作为对传统文化资源保存较好的省份

第一篇：作为对传统文化资源保存较好的省份

作为对传统文化资源保存较好的省份，剪纸广泛分布于河南各地。其中，以豫西分布最为集中。

在旧时的豫西地区，每年一进入腊月，当地的妇女就“放下锄头上炕头，拿起剪刀铰虎头”（虎是中原地区广受崇拜的瑞兽，有驱邪纳福的含义）。比如，在陕县南沟村，很多人都会剪纸，不但女人心灵手巧，男人也可飞刀走“纸”。在洛阳，80岁以上的“巧巧”老人就能举出任凤莲、陈凤英、姚素英、陈素玲、马兰芳等数位。灵宝也是巧手汇聚，1987年以来，陆续有9人被中国剪纸协会吸收为会员，20余人成为河南民间美术学会的会员，其中王蓬草、杨仰溪还于2007年获得“中国民间文化杰出传承人”的称号。[1]

第二篇：深入挖掘传统文化资源

深入挖掘传统文化资源

——依托文化资源优势发展旅游产业

玉门市旅游局 2016.5.6 传统历史文化资源对于提升现代化城市的文化品位，具有十分重要的作用。十八大以来，党中央、国务院高度重视旅游业的发展，国务院出台《关于促进旅游业改革发展的若干意见》，提出了新时期旅游业改革发展的方向与任务，旅游业已经进入全新的发展时期。玉门是中国石油工业的摇篮，“铁人”王进喜的故乡、全国重要的新能源基地，境内现存文化遗址126处，有西北最具特色的丹霞地貌奇观玉门国家公园，有蜚声海内外的火烧沟文化遗址、有百年中国十大人物之一“铁人”王进喜的纪念馆、有中国石油第一井的“老一井”等众多国内知名历史文化旅游资源，发展旅游业条件得天独厚。

一、借得天独厚之优势，乘改革开放之东风

玉门境内现存文化古遗迹126处，蕴含着富集的文化遗产，其中国家级重点文物保护单位4个——火烧沟遗址、汉长城遗址、“老一井”、砂锅梁遗址；省级重点文物保护单位5个——昌马石窟、古董滩遗址、昌马岩画、三个墩遗址、泉子墓群。我市还有国家级水利风景区1处——赤金峡国家级水利风景区，国家级自然保护区1处——玉门市南山自然保护区，全国首批工业旅游示范点及全国第二批红色旅游经典景区1处——玉门油田，省级地质公园中1个——玉门硅化木省级地质公园。至目前，我市建成了国家4A级旅游景区1家——赤金峡旅游景区、3A级旅游景区1家——“铁人”王进喜纪念馆；注册成立了国内旅行社两家——赤金峡国际旅行社和康辉旅行社玉门分社；注册成立了两家综合性旅游开发经营公司——赤金峡旅游公司和甘肃征途旅游公司；评定了两家星级旅游饭店——玉门宾馆、环宇宾馆；成立了1家旅游汽车公司——玉门油田旅游汽车公司；建成专业旅游村3家，有农家乐42家。同时，我市目前正在谋划和筹备开发玉门国家公园旅游景区、玉门莲花山旅游景区、玉门文化产业园旅游景区、青山水库和胡杨林旅游景区、吾艾斯拱北旅游景区等一批新的旅游项目。

改革开放以来，随着社会经济快速发展，我市传统文化资源的挖掘研究和保护利用工作，进入了一个系统开发、全面开花的新的发展时期，而且对玉门社会经济发展产生了深刻影响。2015年-2020年，旅游总人数和旅游总收入年均增20%以上。到2020年，全市旅游总人数达到600万人次；旅游总收入达到50亿元，旅游业增加值占全市生产总值的比重超过5%；旅游直接就业人数达到0.85万人以上。

二、深入挖掘传统文化资源，依托文化资源大力发展旅游业

（一）以优势旅游项目建设为龙头，打好文化旅游牌 文化旅游，是近几年出现并流行的一个名词，它的出现与游客需求的转变密切相关，其目前较为流行的定义是“以人文资源为主要内容的旅游活动，包括历史遗迹、建筑、民族艺术和民俗、宗教等方面”，也就是说，文化旅游就是以旅游经营者创造的观赏对象和休闲娱乐方式为消费内容，使参观者、旅游者获得富有文化内涵的休闲、旅游活动的集合。我市各类文化遗产资源有着其独特的艺术魅力和地方特色。这些文化遗产都曾有过辉煌灿烂的历史，是我市极其珍贵的文化财富。

