《富兰克林经济论文选集》读书笔记

第一篇：《富兰克林经济论文选集》读书笔记

《富兰克林经济论文选集》读书笔记

高钟琴 2011020374

商务印书馆2009年出版的《富兰克林经济论文选集》，全书不到一百页，由译者序和富兰克林的五篇短小论文组成。这本书给我的总体感觉是：知识变化的太快，一代伟人的思想在今天看来很有可能不值一提，但是在思想的发展史上，也正是这些伟人的一点一滴积累，才有了现在比较系统、庞大的经济学科。再有一点，可能我以前经常接触英文文献，所以对国内翻译水平的现状堪忧：学术可能更多的成了挣钱的手段。我一直觉得挣钱是学术的伴随产物，而不是目的。

首先，我觉得有必要扩展本杰明.富兰克林的信息。富兰克林获得美国独立之前许多个“第一人”称号：（1）“自学成材第一人”，只在十岁前上过近两年小学，后来自学英语、法语、意大利语、西班牙语和拉丁语，对物理学、哲学、医学、数学、政治学、经济学等都做过重要贡献。（2）“学而致富第一人”，他的实质财富自不用说，开创北美印刷、新闻、图书、教育等，而这些都是在他成为政治领袖之前完成的；作为开国领袖，革命成功后能及时“退场”的人，他也是“第一人”，对权力的淡视，中国的领导人就无人能及，他的精神财富激烈了一代又一代美国青年。（3）“修身养性第一人”，他在自传中列举了一个完整道德模范的内涵，节制、沉默、秩序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、中道（与中国的中庸有点类似，很多书本都把它翻译成中庸，其实在西方这是亚里斯多德的中道，见《尼各马可伦理学》）、清洁、镇静、贞节、谦逊。（4）“外交第一人”。富兰克林在外交上的能力，在我印象中只有周恩来总理能与之媲美，他两次远涉伦敦，为废除剥削和压迫殖民地人民的法令做出了杰出贡献，起草独立宣言，后出使巴黎，为获取独立战争胜利创造了国际条件。对比周恩来总理的两次国共合作或谈判（第一次国共合作，后来的重庆谈判）以及出使非洲。

前苏联P.伊凡诺夫在《富兰克林传》中这样描述：“约翰.亚当斯指出富兰克林在法国社会最广泛集团中的声望：‘他的荣誉压倒了莱布尼茨、牛顿、弗里德里希和伏尔泰的荣誉。找不到一个手工业人、马车夫、洗衣女工、城市公民和乡村居民不知道富兰克林的姓名的’。”这样一个百科全书式的伟人，富兰克林不免也会谈及经济，而且很有意思的一点是，他和亚当.斯密是一个时代的人物，在尚未有一种学说独领风骚的年代，富兰克林的论证是很重要的。为什么呢？无论什么年代的人，对于前人的知识经验累积都应该抱有一颗感恩之心，尤其是学者。限于时代的局限，或者说当时的需求以及知识的缺乏，一种学说的发展必定会从比较幼稚到相对成熟，最后趋于完善。拿现在的知识去和前人辩论，仅仅能获得的是自我满足的“一种油然而生的智力上的优越感”，而这更多的是在证明自己的愚昧。科学每进步一小步，需要的都是一代甚至几代人的呕心沥血，同样的事情也在经济学理论方面。或许，按照古希腊的标准，现在大学的任何一个教授，甚至是一个受到较广泛通识教育的本科生，放到那个时代，都会比亚里斯多德杰出而伟大。开创性的成果是最难做的，那种贡献最大，因为开创性工作做完了，完善性工作自然会有人继续。富兰克林在经济

学上的成就与斯密当然不能比肩，同样的，斯密就其经济学的内容来看，与李嘉图也相距甚远，但是其开创性的研究，却是李嘉图不能企及的。

富兰克林在《试论纸币的性质和必要性》给了一个这样的开场白：“没有哪一门科学研究比对本国有真正利益的知识，更有用处和值得赞扬；或许没有哪一门学问比这种知识更为难懂和复杂，要学得好就更加困难，因而，人们普遍地忽视了它。所以，我们天天遇到人们在谈话中热烈地争论着某些政治论点，尽管那些论点与他们双方可能都有密切关系，但是，他们双方都不理解它，就像他们彼此之间不了解一样。”读到这里，显然，对于某个不懂的事物，我们很少会对它发表评价，因为不懂。在富兰克林那个时代，至少从他的表述来看，大部分人对自己不懂的东西保持缄默，直到有人使他懂了它（这也正是富兰克林要做的工作）。但是现在，我发现很多人变得聪明了，他们不懂，不仅装懂，还要强行扮演行家的角色。有些人，他在某个领域可能做的很不错，但是有意或无意的被人在他陌生的领域冠以专家名号，下次再出现时，他自己也就以多领域行家身份自居了。国内有某位大家，自称逻辑学得很不错，为了证明自己的逻辑学得好，他这样论证：因为我担任了某某辩论赛的评委，而且还是点评人，所以我的逻辑在国内是屈指可数的，所以每次辩论赛，当一辩说完第一句话时，我就知道他整篇的论证结构。历史是一部戏剧的重复演出，戏台已经搭好了，演员换了一拨又一拨，而戏的内容却还是老样子。这个时代需要的仅仅是苏格拉底，智者的嚣张也只有苏格拉底那样的大智慧才

能平息。

接着富兰克林直接给了他的论点：“一定比例量的货币是一个国家自由而普遍地进行贸易所必需的。”这个比例量，最好适中、适度。（这里，可以看到亚里斯多德的影响——中道——就是一种适度。我们的德性，如果胆小，是怯弱；如果无所顾忌，则成了莽撞；那么他们之间就一定有一个点，会是怯弱和莽撞的中和，成为一种好的状态）富兰克林觉得纸币的多少应该由贸易的需要来决定（现在的体系来讲就是货币借贷市场供需决定），“利害关系不会骗人的”，利息高则借款少，而“充足的货币将引起利息降低”，不需要国家的过多干预。他从货币的起源来探讨纸币的性质：由于分工的存在，所以有交换的必要，（这里，需要注意一个问题，是先有分工还是先有交换？斯密是认为交换在先，而不是分工导致了交换。富兰克林没有论及这个问题，所以这里不涉及这个问题）而为了交换的方便，我们需要纸币，“为了消除这种不方便，使之便于交换，人们发明了货币，恰当地称之为交换媒介”。富兰克林是从货币五种职能里面的交换媒介来论述纸币的必要性的。素来与重农主义学者魁奈有交往，富兰克林倾向于重农学派，他说金属“本身没有一定的恒久的价值，其价值多少是依它的稀少性或丰裕程度而定的„„要选定其他更适宜作为价值尺度的东西，我选择劳动。”所以，他觉得纸币不具有价值尺度的作用，而他选择的劳动，与马克思的社会平均劳动时间似有异曲同工之处。

在接下来的《关于人类增长的观察报告》和《关于美洲纸币的评论与事实》中，富兰克林认为财富的积累来自于勤劳和节俭，因为“人

口是与生产物成比例的”，那么提供的就业机会就与公民一样多，所以人口是不会增长的。美洲对于纸币的评论与事实中，有一条批评“议会中的债务人怀着欺骗性的意图发行纸币”，至今对类似问题都还没有有效解决途径。富兰克林使用的是惩罚手段。但在有些情况中惩罚手段也会失效，缺乏一个有力的监管惩罚方式，美元作为国际货币，在布雷顿森林体系崩溃的时候，美国使用的是抵赖；在一国内，只有一个执政者的时候，货币的滥用如何评判，证据如何获得，等等。

