论中国古代教育的作用（精选）

第一篇：论中国古代教育的作用（精选）

中国古代重视教育的传统对中国文化的传承和发展起了什么作用？

中国古代教育是灿烂辉煌的中国古代文化的一部分，是中国古代文化赖以延续和发展的基础，是中国古代文化不断创新的动力。因为灿烂辉煌的中国古代文化是靠中国古代教育一代一代传递下来的。

中国古代的学校教育、社会教育、家庭教育、百工技艺教育是中国古代各种文化薪火相传、继往开来的保证，没有中国古代教育，中国古代物质文明和精神文明是难以创造、延续、和发展的。

古代中国视教育为民族生存的命脉。早在四五千年的封建社会就很重视教育，主要表现在两个方面：

（一）突出教师的崇高地位，提倡全社会尊师。古代先贤大家的众多思想都促成了重视教育的优良传统。孔子之所以在封建社会具有全局的影响，也正是历代尊师的缘故；而封建社会隆重的尊孔祭孔活动，也包含了尊师的意义在内。

（二）强调读书的神圣地位，应道全社会敬学。在长期的的封建社会里，无论是帝王和臣民都把读书当作神圣事业，不允许有任何的轻视和亵渎行为。而封建国家也以科举为手段，以高官厚禄为诱饵，吸引一部分读书人参与政治，也在很大程度上刺激了敬学的文化心态。

中国古代教育有四大特色：

第一，具有完整的系统严密的结构和系统的理论；

第二，充分体现和发挥了教育的社会政治功能，而不甚重视或较难体现和发挥生产、经济功能；

第三，古代教育制度具有超稳定性的结构，随着社会历史的演化教育制度也有变革，但多属于完善和局部调整，很难发生整体上的变化；

第四，中国古代教育制度将严格的等级性和广泛的庶民性有机统一起来，既保证了统治集团的绝对特权，又有利于扩大统治基础。

中国传统教育的基本特点是重视道德的培养，而忽视才能和技能的训练；重视师生间的承袭而忽视创造和发明：它的基本目的是培养统治阶级所需要的各级官吏，而不是建设国家的各种人才。归纳起来说，中国传统教育的基本方针是叫人怎样做人，而不是叫人怎样去创业，怎样去开拓前进，怎样去改造社会。

总之，对中国古代的教育，不可简单地判定优劣得失，而应细致地具体分析，从优中含劣、劣中含优，或得中有失、失必有得的辩证关系中去寻找对后人的启迪、借鉴价值。

----英教1002班唐诗

第二篇：论中国古代科举制度

论中国古代科举制度

科举制度是指朝廷允许普通人士和官员自愿向官府报名，然后经过分科考试，依照成绩从中选取人才和授给官职的一种制度。

科举制度是唐朝开始正式实行的，经历了一千三百多年，一直紧紧伴随着中华文明史，结束于清朝光绪二十七年最后一科进士考试。

中国古代科举制度经历着几个时期：

隋朝是中国古代科举制度的起源。

隋朝统一全国之后，为了适应封建经济和政治关系的发展变化，为了扩大封建统治阶级参与政权要求，加强中央集权，于是就把选拔官吏的权力收归中央，用科举制度代替以前的九品中正制。隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。

唐朝是中国古代科举制度完备时期。

在唐代，考试的科目分为常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。常科的主要科目有明经、进士。

参加科举考试的考生大体有两种：

一种是朝廷所设国子监、弘文馆、崇文馆以及各地的州、县学馆的学生，当时称为生徒。他们在学校内考试合格之后便可以参加朝廷于尚书省举行的科举考试，也称为省试。

二是不在学馆的普通读书人，可以向所在的州、县官府报考。地方州、县逐级对他们进行考试，合格的人被送到京城长安参加尚书省的省试。这样的人叫做乡贡。凡是被举送参加省试的考生，可称举人。省试被录取称及第。第一名称状元或状头。

科举考试及第者只是取得做官的资格，尚不能直接得到官职，还须经过吏部的考试，才能被授予官职。

吏部的考试是在每年十月以后，次年的夏天来临之前，吏部便要按照“三注三唱”的程序公布考试人员所得到的官职，并经尚书、门下两省和皇帝批准之后，以皇帝的名义发给委任文书“告身”【古代授官的文凭】。

宋朝是中国古代科举制度的改革时期。

宋朝由于封建经济的发展，中小地主阶层逐渐扩大，想任职官吏的人在经济实力日益雄厚的同时，迫切地要求通过科举走上政治舞台。因此宋朝的科举制度与唐朝相比，有着显著的发展：