1.加强对文化遗产的保护、挖掘和开发

一是进一步加大对玉门文化遗产的宣传力度，提升全市广大干部群众对保护文化遗产重要性的认识。扎实组织开展好全市文化资源普查，加大对重点文物保护单位的合理开发力度，对具有重要价值的民间文化遗产、濒临失传的民间绝艺采取重点保护等措施，并充分利用优秀民间文化优势，在全市旅游景点和品牌建设中注入文化元素，提高城市文化品位。二是在加强文物保护管理的同时，不断加大文物资源开发利用的力度。比如充分发挥博物馆的社会教育作用，不断推出主题鲜明、形式新颖的精品展览；成功开发了一批具有文物特色的高附加值的工艺产品，取得了很好的社会效益和经济效益；组织开展对文物古迹、民间艺术和历史名人等地方文化资源的系统挖掘整理、研究宣传；合理利用文物资源，促进旅游业发展，有的已成为地方经济新的增长点和支柱产业。

2.加大旅游项目建设力度，加速旅游产业提档升级 项目建设是推动文化旅游深度融合发展的一个最基本载体，也是发展文化产业最便捷、最有效的切入点。因此，在对我市丰富的文化旅游资源进行全面调查和评估的基础上，以华夏文明传承创新区建设为依托，找准特色和优势，强化人无我有、人有我优、人优我特的理念，立足资源优势，一是加快推进“一区四园”（即铁人文化产业传承示范区，石油红色文化产业园、新能源风光文化产业园、赤金峡生态文化产业园、火烧沟历史文化产业园）建设进程，实施文化旅游重点项目50个，实现文化旅游总投入达到200亿元以上。重点通过对包括文化旅游业、娱乐传媒业、健身休闲业、文化服务、重要历史文化遗迹保护开发等项目的实施，以项目集聚资本、整合资源，着力培育地方骨干文化旅游产业、企业，促进玉门文化旅游产业实现跨越发展。二是围绕以赤金峡旅游景区和玉门国家公园为核心的山水自然旅游资源和以“铁人”王进喜纪念馆、玉门油田红色旅游景区、玉门莲花山旅游景区为核心的人文历史旅游资源，深入挖掘核心景区的内涵，加快景区的提档升级和品牌培育，借助资源优势，做大做强特色旅游景区。三是积极推进精品旅游景区的项目建设，按照“以文化促旅游、以旅游促产业、以产业促发展”的思路，整合文化旅游资源,突出“科学规划指导、重点项目推进、景区品质提升”三个重点，做好精品旅游景区建设工作，将玉门国家公园、玉门莲花山旅游景区、青山水库万亩胡杨林、玉门“铁人”文化产业园等重点旅游项目打造成为特色化、品牌化、市场化、效益化的复合型精品旅游景区。

（二）以独特的文化旅游资源为依托，大力发展“86433”工程

充分挖掘全市旅游资源，以国家“一带一路”建设为契机，以玉门华夏文明传承创新区重点文化产业项目建设为载体，以玉门市旅游资源的空间分布和交通网络为基础，以游客组织和目的地构建为导向，综合考虑经济社会、文化旅游发展基础与潜力、生态环境等条件，并通盘考虑与丝绸之路黄金旅游线及周边县市的旅游融合与合作，实施玉门文化旅游业发展“86433”工程，即：

1.建成8大知名精品旅游区：重点开发建设“激情金峡”赤金峡生态旅游景区、“石油摇篮”玉门油田红色旅游景区、“神韵丹霞”玉门国家公园旅游景区、“梵音禅韵”莲花山旅游景区、“大漠春晖”玉门文化博览园、“碧水金沙”青山胡杨沙漠森林公园旅游景区、“风舞玉门”风光新能源旅游景区、“埙声羌情”火烧沟历史文化旅游景区八大精品旅游景区。

2.打造6条精品旅游线路：由赤金峡生态旅游景区、“铁人”王进喜纪念馆、铁人故居纪念馆、火烧沟文化遗址、吾艾斯拱北、骟马城遗址、嘉峪关等组成的东线旅游精品线路；由敦煌、风光新能源旅游景区、玉门国家公园、赤金红山寺、玉门油田红色旅游景区、莲花山旅游景区等组成的南线精品旅游线路；由青山胡杨沙漠森林公园旅游景区、汉长城烽燧等组成的北线精品旅游线路；由玉门国家公园、莲花山旅游景区等组成的空中旅游精品线路；由清泉玫瑰沟、汉代长城烽燧、风电新能源旅游景区等组成的户外旅游精品线路；由玉门文化博览园、“玉门”、玉泉湖、玉泽湖公园、玉门市博物馆、玉兴湖等组成的城市旅游精品线路。

3.办好4个系列旅游节会：利用赤金峡国家4A级旅游景区，办好赤金峡漂流文化旅游节；利用火烧沟文化遗址和玉门丰富的文化遗产资源，办好火烧沟文化节；利用黑沙窝沙浴民俗活动、全市非物质文化遗产资源及花海、清泉、赤金等地特色农产品及特色美食，办好玉门民俗文化节；利用玉门国家公园奇特的丹霞地貌、硅化木等自然景观，办好丹霞文化旅游节。

