属于自己的公安工作的书。让民警能够通过工作图片、文字和领导以及战友的寄语来回忆自己的公安生活。

总之，公安文化不是虚无缥缈的理论也不是简简单单比赛的形式，而是能够激励人心的动力。过硬的本领、严明的纪律再加上不断上升的文化素养能够够让我们的民警更加儒雅更加亲和，从而更好的投入到工作中去。

第四篇：文化自觉自信范文

文化自觉自信确保中国特色社会主义文化大发展大繁荣。文化自觉，是一个民族、国家、政党在文化上的觉醒，主要包括对文化的地位作用和发展规律的深刻认知，以及对发展文化历史责任的主动担当；文化自信，是一个民族、国家、政党对自身文化价值的认同与尊崇，以及对自身文化生命力的坚定信念。文化自觉与文化自信是文化发展繁荣的重要条件。没有文化自觉就不会有真正意义上的文化自信，没有文化自信就难有文化自强，没有文化的自觉自信自强，就不可能有文化的大发展大繁荣，就谈不上建设社会主义文化强国。改革开放以来，我们党不断探索文化建设新路子，总结文化建设新经验，形成文化建设新思想，开辟文化建设新道路。从坚持物质文明、精神文明“两手抓，两手都要硬”，到“代表先进文化前进方向”，再到“建设社会主义文化强国”，充分展现了我们党领导文化建设思想的发展历程以及在文化上的自觉与自信。

大力推动社会主义文化大发展大繁荣，不断增强文化自觉自信。对文化的认识没有止境，对文化责任的担当没有止境。不断增强文化自觉自信，更好地推动社会主义文化大发展大繁荣，要求我们继续深入研究探索，继续深化文化体制改革。坚持以社会主义核心价值体系引领文化建设，在全党全社会形成统一指导思想、共同理想信念、强大精神力量、基本道德规范。全面贯彻“二为”方向和“双百”方针，为人民提供更多更好的精神食粮。大力发展公益性文化事业，保障人民基本文化权益。加快发展文化产业，推动文化产业成为国民经济支柱型产业。建设宏大文化人才队伍，为社会主义文化建设提供有力人才支撑。加强和改进党对文化工作的领导，充分发挥人民群众在文化建设中的主体作用，提高文化改革发展科学化水平。

第五篇：文化自觉和文化自信

提升文化自觉 增强文化自信 实现文化自强 ——学习党的十七届六中全会《决定》几点体会

党的十七届六中全会通过《关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》（以下简称全会《决定》），作出进一步兴起社会主义文化建设新高潮的战略部署，吹响了加快文化改革发展步伐、实现中华民族文化复兴的进军号角。深入学习全会《决定》，再次研读《红旗文稿》2010年第15—17期刊发的云杉文章《文化自觉 文化自信 文化自强》（以下简称《文化“三自”》），我们更加深刻地认识到，加强文化建设、推动文化发展，最关键最重要的还是如何认识文化的地位作用、如何对待民族文化和外来文化、如何建设社会主义文化强国，简单地说就是提升文化自觉、增强文化自信、实现文化自强。

一、文化自觉本质上是对文化价值的觉悟觉醒，提升文化自觉需要我们有对文化意义、文化地位、文化作用的深度认同，对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当

从远古的结绳记事、图腾崇拜、神话传说到当代的广播电视、互联网络、移动传播，人类一直保持着对文明进步的向往和追求。完全可以说，人类社会发展史实际就是人类文化进步史，一个国家一个民族的每一步前进都以相应的文化觉醒为前提为基础。中国共产党在90年的艰辛探索和建设实践中，每一次跨越式前进也都源自于深刻的理论觉醒和高度的文化自觉。现在已进入知识经济社会和信息化时代，文化自觉的不断提升，对我们来说仍有着特别重要的意义。正如《文化“三自”》指出的：是否具有高度的文化自觉，不仅关系到文化自身的振兴和繁荣，而且决定着一个国家、一个民族、一个政党的前途命运。这种文化自觉的进一步提升主要包括这样两个方面：一是对文化意义、文化地位、文化作用的深度认同，二是对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。