第一，宋代的科举放宽了录取和任用的范围。唐代录取进士及第每次不过二、三十人，少

则几人、十几人。宋朝进士分为三等，一等称及第，二等称赐进士出身，三等称同进士出身，宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。唐代录取只是取得了做官的资格，实际授予官职还须通过吏部考试一关。而宋朝一经录用便可任官，排名在前的即可得到高官。宋朝还不限制应试者的出身，甚至僧道之人也可以参加科举。

第二，宋代确立了三年一次的三级考试制度，由皇帝亲自殿试考选，考生一律成为天子的门生，避免考生与主考官之间以师生为名结成同党。

第三，从宋代开始，科举正式开始实行糊名和誊录，并建立防止徇私的新制度。糊名就是

把考生考卷上的姓名、籍贯等封密起来，誊录就是将考生的考卷另行抄一遍。这样

考官评阅试卷时，不仅不知道考生的姓名，连考生的字迹都无从辨认，做到绝对的公平竞争。这些方法都被后来明清所继承。

第四，在考试的内容上，改变了唐代只考诗赋的做法，进士科增加了经义等内容，还设有“明

法”科，“试律令，《刑统》大义、断案，”考中者任司法官员。

明朝是中国古代科举制度的鼎盛时期。

明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密超过了以往历代。明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一，到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。

明代入国子监学习的，通称监生。监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。

明代的科举制度在程序和内容上都发生了很大的变化。正式的科举考试分为乡试、会试、殿试三级：乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次。中乡试者为举人，第一名称解元【解元(ｊｉè-): 唐宋科举时乡试(州府举行的考试)的第一名。宋元以后用作对读书人的尊称，如明代唐伯虎，人称唐解元。】。中会试者参加由皇帝主持的殿试。殿试分为三甲，一甲三名赐进士及第，二甲若干名赐进士出身，三甲若干名赐同进士出身。通过逐级考试，统治者可以从中挑选最有用的人才。

明代科举考试内容的重要变化即八股取士制度的确立。明太祖朱元璋采取刘基【刘基(1311-1375): 明初大臣。字伯温，浙江青田人。元末进士。曾任元朝官吏，后弃官隐居，著《郁离子》，揭露元末暴政。元末农民大起义爆发后，至应天(今江苏南京)劝朱元璋脱离韩林儿独树一帜，并参预机要，筹划用兵。明初任御史中丞兼太史令，封诚意伯。1371年被胡惟庸诬陷而遭免职，忧愤而死。善文章，与宋濂齐名，有《诚意伯文集》。】的意见，规定各级考试专用四书五经命题，作者只能按照宋代程、朱等几家的经义解释来回答，绝不允许抒发自己的见解。明宪宗时，更创立了“八股”的格式，要求文章在形式上逐段对偶。堆砌雕琢，完全脱离社会现实。所以比唐宋诗文取士，更禁锢人们的思想，使科举制度完全服务于皇帝专制的需要，同时也把科举考试制度本身引向绝路。

清朝是中国古代科举制度的灭亡时期。

清代的科举制度与明代基本相同，但它贯彻的是民族歧视政策。满人享有种种特权，做官不必经过科举途径，科举只是为汉官铺设的一条参加政权的阶梯。科举考试的内容，仍然采取明时的八股文，用以禁锢士大夫的思想。之后日趋没落，弊端也越来越多。

清代统治者对科场舞弊的处分虽然严厉，但由于科举制度本身的弊端，舞弊越演越烈，成为历史进步的障碍，所以最终只有走上被消灭这条道路。

总体来说，科举制度的实行在古代是积极多于消极的。

从个人角度来说：

它的积极性体现，一个出生普通家庭的人想要进入朝廷，高榜题名，然后升官晋爵，光宗耀祖，飞黄腾达，全家富贵，一切的一切，都是依靠科举考试。

它的消极性体现，假使一个普通人士极度看重他的名望或是某些其他原因一心要成为官吏，便投住一生的心血埋头苦读，本可以开始其他路途发展的机会，但全都不去考虑，有些人还是到死的那天都不能高中，不能够成全他毕生的愿望，含恨而终。所以有的时候也不能一味地将科举视为殊死搏斗的政治战场，白白虚度大好光阴，渐渐加速社会的腐败。从社会角度来说：