4.建设3大系列旅游商品市场：开发清泉人参果、清泉羊、玉门敬酒、玉门甘草、花海蜜瓜、花海“四宝”（红花油、食葵、枸杞、辣椒面）、奇石古玩、独山子和小金湾刺绣为代表的地方名优特产旅游商品，研发以抽油机、风电机模型、铁人雕像为代表的工业旅游商品，研发以火烧沟彩陶、青铜器为代表的历史文化旅游商品，建成清泉饮食文化市场、赤金高速公路服务区旅游商品市场和新城区旅游商品市场等3大系列旅游商品市场。

5.建设3大户外运动胜地：充分发挥玉门独有的戈壁、大漠、河流、冰川、雪山、空域等资源优势，举办由平原向山脉挺进，由戈壁向河流延伸，由陆地向天空拓展的“水陆空”立体化户外运动项目，打造以走、跑、飞、驾、攀、骑、漂、蹦为核心理念的八大系列户外运动赛事，形成以玉门国家公园中国•玉门户外运动胜地、丝路水世界•赤金峡的西北第一漂水上运动胜地、“飞越玉门”西部首个风动能体育旅游示范区和航空旅游体验之都的三大户外运动品牌竞相发展格局。

（三）以赤金峡漂流文化节为切入点，打好节会经济牌 国内节会活动的广泛开展，是改革开放、社会进步、经济发展的产物，对提高一个地方的知名度，促进两个文明建设具有十分重要的意义。改革开放以来，特别是在发展社会主义市场经济条件下，节会活动方兴未艾，节会经济以其旺盛生机，正在展现出广阔的发展前景。

目前，我市已经成功举办了两届赤金峡漂流文化旅游节，先后承接和举办了酒泉市职工篮球赛、甘肃省青少年乒乓球赛、“谁是球王”西北赛区足球大赛等体育赛事活动，举办了“激情盛浩·唱响玉门”明星演唱会，通过以上赛事旅游、会展旅游和户外运动，让更多的人关注玉门、走进玉门、宣传玉门。“十三五”期间，我市要创新旅游节会模式，结合旅游景区地域特色，因地制宜开展节会活动，更好地发挥节会经济对经济发展的带动作用。一是精心包装策划特色节会，积极打造特色品牌，达到节会与旅游相融合、节会与产业相结合、各相关资源有效整合的目的。二是利用节会推动旅游发展，通过节会促进城市基础设施建设，尤其是旅游文化基础设施的完善，促进城市文化内涵和品位的提升，促进旅游经济的发展。

三、关于进一步挖掘传统文化资源、依托文化旅游资源优势发展旅游产业的几点思考

通过对我市深入挖掘地方文化资源、努力提升城市文化品位历史进程的考察，我们不难发现，我市抓住机遇，领风气之先，走出了一条成功的路子。在开展社会主义和谐文化建设的新形势下，应将此项工作置于更宽的评价视域、更高的标准平台上来考量，及时总结成功经验，认真思考相关问题，大力挖掘自身潜力，不断创新特色品牌。

（一）加大文物保护力度，为地方文化资源的利用夯实根基

文物保护工作是挖掘与利用传统文化资源的基础条件，离开有效的文物保护，空谈地方文化资源的开发，无异于缘木求鱼。全民文物保护意识还不够强；一些濒临破坏的古遗址和亟待维修的古建筑得不到及时有效的保护；文物保护与经济建设之间存在的矛盾在许多地方没有得到很好解决，相当数量的古建筑、古遗址在城市改造、大型基本建设和工农业生产中毁于一旦。解决这些问题，需要切实加大文物保护的宣传力度，正确处理好文物保护和经济建设的关系，积极研究、探索文物合理利用的最佳途径，抓好现有法律法规落实的同时，做好地方文物法规的完善配套工作，加大对文物保护的经费投入，根据市场需求对全市文物资源进行改造、重组和深度开发。

（二）提升旅游业在全市产业布局中的重要地位

旅游业是一个环境污染少、带动就业强、产业关联度高、对第三产业拉动作用大的现代服务业，是国家重点支持发展的朝阳产业。近年来，国家、省市先后颁布了《旅游法》、《全民旅游休闲纲要》、《关于促进旅游业改革发展的若干意见》、《关于建设华夏文明传承创新区的决定》等一系列决策部署为我市旅游业发展奠定了宏观政策基础。面对当前旅游产业发展及改革的新特点、新趋势，我市在实施“强工兴市、转型跨跃”战略的同时，将牢固树立“彰显大气魄、构建大旅游、建设大景区、形成大品牌、促进大发展”的发展目标，提升旅游业在全市产业布局中的重要地位，深入破解影响和制约旅游业发展的难题障碍，深度挖掘发挥旅游资源的优势和潜力，抢抓发展机遇，加快旅游资源大整合，推动旅游产业发展新突破，实现我市经济的转型升级和跨越。