在财富问题上，富兰克林认为，“一个民族获得财富，只有三个途径”：战争，这是劫掠；商业，通常是诈骗；农业，才是唯一的“正当的途径”。

最后一篇文章是《贸易原理》，贸易的目的是营利，而支撑贸易的两个支柱是自由和保护，“自由和保护是贸易赖以成功的最无可置疑的原则，显然，它是通向安全和迅速交易往来的一条广阔而良好的途径。强制是贸易的大敌”。强制是没用的，只要有利所图，就算是坚船利炮，也挡不住贸易的往来，现在的走私军火和毒品，怎么禁还是有（当然我这里并不是倡导毒品自由贸易），美国对台军售，一直就没停过。富兰克林主张，对于贸易，“各国政府在任何时候都应该考虑，按不同方式和每个国家的法规，给予自由和保护”。

当然，这里我列举的富兰克林在论文中的观点很少。因为以前的论文根本不像论文，论证性的东西很少，给的观点很多；就像把很多书的目录堆砌起来，条条框框都成了总结性的提纲。毫无疑问，这些观点在当时都是很前沿而且艰涩的，但是放在两百多年后的我们面

前，却很肤浅，甚至会说他很多错误。这里，我想以最近网上的一个争议——胡荣华和许银川到底谁更厉害——结束这篇笔记。胡荣华是象棋界的创造天才，将冷僻布局（例如飞相局、反宫马、鸳鸯炮等）发展成了正统，成了象棋几个富有深度的领域；此外，他还连续夺得十届全国象棋个人赛冠军，总共14次摘得桂冠。许银川是当代象棋界的集大成者，功力炉火纯青，拿了六次全国象棋个人赛冠军，而且对胡荣华的战绩也很好；毫无疑问，许银川的竞技水平前无古人，比围棋界的李昌镐有过之而无不及。按照我前面的分析，这个比较肯定是胡荣华更加厉害，他做的是开创性的工作，而许银川得益于象棋界很多前辈的积淀才达到了这个高度。有人说：“要是许银川生在五六十年代，可能也能像胡那样连续拿十个冠军，但是我们将看到象棋缺少了很多系统性布局定式。”读完这本书我突然感觉：一定要尊重前辈先人们积淀的经验和知识智慧，更要对他们怀有敬服与感激之情，尤其是对那些正默默做着开创性工作的学者！

2011年10月29日于大学城图书馆

第二篇：《富兰克林自传》读书笔记

对于至今才读《富兰克林自传》感到十分汗颜，早就听说这是一部影响了几代美国人，历经百余年而经久不衰的励志奇书，它包含了对人生奋斗与成功的真知灼见，以及诸种善于美的真谛，被公认是改变了无数人命运的美国精神读本。

《富兰克林自传》，从一开篇我就被深刻的吸引住了，平生还从未有一本书能如此强烈地吸引着我。那如潺潺流水般朴实无华的文字，沁人心脾，其间流露出的情真意切的感悟，充满哲理的思考给我深刻的启迪，引发强烈的共鸣。

富兰克林十分重视自己的美德。因此，他给自己提出了13个要求，分别是：节制、沉默寡言、生活有序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、中庸、清洁、平静、贞洁和谦逊。他一直在尽力地做到这些，尽管他也很难完全满足要求，但他还是坚持不懈。我想能够做到那十三条的人们，已经都能称之为“圣人”了，事实上这样完美的人确实少见，但是能追求这样的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。

读《富兰克林自传》，使我深刻体会到书中的描写中始终能反映出一种强烈的昂扬向上的乐观主义精神。告诫人们远离陋习，远离平庸，提高生活品位，健全人格，达到自我完善的目的。《富兰克林自传》是一部人生奋斗的励志奇书。当然这部书包含的思想远不仅仅是这一点，但于我而言这一点是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢着的那种生生不息、执着进取的精神!而此种精神与中广核的深邃的精神底蕴不谋而合。

《富兰克林自传》使我懂得：人不能被惰性所征服，不能被原来的自我束缚，要前进就要志在前进。人的一生是奋斗的一生，但是有的人一生过得很伟大，有的人一生过得很琐碎。如果我们有一个伟大的理想，有一颗善良的心，我们一定能把很多琐碎的日子堆砌起来，变成一个伟大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，没有理想，从此停止进步，那未来你一辈子的日子堆积起来将永远是一堆琐碎。我要经过自己的不懈努力把每天平凡的日子堆砌成伟大的人生。

1790年4月17日，富兰克林逝世于费城，美国人民为他举行了最隆重的葬礼，他被誉为世界上最著名的公民，受到各国人民的敬仰。富兰克林以自身的努力创造了一个不朽的神话，造就了一个属于他的时代，成为“他生活的时代和国家中最伟大和最出色的人!”

其中，富兰克林的13条生活原则或者说是美德(virtues)令我深受启发。据说这13条美德是他在20岁时自己制定的，每周努力实习一项，到13周后重来一遍。我想，一个人的成功，就在于每一天的积累，而如果我们能够用心的做到下面的每一点，那么成功是再自然不过的事情了!

第三篇：富兰克林自传》读书笔记

《富兰克林自传》读书笔记

对于至今才读《富兰克林自传》感到十分汗颜，早就听说这是一部影响了几代美国人，历经百余年而经久不衰的励志奇书，它包含了对人生奋斗与成功的真知灼见，以及诸种善于美的真谛，被公认是改变了无数人命运的美国精神读本。

《富兰克林自传》，从一开篇我就被深刻的吸引住了，平生还从未有一本书能如此强烈地吸引着我。那如潺潺流水般朴实无华的文字，沁人心脾，其间流露出的情真意切的感悟，充满哲理的思考给我深刻的启迪，引发强烈的共鸣。

富兰克林十分重视自己的美德。因此，他给自己提出了13个要求，分别是：节制、沉默寡言、生活有序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、中庸、清洁、平静、贞洁和谦逊。他一直在尽力地做到这些，尽管他也很难完全满足要求，但他还是坚持不懈。我想能够做到那十三条的人们，已经都能称之为“圣人”了，事实上这样完美的人确实少见，但是能追求这样的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。

读《富兰克林自传》，使我深刻体会到书中的描写中始终能反映出一种强烈的昂扬向上的乐观主义精神。告诫人们远离陋习，远离平庸，提高生活品位，健全人格，达到自我完善的目的。《富兰克林自传》是一部人生奋斗的励志奇书。当然这部书包含的思想远不仅仅是这一点，但于我而言这一点是最深刻也是最重要的，那就是它洋溢着的那种生生不息、执着进取的精神!而此种精神与中广核的深邃的精神底蕴不谋而合。

《富兰克林自传》使我懂得：人不能被惰性所征服，不能被原来的自我束缚，要前进就要志在前进。人的一生是奋斗的一生，但是有的人一生过得很伟大，有的人一生过得很琐碎。如果我们有一个伟大的理想，有一颗善良的心，我们一定能把很多琐碎的日子堆砌起来，变成一个伟大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，没有理想，从此停止进步，那未来你一辈子的日子堆积起来将永远是一堆琐碎。我要经过自己的不懈努力把每天平凡的日子堆砌成伟大的人生。

1790年4月17日，富兰克林逝世于费城，美国人民为他举行了最隆重的葬礼，他被誉为世界上最著名的公民，受到各国人民的敬仰。富兰克林以自身的努力创造了一个不朽的神话，造就了一个属于他的时代，成为“他生活的时代和国家中最伟大和最出色的人!”

