第一篇：论崇左民歌山歌艺术的传承与发展
论崇左民歌山歌艺术的传承与发展
引言：
当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素，丰富精神文化生活越来越成为我国人民的热切愿望。要坚持社会主义先进文化前进方向，兴起社会主义文化建设新高潮，激发全民族文化创造活力，提高国家文化软实力，使人民基本文化权益得到更好保障，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。
———摘自《十七大报告》 摘要：
我先介绍我家乡崇左的状况，再说家乡山歌的基本内容、格式组成情况以及不同地域的各种不同风格的山歌形式，再说明家乡山歌在逐渐没落的原因，并提出传承家乡山歌的具体建议。
关键字：家乡山歌传承保护传统年轻人
我的家乡是在靠近中越边境的广西崇左市，虽然地处偏僻，交通不便，但民风淳朴，从古至今遗传下来很多优秀的文化传统，我们崇左的山歌就是典型的代表。崇左的少数民族有他们的民俗民风，他们都喜欢唱歌，男女青年谈恋爱唱对歌，孩子出声唱出声歌，女儿出嫁唱出嫁歌，迎接客人唱进酒歌。
由于地处僻远的少数民族地区，崇左各地有很多的方言，各地的山
歌用的是当地不同的方言，没有统一的语言，但是粗俗之中见纯粹，平和之中见真情。当地人称山歌为“瓜”。“瓜”的句式是三句一首，也叫一停。这里的停，是唱完一首之后，停下来等对方唱答，然后再根据对方的意思回唱，即“还”。“还瓜”是讲技巧的，有时一“停”就“还”，有时两“停”才“还”，这要看对方的意思了。山歌的内容主要源于劳动生活，并歌唱生活。歌词以七言二句或七言四句，流行于大新、龙州等地用壮话演唱的“西调”韵押齐整，唱念风格独特，抒情幽默，口语原汁原味。流行于扶绥周边的“唱欢”，此类山歌还分有声部来演唱，纯朴高吭，渗有现代说唱艺术的特色。还有流行于崇左市区周边用桂柳话或平话演唱的“唱加”。在田边地头、山野听到此类山歌，就象山间里流淌的清泉绕迂缠绵，绝对的原生态。崇左市的山歌类别除了“西、欢、加”之外，还有白话、桂柳话、平话、客家话山歌等二十多种，以至景色秀丽的左江流域处处都是歌。崇左地区的山歌到了五、六十年代正是兴旺时期，那时歌圩、坡会华盖云集，“瓜”声嘹亮，繁华热闹的情景无法形容。那时的“瓜”不止歌圩、坡会唱，喜庆的日子也唱。用歌传情，用歌寄意，互相表达倾慕之情。在那个娱乐传媒很不发达的年代，极大的丰富了人们的生活，也给节日增添了很多喜庆。
而如今家乡山歌的的现状却是令人揪心。优美动听的山歌也已经很少有人传唱，逐渐失去了往日的本色。有着悠久历史的家乡山歌，不仅是当地人民长期生活生产实践形成的文化结晶，更是一份值得珍惜的非物质文化遗产。然而，随着社会的发展与文化日益多元性，像其他
一些民俗文化一样，山歌的影响力也受到冲击。家乡山歌的传承危机已经越来越严重，形成这一局面的原因有很多方面。
首先，受多元文化的冲击，使山歌受到冷遇，人民越来越追求所谓的现代化，摒弃原始的、生态的、淳朴的民族传统。电视、电影、录像、舞厅、歌厅、洋节目、洋礼仪等文化的普及和渗透，严重地冲击了山歌充满人情、人性的功能。电话、手机、短信代替了以歌传情、以哥交友的传统手法。
其次，由于市场经济的冲击，人们的价值观转变了，民间自发的山歌活动已经没了往日的热闹气氛，山歌不再是人们休闲娱乐的好帮手，取而代之的是报酬性山歌演唱。以前无论是节日歌圩和红白喜事的歌堂，歌手们都是本着自愿义务，以自娱娱人的原则去唱山歌。而现在，山歌已经演变成为少数歌手的赚钱工具。
再次，政府有关部门缺乏对山歌传承工作的重视，是造成家乡山歌没落的一个很重要的原因。如今，当地政府把更多的注意力放在发展经济上面，忽略了与经济与传统文化和谐发展。政府并没有起到保护传统文化的排头兵作用，长期如此，会使当地陷入畸形发展的不利状况。最重要的是歌手的青黄不接，山歌歌手出现断代，大量的年轻人出去打工，或是年轻人已经失去了对唱山歌的兴趣，山歌无人唱，山歌无处传，山歌后继无人，年轻人几乎没有一个会唱山歌。每逢举办唱山歌活动，都是白发苍苍的老人作为主角，而年轻人只是听众，却也没能体会到山歌所传唱的真谛。