它的积极性体现，开放考试，吸收了不少寒士进入政权，让他们明白考科举可以是一条很好的出路。有益于扩大和巩固封建统治的政治基础，提高社会的行政效率。改变了封建社会前

期豪门士族把持朝政的局面，广大庶族地主通过科举入仕做官，给封建政权注入了生机与活力，科举制度成为了选拔官吏唯一公正的客观依据，有利于形成高素质的文官队伍，读书，考试和做官三者联系，把权、位和学识结合起来，营造了中华民族尊师重教的传统和刻苦勤奋读书的氛围，更加促进了文学的繁荣昌盛。

它的消极性体现，作为一项文官选拔制度，科举的直接结果是选拔了十万名以上的进士，及近百万名以上的举人。这庞大的群落，当然也会滋养不少贪官污吏或卑鄙的害群之马,做官位却不做其事，皇帝赋予父母官的政策等得不到实施。明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使得许多知识分子不讲求实际学问，束缚了他们原本活跃的思想，对学术文化的发展没有推动作用，反而败坏了良好的社会风气，直至最终清末科举制度严重阻碍了科学文化的发展，是导致近代中国自然科学落后的重要原因之一。

古代的科举制度这样一路走来，经历了不断的改革，不断的进步，至此古代的科举考试演变成现在的高考。其实现在的高考也有一些当时的科举制度历史存在，两者有着相似性，像当时采用糊名的方法来批阅试卷，现在的高考制度也是需要糊名的，这样可以杜绝徇私舞弊现象。像科举考试是选拔全国各地最好的人士，高考也是全国性的，这样有利于更多的精英荟萃，一山还有一山高的汇总。像当时都是选举考试第一名的，任职的官位就越高。现在的高考也是选取分数最高的就读最好的大学，以分数高低决定前途。其次现在的高考制度比古代的科举制度具有先进性，古代的科举制度要在学堂住上三天三夜，直到考试圆满结束。而现在的高考不必这样，只是需要两天时间分科考完四门课程。古代的科举制度只允许男子考，做官的更是堂堂男子汉，而现在的高考男女皆可考，废除了性别歧视制度。古代的科举制度是为封建社会不同等级成员间的相互转变创造了条件，通过考试决定做官的机会，高中之后唯一的出路就是做官。而现在的高考是通过考试根据自己的喜好选择感兴趣的专业就读，将来朝着自己的理想发展和最终获得求职的机会。古代的科举得了第一名之后就是状元，没有再高的学位，而现在的高考制度之后就是本科生，甚至继续考研究生，博士，博士后，步步高升。古代的科举制度在满清曾经出现舞弊案兴大狱，江南科场狱等混乱局面，手段阴险毒辣，令社会人士都人心惶惶。而现在的高考中也存在舞弊事件，但随着科技手段的运用以及惩罚手段的严厉性，所以概论已少之又少。

因此，科举制度与现在的高考有其关联对应性，国家正在一步步完善各项不足，一项制度的实行必定有利有弊，怎样做到尽善尽美正是中国一直在思考的问题。为国家输送和培养各行各业的人才还是付诸于现在高考的制度，必须做到公平原则，大力发展教育事业，提高国民综合素质，这是振兴中国的必然之道。

第三篇：论中国古代科举制度

试论中国古代科举制度

科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制从隋朝大业元年（605年）开始实行，到清朝光绪三十一（1905年）举行最后一科进士考试为止，经历了一千三百多年。

科举原来目的是为政府从民间提拔人才，打破贵族世袭的现象，以整顿吏制。相对于世袭、举荐等选材制度，科举考试无疑是一种公平、公开及公正的方法，改善了用人制度。最初东亚日本、韩国、越南均有效法中国举行科举，越南科举的废除还要在中国之后。十六至十七世纪，欧洲传教士在中国看见科举取士制度，在他们的游记中把它介绍到欧洲。十八世纪时启蒙运动中，不少英国和法国思想家都推崇中国这种公平阆中贡院考场和公正的制度。英国在十九世纪中至末期建立的公务员叙用方法，规定政府文官通过定期的公开考试招取，渐渐形成后来为欧美各国彷效的文官制度。英国文官制所取的考试原则与方式与中国科举十分相似，很大程度是吸纳了科举的优点。故此有人称科举是中国文明的第五大发明。今天的考试制度在一定程度上仍是科举制度的延续。

从宋代开始，科举便做到了不论出身、贫富皆可参加。这样不但大为扩宽了政府选拔人才的基础，还让处于社会中下阶层的知识份子，有机会透过科考向社会上层流动。这种政策对维持整体社会的稳定起了相当大的作用。明清两朝的进士之中，接近一半是祖上没有读书、或有读书但未作官的“寒门”出身。但只要他们能“一登龙门”，便自然能“身价十倍”。历年来千万莘莘学子，俯首甘为孺子牛，目的多亦不过希望能一举成名，光宗耀祖。可以说，科举是一种拢络、控制读书人的有效方法，以巩固其统治。