其中，富兰克林的13条生活原则或者说是美德(Virtues)令我深受启发。据说这13条美德是他在20岁时自己制定的，每周努力实习一项，到13周后重来一遍。我想，一个人的成功，就在于每一天的积累，而如果我们能够用心的做到下面的每一点，那么成功是再自然不过的事情了!带着极大的困惑我进入了第二部分，这一部分主要讲述他的一些个人观念以及成年后的一些事件，这部分也大多是是普通的叙述类，然而当我读到他的“道德完美计划”这章的那一刻，我终于找到了成为全才的线索——完美主义。

可能是我也有完美主义的情节，所以我能够感受到富兰克林散发出来的强烈完美主义的思想，带着这样的推断，我又从读了第一部分，探索其“完美主义”思想的起源以及发展。

在这部内容很少的人物传记中，能够让富兰克林提到的故事应该都是对其有深远影响的，首先他提到的是他的父亲，“他具有良好的体格，中等身材，很结实、强壮。他天资敏巧，会画画，会一点音乐..他也有机械的天赋..但是他最大的长处却在于深明事理和判断果决...”

从富兰克林的描述中可以看出他的崇拜心情，我认为正是在父亲的耳濡目染是富兰克林完美主义发展得源泉。

而另一件影响富兰克林的事件应该就是他从小就培养了阅读的兴趣，而富兰克林是个“会读书“的人，一方面体现在他经常模仿作者的写作的风格，“我取出其中的几篇，把每句的大意摘要录出，放置几天以后，再试着不看原书，用自己想到的某些合适的字，就记下的摘要加以引申复述，要表现得跟原来的一样的完整，把原篇重新构建完成。然后我把我写的《旁观者》拿来与原来的比较一下，发现我的一些错误并加以改正。“无疑，这给富兰克林以后起草各种法律文件乃至《独立宣言》打下了良好的基础。”

富兰克林“会读书“的另一方面体现在，他经常对书中的知识加以利用，比如苏格拉底的辨证法以及科林斯的怀疑论。“我很喜欢这种方法，不断地练习它，并且渐渐能够很有技巧、很熟练地去折服别人...而在这种方法实践多年之后，就慢慢地扔开它了，只剩下用谦虚的话表示意见的习惯...”

而后，在富兰克林接下去提到了几个故事平淡的故事中，我发现了两个共同点。

第一个共同点是富兰克林不断地提到与他相处过的人的缺点,比如他脾气暴躁经常打他的哥哥，比如既要脸面又只给口头承诺的都督以及经常酗酒的他的好友劳尔。虽然富兰克林并没有说他会产生道德完美计划想法的原因，但是我想与他的交往过的一些有人格上缺陷的不无关系。

第二个共同点是，富兰克林在书中多次提到与各种有学识的人的交流，虽然他基本都是一笔带过，但是在他篇幅不多的回忆录中多次提到，想必与他人的交流对富兰克林的一生影响重大。

纵观富兰克林的一生，成就是传奇性的，但是经历确实真实且平凡的，我对富兰克林成功原因的推测是：童年时代就开始进行大量的阅读，并且经常将书中的理论运用于实践，在人生的成长过程中，不断地与各种人进行交流，这两项学习的最基本技能为他以后的发展打下了良好的发展，而真正促使他成为一个百科全书式的伟人的原因在于他从小培养的完美主义思想，以及他后来实现的道德完满计划，这种建立在务实的基础上不断追求完美的品质值得我们每一个人学习。

富兰克林给我的最大的鼓舞是他的平凡却卓越的人生，我之前读过很多的人生传记，发现了那些成功人士基本都是有梦想并且一生为之奋斗的人，而这梦想基本都是在童年的时候形成的，且是别人不可复制的，在这里，我要特地强调的是，这些梦想不一定要很高尚，但一定要很深刻，大多数人对世俗成功的渴望不叫梦想，举一个例子，也许石油大王洛克菲克的成功也许不过源于童年的一次经历，学生时代的洛克菲克，有一次特地打扮了很久准备班级的合影，然而他的老师却因为他寒碜的着装而拒绝让他参加合影，最终，一张没有洛克菲克的班级合影成了他生前不给任何看的最宝贵的遗物（直到死后才被他的子孙发现），这种对钱的渴望不是普通人的那种渴望。

而富兰克林童年的梦想是航海，然而这仅仅是童年时期的梦想，后来他再也没有提过这件事，这对于我这种小时候没有种下梦想的种子的人来说，无疑是令人震撼的！而他的完美主义思想，按照我个人额理解，只要经过不断地阅读和交流，对知识以及高尚道德的渴望就会越来越强烈，就会产生不断超越自我的愿望（也可能仅适用我个人），所以我认为他对于一些人还是很有借鉴意义的，尤其是他的道德目录，包含了十三点：

而富兰克林每星期只实践一项，把别的德性抛开，专门记录在一门小册子上，只要今天违反了某项，就在对应的那一项下面标一个黑点。经过一个周期之后又从新开始实践，他深刻地认识到只有通过新习惯的建立才能取代原来的陋习，起初运用的时候无疑是违反自然倾向的，所以每周关注一项能够让他逐渐克服天性，到了后来就变得容易了，也就成为习惯了。

富兰克林坦言，他做到了大多数条目，唯一不能做到的就是秩序，虽然他制定了每日时间分配计划表，但是经常被打乱。“秩序两个字尚未做到，但是我由此计划，成为一个比无此企图时较为良好和快乐的人，正像志在学书法而临帖的人，虽然他绝不能达到他的本愿，写得像那些帖一样高妙，他却由于临帖而有长进，如果继续写下去，也可以写得既清秀漂亮又清楚可读了。“

大多数人的完美主义，都是要求自己刚开始就必须完美，这也导致了很多人的计划的失败，而富兰克林能够认识到完美的过程是在不完美中不断演化的，他能够承认到自己天性不是完美的，并通过循序渐进的刻意练习来改善，最终成了我们眼中完美且全能的富兰克林。

总而言之，富兰克林以他的个人经历告诉我们：“有没有梦想不一定是重要的，最重要的是人生的意义就在于不断地超越自我。“我相信这将引导我向更高的层次去努力。

富兰克林自传是一部影响了几代美国人历经百余年经久不衰的励志奇书，它包含了人生奋斗与成功的真知灼见，以及诸种善于美的道德真谛,被公认为是改变了无数人命运的美国精读本。毋庸置疑他是历史上最杰出最成功的人士之一。这本书告戒了人们远离陋习，远离平庸。提高生活品位，健全人格,达到自我完善的目的。

纵观其一生，富兰克林并没有太优越的成长环境，应该说是比较平淡的出场，1706年出生于北美洲的波士顿，家中有17个孩子排行15。父亲是从事蜡和肥皂的小商人，进过两年学校，后因家境窘迫辍学。2岁在哥哥的印刷铺里学徒，学徒的日子很艰难，然而他却利用学徒的闲暇时间刻苦学习，阅读了大量的书籍。在政治、科学、历史、文学等方面打下了扎实的基础。他还通过自学能熟练的运用法语：意大利语、西班牙语、拉丁语。

