《劝学》《师说》精品复习案

第一篇：《劝学》《师说》精品复习案

高三语文一轮复习导学案青岛三中高三语文组制作者：邵航审核者：高三语文组全体教师

《劝学》《师说》复习导学案

【学习要求】

1.背诵《劝学》《师说》，并能准确默写。

2.掌握文中出现的如“绝、致、疾、师”等重点实词，“而、之、其、于”等虚词，并能翻译重点句子。

【学习要求】请用20-30分钟完成下面的练习。

1.根据结构图解背诵课文。

结构图解：

结构图解：《师说》

2.根据拼音写汉字。

diàn()青虽有gǎo()pù()金就lì()则利cān()xǐng()xiâ()六跪而二áo()qì()而望矣闻者zhāng()假yú()假舟jí()者风雨兴yān()kuǐ()步qí()jì()一跃 nú()马十驾qiâ()而舍之金石可lîu()

3.找出句中通假字并解释

①则知明而行无过矣②君子生非异也

③师者，所以传道受业解惑也。④或师焉，或不焉。

4.解释句中加点的古今异义词

1.君子博学．．而日参省乎己 2.木直中绳，輮以为．．轮

《劝学》《师说》复习导学案 乎己 马者

3.蚓无爪牙之利，筋骨之强 ．．4.古之学者必有师。．．.师者，所以

传道受业解惑也。【学习要求】

1.夯实基础，梳理文言知识点，完成知识整合。2.学以致用，能力迁移。

一、重点实词： 1.木直中绳．2吾尝跂而望矣．3.顺风而呼，声非加疾也．4.假舆马者．

5.假舟楫者，非能水也，而绝江河．6.非利足也，而致千里．

二、重点虚词：

解释加点虚词的意义和用法 1.青，取之于蓝，而青于蓝 ．．2.君子生非异也，善假于物也 ．3.于其身也，则耻师焉 ．4.不拘于时，学于余 ．．5.其为惑也，终不解矣 ．6.其皆出于此乎 ．7.吾未见其明也 ．8.其可怪也欤 ．

9.生乎吾后，其闻道也固先乎吾 ．．.吾从而师之。．．7.师不必贤于弟子。．．

8.今之众人，其下圣人也亦远矣．．

7.师道之不传也久矣 ．8.君子不齿．9.官盛则近谀 ．10.圣人无常师 ．11.术业有专攻。．．

12.余嘉其能行古道，作《师说》以贻之．．

10.积土成山，风雨兴焉 ．11.犹且从师而问焉 ．12.于其身也，则耻师焉 ．13.輮使之然也 ．14.古之学者必有师 ．15.师道之不传也久矣 ．16.蚓无爪牙之利，筋骨之强 ．．17.句读之不知，惑之不解 ．．18.是故无贵无贱，无长无少．

★常见18个文言虚词——“而”

解释句中“而”字的意义和用法，完成“而”字的知识梳理 1.蟹六跪而二螯①．2.君子博学而日参省乎己②．3.锲而舍之，朽木不折③．4.青，取之于蓝，而青于蓝而1.连词④．5.秦以城求璧而赵不许，曲在赵⑤．6.吾尝终日而思矣⑥．7.臣诚恐见欺于王而负赵⑦．8.某所，而母立于兹2.代词：．9.闻道有先后，术业有专攻，如是而已3.复音虚词： ．．

《劝学》《师说》复习导学案

高三语文一轮复习导学案青岛三中高三语文组制作者：邵航审核者：高三语文组全体教师

三、词类活用： 1.非能水也 ．

2.君子博学而日参省乎己。．3.不如登高之博见也。．4.用心一也。．

四、指出下列句式特点并翻译

1.青，取之于蓝，而青于蓝。句式：翻译：2.蚓无爪牙之利，筋骨之强。句式：翻译：3.师者，所以传道受业解惑也。句式：翻译：4.句读之不知，惑之不解。句式：翻译：5.不拘于时，学于余。句式：翻译：

五、拓展练习

阅读线面的文字，完成1~2题。

庭坚学问文章，天成性得，陈师道谓其诗得法杜甫，学甫而不为者。善行、草书，楷法亦自成一家。．与张耒、晁补之、秦观俱游苏轼门下，天下称为苏门四学士，而庭坚于文章尤长于诗，蜀、江西君子以庭坚配轼，故称“苏、黄”。轼为侍从时，举以自代，其词有“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人”．之语，其重之也如此。初，游灊皖山谷寺、石牛洞，乐其林泉之胜，因自号山谷道人云。．．