科举为中国历朝发掘、培养了大量人才。一千三百年间科举产生的进士接近十万，举人、秀才数以百万。当然其中并非全是有识之士，但能过五关斩六将，通过科考成进士者，多数都非等闲之辈。宋、明两代以及清朝汉人的名臣能相、国家栋梁之中，进士出身的占了绝大多数。明朝英宗之后的惯例更是“非进士不进翰林，非翰林不入内阁”，科举成为高级官员必经之路。利玛窦在明代中叶时到中国，所见负责管治全国的士大夫阶层，便是由科举制度所产生。科举考试作弊被羁押科举对于知识的普及和民间的读书风气，亦起了相当的推动作用。虽

然这种推动是出于一般人对功名的追求，而不是对知识或灵性的渴望；但客观上由于科举入仕成为了风尚，中国的文风普遍得到了提高。明清两朝时，中国的读书人以秀才计，大部份时间都不下五十万人；把童生算在内则以百万计。当中除少数人能在仕途上更进一步外，多数人都成为在各地生活的基层知识份子，这样对知识的普及起了一定作用。而且由于这些读书人都是在相同制度下的产物，学习的亦是相同“圣贤书”，故此亦间接维持了中国各地文化及思想的统一和向力。

科举所造成的恶劣影响主要在其考核的内容与考试形式。由明代开始，科举的考试内容陷入僵化，变成只要求考生能造出合乎形式的文章，反而不重考生的实际学识。大部分读书人为应科考，思想渐被狭隘的四书五经、迂腐的八股文所束缚；无论是眼界、创造能力、独立思考都被大大限制。大部份人以通过科考为读书唯一目的，读书变成只为做官，光宗耀祖。另外科举亦局限制了人材的出路。到了清朝，无论在文学创作、或各式技术方面有杰出成就的名家，却多数都失意于科场。可以推想，科举制度为政府发掘人材的同时，亦埋没了民间在其他各方面的杰出人物；百年以来，多少各式菁英被困科场，虚耗光阴。清政府为了奴化汉人，更是严格束缚科举考试内容。清代科举制日趋没落，弊端也越来越多。清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡。就算在科举被废除以后，它仍然在中国的社会中留下不少痕迹。例如孙中山所创立的《中华民国临时约法》中规定五权分立，当中设有的“考试院”便是源出于中国的科举考试传统。另外，时至今日科举的一些习惯仍然可以在中国大陆的高考中看见。例如分省取录、将考卷写有考生身份信息的卷头装订起来，从而杜绝判卷人员和考生串通作弊、称高考最高分者为状元等等俱是科举残留的遗迹。

第四篇：论企业文化以及作用

论企业文化以及作用

[论文题纲] 企业文化是指在一定的历史条件下，企业员工在长期的生产经营和变革的实践中逐渐形成的共同思想、作风、价值观念和行为准则，是一种具有企业个性的信念和行为方式。

企业发展到一定的程度要靠文化来驱动，靠人才技术来发展。企业要注重培养人才，努力营造人才脱颖而出的良好机制，让每个人在自己的工作岗位上发挥自己的聪明才智。

道德管理是德治，是企业文化的最高境界。德治是道德的价值支持经营管理，是从被动变主动，实现自我约束、自我管理、自觉行动，使员工在追求自我实现的同时注重社会成就感。

企业家的人文思想，决定了企业文化的特质，从某种意义上说，企业文化就是企业经营者的文化。如果说企业文化是现代企业的灵魂，那么企业家则是灵魂的塑造者。

[关键词] 企业文化的含义；企业文化是人本文化；企业文化是道德文化；企业文化是经营者文化。

在当代中国，发展先进文化，就是发展具有中国特色社会主义的文化，就是建设社会主义精神文明。企业文化是代表先进文化前进方向的重要内容。现代企业的发展，不仅要靠资本、技术和物质方面的激励，还要从企业价值观入手，建立具有号召力、凝聚力、导向力的企业精神，以企业文化铸造企业灵魂，培育企业的价值体系，形成企业的核心竞争力。世界著名企业成功的实践经验表明，企业能够久盛不衰，就是有隐含在企业经济实力后面的文化力，建立起了明确的企业价值观，以此将广大员工凝聚为一体。以人为本的人文思想，以道德为核心的经营理念，以企业家的人格化的企业精神，使企业充满了勃勃生机，具备了巨大的能量和潜能，对内增强凝聚力，对外增强竞争力，成为企业发展永不枯竭的动力。