1726年富兰克林自营印刷工厂，从此事业蒸蒸日上。创造了一个美国梦的传奇故事，他印刷并发行影响巨大的《宾夕法尼亚》。他发明了避雷针、两用眼镜、新式火炉和新式路灯。他率先提出了北美殖民地“不联合就死亡”的口号”并起草“独立宣言”1771年出版了改变了无数人命运的《富兰克林自传》这本书生动的描述了其成长历程。告戒了人们要积极向上。

此书里好多人生箴言都是富兰克林在生活中感受到的，读此书不但要感悟那些人生箴言，还要结合自身人性修养等方面完善自我，本书每一章讲述的都是他生活的真实写照，章章都讲述了做人做事的感悟，并给我很很多启发。

在他看来，读书是他打开幸福成功之门的钥匙.书是无价之宝,是他最大的快乐。书给予我们智慧,坚定我们的决心吧,让我们能够随智慧而行,让高尚的智慧充满我们灵魂。

富兰克林十分重视自己的美德。因此，他给自己提出了13个要求，分别是：节制、沉默寡言、生活有序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、中庸、清洁、平静、贞洁和谦逊。他一直在尽力地做到这些，尽管他也很难完全满足要求，但他还是坚持不懈。我想能够做到那十三条的人们，已经都能称之为“圣人”了，事实上这样完美的人确实少见，但是能追求这样的完美的人也能在美德方面取得很大的成就。我的目标是在自己身上培养这些美德，所以我认为最好不要一下子全都尝试，我觉得这是很难办到的，还是在一个时期内注意力集中在其中一点上为好。我将这样的美德培养成习惯，然后接着在培养另一项。于是我安排节制为美德培养的第一位，因为它需要头脑冷静，思维清晰。这种冷静的头脑和清晰的思维是必要的，只有这样才能经常保持警惕，抵抗旧习惯的惰性并遏制永无穷尽的诱惑。在获得了这个美德后再培养美德就容易多了。

在辩论的时候也看到富兰克林早期并不谦虚，我也经常犯类似的错误，辩论的时候没有必要以非常强势的压倒别人，尽管在当时可能会给自己带来一定的快感，但一定要体会别人的感受。

让自己印象深刻的富兰克林这位被尊为美国国父级人物，能终生保持勤俭的工作作风，为社会公益事业做出了不朽的贡献，对比眼下的自己和现在大多数人们显的多么的浮躁。

我希望人们以后都需要在：寡言、谦虚、俭朴、方面多加注意，去除这些坏的习惯，也许对自己的成长会有很大的帮助。但有一点，我认为是必要的，就是每个人都应该通过此书，更加明白教育等公共事业对人类以至一个城市、国家的影响。

富兰克林曾说过这样一句话：“在我看来，能够给人类带来幸福的，与其说是千载难逢的巨大的幸运，倒不如说是每时每刻发生在他们身边的琐细的方便。”我认为，这句很有启发性的话提醒了人们：不要只顾那些百年不遇的幸运，而忽略了身边的小事;这句话也很好地解释了富兰克林的那些造福人类的发明和他成为发明家的原因。

富兰克林能在如此多的领域做出对世界产生影响的事，应该很大程度上依靠他的习惯，非常遗憾不能看到他后半生的传记，也许他的后半生我更感兴趣一些，其实人往往这样，喜欢看到辉煌的一面。

看完富兰克林自传后，深深的感知人不能被惰性所征服，不能被原来的自我束缚。要前进就要志在前进。

《文化苦旅》读后感800字

第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，探索了中国文化的历史命运和中国文人的历史构成，余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力去深思我们这个古老民族的深层文化。

书中作者以踏过每一寸山河，每一寸古土为主线，表达了作者的喜与忧，用笔细腻，读后让人回味无穷。余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。文中感触最深有两处。

一、道士塔

初读，我还以为《道士塔》是为了纪念某位历史伟人而建的，读后却让我有一种和作者一样的恨之心情！

狠在何处？此塔是敦煌石窟罪人王圆箓的葬身之处。他本是到处都可以遇见的一个中国平民，逃荒到甘肃，做了道士。几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最为灿烂的文化。王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。还不止此，王道士对洞窟里的壁画不太满意，为了亮堂一点，他找了两个帮手，拎着石灰桶，拿着草刷子，开始了他的粉刷计划。第一编石灰刷的太薄，五颜六色还隐隐显现，他就又来了一遍。可悲可悲！中国人的可悲，世界人民的可悲！作者用文笔丑陋的批判了一个历史的罪人，也不解作者的一句“我好恨！”。

二、沙原隐泉

沙原隐泉是作者踏过阳关雪后的又一行径，当作者被眼前几座巨大的沙山遮挡，又别无他途时，作者表现出了“心气平和，慢慢爬！”“沙山的顶端是次要的，只管爬”的人生态度。

当作者脚下突然平实，眼前突然空阔时，眼前有一弯清泉，横卧山底，此时此景作者用了一句“动用哪个藻饰词汇，都会是对它的”，看到此景的作者已是看在眼里急在心里了，怎么下去呢？作者用了这样一句话“咬一咬牙，狠一狠心，总要出点事的，且把脖子缩紧，歪扭着脸上的肌肉把脚伸下去。一脚，再一脚，整个骨骼已准备好了一次重重的摔打！”，可见作者当时的心情之急。当你在沙漠中有一弯不算太小，长可三四百步，中间最宽处，相当一条中等河道时你会是什么心情？且水面之下，飘动着丛丛水草，使水色绿得更浓。竟有三只玄身水鸭，轻浮其上，带出两翼长长的波纹，你又会是什么心情呢？看到此处，我好像听到了水鸭带动湖水时清脆的声音，自己有种身临其境的感觉。更有一种愿为此景背上行囊，顶着烈日不远万里追寻它的奢望！

合上书本，大脑中有一种凌乱，心中有一种兴奋与失望。凌乱是因为书中有太多精彩之处，不知应该回忆那一幕。兴奋是因为大脑好像被注射了文化的兴奋剂，言语已无法表达。失望是因为凌乱，无头无绪。

浅品《文化苦旅》

书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。

――题记

中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。

本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

走进余秋雨，走进《文化苦旅》。

《文化苦旅》读后感800字

最近，读了余秋雨先生的《文化苦旅》，即为其中深厚的文学、史学功底和深刻的文化内涵所折服。余秋雨以历史文化散文而名世。余秋雨先生凭借自己丰富的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文化长河中。在《文化苦旅》中，余秋雨展现给我们那一处处古迹背后的辛酸和沉痛以唤醒我们的民族意识和民族情感。让铭记我们历史的教训！