第一，要始终保持对文化意义、文化作用、文化地位的深度认同。文化是人类基于自觉意识的灵感迸发、情感表达、观念创新，人类生存的世界处处都烙上了文化的印记，文化也成为人类区别于其他动物的重要标志。文化始终以一种无形的力量深刻地影响着有形的存在，它滋养人类、涵养社会、促进经济发展，其意义和作用是那样永恒。社会发展进步到现阶段，文化对人类的影响比以往任何时候都更加广泛而深刻，文化越来越成为民族凝聚力创造力的重要源泉，成为综合国力竞争的重要因素，成为经济社会发展的重要支撑。那种认为文化不过是说说唱唱、敲敲打打、写写画画，却看不见文化对人的感化陶冶、激励鼓舞、团结凝聚之重要意义，是肤浅的；那种认为文化不过是形而上、虚而玄、泛而空，却认不清文化对经济社会发展的导航、引领、推动之重要作用，是片面的；那种认为文化不过是经济的附属、产业的点缀、甚至是财政的包袱，却看不到文化能够自主发展、形成产业、创造财富之重要地位，则是短视的。我们应当认识到：文化不仅具备震撼心灵、满足需求之精神力量，而且具备引领社会健康发展、激发民族创造活力之物质力量；一个国家的兴盛强大离不开文化，一个民族的传承延续离不开文化，整个社会的发展进步离不开文化。还应当认识到：在全球化深入发展的当今世界，特别是西方发达国家企图用西方思想文化“一统天下”的背景下，一个拥有五千年文明和十三亿人口的东方大国，如果不能坚守中华民族的优秀传统文化，不能构建以社会主义核心价值体系为根本的当代先进文化，不能形成以文化事业文化产业快速发展为基础的文化软实力，建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴只能成为一句空话。这样的认识，对每个人都应当是一种“自意识”而不是“被认同”，并且是对文化本真意义和内在涵义的深刻认识、深度认同，这才是我们所讲的高度文化自觉。

第二，要牢固树立对文化建设、文化发展、文化进步的责任担当。文化自觉不只是内在意识上的自觉醒悟，还应当是实际行动上的责任担当。因为，文化是在长期的延绵不断的建设中不断发展、不断进步的，无论是整个人类的文化，还是一个国家、一个民族的文化，都有一个点滴积累、长期积淀的过程。所以，我们对文化的责任担当理所当然要包括对文化建设的参与，对文化发展的推动，对文化进步的引领。如果把一个国家、一个民族的文化看作是一座巍然屹立的高楼大厦，那么它必然是一砖一瓦、一层一级建造起来的。文化大厦建造的主体，是世代生活在这里的伟大人民。文化大厦建造的过程，是一代人一代人地永续传承、接力推进。因此，每一个人都应当成为这个国家这个民族的文化的建设者、创造者、传承者。其中那些思想觉悟深、创新能力强、文化造诣高的人，就成为这个国家、这个民族的文化代表人物和文化大师、文化大家。诚然，文化发展的历程，又不是一个简单的直线向前的过程，而是一种螺旋式的上升过程，有曲折、有断层甚至有毁灭的可能。文化发展进程中的这种复杂性和多变性，决定了文化进步推动者责任担当的艰巨和使命履行的艰难。在中国历史上，中华文化走过了五千年不平凡的发展历程，有多少人奉献了青春激情，有多少人饱受了屈辱艰辛，有多少人甚至牺牲了宝贵生命。在当代中国，中华文化传承发展和繁荣兴盛的历史重任，已经庄严地落在了中国共产党人肩上。中国共产党带领全国人民在革命、建设和改革的历史进程中，始终坚持先进文化前进方向，以思想文化的新解放新创造，为中国历史发展、社会进步注入了强大动力，不仅彻底改变了中国人的生存境遇，也彻底改变了中国人的文化面貌，重塑了中国人在世界上的文化形象。中国共产党人推动文化大发展大繁荣的责任担当，在新的历史条件下无疑要表现为更高层面的文化自觉。这种责任担当，应该是一种用先进文化引领社会进步的责任担当，是一种永续传承中华民族优秀文化的责任担当，是一种让全体人民共享文化发展成果的责任担当，是一种在各种思想文化相互激荡条件下提高国家文化软实力、维护国家文化安全的责任担当。