（三）要坚持先进文化的前进方向，与时俱进，改革创新，让传统文化资源开发工作永远充满活力。

挖掘和利用传统文化资源，就是要充分展现玉门文化的独特风姿，努力为人民群众提供健康向上的精神食粮，以此激励人们积极进取、奋发向上的精神，并体现玉门人民坚持与时俱进、坚持改革开放、促进经济腾飞的信心和决心。无论是各类节会活动，还是文化旅游业的发展，都要切合实际，突出特色，从内容到形式上防止雷同化。要加强同省内外各兄弟城市的联系与沟通，走出去，请进来，学他人之长，补自己之短。要大胆改革文化建设的体制机制，怎样有利于文化事业健康发展，就怎样改革体制机制，要合理配置资源，切实增强活力，大力繁荣发展文化旅游产业。

第三篇：香格里拉民族传统文化资源

香格里拉民族传统文化资源

1、香格里拉地理位置概况：云南迪庆藏族自治州香格里拉县地处青藏高原南缘，横断山脉腹地，是点、川、藏三省区交汇处，总面积11613平方千米，总人口达到15.41万人，香格里拉在藏语中被译为“心中的日月”香格里拉拥有丰富的自热资源和人文资源，草原辽阔，冰川湖泊众多，成为了国内外游客寻找的世外桃源。

2、香格里拉的民族传统文化的资源概况

（一）神秘、浓重的个民族宗教文化。迪庆是著名的“佛国神域”,香格里拉多宗教并存,和谐相处,东西文化荟萃,南北文化交融。迪庆境内除了有主体的藏传佛教外，还有基督教、伊斯兰教、道教、天主教、东巴教和本土教等，而且这些宗教大都有着自己的庙宇用来作为传播自己教仪的领地。如藏传佛教的“归化寺”、“东竹林寺”和“寿国寺”；天主教的“茨中教堂”和“小维西教堂”等。由于千百年来宗教文化对迪庆各民族的思想和文化方面影响很深，宗教意识已渗透到了迪庆各族人民生活的方方面面，迪庆先民相信世界万物都有它的生命和灵性，因此才形成了带有浓郁雪域宗教色彩的香格里拉“人神共处，天人合一”的民族文化。

（二）多姿多彩的民族歌舞文化。生活在香格里拉的人们被认为“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”，而香格里拉则被称为“鲜花的海洋，歌舞的世界”。这当然离不开香格里拉丰富的民族传统文化资源，香格里拉民间歌舞千姿百态，风韵独具，是著名的“歌舞之乡”。流行于迪庆著名的歌舞藏族的就有“中甸锅庄”、“尼西情舞”、“德钦弦子”、“塔城热巴”；傈僳族的“阿尺木刮”、“葫芦笙”、“对脚舞”节奏明快，极富感召力，最能唤起观众的参与热情；另外还有纳西族的“东巴舞”、“阿卡巴拉”等等都特色浓郁，别具风格。其中列入第一批国家级非物质文化遗产名录的傈僳族“阿尺木刮”舞蹈，把傈僳族的舞蹈、音乐、民俗、服饰等融为一体，热烈奔放，风格独特，体现了厚重的文化底蕴和浓郁的民族特色。

（三）异彩纷呈的民族传统服饰文化。历史上各民族文化的频繁交流，造就了多姿多彩的民族服饰，香格里拉不同的民族之间的服饰有着显著的区别，就同一民族而言，也因居住环境的不同，生产工艺条件有别，审美情趣各异而使各支系的服饰千姿百态。其中藏民族服饰文化最具特色。迪庆藏族服饰在整个藏区独树一帜，不同地域、年龄、季节和场合穿的服饰就达上百种。另外傈僳族、纳西族等民族服饰也极具古朴神秘的特色，尤其香格里拉三坝乡的纳西族妇女服饰具有特色，纳西族妇女服饰中最具特点的是身后的七星羊皮披肩，披肩上并排钉着七个直径为二寸左右的绣花圆布圈，每圈中有一对垂穗。这一装束的来源有多种不同的说法。较为通常的说法是代表七颗星星，寓意为“披星戴月”，据说圆布圈上用丝线所绣的是精美的星图，垂穗表示星星的光芒。传说上古一位叫英古的勤劳能干、聪明美丽的纳西姑娘与旱魔王搏斗，奋战九日，累倒身亡，白沙三多神为了表彰英古姑娘的勇敢行为，把雪精龙制服旱魔吞下的七个冷太阳捏成七个圆星星，镶在英古的顶阳衫上，以后纳西姑娘模仿英古，将七星图案钉在披肩上，象征披星戴月，勤劳勇敢。