（《宋史·黄庭坚传》）

1.下列各组句子中“其”的用法，与“则或咎其欲出者”中“其”的用法相同的一项是（）A.陈师道谓其诗得法杜甫 ．B.其重之也如此 ．

C.其词有“瑰伟之文„„” ．D.乐其林泉之胜 ．

2.下列各组句子中，加点的虚词意义和用法相同的一组是（）

学甫而不为者 ．臣诚恐见欺于王而负赵 ．而庭坚于文章尤长于诗 ．人固有一死，或重于泰山 ．蜀、江西君子以庭坚配轼 ．且以一璧之故逆强秦之欢，不可 ．其重之也如此 ．臣之壮也，犹不如人 【学习要求】请在20分钟内完成以下作业。1.在作业本上默写《劝学》《师说》

2.完成《新课堂·一轮复习》P63页课外文段《辨奸论》拓展题

《劝学》《师说》复习导学案

5.吾从而师之。．6.吾师道也。．

7.于其身也，则耻师焉。．

第二篇：劝学 复习案

高三一轮复习——《劝学》复习学案14.6

【内容要点】

荀子从人性恶的观点出发，说明人的知识、道德不是先天赋予的，而是后天经过学习、教育，逐步培养的。只有懂得了礼义，人性才能改变。因此，他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法。他写《劝学》就是为了勉励人们学习“积善成德”，成为君子。

【整体感知】

本文是一篇典型的议论文，观点鲜明，层次清晰，课文所选共四段：

第1段，提出中心论点。

第2段，阐明学习的重要意义。分三层连用比喻，证明学习的重要意义。

第3段，阐明学习的重要作用。这一段运用比喻，从三个侧面证明只要善于学习，善于假物，就能使人成为有才德的君子，然后得出结论：“君子生非异也，善假于物也。”

第4段，阐明学习应持的方法和态度。这一段也分三层，论述学习必须不断积累、坚持不懈、专心致志。

【知识检测】

（一）语基检测

1．下列注音全都正确的一项是（）

A．槁暴(pù)輮使之然(róu)舟楫(jì)舆马(yú)

B．蛟龙(jiāo)跬步(kuǐ)骐骥(jì)爪牙(zhǎo)

C．镂金(lóu)弩马(nǔ)生非异(xìng)洞穴(xué)

D．跂而望(qì)锲而不舍(qì)二螯(áo)参省乎己(xǐng)

2．下列各句中没有通假字的一项是（）

A．则知明而行无过矣B．虽有槁暴不复挺者C．君子博学而日参省乎己D．君子生非异也

3．下列句中词语解释正确的一项是（）

A．輮使之然也(弯曲)其曲中规(合乎)砺(磨刀石)

B．假舟楫(借助、利用)声非加疾(快)劝学(勉励，鼓励)

C．绝江河(渡)驽马十驾(劣马)生非异也(通“性”，资质、禀赋)

D．金石可镂(雕刻)圣心备焉(完备)风雨兴焉(起)

4．选出与“筋骨之强”中的“强”意义相同的一项()