一、企业文化的含义

企业文化是指在一定的历史条件下，企业员工在长期的生产经营和变革的实践中逐渐形成的共同思想、作风、价值观念和行为准则，是一种具有企业个性的信念和行为方式。它包括价值观、经营哲学、企业精神、道德规范、规章制度、行为规范、习俗习惯等，而价值观处于核心地位。

企业文化作为一种意识活动是客观存在的，不管“企业文化”这一概念是否正式提出，作为一定的观念模式，它实际 上有形无形地存在着。企业文化具有鲜明的企业特色。这种鲜明的企业特色由于企业价值观、行为规范和道德伦理等不同而不同。

一般来讲，对企业文化的理解可以从广义和狭义两个方面来分析。从广义上来说，企业文化是指企业生产经营活动中物质文化和精神文化的总和。其中物质文化要素有机器设备、生产环境、产品等，主体是物。而精神文化则是指企业在生产经营活动中形成的价值观念，主体是人。

从狭义上来看，企业文化主要是指企业的精神文化，也就是在长期的经营活动中形成的员工共同持有的思想、信念、价值观、行为准则和道德规范的总和。企业的精神文化不是虚幻而空洞的口号，虽然它常常是通过某种口号表达出来的。如果说作为硬件的物质文化容易在短时期内形成，那么企业的精神文化则需要长期的努力才能形成。相对于企业的物质财富来说，企业的精神财富更为宝贵，它是企业坚不可摧的原因所在。

二、企业文化是人本文化

构建具有中国特色的企业文化，必须坚持“三个代表”的重要思想，培育有时代特色的企业精神，形成企业特色的文化观念、文化行为，体现企业价值准则。企业文化作为现代企业先进的科学管理思想，把文化融入管理之中，坚持以人为本，去激励人、凝聚人、调动人的积极性，发挥人的主观 能动性和创造性，实现人企合一，使企业文化人格化，实现企业与员工共同发展，同生共长，形成企业最持久的驱动力，最长外的约束力，最强劲的凝聚力，为员工实现自我价值创造最大的空间。

企业文化是任何一个企业都必须存在的管理要素，优秀企业的文化是一种以人为本的管理方式。企业管理，光靠物质的激励已远远不够，还从员工队伍的价值观入手，抓好对员工的教育，提高员工的思想素质，加强对员工的培训，使员工提高技术技能。素质能力提高了，工作积极性提高了，工作效率就能相应地提高。

优秀的企业文化都是建立尊重人才、重视人才，为人才提供展示个人才能的机会。现代企业的发展，人才是企业成功的第一要素。人力资源是唯一可以连续发展、层次开发和无止境开发的资源。拥有自然资源不一定能发展强大，但拥有人才，拥有技术才是真正的优势。尊重人，为优秀人才创造一个和谐，能够释放激情的环境，是企业成功的重要因素。企业发展到一定的程度要靠文化来驱动，靠人才技术来发展。企业要注重培养人才，努力营造人才脱颖而出的良好机制，让每个人在自己的工作岗位上发挥自己的聪明才智。

三、企业文化是道德文化

企业文化是一种道德的力量，以德治企，就是要突出企业竞争中的道德建设，以道德的力量规范员工的行为，使道 德行为的软约束与制度对行为的硬管理相配合。企业道德的确定，要顺应市场的规律，适应企业的发展，继承优秀的传统道德。

人无信则不立，企业无信则不长。企业要在市场竞争中讲道德、讲诚信。企业在追求利润的同时，要树立造精品、讲信誉、树形象、创效益的道德观念，以德兴企。道德管理是德治，是企业文化的最高境界。德治是道德的价值支持经营管理，是从被动变主动，实现自我约束、自我管理、自觉行动，使员工在追求自我实现的同时注重社会成就感。

提高员工的道德素质，实现人的思想和精神生活的全面发展，就必须重视员工思想信念的树立，只要有了理想，有了目标，就会产生一种巨大的精神动力，他会靠着一种信念克服困难，勇往直前。现在员工自立意识不断增强，个人素质大大提高，员工并不满足被动地听命于人，企业权靠制度约束是不够的，还必须有精神的激励和道德的约束。制度是有一定度的，不是无边无际的，还要靠道德的自我约束，使员工从“要我这样做”转变为“我要这样做”。