（四）、实用精美的手工艺文化

迪庆各族人民心灵手巧，民间手工艺匠心独具。香格里拉尼西藏族制陶业可以追溯到石棺文化时期，现在还生产有4大类30多个传统品种；香格里拉、德钦藏族的木碗、木糌粑盒等木器加工技艺精绝，闻名遐迩，现还生产有6大类20多个传统品种。迪庆藏族金、银、铜器加工历史悠久，工艺精美，现生产有3大类上百个传统品种。香格里拉三坝纳西族至今还保留有古老的“白地纸”制造工艺，成为纳西族东巴字画仅存的传统材料。

（五）、丰富多样的民族文艺和民族语言文字文化

迪庆的14种世居民族使用9种语言，5种文字（即：汉文字、藏族的拼音文字、傈僳族和彝族的音节文字、纳西族的象形文字），藏汉文字的使用已经上千年，傈僳族的音节文字则是境内独有，而纳西族的东巴文字也发源于境内。迪庆各民族的民间故事，神话传说、歌谣、谚语等浩如烟海，奇丽多彩。如著名的藏族史诗《格萨尔王传》在迪庆流传的就有十多部，傈僳族的《祭天古歌》和纳西族的《鲁班鲁绕》等史诗也卷帙浩繁，脍炙人口。另外还有流传于迪庆的“藏戏”不仅角色多，演员阵容大，而且艺术性和欣赏性都很强，是藏民族戏剧中的瑰宝；还有维西的“大词戏”也是独领风骚，成为我国戏曲百花园中的一朵奇葩。

八、风格各异的民族建筑文化

迪庆建筑形式多样，特色各异。这里有藏式的土墙碉房和板房、帐房，有山区傈僳族、纳西族和彝族的木楞房和竹篾板房，也有白族、纳西族的“三坊一照壁”和“四合五天井”的民居，更集有汉、藏、白等民族建筑艺术大成的“中心镇公堂”、“康普寿国寺”和“叶枝土司衙署”等建筑，还有中西合壁的“天主教堂”。云南最大的藏传佛教寺院--归化寺，占地500多亩，规模宏大，建筑装饰工艺和壁画工艺艺术精湛。

九、独特的习俗文化和繁多的节庆文化

迪庆各民族都有独特的饮食文化，尤其以藏民族吃的品种、技巧和风俗和文化特色最为浓郁。藏民族的主粮有青稞和小麦，以酥油、糌粑为主食，还有琵琶肉、牦牛肉干、奶渣、藏式点心、青稞酒等饮食。喜用细白瓷碗、银包木碗、木糌粑盒、铜炊具等。餐饮过程中伴有很多礼仪和禁忌。迪庆傈僳族的饮食也别具一格，天然食物在饮食中占有重要的比重，他们以玉米、荞麦和薯类为主食，自酿水酒和米酒，自制核桃油和漆油，并伴有采食山上菌类、野菜、蜂蜜等。迪庆的习俗文化还集中地体现在各民族极富特色的酒俗、婚俗、礼俗和各种禁忌中，如藏族的献哈达、敬青稞酒以及各种迎宾送客的礼仪等。迪庆各族人民对生老病死都有自己独到的诠释，特别是藏族丧葬文化充满魔幻色彩。流行迪庆藏区的的丧葬仪式有天葬、水葬、塔葬和土葬，形成了既惊世骇俗又兼收并蓄的丧葬文化。迪庆各民族的传统节日繁多，总计达100多个，主要包括有生产性节日、文娱性节日和宗教性节日。藏族的主要节日有“藏历新年”、“转山节”、“赛马节”、“丹巴节”、“神山节”“箭友节”、“格冬节”等；傈僳族的主要节日有“阔时节”、“吃药节”；纳西族的有“二月八”、“谷次次”；彝族的有“火把节”等。同时藏、傈僳、纳西、白、彝等民族还习惯过汉族的春节、清明节、中秋节等。这些节日虽然在一定的时令举行，但其内容包罗万象，成为政治、经济、生产、生活、宗教信仰、文学艺术、社会交往、民族心理等的综合反映。

第四篇：电视节目作为中学语文教学资源初探

电视节目作为中学语文教学资源初探

电视节目可不可以作为语文教学资源？它对学生的影响是好还是坏？怎样利用电视提高学生的语文素养？

在努力开发课程资源这一课改理念的指导下，许多教师摒弃了狭隘的课程资源观，对各种教学资源的开发如火如荼，山川风物，报刊杂志，展馆工厂，大街小巷都成为教师重视的教学资源。在现代社会中，看电视节目也成为人们生活的“必修课”，更是现代中学生课余生活的重要组成部分。但是对于这普及的电视却很少有教师去利用开发，究其原因，是因为怕学生看电视“上瘾”而浪费了学习时间和精力，影响学习。于是有些教师便将之划为禁区，采取种种办法禁止学生看电视。