A.秦贪，负其强，以空言求璧B．学未有达，强以为知

C．策勋十二转，赏赐百千强D．人强马壮

5．从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是：（）

A．君子博学而日参省乎己B．假舟楫者，非能水也，而绝江河 ．．

C．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土D．箕畚运于渤海之尾 ．．．

6．下列选项中加点词的古今意义相同的一项是（）

A．君子博学而日参省乎己B．故不积跬步，无以至千里 ．．．．

C．非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也D．蚯无爪牙之利，筋骨之强 ．．．．

7．找出与“蚯无爪牙之利，筋骨之强”的句式相同的一项是：（）

A．微斯人，吾谁与归B．青，取之于蓝，而青于蓝

C．马之千里者，一食或尽粟一石D．我孰与城北徐公美？

8．下列句子中加点介词“于”的意义，用法相同的一组是：（）

①青取于蓝，而青于蓝② 善假于物也③ 寡人之于国也

④屈原至于江滨⑤颁白不负于戴于道路矣⑥冉有、季路见于孔子

A．①④⑤B．①②③C．③⑤⑥D．②④⑥

9．名句名篇默写

（1）故木受绳则直，____________，________________________，则知明而行无过矣。

（2）吾尝终日而思矣，_________________ ；___________________，不如登高之博见也。

（3）故不积跬步，_________________；不积小流，_______________。

（4）锲而舍之，朽木不折；____________，_____________。

10．对下列句中词语的解释错误的一项是（）

A．假舆马者，非利足也利：对„„有利

B．不积小流，无以成江海。无以：没有用来„„的（办法）

C．假舟楫者，非能水也水：游水，游泳

D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也一：专一

11．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）

A．君子生非异也，善假于物也青，取之于蓝，而青于蓝 ．．

B．假舟楫者，非能水也虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 ．．

C．知明而行无过矣积善成德，而神明自得，圣心备焉 ．．

D．积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉 ．．

12．下面对文段的分析理解不正确的一项是（）

A．选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。

B．从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想品德修养。

C．从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天的努力。

D．选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。

13．将文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。

【延伸阅读】

（一）阅读下列文言文，回答14－16题。

甲文：君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动①，一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽牍。②

乙文：蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根为芷，其渐之滫（xiǔ,污水），君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以降邪而近中正也。

丙文：故不登高山，不知天之高也；不临深谷，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

注：①端而言，蠕而动。端：微言；蠕，微动；意思是说极细微的言行。

②禽牍，小的禽兽。古人相见，常拿小禽兽作为礼物。

14．句中加点字词解释有误的一项是（）

A．其渐之滫（渐渐）B．形乎动静（体现）C．教使之然而（这样）D．不临深谷（靠近）

15．乙文画线句含义正确的一项是（）

A．喻人本性无善无恶，惟在教育与学习，论证学习与教育的重要性。

B．喻人善恶无常，惟在学习，论证教育的重要性。

C．喻人是可塑的，强调学习的重要性。

D．与“近朱者赤，近墨者黑”的同义，强调学习环境与内容的重要。

16．给甲文画线的句子加标点，并将其翻译成现代汉语。

（1）小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉？

（2）译文：

（二）师旷论学

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？”

17．翻译句子。

⑴安有人臣而戏其君乎？答：

⑵老而好学，如炳烛之明。炳烛之明孰与昧行乎？

答：

18．师旷关于人生少年、壮年、老年学习意义的论述，用荀子《劝学》中的原话说就是_________________，这则短文启示人们：____________________________。

****【作业】总结文中每个“而”的用法

【语言运用】

19．阅读下面一则寓言，写出寓意。

螃蟹、猫头鹰和蝙蝠都去上“去恶习研修班”。数年过后，它们都顺利毕业，并获得博士学位。不过，螃蟹仍横行，猫头鹰仍白天睡觉晚上活动，蝙蝠仍倒悬。

20．在下面横线处填入适当的语句，组成一组排比句。

生活中，我们需要崇高。有了它，我们就会摆脱平庸和空虚，甚至麻木。而且，一旦你有了这种认识，你就会发现崇高就在你的身边：它可能是一座山，让你感受巍峨；_________________，_________________；它可能是一首交响乐，让你领悟激越；_________________ ；它甚至可能就是一个人，让你理解伟大和纯粹。

21．阅读下面的文字，分别针对显示器、鼠标、键盘、主机的话，从积极的角度各写一句话进行劝说。要求语言得体，有说服力。

某君出差在外，家里的电脑满腹牢骚。首先叹息的是显示器：“哎，瞧我多可怜，天天被那个人盯着看。”鼠标一听不乐意了，说：“看算什么？我还天天被人攥在手里挪来挪去呢！”键盘接过话茬，委屈地说：“他天天都打我。”这时，机箱开口说话了：“哥几个都别说了，你们哪有我惨，天天被人按肚脐眼……”

对显示器：对鼠标：对键盘：对主机：

【资料链接】

思路花语，历览中华文明

1． 古代的“劝学诗”

（1）劝其立志的“少小多才学，平生志气高。别人怀宝剑，我有笔如刀。”(《神童诗》)

“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。”(《神童诗》)

（诗中强调立志、自强，对我们今天的青少年仍有启迪和借鉴意义。）

（2）勉励刻苦勤学的“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”(唐代颜真卿 《劝学》)“力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。”(宋代刘过《书院》)

是说勤奋读书如农夫种地，几分耕耘，几分收获。

（3）劝勉惜时的“青春园中葵，朝露待日晞，阳春布德泽，万物生光辉；常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”(“古乐府”诗《长歌行》)