《文化苦旅》这本书在告诉我们中国古代历史的同时，告诉了我们更深一层的道理。

它有着低徊与感伤的历史氛围，有着散文创作中的戏剧性表现，有着雍容、典雅而抒情的文字描写。文学的历史情怀，是作家自身生命与历史的对晤，他要寻找自己与浩瀚历史长河的关系，因此不得不在历史中寻找合乎自身生命结构的底蕴，寻找那些与自己有缘的灵魂。这种情感愈来愈深，一旦有机会诉诸于文字，则必然将历史和生命混同一体。余秋雨创作的历史并不是抽象的历史，他试图与历史对话，与历史共鸣，在自身与历史的对话中形成他独特的历史语境与历史情怀。当他厌倦了枯燥的学术生活，便想着离开案头，换一身远行的装束去旅行，他并不同一般人那样是为了轻松，为了猎奇，为了开阔眼界，而是在“寻找一所横亘千年的人格学校”。他不是为了旅行而旅行，而是在于和历史、文化进行对话。余秋雨的远行不愿意去找旅行社，写出一些市面上充斥的旅游观感的文章，他觉得，那种扬旗排队的队伍到不了他要去的地方。由此，便决定了他这次的文化旅行活动成了一种“苦旅”。当他浪迹天涯，一站又一站地去访“人文山水”，行行止止，风尘仆仆，劳苦了四肢筋骨，也有了不少苦涩的感想，故谓之“文化苦旅”。

跟随作者走到书中，我们不得不因那历史和文化推引，走上前去——眼前出现了莫高窟的石洞。石洞依旧壮观，石像.壁画依然不言。跟随作者静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的一次刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫，多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，能引起大家的注目并非外表炫丽而是一种人性的.深层的蕴藏。

“我无法不老，但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦急后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”正是这样的创作愿望，形成了《文化苦旅》低徊、感伤的历史氛围，从而引导我们不断深思。《文化苦旅》是一本沉甸甸的书，值得我好好品味。

读了《文化苦旅》这一本书，虽然大多不是什么非常出名的名山大川，但都蕴藏着作者的深刻思考，处处彰显文化苦旅中的“苦”字。中国史上叙说苦的文学作品不在少数，然而负担上“文化”二字，却更令人觉得这苦涩的味道愈发浓厚。一篇篇散文中饱含着作者对这个中国悠久文化的感慨和叹息，人、历史、自然交融在一起，给读者一种沧桑感。但是，在那一处处古迹的的背后却隐藏着人们不为人知的一面，而作者运其妙笔，给我们的心灵写下了“震撼”两个大字……

印象最深的文章是《风雨天一阁》。

《风雨天一阁》中作者借造访天一阁一事，讲述了关于书和藏书家的史话。“明以前的漫长历史，不去说它了，明以后没有被归拢的书籍，也不去说它了，我们只向这座房子叩头致谢吧，感谢它为我们民族断残零落的精神史，提供了一个小小的栖脚处。”。作者用叹息的笔写下了这些文字，同时也是用对文化流失的惋惜写下了这些文字。读来有一种丧失感，让人不得不感慨中国文化的悲哀。可是仅仅一个天一阁就经历了如此的风风雨雨，有着如此沧桑的历史，也让人明白了这种悲哀的根源所在。

也许是我出生的年代比余秋雨先生要幸福，没有亲眼目睹种种擦肩而过的辛酸与血泪，因而没有那种刻骨铭心的苦味萦绕心头，然而余先生笔下一幕幕清晰可见的中国式文化悲剧，已经令我的心也不自觉得随之惆怅。

也许许多历史界的专家学者曾经不留情面地指出过秋雨先生作品中与史实不符的种种纰漏，但是依然无妨，文学不同于历史学，毕竟秋雨先生的著作，不仅仅是向读者，向文化界，更是向广大的中国人民。这样就已经足够了，不是吗？

我就这样追随着秋雨先生的足迹，在寂寞间行走着，徘徊着，最后旅途也到了终点站，只剩下了“这里真安静”的孤独与余韵……

苦，文化之苦旅

思，历史之长河 ——题记

《文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集.全书的主凋是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛。探索中国文化的历史命运和中国文人的人物构成。或许在常人眼中山水仅是高山流水，不无特别之处，象征大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。由此可见，当他泛舟于千年文明的长河之中，对自然风光情由独忠，才会有独树一帜的思想见解。他超越了现实中的诗情画意，还回顾与历史，欣赏着了历史文化的悠久魅力。在游历的途中，再翻开历史的长卷，叠加自身的观念，呈现给读者新的“文化之旅”

他踏遍中国河川。第一站就是莫高窟。在莫高窟外，高高低低建着几座僧人圆寂塔。塔的主人竟然是敦煌的罪人。他目光呆滞，畏畏缩缩。他买掉了一车又一车的文化古物。这不仅是自取其辱，对于中国也是莫大的侮辱。他是中国的罪人，也是历史的罪人。余秋雨恨他，那些专家们也恨之入骨。我猜想他是恨自己的渺小，眼睁睁地看者外国人运走中国的东西，却无能为力，也恨世界上为什么会出现这样的罪人，恨历史无法改变。但值得庆幸得是，无论敦煌运到伦敦，巴黎，运到彼得堡，东京。敦煌在中国，敦煌学也在中国。他们可以带走文化，却带不走文化。

他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边境。他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他悠久灿烂中华文化的苦苦求索。

他又来到了工程浩大的都江堰。只要被问到中国历史上令人最激动的工程是什么？几乎每个人都会毫不忧郁地回答道是长城。而余教却说是都江堰。他总有独特观点。着要说服人们得要花点工夫。因为他必须把自己的思维灌输到别人的脑袋里。在描述长城时，他大力赞扬，从孟姜女痛苦流涕到全身投入到对历史，对岁月，对民族的巨大慷悸。感觉深厚多了。如此力褒长城，想要突出都江堰的宏伟就更难了。可他娓娓到来。从修建的时间看，他比长城早数十年，早已稳稳当当地造福千年；从对社会功用看，长城早已颓废，而他还在为无数民众输送汩汩请流；从历史人物看，他造就了孔明着一代英雄人物；他让中国在抗日战争中有一个安定的后方；从建造的历史人物 看，秦始皇筑长城的指令，雄壮，蛮吓，残忍，而李冰的指令智慧，仁慈，透明。作者妙趣横生，甚至打动了我。想想也如此，想当年秦始皇筑长城的目的是阻止匈奴南侵的积极作用。如今，世界和平统一，他常常成为了排场。

我非常佩服余教的独特的审美能力，也正因为如此，他才能揭示中国文化的巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了新的范例。

第四篇：鲁迅选集读书笔记

《鲁迅选集》读书笔记

读《鲁迅选集》能追溯到很久以前，鲁迅先生给我的少年时代乃至整个人生的印象与影响无疑是很深刻的。鲁迅在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。小时候学到鲁迅的作品《从百草园到三味书屋》时便对他印象颇深，到了高中时期，《鲁迅选集》里的文章早已熟读于心。虽然选集里鲁迅先生要表达的精髓我还不是很理解，可是，只要读了他的文章，我便能感受到作品中弥漫的思想味道。

《鲁迅选集》记录的是一段历史的辛酸，这里没有悬疑、没有惊秫、没有情色，甚至缺乏一些文学最擅长的凄美和最厚重的浩瀚。但就是这不可多得的小说和杂文开启了现代文学的新篇章，鞭笞了封建社会千年的丑恶，刺痛了反动势力最致命的软肋。