一、问题的分析

其实，我们心平气和地审视一番，电视不失为包罗万象，多姿多彩的宝贵的课程资源。电视节目不但内容丰富，而且形式直观生动，它形象生动地给人知识、智慧和经验，陶冶人的情操，这是单纯文字学习所不能匹敌的。这也是学生屡禁不止，越禁越看的重要原因。孔子说过：“知之者不如好知者，好知者不如乐知者。”美国教育心理学家布鲁纳也告诉我们：“学习的最好刺激，乃是对所学教材的兴趣。”兴趣是学习的起点，更是学习的动力。电视节目对学生的影响是不可避免的，对此，教者为何不摒弃简单粗暴的禁止，采取主动出击的态度呢？对学生看电视加以正确热情的引导，引导他们用欣赏的眼光去看，用品评的心情去想，逐渐使他们走出迷恋“情节”的怪圈，学会选择电视节目，为提高语文教养服务。

二、策略的实施

1.开阔视野的好渠道

电视节目对于大部分学生来说，是接受大量信息的开拓视野的好渠道。语文学科是一门涉及面较宽的人文学科，新科学、新知识以迅雷不及掩耳的速度朝人们袭来，学生从课堂上获取的信息有限，读报刊、看电视正好可以弥补此缺憾，而电视节目以其形式新、容量大、速度快的特点展示它的“旋转舞台”的优越性。语文教师有计划、有目的地指导学生收看、定会使学生获益匪浅。像揭示自然奥妙的“世界地理”，关注民生的“今日关注”，报道热点话题的“焦点访谈”，贴近学生的“变形记”，反映本地生活文化的“珠海故事”、“视点”等栏目，学生获取的信息，接受的熏陶，实在不可低估。在轻松的氛围中，拓展知识面，电视不失为不可多得的好渠道。

2.学习写作的活蓝本

建构主义学习理论强调教学设计中的“情境”创设的至关重要，电视则为学生学习写作提供了最优的情境。例如，中学生写作以描写的功夫为基础，如果让学生置身电视剧直观的形象前，人物的喜怒哀乐是通过直接的动作、语言、神态表现出来的，学生易于接受，学得更加轻松。前段时间《甄?执?》热播，我布置学生选取一个五分钟片断进行描写训练，许多学生描写得形神兼备、栩栩如生。甄?值纳屏肌⒓嵋悖?敌人的阴险、狡猾，在学生笔下得到再现。

电视不仅为写作提供了直观的材料，而且提供了大量的创作素材。在一次以“名人”为话题的课堂写作训练中，许多学生准确地引用了大量名人事迹。一位学生描写网球冠军李娜，历数了她在各项重大比赛的对手，比分和战术，其数据之精确让老师也为之惊叹。这些写作素材的积累与她平时喜欢看“体育频道”不无关系。

还有一些节目，本身就是好文章。如电视散文，是散文写作的好借鉴，优美的散文经配音员娓娓道来已是令人心醉，再配以相应的动感画面，更是荡气回肠。《狂野周末》《走近科学》生动严谨的解说词也不失为学生模仿的佳作。即使是一则几秒钟的广告，其中也不乏巧妙的构思。

指导学生学以致用地看，去除兴趣的盲目性，使他们潜移默化地掌握写作的技巧，不知不觉中提高写作能力。

3.综合性学习的好帮手

围绕一个主题，指导学生有选择地观看节目，不仅可以增长学生的知识，还可以进行综合性学习。例如：2012年林丹在伦敦奥运会上一举夺得羽毛球单打世界冠军，一时间，他的名字家喻户晓，不少学生更是把他当作偶像。我因势利导，设计了“走近林丹”的主题活动，让同学们通过电视节目了解林丹，搜集有关资料（新闻，评论，照片等），并写下自己的所感所悟，在班级学习园地开设专栏，以小组为单位展示学习成果。这样，学生可兴趣盎然地合作、交流，不仅充分了解了林丹的事迹，培养了民族自豪感，而且在自主学习实践中展示个性，提高学习的热情。

4.陶冶情操的多面手

“电视散文”、“今日珠海”等栏目，具有画面清新、音乐优美、诵读动听的特点，学生读的是直观、形象、逼真的“教材”，文字、画面、音乐三管齐下，既可领略大自然的美妙，又能体味作品的深邃意境，怡情养性。文学与艺术是相通的，文艺欣赏节目，如音乐、舞蹈、相声、小品等对学习语文也有很大的帮助。实践告诉我们，只要正确引导，让学生正确选择，变放纵随意为陶冶情操，在娱乐中升华人格，就会在不断提高审美修养的过程中提高文化素养，我们何乐而不为呢？

显而易见，只要引导得法，“腐朽”也能变为“神奇”。为让学生学习语文的兴趣之树常绿，教师还是对学生乐看电视这一现象多来点儿正面引导，少设些禁区，让“电视节目”在语文教学中大放光彩。