“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”(东晋陶渊明《杂诗》)

“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。”（唐《金缕衣》）

（4）劝其讲究学习方法的“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。”强调读书切戒慌忙，贵“涵泳”。(宋代陆九渊《读书》)

“读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。”(韩愈《劝学诗》)

（5）体会

“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”（宋朱熹《观书有感》）（提出治学的四个重要方面：多读、深思、虚心、躬行。）

《劝学》这篇文章一共用了16个“而”，现将“而”的用法逐一归类。

“而”的用法主要有七种：

第一种：连词，表并列关系。

例句：（1）则知明而行无过矣（2）蟹六跪而二螯

第二种：连词，表递进关系。

例句：君子博学而日参省乎己

第三种：连词，表转折关系。

例句：（1）青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。（2）臂非加长也，而见者远

（3）声非加疾也，而闻者彰（4）假舆马者，非利足也，而致千里

（5）假舟楫者，非能水也，而绝江河。

第四种：连词，表因果关系。

例句：积善成德，而神明自得，圣心备焉

第五种：连词，表承接关系。

例句：登高而招

第六种：连词，表修饰关系。

例句：（1）吾尝终日而思矣（2）吾尝跂而望矣（3）顺风而呼

第七种：连词，表假设关系。

例句：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

“而”的七种用法，从根本上说，是“而”前“而”后动词关系的确定，动词的关系决定了“而”的用法，要了解“而”的用法，就是理解动作的关系，这一点至关重要。

说着容易做着难，在具体的辨析过程中，动作关系十分不好把握。需要进一步分析“而”前后的句子或者词语之间的关系方能准确的判断。“而”的用法有几种容易混淆，现在做进一步的分析。

难点辨析一：承接关系与修饰关系

承接关系表示的是动作的先后顺序，而修饰关系表示的动作的修饰关系。要想辨析好这两个词语的区别，得区分好“而”前后的两个动作的关系，如果其前的动作和后面的动作没有明显的先后关系，就要考虑前边的动作是否是后面动作发生的状态，这样就是“而”的修饰关系。

例如: “吾尝跂而望矣”中“跂”的意思是 “提起脚后跟”，这是一个动作，要区分好“而”前后的动作的关系，才能辨析“而”的用法是表示什么关系。作者“望”的动作与“跂”的动作是同时进行的。但是，“跂”是表示“望”的状态，作者并不是提了脚后跟之后就望了，而是用“提着脚后跟”这个状态伴随作者望的动作，因而这里的“而”是表示修饰关系，而不是承接关系。

难点辨析二：并列关系与递进关系

“而”前后的两个动作没有主次之分，则为并列关系，但是“而”前后的动作表示的是认知事物的由表及里，由外及内，由现象到本质，那么“而”前后的关系则是递进关系，例如，“则知明而行无过矣”，智慧明达与行动没有过错是没有先后之分，没有主次之分，它所涉及的是品质与评价的问题，没有明显的语义的递进，而是一种并列关系。

再举一个例子，“君子博学而日参省乎己”这个句子涉及到两个动作“学习”和“反省”，“学习”是一个前提条件，是一个基础，“反省”则是在前者基础上进行的动作，是对前一个动作的引申，是对学习成果的回顾与加深，因此这个“而”表示的递进关系而不是并列关系。

关于“而”的用法，需要具体问题具体分析，需要在具体的文言文语言环境中分析，只要我们遇到这些问题深入思考，不断琢磨，一切问题都不是什么问题，一切都会迎刃而解。

第三篇：《劝学》《师说》

高二语文《劝学》《师说》默写检测

王守芬 于静 2011、4、25

1、，不复挺者，輮使之然也。

2、故不积跬步，不积小流，无以成江海。

3、_______________________-，不如登高之博见也。

4、_____________________，善假于物也。

5、_______________，朽木不折；锲而不舍，_______________-。

6、蟹六跪而二螯，_____________________________，用心躁也。

7、是故弟子不必不如师，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。

8、师者，__________ ______。

9、吾师道也。

10、彼童子之师，________________________________，非吾所谓传其道解其惑者也。

11、_____________，惑之不解，或师焉，________，小学而大遗，吾未见其明也。

12、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，____________。”