二、文化自信本质上是对文化生命力的信念信心，增强文化自信需要我们有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视，对世界历史文化、异域民族文化、现代文明成果的包容借鉴

如果说文化自觉是一种意识、责任，那么文化自信就是一种信念、信心。对文化的认识、态度是否正确、科学，不仅关系着文化的现实发展状态，而且决定着文化的未来发展走向。改革开放以来特别是党的十六大以来，我们党坚持百花齐放、百家争鸣，坚持开放包容、继承创新，既不搞全盘西化，也不搞文化复古，而是以改革创新精神建设社会主义先进文化，从容而坚定地走出了一条中国特色社会主义文化发展之路。但在当前传统文化与当代文化深刻纠结、东方文化与西方文化强烈碰撞的背景下，各种形态的文化交流交融交锋远远超过以往，这就要求我们以更加理性、科学的态度认清文化发展的历史、现状和未来趋势，正确看待过去的文化和现在的文化，正确看待自己的文化和别人的文化，树立应有的文化自信。《文化“三自”》指出：文化自信，关键是不忘本来、吸收外来、着眼将来。保持这样的文化自信，要求我们理性审视历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化，积极借鉴和包容世界历史文化、异域民族文化、各国文明成果。

第一，要有对历史传统文化、红色革命文化、民族民间文化、当代中国文化的理性审视。我们所讲的文化自信，首先是正确地对待自己的文化，也就是对自己国家和民族优秀文化传统有应有的礼敬和自豪，对自身文化生命力量和文化发展前景有坚定执着的信念。对传统文化的合理因素和内在价值有科学的判断，简单明了地讲就是三句话：一是看得起，二是不自大，三是善梳理。对待自己的文化，那种蔑视传统的看法，那种数典忘祖的做法，实在是要不得的。特别是一个要自立于世界民族之林的大国，在文化上尤其不能忘了自己的根、忘了自己的本。这里需要指出的是，现在讲中国传统文化，一些人只讲孔孟，或者大多讲到两汉唐宋明清文化，而对近现代历史文化、对红色革命文化，却视而不见或少有提及。其实，十九世纪尤其是二十世纪以来，中国人民在浴血奋战的革命斗争中、在艰苦创业的建设实践中、在波澜壮阔的改革进程中，形成了优秀的文化传统，锻造了独特的文化精神，创作了不朽的文化精品，同样是中华文化的重要内容、宝贵财富，同样不能忘记也不应忘记。那种消解红色经典、颠覆英雄人物、亵渎革命传统的现象，其实是一种反文化行为；那种看不上当代中国制度文化、看不见中国非凡发展成就、看不到中国文化空前繁荣，其实是一种没有文化自信的表现。当然，看得起自己的文化，又不能自高自大、更不能固步自封，必须进行理性的审视和科学的分析。正确对待自己的文化，重要的是在认真梳理的基础之上，摒弃糟粕、保留要义、革故鼎新，不断开掘出文化新义、创造出文化新品。

第二，要有对世界历史文化、异域民族文化、各国文明成果的包容借鉴。对外来文化采取包容、借鉴、吸收的态度，是对自身文化充满自信的另层表达。中华文化生生不息、绵延不衰，固然是其内在本质和生命力决定的，但一个重要方面在于它有海纳百川的胸襟、有兼收并蓄的传统，这实质上就是其特有的自信气度。当然中华文化历史长河确有过封闭保守的年代，也有过闭关锁国的教训，但开放包容始终是主流。特别是改革开放以来，中国人民对外来文化的学习了解、包容吸纳达到了一个新阶段，远胜于西方人对中国文化的傲慢甚至敌视态度。在这个世界日益成为地球村的新时代，中华文化包容外来文化的气度和胸怀不会收缩、只会更大。需要强调的是，这种开放包容，要有更广阔的视野；坚持文化开放，又不能丢掉自己的根本；文化的包容借鉴，还必须是吸纳基础之上的创新再造。曾经有一种倾向，吸收借鉴外来文化，似乎主要是对西方文化或者欧美文化。其实，人类文明多种多样，世界文化多姿多彩。除西方文化、欧美文化外，诸如曾是古代文明发祥地的中东文化、南亚文化，创造过玛雅文明的拉美文化，还有被古人类学家称为人类起源地的非洲文化，都是值得我们学习借鉴的。对外来文化关注的视野越广阔，对中华文化补充的养分就越丰厚。全会《决定》强调提高文化开放水平，就是一种坚定的文化自信，也是一种长远的文化发展战略。在推进文化开放过程中，应当始终坚守中华民族文化立场，按照以我为主、为我所用的要求，吸纳世界各国文明之优长，采撷异域民族文化之精华。在此基础之上，经过转化再造、创新创造，形成中国特色、中国风格、中国气派，具备中华文化特有的品格和气质，这才是在文化开放中发展中华文化的根本之道。