谈到鲁迅在中国文哲历史上的成就，便不可不提到鲁迅的杂文。当然，这里面就包括了《鲁迅选集》。

鲁迅以他独到的眼光看出杂文巨大的威力，不遗余力地将它发扬光大，先后写出《摩罗诗力说》、《中国人失掉自信心了吗》、《娜拉走后怎样》、《论雷峰塔的倒掉》等堪称经典的杂文，或许有人说《摩罗诗力说》的出现只不过是金钱利益的驱使，不错，鲁迅也亲口说过：报社让我写长一点，这样就可以得到更多的稿费。我觉得这只不过体现了他的率真、坦诚，要知当时的鲁迅才二十多岁，在事业上屡屡碰壁，他旁征博引，写出长达几千字的古体文，已非常人所能为，能得到更多的稿费，只是因他有过人的才情。《鲁迅选集》是二维的文字三维的鲁迅，人称鲁迅为圣人，在我看来他却是那么的平凡，成名前，家道中落了，父亲病了，他小小年纪就承担起家里的重任；成名后，他要去见萧伯纳，服务员不让他上电梯，他就无可奈何地走楼梯。平凡至极，仿佛身边长辈。然而毛主席又给了他至高无上的评价，或许只因这本《鲁迅选集》，这里包含了他最坚硬的骨头，最宝贵的性格，最正确的新文化方向，或许他没有胡适那么激进，没有林语堂那么闲适，但这本书体现了他对古今中外人类优秀文化和恶劣品性的深沉思考，深奥者如《文化偏执论》，平实者如《祝福》，这些或深或浅的影响着我们后人，让我们不至忘却千年愚昧的罪过。

毛泽东曾在《新民主主义论》中这么说过：鲁迅的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。他热情支持青年学生的正义斗争，揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三·一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章；他反对国民党政府对共产党人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。而毛泽东对鲁迅最高的评价是：“鲁迅是中国文化的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是文化战线上代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成多种文字，在许多国家都有广大的读者，是世界上最有成就的作家之一。“真的猛士敢于直面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生”，我认为鲁迅先生作品最具价值之处，就在于其改造“民族灵魂”和中国社会的思想。

读鲁迅的小说，开始你会感到阴冷。譬如祥林嫂，那么一个健康而勤快的农妇，怎么会在习俗的偏见与众人的冷酷之中沦为乞丐，最后死得不明不白。在《药》里，一个爱国志士为国牺牲的鲜血，却被患肺痨病的人蘸到馒头上拿来当秘方吃。一个农村无产者的阿Q，其实是很有劳动能力的，却在众人的藐视和自己的自欺之中莫名其妙的成为别人的替死鬼。看起来中国社会已完全缺乏人性，只会把活活的人变成僵尸，连一点“生”的气息都没有。鲁迅就像其他新文化运动的领导人一样，不惮以最犀利的笔触揭发中国文化的阴冷而缺乏人性的一面。但鲁迅却还是一个最炽热的爱国者，这看起来是相当矛盾的。《呐喊》、《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅将内在的苦闷，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在“野草”里。”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。

蔡元培这样评价鲁迅的作品：鲁迅先生的创作，除《坟》、《呐喊》、《野草》数种外，均成于一九二五年至一九三六年中，其文除小说、书信一种外，均为杂文与短评，以十二年光阴成此许多作品，他的感想之丰富，观察之深刻，意境之隽永，字句之正确，他人所苦思力索而不易得当的，他就很自然的写出来，这是何等天才!何等学力!

鲁迅先生为现代文学刻划了一系列不朽的经典，他不但写出人物的“血肉来”，而且表现出人物“灵魂的深”。

在这其中，1918年在《新青年》杂志发表的《狂人日记》最让我感到震撼，这篇小说是中国现代白话小说的开山之作，影响深远，它是鲁迅先生《呐喊》中的一篇。在《狂人日记》中我们大多数人都可以很轻易地透过病例的假象，看到鲁迅以象征的形式对封建传统所进行的批判在这里。在作品中，也用狂人的自白清楚地昭示出来：凡事总须研究，才会明白。然而鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值„„虽然这呼声十分微弱，但却令人看到了人类世界的最后曙光。像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争。鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路。鲁迅的杂文为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。

《鲁迅选集》里的杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。鲁迅提倡的新兴版画，又是当时中国左翼文艺运动的组成部分，和中国人民的革命事业有着不可分割的内在联系，从而形成了中国新兴版画运动的鲜明特色。鲁迅先生说他写作的目的，一是“为那些为中国的改革而“奔驰的猛士”，他们在寂寞中奋战，我有责任为他们呐喊，要给予他们哪怕是微弱的慰藉”。二是为那些“如我年轻时候似的正做着美梦的青年，正是因为他们，我„必须在作品中‟处处给予一种不退走，不悲观，不绝望的诱导，而对自己内心深处的悲凉感有所扼制（何况我对于悲凉感本身也是持有怀疑态度的）”。三是他的敌人，鲁迅说，“我的敌人活得太愉快了，我干嘛要让他们那么愉快呢？我要像一个黑色魔鬼那样，站在他们面前，使他们感到他们的不圆满”。

叶圣陶先生也曾这样评价过：与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。而鲁迅的儿子周海婴也说：或许是由于政治需要，很长一段时间，鲁迅的形象都被塑造为“横眉冷对”，好像不横眉冷对就不是真正的鲁迅、社会需要的鲁迅。的确，鲁迅是爱憎分明的，但不等于说鲁迅没有普通人的情感，没有他温和、慈爱的那一面。

《鲁迅选集》带给我的思考不仅限于中国社会变革中的各种灾难与反思，也让我体会到了鲁迅对中国人的国民性、中国社会的弊端予以深刻的阐释和鲁迅的批判精神。散文诗集《野草》被认为是当时少有的展现出现代主义特质的作品；其杂文，由于特殊的发表环境，在嬉笑怒骂的文字背后蕴含着坚定的政治立场的。名垂千古，不知鲁迅可曾想过。但从书中我看到了他对生者的敬畏和死者的缅怀，他为他的时代倾注了一生的心血，仿佛只为唤醒沉睡的现实，“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”愿这句简单却震撼的话激起每位生者大无畏的勇气。

经济思想史

书目阅读

班级：经济学122班

姓名：王兰杏

《鲁迅选集》读书笔记

学号：0123396

第五篇：徐志摩选集 读书笔记

徐志摩当初之所以走上文学之路，全是由于爱神的拨弄，是爱情的力量使他成了一位诗人，我们也才有机会读到他留给我们的那么多美丽的诗文。

徐志摩在24岁以前，对于诗远不如对于相对论或民约论更感兴趣。他父亲希望他出洋留学以后，进入金融界；而他自己，则想要做一个中国的汉密尔顿，当一个哲学家。可是，当他1921年在伦敦认识了才貌双全的林徽因之后，他立刻觉得“我吹着了一阵奇异的风，也许照着了什么奇异的月色，从此起我的思想就倾向于分行的抒写。一份深刻的忧郁占定了我；这忧郁，我信，竟至于渐渐的潜化了我的气质。”于是，他的诗情，就“像是山洪暴发，不分方向的乱冲”（《猛虎集·序》），而终于以10年的时间，成就了这位有影响的诗人。

人艳如花的林徽因，打动了徐志摩的心，使他写下了《志摩的诗》中许多表现真挚热烈的爱情和追求理想、自由、个性解放的诗篇。然而，当他解除了与原配张幼仪的婚姻之后，林徽因却未有与之成婚的可能。在这时候，他认识了陆小曼。在追求陆小曼的日子里，作为诗人“生活上的又一个较大的波折的留痕”，他创作了第二本诗集《翡冷翠的一夜》。后来，他又陆续出版了《猛虎集》、《云游》两部诗集。