13、孔子曰：“三人行，_______________________。

14、__________________，作《师说》以贻之。

高二语文《劝学》《师说》默写检测

王守芬 于静 2011、4、25

1、，不复挺者，輮使之然也。

2、故不积跬步，不积小流，无以成江海。

3、_______________________-，不如登高之博见也。

4、_____________________，善假于物也。

5、_______________，朽木不折；锲而不舍，_______________-。

6、蟹六跪而二螯，_____________________________，用心躁也。

7、是故弟子不必不如师，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。

8、师者，__________ ______。

9、吾师道也。

10、彼童子之师，________________________________，非吾所谓传其道解其惑者也。

11、_____________，惑之不解，或师焉，________，小学而大遗，吾未见其明也。

12、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，____________。”

13、孔子曰：“三人行，_______________________。

14、__________________，作《师说》以贻之。

高二语文《劝学》《师说》默写检测

王守芬 于静 2011、4、25

1、，不复挺者，輮使之然也。

2、故不积跬步，不积小流，无以成江海。

3、_______________________，不如登高之博见也。

4、_____________________，善假于物也。

5、_______________，朽木不折；锲而不舍，_______________-。

6、蟹六跪而二螯，_____________________________，用心躁也。

7、是故弟子不必不如师，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。

8、师者，__________ ______。

9、吾师道也。

10、彼童子之师，________________________________，非吾所谓传其道解其惑者也。、_____________，惑之不解，或师焉，________，小学而大遗，吾未见其明也。

12、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，____________。”

13、孔子曰：“三人行，_______________________。

14、__________________，作《师说》以贻之。

高二语文《劝学》《师说》默写检测

王守芬 于静 2011、4、25

1、，不复挺者，輮使之然也。

2、故不积跬步，不积小流，无以成江海。

3、_______________________-，不如登高之博见也。

4、_____________________，善假于物也。

5、_______________，朽木不折；锲而不舍，_______________-。

6、蟹六跪而二螯，_____________________________，用心躁也。

7、是故弟子不必不如师，____ ___，____ _____，___ _____，如是而已。

8、师者，__________ ______。

9、吾师道也。

10、彼童子之师，________________________________，非吾所谓传其道解其惑者也。

11、_____________，惑之不解，或师焉，________，小学而大遗，吾未见其明也。

12、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，____________。”

13、孔子曰：“三人行，_______________________。

14、__________________，作《师说》以贻之。

第四篇：劝学,师说翻译

师说

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解答了。出生在我前头的人，他懂得道理本来就比我早，我应该跟从他，把他当做老师；出生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。聪明的人能够成为聪明人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，原因大概都出在这里吧?人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们文字，教授他们读书，帮助他们学习断句的老师，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些有关大道理的疑难问题的老师。不理解书本上的字句，有的人从师学习，不能解决大道理的疑难问题，有的人不向老师学习了；小的学了，大的却丢了。我未能看出那种人的高明之处在哪？巫医乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家。问他们为什么讥笑，他们就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！古代那种跟从老师学习的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们认为是不值得一提的，现在士大夫们的见识竟反而比不上他们，可真奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的世的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇《师说》送给他。

劝学

有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。

我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

第五篇：翻译师说、劝学

劝学翻译

君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对自己检查反省，就智慧明达，行动不会犯错误了。

我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。积细土成为山，风雨就从那里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到最高的智慧，具备圣人的思想境界。所以，不积累每一小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。骏马跳跃一次，不能有十步远；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。拿刀刻东西，中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，是因为它心专一；螃蟹有六条腿，两只大夹，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容身，是因为它心浮躁的缘故。

师说翻译

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授儒家经典、解答道和业方面疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就终不究得不到解决。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，以他为师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，以他为师。我学习的是道，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的传统不流传已经很久了，要人们没有疑难问题也很困难的了！古代的圣人，他们大大地超出一般人，尚且要跟从老师问“道”；现在的一般人，他们才智不及圣人也够远了，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们的孩子。但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，这真是糊涂啊！那些儿童的老师，是教孩子识字，读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的那种传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿请教老师；小的方面学习了大的方面却丢了。我看不出他们这种做法的明智之处。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习，互为师长为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的时候，就成群地聚集在一起嘲笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“他和他年龄差不多，道的修养也差不多。以地位低的人当做师，就足以感到耻辱；以官大的人为师，就被认为近于谄媚。”哎！从师的传统不恢复，由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在士大夫的智慧竟然反而比不上这些人了，这可真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生高明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子李蟠，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍地学习了，没有被时代的风气所束缚，向我学习。我赞赏他能实行古人的从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。