三、文化自强本质上是对文化强国的向往追求，实现文化自强需要我们有对文化道路、文化方向、文化灵魂的正确把握，对文化创造、文化传播、文化事业文化产业发展、文化人才队伍培养的协同推进

提升文化自觉，增强文化自信，目的是要实现文化自强。《文化“三自”》对“文化自强”的阐述深刻而又透彻：文化自强的“自”，就是立足自己的实际、依靠自己的力量、突出自己的特色，走自己的文化发展道路，建设面向现代化面向世界面向未来、民族的科学的大众的社会主义文化；文化自强的“强”，就是要使我们的文化具有强大吸引力影响力、强大活力创造力、强大实力竞争力，把我国建设成一个中国特色社会主义文化强国。长期以来都称我国是文明古国、文化大国，《文化“三自”》率先提出“把我国建设成一个中国特色社会主义文化强国”，体现的是一种具有历史感和时代性的远见卓识。全会《决定》明确提出努力建设社会主义文化强国，把我国文化建设的战略目标定位于“文化强国”，在中央正式文件中是第一次。这是党中央立足中国特色社会主义事业发展全局、深刻总结文化建设历史经验、科学分析当前形势、着眼推动我国文化长远发展提出的重大战略思想，其基础就是我们党拥有的高度文化自觉、文化自信，也是全体人民共同期盼的文化自强的合理表达。如何实现这样的文化自强，如何建设社会主义文化强国，重要的是需要我们对文化道路、文化方向、文化灵魂有正确的把握，对文化创造、文化传播、文化事业文化产业发展、文化人才队伍培养有全面协调的整体推进。

第一，要有对文化道路、文化方向、文化灵魂的正确把握。路径关系全局，方向决定成败。选择什么样的文化发展道路，就能培育与之相适应的文化。坚持走中国特色社会主义文化发展道路是由我国的社会主义制度和我们党的性质宗旨决定的，这一文化发展道路是在改革开放以来中国特色社会主义伟大实践中逐步开辟的，也是对五千多年中华民族优秀传统文化的最好继承与弘扬。实践证明，中国特色社会主义文化发展道路，是一条不断孕育先进思想文化的正确道路，是一条实现文化科学发展的正确道路。沿着这样一条道路建设发展的文化，必然是社会主义先进文化，即是反映先进生产力要求、代表历史前进方向、体现人民根本利益的文化，符合当今时代潮流、引领社会发展进步的文化，具有强大凝聚力、创造力、生命力的文化。坚持文化发展的正确道路和方向，关键是充分体现社会主义核心价值体系这个灵魂和精髓。用社会主义核心价值体系凝魂聚气，是中国特色社会主义文化发展道路的根本要求，是坚持社会主义先进文化前进方向的应有之义。实现文化自强、建设文化强国，必须把建设社会主义核心价值体系作为根本任务，融入国民教育、精神文明建设和党的建设全过程，贯穿改革开放和社会主义现代化建设各领域，体现到精神文化产品创作生产传播的各方面。实践证明，文化之于民众的凝聚力，很大程度上取决于渗透其中的核心价值体系的感召力；文化之于国家的软实力，很大程度上取决于其代表的核心价值体系的竞争力。只有坚持不懈地用社会主义核心价值体系来引领我们的文化建设，才能形成巩固团结奋斗共同思想道德基础的文化凝聚力，形成展示当代中国形象的文化软实力。