林徽因使徐志摩发现了诗；陆小曼则使他在诗的殿堂里得到新的收获与发展。然而，在同徐关系最近的3个女人当中，最爱徐的乃张幼仪。“因为她对徐志摩的爱是没有任何附加条件的，甚至不管徐志摩爱不爱她。（”韩石山《徐志摩与张幼仪情感揭秘》）但是，假如徐志摩终生守着张幼仪过日子，而不对其他女人发生情愫，那么，可以肯定，他是写不出这几部优美的爱情诗来的。因为，他从没爱过张幼仪，而若没有那爱力的推动，他便不会遇见诗神了

爱情是许多诗人创作的动力与源泉，对于画家、音乐家来说，也同样如此。俄国作曲家柴科夫斯基就是一个很好的例子。

柴科夫斯基在经济拮据之际，结识了既可以在经济上给予他资助，又能够欣赏他新异的、充满激情的音乐的梅克夫人。自结识梅克夫人之后，柴科夫斯基就向她表示：“从今以后我写下的每一个音符都将奉献给您。”果然，怀着对梅克夫人的爱，他于1877年创作了著名的第四交响曲和歌剧《叶甫盖尼·奥涅金》。他为这两部作品的完成“感到无比的喜悦”。他说：“我觉得，在这两部作品中我向前迈进了一步，而且是一大步。我感到幸福，因为春天即将来临……”

徐志摩与柴科夫斯基的爱情故事，以及他们由此而在诗或音乐的领域里所取得的非凡成就，至少向我们传达了这样一个信息：真挚的爱情是一切文学艺术之花赖以生长、开放的阳光和雨露。对于一个作家、艺术家来说，那个女人是否爱她并不是最重要的，关键的问题是，他必须很深的、很真的爱着那个女人。那么，当一个有着文学或艺术潜质的女人，很真、很深地爱上了一个男人的时候，这爱是否也会促使她成就一番事业呢？回答是肯定的。英国女诗人布朗宁夫人和她著名的《葡萄牙十四行诗》，就是一个世人皆知的好例子。

一个人对于异性的爱既有如此的伟力，其对于祖国和人民的爱则有更为巨大的力量。自古至今，无数献身于祖国和人民事业的仁人志士、英雄豪杰，正是在这种博大之爱的驱使下，以他们各自的成就与建树，以他们的生命与热血，书写了灿烂辉煌的不朽篇章。

当提到浪漫的人时，在我的脑海中仍然固定地闪现出一个人来，似乎在我心中，只有认定他才是货真价实，彻彻底底的浪漫人物，他就是——徐志摩。

很久以前就听说过关于他的只言片语。与他同时出现的总是那些词：才子、林徽因、陆小曼……浮现在我眼前的就是一幅才子佳人的画面。最初接触是在高中学习他的诗歌《再别康桥》，“噢，原来这就是徐志摩写的啊……”“他原来是长这样子啊……”后来终于了解的多了，知道了他是一个才华横溢却又英年早逝的人，知道了他的生命中还有一个名叫张幼仪的女子，知道了他的生平经历，感觉他短暂的一生中经历了那么多的东西，本身就是一件既浪漫又传奇的故事……所以我选择了这本《徐志摩选集》，想看看这位看似柔弱斯文的书生，以他的经历，他的才华，写出的究竟会是怎样的文字？

全书分为三个部分：诗选、散文选和徐志摩的生平系年。诗文包括他所出版的《志摩的诗》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》其中的经典选篇，散文有他的《落叶》、《自剖》、《巴黎的鳞爪》三个散文集和一个单篇散文《秋》。徐志摩热烈追求“爱”、“自由”与“美”、追求“人”与“自然”的“和谐”，与他那活泼好动，潇洒空灵的个性及不受羁绊的才华和谐地统一，形成了徐志摩诗特有的飞动飘逸的艺术风格。因此，有人说他的人与诗都是“古典理想的现代重构”。徐志摩的散文内容涉及的范围也比较广泛，有对人生理想的漫评，有触及时政的论说，有对往事的怀想和追忆，也对艺术发表见解和评说，有一事一议的小品，也有说长道短的书评。他的散文表现了很强的个性，他的自我思想感情的剖露，哲理和诗情的融合，散文的诗化，三者合而为一，构成了他的散文的“别一世界”。

胡适说徐志摩的人生观里只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他满怀英国康桥式的人生理想，期望在中国实现他的理想主义。《雪花的快乐》是《志摩的诗》开卷第一首，它可算作徐志摩早期诗歌的代表作之一。作者运用隽秀柔和的笔调，描绘了雪花优美的形象，生动地写出了雪花的快乐。诗的节奏轻快，调子舒展明朗，意境优美。他把对理想的追求的主观感情与客观的自然景象交融互渗，从而化实景为虚境，创出了一个优美的艺术境界。徐志摩不仅写诗，同时也写散文，在其全部创作中，其成就和影响更为显著的，除诗歌外，恐怕就要数散文了。甚至有人认为他的“跑野马”的散文比他的诗好。他的散文集《落叶》的首篇《落叶》篇贯串其间的是“感情”二字，通篇宣扬人的感情、“真的人情”的重要和作用。他认为人若要摆脱人世的苦恼和压迫，就要争得自由发展的“真纯的个性”，最好的途径是到大自然去沐浴。因此，有人说他“《落叶》诗篇是充满着浪漫蒂克的自白，充满着康桥时代的憧憬。”

中国文论中有言：“文如其人”。的确，我们从徐志摩的文字中可以看到他追求自由，浪漫不羁的性格。他的文章字里行所蕴带的主观性，感伤的情调以及对自然的崇尚，无一例外地都表现出了浪漫主义文学的基本特征。我想说的是，一个人究竟带有怎样的气质一定会与他的家庭环境、成长经历息息相关。现在呈现在我们面前的这样一位风流不羁、才华横溢的浪漫才子，他是出生在怎样一个富裕、显赫的家庭中，这样的背景环境对他日后读书成才有着至关重要的影响。正是因为富足的家庭，他才可以深入学习。正是因为有背景支撑，他才可以赴美、赴英、赴欧去增加见识、开阔眼界，去剑桥大学，寻找做梦的乐园，去古老的欧洲，熏染浪漫的气息和心灵。与艺术大师泰戈尔的交往，与拜伦的神交，与哈代的面谈……感觉徐志摩的一生是如此的传奇与不平凡，拥有这样的经历，如果不是成为浑身充满浪漫气息的人，那才叫奇怪。他的浪漫是兼具中国古典与欧洲浪漫派诗人的风格样式，形成的一种全新的、独特的、清新的风格。

徐志摩的一生短暂而漫长，在他三十五年的岁月中，走过了别人也许一辈子都无法实现的道路和梦想。他是一个用本身来体现爱的人，所以他才把爱情看得那么重要，以为对于一个如此有着浪漫情怀的人，爱情是至高无上的、不可或缺的必需品，所以有了他和张幼仪、林徽因、陆小曼之间的爱恨纠葛。也许有人会说，徐志摩的死有很大一部分责任是陆小曼的，但我想的是，对于徐志摩这样一个情痴的人，想必也是十分欢喜的，他愿意用他微薄的收入去供养他所爱的女人奢靡地活着。只要她快乐，无关其它。这也许正是印证了古时的话“人间自是有情痴，此恨不关风于月。”