市场经济是竞争的经济，是法制的经济，也是协作的经济，又是道德的经济。竞争必须是平等、公正、遵循法制轨道的良性竞争。然而，法律只规定了什么是不应该的，禁止的，而没有指明什么是应该，要鼓励的。法制的规定只是社会最低文明底线，它要求社会成员不能违背法律条款，道德 不仅要求企业遵守法律，而且要高于法律条款的起点，可谓法制是“他律”，道德是“自律”。如果一个企业每一项经营过程都要采取法律的手段，这样经营成本就太高了，用道德的力量去规范自我行为，对维护企业经济的健康发展，保证企业成功有着不可估量的作用。

四、企业文化是经营者文化

企业家是企业文化的创造者，又是企业文化的执行者。企业文化反映着企业经营者的素质，体现着企业领导的风格。因此，企业文化是企业经营者道德思想价值观念、人生追求、事业心和责任感的体现，也是企业经营者观念创新、管理创新、市场创新、技术创新、制度创新的创新精神综合素质的反映。企业家的人文思想，决定了企业文化的特质，从某种意义上说，企业文化就是企业经营者的文化。如果说企业文化是现代企业的灵魂，那么企业家则是灵魂的塑造者。

企业家要重视企业文化的建设，文化力的内涵包括科技和智力的因素，也是包括理想、道德和价值观在内的精神力量。经济与文化一体化的发展，使文化力在现代企业的发展和市场经济中的地位和作用更加突出，只有重视和能创造出优秀企业文化的经营者，才能成为卓越的企业家。

企业文化对企业的发展起着特殊的作用。企业文化看起来是虚的，但人与人打交道是实的，企业家在各自不同的文 化背景下在经营中体现出其素质。企业家能否成功，关键是为人之道、用人之道和经营之道。这三“道”来自企业家的精神和价值观，企业家精神是企业文化的高度浓缩。现代企业家是具有相对独立的经营责任、经营权和经济利益，并有专业的管理知识、经验和才能的经营者。企业家在长期的经营实践中形成的传统习惯，包括意识、价值观念、人生追求、理想信念、人格风范、道德情操等诸因素上升为企业的精神和理念，成为企业的价值观念和道德观，其直接影响着员工的观念和行为选择，直接影响着企业的形象、企业的竞争力和凝聚力，最终影响着企业的命运和发展。

企业文化的意义与经济学的原理一样，最终是以成本来证实的，企业文化改变的是人与人打交道的方式，降低的是企业生产经营中的成本，提高的是企业核心竞争力。企业的竞争力，最终是看企业有无活力，而这个活力，不在于固有的物上，而在于最活跃的人上，企业人气旺就有活力，而企业的活力主要体现在各个岗位上员工是否能尽职尽责，将各自的积极性、主动性、创造性这“三性”是否淋漓尽致地挖掘和发挥出来，使企业活力永存。

企业文化具有很强的继承性、时代性和层次性。企业家应以适应新经济时代的要求，高起点、高标准、高层次来构建企业文化，提升企业核心竞争力。企业生命维系于文化，文化底蕴越深厚，个性越明显，企业生命力就越强。在瞬息 万变的市场中，要成就事业，必须掌握好经营思想和人文思想。经营思想的对象就是社会资源和自然资源，如何使自然资源转化出更高的价值。人文思想的对象是人力资源，如何使员工在工作中发挥自己最大的潜能。经营者要承认员工的价值，尊重员工的才能，关心员工、激励员工，与员工坦诚交流，心与心的沟通，促进紧密的互动。如果一个企业领导，一方面要求员工对企业忠诚，另一方面则对员工的发展和未来没有系统的考虑，员工对自己的未来与企业的发展都不清楚，没有憧憬和希望，怎能谈得上调动起员工的积极性。

社会发展的历史表明，在经济发展中文化有着明显的导向作用。有远见卓识的企业家，应重视企业文化的建设。谁重视、谁受益；谁先介入、谁先发展。企业发展到现在，已不仅仅是“员工工作的场所”，也不是“挣钱的地方”，应该是员工的事业发展的起点，是一个大有作为的天地。作为一个成功的优秀企业家，不能只考虑自己的经济利益，必须重视员工的利益和社会效益。一个企业要有一种精神，要有一种力量，要有一种团队精神，要使员工有精神的归宿和精神的家园。建立优秀的企业文化，就是为员工构建精神的归宿和精神的家园。从一定意义上说，以企业家精神为核心的企业文化是企业家的人格化。