保护家乡山歌已经是刻不容缓，山歌的传承必须要引起我们的重
视。我们不能让优美动听，蕴含着家乡各族人民对生活的热爱之情的山歌文化在我们这一代失传。我们应该采取行动保护我们的山歌文化，让子孙后代也能感受到家乡山歌的魅力。以下是我的关于传承家乡山歌的一些建议：
1、积极创造条件，改善壮族山歌文化发展环境。大力营造壮族山歌文化的发展氛围，为山歌文化的传播与发展服务。重视壮族山歌文化的保护与传承工作，政府应给予更多的支持，给予一定的经费投入，如添制录音、录像器材，出版崇左壮族山歌歌集，开展山歌研究和山歌演唱活动。树立创新意识，从形式、内容继承的基础上不断创新、发展，使其更适应当代人的审美情趣，更适应时代发展的需要，使古老的民间艺术焕发出新的艺术生命
2、多角度保护和传承崇左山歌。建立专门的山歌博物馆，陈列崇左山歌史迹、历代山歌手名录资料等，集收集、保存、展览于一体。通过多种形式搜集整理、挖掘崇左山歌，编写壮族山歌集，搜集民间的各类山歌作品、手稿及各种资料，整理编印成书。同时组织民间文化方面专家开展课题研究，对崇左的壮族山歌进行深入的研究。成立山歌保护协会，做好山歌的理论研究、组织创作和演唱工作，推动壮族山歌事业的繁荣和发展；培养山歌艺术人才，弘扬民族传统优秀文化。组织山歌队伍，发展壮大山歌演出队伍，让农民、干部职工、师生人人学会唱山歌。崇左市花山文化艺术节、崇左（德天）边关国际旅游节等各种极富壮民族地方特色的节庆活动相继举行，原生态的崇左壮族山歌被不断地发掘和抢救，新创作的山歌在数量和质量上逐步
提升。但山歌文化交流和创作传唱还是不够，应进一步提高各种山歌比赛的规模和档次，加强与各地山歌文化交流的合作，拓展与少数民族原生态民歌地区联系的渠道，加快崇左山歌的保护、继承和发展
3、搞好崇左壮族山歌文化的调查研究。崇左壮族山歌文化内容丰富，地域性明显。对崇左壮族山歌进行深入的调查、挖掘和研究，对壮族传统的生活方式、生产方式、文化方式等进行综合考察，设立专门的调研课题，探讨壮族山歌文化理论。
4、创新载体，打造山歌文化品牌。大新县的高腔山歌《诗蕾》是在电视传媒的推进下逐渐形成的一个山歌品牌，我们应采取各种灵活多样的方式方法，做足山歌文化发展的文章。新的载体能够吸引更多人的注意力，尤其是将家乡山歌与现代高科技结合起来，这样更能引起年轻人的共鸣，加快山歌的宣传速度。
5、加强山歌文化资源的保护和利用。利用国家开展 “非物质文化遗产保护”工程的契机，力争把山歌纳入保护项目。合理开发利用崇左壮族山歌，打造民族文化品牌，以独特的民间山歌文化，丰富崇左民族文化旅游的内容，用山歌品牌带动当地经济的发展。
6、培养年轻人对山歌的兴趣。年轻人是山歌得以传承和发展的希望，如果没有更多的年轻人参与到保护崇左山歌的行动中来，单凭老一辈的山歌爱好者来推动，那只能起到事倍功半的效果。可以根据当地的情况，适当的将山歌引入中学、大学的课堂，给学生更多的得到民族文化熏陶的机会。多举办关于山歌的比赛，鼓励年轻人参与，举办山歌培训讲座活动向年轻人传授山歌的知识，培养年轻人掌握基本的唱山歌技能。
经过改革开放三十年的大发展，我国的综合国力取得了翻天覆地的变化，人民生活水平得到了显著提高，人们更加注重生活质量的改善，尤其是通过丰富文化娱乐生活的方式来提高生活品质已经深入人心。与此同时，很多优秀的、民族的、传统的文化载体因为传承不利而逐渐消失在我们的视野当中。家乡的山歌是我们家乡在悠久的历史长河，慢慢形成的一笔宝贵的财富，如果从我们这一代的手中丢失，那我们将成为历史的罪人。做好山歌的传承，就要求我们从当地的实际情况出发，脚踏实地，认认真真做好每一项工作，要让更多的人参与到保护家乡山歌的行动中来，只有这样，才能使我们的山歌口口相传，更好的传承给下一代。
第二篇：关于沅陵山歌传承发展的调查与思考
关于沅陵山歌传承发展的调查
刘武华 杨
斌