第二，要有对文化创造、文化传播、文化事业产业发展、文化人才队伍培养的协同推进。文化建设，内容为王。促进文化繁荣兴盛，文化创造是第一要务。这里讲的文化创造，既包括文学艺术创作，还包括新闻写作、图书出版、理论创新与阐释等多个方面。我国当下文化产品创作生产，其数量和规模可谓历史空前，关键是如何提高质量和水平。应当看到，我们所处的时代是一个大发展大变革大开放的时代，新的社会实践为文化创造提供了极为丰富的新思想、新题材、新土壤。我们的文化工作者应当始终坚持以人民为中心的创作导向，秉持正确的文化理想和价值追求，在深入实际、深入群众、深入生活的基础上，潜心创作、细心推敲、精心打磨，以更多高质量的、经得起实践和历史检验的精品力作，来讴歌伟大时代、来激励广大人民。新形势下，文化的影响力既取决于其内容的独特魅力，也取决于其是否具有高效的传播能力。简单地说就是：传播力决定影响力。推进文化建设过程中，应注重搭建更广阔的传播平台，建立更通畅的传播渠道，采用更丰富的传播手段，使社会主义先进文化传播得更远更广，对受众的影响更深刻更有效。这当中，还有一个借助科技和市场提升文化传播力的问题。要大力倡导利用科技创新成果进一步增强文化传播的效果，大力推动利用市场机制和产品营销进一步提高文化传播的效率。文化创造也好、文化传播也好，都必须以文化事业文化产业发展为基础。无论实现文化自强，还是建设文化强国，都离不开文化事业的强盛，离不开文化产业的强壮。要坚持以政府为主导，大力发展公益性文化事业，优先安排与群众切身利益紧密相关的文化项目，深入实施好重点文化惠民工程，推动形成覆盖全社会的公共文化服务体系。要坚持以市场为主导，大力发展经营性文化产业，实行大战略引领、大项目带动，以大企业为骨干，走集约化规模化发展之路，推动文化产业成为国民经济支柱性产业。推动社会主义文化大发展大繁荣，队伍是基石、人才是保障。各领域文化拔尖人才，是文化建设的领军人物，是文化强国的重要标志，在一定程度上是国家的文化代言人。要牢固树立人才资源是第一资源的观念，把文化人才队伍建设摆在更加突出的位置，抓紧培养一大批善于开拓文化新领域的拔尖创新人才，培养一大批掌握现代传媒技术的专门人才，培养一大批懂经营善管理的复合型人才，培养一大批适应文化走出去需要的国际化人才，为社会主义文化大发展大繁荣提供有力人才支撑。

推动文化创造、文化传播，促进文化事业、文化产业发展，加快文化人才队伍培养，还有一个体制机制、动力源泉的问题。好的体制机制来自改革，文化发展动力源于改革。党的十六大以来，是改革给文化发展带来好的体制环境，是改革给文化建设增添了新的动力活力，这已经得到宣传文化界和社会各方面的普遍认同。现在，建设社会主义文化强国宏伟目标对我们提出了新的要求，文化体制改革正处于攻坚克难、深入推进的新阶段。要按照“加大力度、加快进度、巩固提高、重点突破、全面推进”的总思路，继续深化文化体制改革，着力破解改革中遇到的关键难题，着力破除文化发展面临的体制机制障碍，包括文化创造和文化传播面临的体制机制障碍、文化事业和文化产业发展面临的体制机制障碍、文化队伍建设和人才培养面临的体制机制障碍，使文化建设始终保持蓬勃生机和旺盛活力。

总之，学习贯彻党的十七届六中全会精神是一个长期的过程，实现建设社会主义文化强国目标也是一个长期的过程。全党全社会都应当在全会《决定》精神指引下不断提升文化自觉、增强文化自信，在中国特色社会主义文化发展道路上建设文化强国、实现文化自强。我们有理由相信也应该相信，中华文化发展前景广阔、大有可为；我们必须牢记也应该牢记，中华文化繁荣兴盛任重道远，需要全体中华儿女坚持不懈地开拓前进、砥砺前行。