第五篇：浅析《君主论》和中国古代君王权术

《中西政治思想史》期末作业

论文题目：读《君主论》有感

浅谈中国封建王朝君主的权术

学 生 __ 王玲燕 学 号 *** 专 业 思想政治教育（师范）层 次 ___ 本 科________ 通讯地址 西南大学橘园二舍 邮政编码 400715 任课教师 蒋智宏 _ 成 绩 ____________________

读《君主论》有感 浅谈中国封建王朝君主的权术

摘要：《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基亚维利的代表作，是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，而纵观中国封建时代的王朝历史，君王的权术的运用对其他所统治的国家有重大的影响，稍有不慎国家就毁于君王手里，二者在一定程度上是相通的，我就《君主论》部分内容结合中国封建王朝君王的权术来写这篇读后感。

关键字：选拔人才 堡垒 君权

一、《君主论》主要内容

从全书逻辑上来看，整本书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。对于这一系列问题的探索，马基雅维利摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，根据意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。马基雅维利认为“人性本恶”，并把这个基本假设作为他论述的依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。在书中他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。从书中我们也看到他认为建立一个君主国家可以采用暴力，甚至用各种方法。全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。后12章是全书的重点，全面论证马基雅维利的术治理论。

书中对不同类型的君主国做了明确的区分：如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等。启示实行统治的君主们如何参照别国的历史经验，结合本国实际情况，因地制宜地建立适合自己的君主政体。作者书中有一个鲜明的观点，认为君主如果失去他的国家，那是他的无能，而不是什么命运的抉择，他认为只有个人的努力，自己做命运的主宰，才能保住自己的国家。这和当时以上帝为主的宗教学说是不一样的，作者摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法。他认为君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。

二、反观中国君王的权术

（一）堡垒和君王日常作为是否有用

在《君主论》第二十章，作者说到“从来没有一个新生君主会解除了臣民的武装，与此相反，当他看到臣民没有武装的时候，他总是把他们武装起来。”看到这我想到的是宋朝的开山君王赵匡胤，赵匡胤是名武将，在陈桥镇发生病变，黄袍加身，建立宋朝，他在位十六年，于961年和969年先后两次“杯酒释兵权”，解除禁军将领及地方藩镇的兵权，解决自唐朝中叶以来地方节度使拥兵自重的局面。对于赵匡胤来说，和他打江山的兄弟在他称帝后沦为他的大臣，心里是否都臣服于他，一起打江山应该一起坐享江山，这些都是他的顾忌。赵匡胤他自己是通过兵变当上皇帝的，同样的手握兵权的人仍然可以以此效仿。他不得不解除大臣特别武将成为他的心病。所以在宋朝的整个统治中我们看到是重文轻武的，以至于宋朝的兵弱，受到外族的欺负。君主由于胆小怯弱或者缺乏信义不信任他的臣民，把一切都掌握在自己的手里，对于臣民来说都不会喜欢这个君主。

人们说打江山需要军队，那巩固江山更需要军队来镇压**和城墙来抵御外来侵犯。这是很正确的，一个国家的暴力机关对内对外都对这个国家的稳定起到保护作用。马基雅维利在《君主论》论述了这个问题，他认同军队在国家中必不可少，但他对堡垒的看法和别人不一样，不是非此即彼，他认为堡垒可以建，因为堡垒可以作为对付那些阴谋策反者的缰绳，同时也作为突然袭击时的避难所，这是古来有之的，也是大多数君主们惯用的巩固统治的手段。但他也认为堡垒可以不存在，他用弗朗切斯科〃斯福尔扎兴建的米兰城堡来论证，他认为城堡给人民带来伤害，让人民憎恨，即使拥有城堡，如果人民对你怀恨在心，城堡也无济于事，因为人民一旦拿起武装，外敌就可不避免地援助他们，当他们内外接应时，堡垒已经丧失了它的效用。反观中国历史这样的例子不少，最鲜明的当属秦始皇修万里长城。万里长城在当时是具有强大的防御作用，但如此浩大的工程在当时生产力低下的年代凭靠的完全是人力。而人力却不是自愿的，很多史实表现了当时修建万里长城的人民的痛苦。秦朝的暴力统治除了重税，还有严厉的惩罚制度，奴役制度等等，秦朝的人民苦不堪言，就别提有多恨当朝统治者，最后揭竿而起，振臂一挥，农民起义爆发了，这是为了生存的反击，再强硬的堡垒都没有任何作用。马基雅维利在第二十章最后强调了要重视人民的仇恨，而不是一味的加强国防巩固。