作者单位：广东珠海市斗门区乾务中学。

第五篇：传统文化作为我们民族的精神

传统文化作为我们民族的精神，是中华民族复兴的内在动力，这种振兴的根本动力可浓缩为“自强不息，厚德载物”。现在中国能够重新振兴，是因为我们不断追求先进的东西，即自强不息；体现的就是厚德载物的宽大胸怀。传统文化提倡的“八德”：忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻，今天看来依然没有过时，是永恒的道德的一部分。对律师文化的影响是深远的其糟粕对律师文化的负面影响也是很严重的，它影响一大批律师的处世行为。

一、我国传统文化与律师文化

所谓中国传统文化，广义上看应包括中国有史以来的所有文化，自从盘古开天地，三皇五帝到如今；狭义上主要指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的中国儒释道文化，中国传统文化实际上从汉武帝始分为前后两个不同的阶段，前期诸子并存、百家争鸣，后期是一儒统天下，无有能与争雄。前期，应该说是积极的，各种思想学术观点相互交流碰撞，开创了中国文化发展的高峰，后期，儒家思想成为中国封建社会的主导意识形态，封建国家以政权强行推崇，虽然在当时和后来起到了巩固封建统治、强化中央集权的作用，但从总体上看文化学术被束缚，人们思想被禁锢，儒家学说自身也在皇权的笼罩下不断势微、没落、保守、落后，成为阻碍中国社会发展的官方学术。就儒家文化本身来讲，也有个发展阶段问题，汉武帝之前大致为先秦儒学，武帝至宋为汉魏经学，宋以后为程朱理学。先秦儒学只是当时的一个著名学派，在当时诸子百家并立的情况下，为中国社会文化的繁荣起到了积极作用，后来的两个发展阶段不断官方化、程式化，终于成为钳制人们思想、制约社会发展的教条，于明清之际登峰造极。国人现今所言之传统文化，一般即指汉武帝后的以儒家文化为核心的中国文化。

律师文化当归社会意识形态范畴，属人类精神财富。具体指律师这一职业群体所共同具备的人文素养和专业水平。律师文化应当是依附于律师这一特定职业，并以律师的言行、举止和执业活动为载体来反映和传播的一种文化现象。它包括律师的个人气质、人格力量、精神面貌、职业道德和执业水平以及与之相适应的律师制度和律师组织（律师事务所和律师协会）文化建设。律师是法律文化的传播者，社会正义的捍卫者。为传播法律文化，应提高人文素养：明德、博学、缜思、慎行；为实践正义，应有为权利而斗争的观念和勇气。

二、中国传统文化对律师文化极积方面的影响

任何一种落后文化都有其积极的成分，任何一种先进的文化也有其消极的地方，我们说先进落后是指总体而言，而不是一概而论，毛泽东不是也讲过古为今用、洋为中用和去其糟粕、取其精华吗？我们不能因为传统文化有其消极的地方就弃之不用，中国传统文化是有其精髓，有些地方将会闪耀其千古不变的光辉，但这并不能掩盖它作为一种文化主体的没落性，狭义的中国传统文化从根本上看是一种封建意识形态，必须革而除之。现而今我们讲弘扬优秀传统文化，而中华民族真正优秀的传统文化反而没有继承到，致使国人的思想越来越狭隘，国民道德素质愈来愈低下。中国传统文化渗透到各个方面，影响，制约着中国文化的发展方向的进程。中华传统文化对律师文化影响最直接，最深刻的就是诚信，它是一种独特的民族文化，民族意识，民族精神。

诚信在中国是传统文化中重要的道德伦理范畴，《大学》有云：“欲正其心者，先诚其意。”《论语》云：“人而无信，不知其可也”、“信以成之”、“言而有信。”律师诚信，就是受这种中国传统的思想的影响。律师在执业活动中忠实于自己的义务，诚信无欺，踏实守信。诚信原则既是当今对律师的要求同时也是中国传统的美德。诚信是律师服务业的内在灵魂。对律师的诚信要求具有重要的价值。

中国传统文化本身的性质、内涵或者张力，更多地决定了它必须承载着民族、历史的东西，任何文化都不能截然割裂开文化的背景与文化的主体、客体和内容的关系。中国的律师文化在反映出律师行业文化的特色的同时，还必须反映出中国律师文化的宗旨、服务对象、反映出律师文化的中国底蕴与特色，例如，在中国传统文化特色的法律背景下，《孙子兵法》、《孟子》等有关思辩的中国优秀传统文化财产，诸多更易于被中国人所接受与认同的论辩演讲的技巧，调解、谈判、代理过程中符合中国人传统心理特点与习惯定势的双赢方式等等，都会通过律师文化的形式传递给当事人以更加容易接受与欣赏的服务模式。