无论怎样，这样一位满腹才华，浑身充满浪漫情调和爱的气息的人离去了，以那样一种浪漫的方式，在蓝天白云中划上了他三十五年的句号。从此，在中国文学史上留下了一个与“浪漫”二字形影不离的名字——徐志摩 徐志摩，一个传奇式的人物，在短暂的一生中给世界文学和中国文学做出了不可估量的贡献。他是一位充满浪漫主义的诗人，曾以一首饱含深情的《再别康桥》风靡中国文坛；他是一位杰出的翻译，与东方诗哲泰戈尔的神交更给他的一生添上了神秘的一笔；他同时又是中国近代史上公开发表离婚通告的第一人，他与张幼仪、林徽因、陆小曼的故事在当时家喻户晓。

徐志摩1897年1月15日出生在浙江硖石镇，父亲是一个有见地、有魄力、有正义感的商人。与一般满身铜臭的商人不同，在致力于经商发展家业的同时，很重视儿子的学业培养。徐志摩5岁时被送进私塾读书。志摩生性聪敏，深得老师的喜爱。12岁时，徐志摩进入开智学堂，在国文、数学、英语、修身、体育等学科上学习成绩总是名列前茅，以其国文学习最为突出。家乡的自然风景和亲人们的疼爱也熏陶了小时候的徐志摩。

我认为徐志摩幼时极为愉快而幸福的童年生活使他保存了天性，身心向着自由、纵情甚至有点任性的方向发展，为他今后的创作奠定了基础。这种喜爱大自然地情节在很大程度上位她的创作带来了灵感，也给后来出于感情痛楚中的他给了心灵上抚慰。

1918年在北大当旁听生期间，徐志摩拜梁启超为师，成为梁的得意弟子。当年8月中旬，他从上海出发，赴美留学。徐志摩在克拉克大学和康奈尔大学同时学习。然而，美国大学的刻板的教学方式，即“忙的是上课，听讲，写考卷”使他感到十分厌倦。于是，徐志摩决定赴英跟罗素学习。然而，不凑巧的是，徐志摩没有寻找到罗素，一再在伦敦街头傍徨徘徊。经过考虑，他申请并进入了伦敦大学政治经济学院，攻读经济博士学位。然而，他的性灵不近于学习经济。正在他闷着想换路走的时候，他解释了英国著名作家狄更生。他因此得以进入王家学院选课听讲。在抵英后，先后结识了陈源、凌叔华、章行严和林长民等人。后来，又逐渐认识了威尔斯、魏雷、傅来义、嘉本特、罗素等人。他与曼殊菲尔尽管交谈只有短短的二十分钟，但他感到相见恨晚。其中，他与罗素的友谊最深，所以罗素的思想很大地影响了他的创作。

我不禁感叹道：广交英国文化界名人，成为徐志摩在英国游学生活的重要组成部分，是他学习西方文化的一个途径和方法。而且，跻身于文化名流之间，耳濡目染，相互切磋，确实使他获益匪浅，对他融合中西方文化方面起到了不小的作用。

第二个重要的方面，就是与泰戈尔之间的友谊。早在1923年春，徐志摩就非常希望泰戈尔能来华游历。为迎接泰戈尔志摩为他租了一间很好的私宅作为下榻之地，可是后来泰戈尔由于生病推迟了访华时间。经过几个月的耽搁，徐志摩事先到了上海，做好了有关的准备工作。次日清晨，他与好友到汇山码头等候。志摩最先望见泰戈尔，接待后陪同他前往旅馆，游览龙华古寺并欣赏了那里的桃花。值得一提的是，泰戈尔大多数的演讲的翻译工作都是由徐志摩充当翻译。泰戈尔为了表示对徐志摩的感谢，送了他一个印度名字“Soo Sim”，音译为“素思马”。之后，徐志摩又见过泰戈尔好几回，都加深了彼此的友谊。

然而，徐志摩当时宣扬泰戈尔的言论中存在明显的个人观点。首先，他说泰戈尔是“世上一位伟大无比的人物”，并夸大对我国文学的影响。我认为，他没有认识到中国文化的悠久与博大的客观性，对我国新文学的产生和发展也存在错误的解释，这都体现出他盲目地崇拜泰戈尔。或许，他处于浪漫诗人的本性会这样做，但也很可能会有想博得泰戈尔欢心的嫌疑。我觉得，欢迎一位重要的文人是好的，但不能否定自己本民族客观上优秀的文化。在对待学者时，如果能做到真正的不卑不亢，我想那才会赢得比迎合、盲目崇拜更多的赞赏与肯定。

最后，我想说一下关于徐志摩复杂的爱情纠纷。最初的时候，张幼仪的哥哥张家璈赏识徐志摩的聪明和才华。所以他主动托人向徐志摩的父亲求亲。志摩的父亲为了稳固自己企业的,他同意了这门婚事。这样一来，徐志摩就与16岁的张幼仪结婚。但是，自从结婚之日起，对张幼仪就不满意，认为她是“乡下土包子”，“观念守旧，没有教育”。因此，两人一直过着缺乏感情的寂寞的夫妻生活。后来，在英国因为接触了林长民，志摩经常进出林村民的寓所，便认识了林长民的爱女林徽因。当时的林徽因正是如花的少女，热情活泼，聪明伶俐。徐志摩经常写信给她，或倾谈人生理想，或诉说对自己婚姻的不满，或流露对她的爱慕。而林徽因对他的浪漫和才华是颇有感触的，可是林徽因一直没有接受徐志摩的感情。况且，林长民想将女儿许配给梁启超的儿子梁思成，两家已有口头婚约。因而，他将林徽因送往苏格兰去念书，目的在把她和徐志摩隔开。可是徐志摩毅然决定于张幼仪离婚，处于离婚和失恋中的他不久沉醉于康桥的自然美中。后来，他感到追求林徽因无望后开始过着独居的生活，直到后来主持新月社活动时遇到了陆小曼。他展开了疯狂的追求，并敦促陆小曼尽快与王赓尽快结束没有感情的婚姻。结果重重地努力，他们终于克服困难走在了一起。可是，婚后的陆小曼的生活极其腐朽—她吸食鸦片，在这会上鬼混，挥霍一空。最终，徐志摩也活在几度痛苦之中，直到自己遇意外而亡。

读完徐志摩的爱情观，我觉得他起初对林徽因的苦苦追求而不成使得他自己遭遇到打击。与陆小曼的结合最终却让她一步步走向堕落。而对于第一人妻子，他态度冷漠，对自己的儿子不闻不问，没尽到一个父亲的职责。他完全在当时可以冲破禁锢努力追求林徽因，可是面对梁启超的劝慰和其它的一些阻碍，他就退缩下来，只是自己既使去了张幼仪和林徽因，到头来与陆小曼也不幸福。或许，他只是一个诗人，在面对自己所爱之人时没能真正做到全力地去追求。他最终选择陆小曼也体现出他过于追求浪漫的表像，忽视了人内心的真诚。想张幼仪在多年后，人对他如此友善可以看出徐志摩其实自己给很多人的心灵带来过伤害。

他是一个伟大的诗人，在中国近代文学史上留下了辉煌的足迹，然而他的个人感情生活也是相当的复杂。面对这样的一个文学的先辈，我不禁心生怅惘。