（二）如何做一个人们尊重的君主

在《君主论》第二十一章，马基雅维利阐述了他认为君主应该要做什么去赢得人们的尊敬。他认为“君主必须要殚精竭虑以自己的行动赢得伟大之名与才智超群之誉。”也就是君主要不断做让人们感叹的事，让人们心怀疑虑又惊叹不已，比如某人做了一件好事，君主立刻去奖励他，当一个人做了一件坏事，君主也马上去惩罚他，让人们感叹他如此神速。中国历代贤明的君主数不胜数，开创的盛世也为后人赞叹，很多皇帝都死于长年累月积攒的小病症，要么是当年打仗留下的外伤，要么就是不慎感染的风寒，这些小病症不足惧，应该不致死，但是君王日益操劳，琐事、大事缠身，心力交瘁，最终小病都变成大病了。

作者认为“公开表态立场，比中立更能受臣民喜欢”，他认为公开表明态度总是有利，如果你的两个强邻打起来了，必然有一方获胜，你要么对战胜国心存忌惮，要么无所畏惧，无论任何一种情况，公开表态总是好的，切莫优柔寡断取中立。如果不公开表态，最终会沦为战胜国的战力品，而战败国也会幸灾乐祸。他认为不管你支持的一方失败还是胜利，你都作为他的盟友，如果他战胜了，他对你就有保护的义务，如果他失败了，你也会得到他的庇佑，只要他有能力他就会帮助你。但你不能不要为了进攻他国和强国结盟，这是作者强调的一点。这在春秋战国时期，这样的例子就更多了，春秋战国时期是思想繁荣的年代，同时也是各国混战争霸的时候。春秋一百多国，通过不断兼并，战国初年大大小小的国家约有十几个，每个国家为了保存自己的生存和扩大国土势力，君王们都相继称霸，其中虞国结盟晋国去攻伐虢国。虞国借道于晋，晋国在灭掉虢国后，在回去的时候顺手牵羊地把虞国给灭了，这也衍生了成语“唇亡齿寒”“唇齿相依”。在新中国建立之初，朝鲜战争爆发，在当时我们是完全没有任何实力对抗美国，而且我们当时有自己的重大任务——发展建设和收复台湾，但我们还是组织了人民志愿军，如果朝鲜半岛失陷，沦为美国掌控下，那中国就失去了屏障，可以说朝鲜和中国在当时是唇亡齿寒的关系，为了未来长远的发展，只能舍弃收回台湾的大好时机。

（三）论君主选拔的大臣

马基雅维利在第二十二章论述了选拔大臣的重要性。他认为一个君主怎么样，通过他身边的大臣就可以看出来，如果这些臣子有才而且忠心，那这样的君主就堪称明智，因为他能够辨识并且能让他们忠心耿耿。反之，如果臣子是庸碌无能之辈，君主就会受到非议。因为他所犯的第一个错误就是选拔了这帮人。

那要如何选拔人才呢？在这作者有个屡试不爽的办法：如果你发现你的大臣厚己薄汝，一言一行都为自己谋取私利，那么这个人绝非良臣。在中国，有些君王是看不到良臣，只听得见奉承，由此灭国的事例众多，我就不多说了，我想说的是中国君王的御臣之术远比《君主论》里更丰富，就拿乾隆帝来说，他肯定知道和珅在背地里贪污受贿，当时很多忠谏之士弹劾他，乾隆帝都没有治他的罪，嘉庆帝上位后，和珅便得到应有的惩罚。这就是乾隆的高明之处，朝堂之上需要忠臣也需要奸臣，奸臣之中肯定有个最大的，你只需要控制他不会篡位，对国家没有很大的危害，用忠臣来限制他，用他来镇压那些想作恶的小臣，同时他也限制忠臣，臣子们相互制衡，而君权就得到巩固。为什么后面就收拾了和珅呢？嘉庆帝上任，需要巩固其地位，收拾了和珅不仅巩固了地位，解决其党羽，让国家得到一个稳定发展。

三、结语

《君主论》讲述了很多内容，其中和中国朝代相对应的方面会更多，而我这篇文章只是冰山一角，我只选取了比较有感想的部分来论述自己的观点，最后我认为，中国封建历史如此长久，其中的政治管理、君主政治思想肯定丰富多彩，只是当时少有人著书立说，从而推动我国政治文明的发展。

参考文献

【1】钱穆.中国历代政治得失 2012版 【2】杨珍.历程 制度 人——清朝皇权略探