三、我国传统文化对律师文化的消极方面的影响

（一）以道德代替法律，对个体而言导致形成双面人性格，对社会治理而言导致人治主义的产生。中国两千多年的封建社会历史已证实，建立在人性善基础上的以无讼为价值取向的传统法律制度下的“人人皆可为尧舜”的理想始终只是一种空想。传统中国人被迫接受并遵守这一制度，就扭曲了人性，最终的恶果就是使人变得虚伪，形成双面人格。对此，五四新文化运动时期以鲁迅先生为代表的一批思想家曾予以了深刻的揭露并对之进行了猛烈的抨击。负面的影响就是律师对人的劣根性不敢面对，为唯已之利听之任之，对当事人极端的不负责任。

（二）奉行法律工具主义，不利于民众法律信仰意识的养成。守法精神的形成关键在人要有守法的愿望和动机，而这种愿望和动机又缘于人们对法的信仰，说这种动机基础是人格因素的一个部分，绝不等于说它是天生就有的。它不过是通过灌输（社会学家所谓的社会化）被固定在个性之中的东西。律师文化中律师无疑是其主体，其价值前提是要人们如何地去保障国家利益和集体利益，如何地维护社会秩序、履行社会职责，而中国传统文化所强调的是君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼、尊卑、亲疏之间的不平等的关系，各朝法律无一例外地规定了臣民、子孙等“卑幼”对于君父、官贵等“尊长”的绝对服从的义务，绝少涉及现代社会所关注的个人的基本尊严和基本权利。对于老百姓而言，法律只不过是许许多多应该无条件遵守、服从的规则，受其影响，律师中始终有人将法律视为一种工具，是一种外来的强制的力量，法律规范价值没有内化为自觉的行为准则，人们无法对法产生亲近感和认同感，更谈不上对法律存在任何的信仰，这种状况的存在，严重不利于中国迈向法治社会。

（三）调解制度存在着一味打压诉讼，不利于权利的张扬的弊病。中国传统文化中，一切以和为贵，该判决的却调解，影响了法律对权利的保护，消解了法治应有的价值。

四、中国传统文化对律师文化消极影响给律师界带来的严重后果

我国传统文化对律师文化的影响几十年来给律师界带来很大的负面的影响一方面对外没有与法官、检察官、警官建立平等的沟通关系，长期处于执业难的不良状态；另一方面对区域间没有建立律师彼此之间的平等的、利他的合作关系。律师所没有规模化，律师所没有专业化，律师所创名牌非常难。

（一）对政治冷淡。有些律师，在执业过程中，讲实际，讲实惠，商人习气严重，对现在的政治极为冷淡，更对政治学习不当一回事。主管部门组织学习时敷衍了事。

（二）观念庸俗。有相当一些律师普遍存在小市民思想，小富则安，追求生活水平比上不足、比下有余的低层次目标，缺乏大志向，缺乏终身为民众服务的理想，不把自己视为法治精英而不懈工作，因此，在执业过程中，思想观念非常庸俗。

（三）执业腐败。个别律师长期热衷于搞不正当的官僚关系，拉拢司法人员办假案，采用行贿或介绍行贿的方式，进行钱、权、色交易，破坏法制，造成人们对律师的负面认识，把造成司法腐败的根源全部归于律师。

（四）理想空虚。本来作为法治精英，胸怀大志是正道，但现实生活里，律师普遍存在精神空虚，拜金主义严重，缺乏起码的律师文化修养，例如不问政事、党员不参加组织活动，盲目自信，讲究实惠，得过且过。

（五）精神境界平民化。律师之所以与平民不同，并不是说律师高人一等，而是说律师的精神境界应高于一般平民，才符合法律精英的使命和文化品位。律师的责任感天生就是维护公平和正义，所以，律师群体的精神境界应超越一般平民的生活观念，从而带动整个社会的法治文化的发展，否则，律师这个群体就难以成为社会精英队伍。

（六）律师文化成为边缘。律师作为独特的职业，有别其他职业的文化品位，律师群体应追求法治、人权、自由、平等、秩序、尊严、良知、亲情、友爱、信仰、真理、美感等崇高而永恒的价值。在现实生活中，我国律师文化因各种社会因素的影响，都有走向边缘化的危险，主要表现在：个别律师存在急功近利、实用主义的倾向，使自信心失落、价值观迷失、创造力匮乏、凝聚力瓦解。

律师界应清醒地认识到，只有众志成城，彼此关爱，认同行业的价值定位，有忧患意识，有崇高的抱负，立足于长久计划，尽快建立自己行业的文化，这样才能立足于和不愧于作为中国现代精英分子。

传统文化作为我们民族的精神，是中华民族复兴的内在动力，这种振兴的根本动力可浓缩为“自强不息，厚德载物”。现在中国能够重新振兴，是因为我们不断追求先进的东西，即自强不息。我们不断地学习吸收中华民族几千年的被世人传颂的美德部分，体现的就是厚德载物的宽大胸怀。伴随着传统文化的复兴。中国是一棵大树，传统文化就是它的根，外来文化是它的外来营养，营养必须经过根系的吸收才能让大树茁壮成长。