沅陵地处湖南西北部，北倚武陵，南靠雪峰，上扼滇黔，下通常岳，五水在境，溪流交错，人称山国水都。总面积5852平方公里，辖23个乡镇，465个村，33个居委会，65万人口，25个民族杂居在这块广袤的土地上。沅陵历为郡、州、道、府之治所，是湘西政治、经济、文化的中心。受楚黔文化与江河文明的影响，沅陵山歌腔调繁多，异彩纷呈。
一、沅陵山歌基本内容及主要特征
山歌是劳动人民自由抒发情感的民歌种类。传统山歌中最常见的内容是爱情和苦难。山歌常在户外歌唱，曲调多高亢嘹亮，节奏多自由悠长，歌词多即兴创作。山歌的歌词具有纯朴的情感、大胆的想象和巧妙的比喻等特点，生动鲜活，真切感人。沅陵山歌受历史、自然环境、风俗习惯、语音等方面因素的影响，在风格上形成三大色彩区。即以深溪口乡为中心，境内沅水上游两岸方圆区域为上河腔系，上河腔系是以“落阳腔”为主要的色彩腔调；沅水下游两岸方圆区域为下河腔系，下河腔是以“顿顿腔”为主要色彩腔调；境内酉水两岸方圆区域为北河腔系，北河腔是以“高山腔”为主要色彩腔调。每一腔系由多种腔调形成的同一风格色彩。沅陵山歌从节奏旋法上又可分三种：一是高山山歌；二是短尾山歌；三是坐唱山歌。高山山歌数量较多。不仅在北河腔系里，在上河腔系里和下河腔系里也出现不少，特别是在下河腔系里，演唱者结合语言特色行腔也别有韵味。高山山歌是在大山里喊唱的歌，山高调高，距离远，音也唱得长。短尾山歌是在田间地头，近距离演唱的歌。坐唱山歌在上河、下河腔系里流行，北河腔系里难见。遇到喜事，大家围在一起，一领众和，热热闹闹，领唱多是即兴作词，和唱是固定的衬句。从题材内容上可分三类。一是情歌类。情歌占据了山歌相当大的比重。俗话说：“无郎无姐不成歌”，沅陵的情歌，情真意切。或直抒胸臆，或含蓄内敛，却总能窥见男女间纯净 的心灵。如《唱支山歌试妹心》：“隔河看见花成荫，心想摘花怕水深，丢个石头试深浅，唱支山歌试妹心。”二是生活类。此类山歌涉及的题材广，有反映时代的劳动生活，唱耕锄劳作，唱春夏秋冬；有对生活的感概，唱人生百味，唱冷暖人间。如“山歌好唱口难开，林檎好吃树难栽；白米好吃田难做，鲤鱼好吃网难开”、“不会唱歌莫惹娇，不会剖蔑莫动刀；不会划船莫下水，烂船莫放水中漂”、“桐子树上结青球，姐妹吵架莫记仇；只有弟兄合到老，哪有姐妹合到头”。三是时政类。此类山歌主要表达对社会的一种感情和态度。每个时期都有相当一部分山歌直接表达着劳动人民对社会时政的看法和理解。如“当兵就要当红军，革命胜利不受贫；会做工的有工做，会种田的有田耕”，就是当时劳苦大众对革命的向往与憧憬，对革命队伍的拥护和爱戴。新时期以来，时代赋予山歌新的内涵，内容更加健康，内涵更加深远，精神更加积极。沅陵县七甲坪镇，经常用山歌聚会来进行时政学习。比如他们举办的“八荣八耻”山歌演唱会，歌手们把学习后的体会编成歌词唱了出来，既教育了自己又教育了别人，社会反响非常好。
目前，沅陵农村唱山歌已是生活的一部分，既是自娱自乐的文娱活动，又是一种益智活动，既能和谐家庭，又能学习知识。
二、山歌的社会价值
歌者心之声。山歌是山里人对爱、恨、喜、乐等人类朴素情感的真情流露与表白。山歌从其产生的那一天起就以它独特的魅力成为广大劳动人民的情感载体，是研究民族的历史、宗教、迁移、生产、生活、爱情、民俗的重要佐证。其主要价值表现以下几个方面。一是抒发情感，追求和谐。山歌情感丰富，唱出人的心声，其歌词源于生活，或含蓄抒情，或激越豪放，是心与心碰撞产生的火花。山歌一出口，能解心头千千结，能使人与人之间和睦相处，人与自然之间和谐交融。二是展现智慧，陶冶情操。不同地域风格色彩的山歌，演绎着生活的酸甜苦辣，凝结着劳苦大众的智慧才思。山歌源于生活，为劳动群众喜闻乐见，是生活和艺术的有机结合，是精神文明建设的具体表现。唱山歌，极大提高了生活情操，融恰人际关系。三是语言朴实，内涵 丰富。山歌随口编唱，信手拈来，灵活多变，体现出歌者惊人的机智与聪慧。从古到今，山歌唱天唱地，唱太阳唱月亮，千百年来代代相传，具有浓郁的乡土生活气息，比喻贴切，形象生动，表现含蓄，寓意深刻，幽默风趣，耐人寻味。山歌以其朴素的语言传唱着许多人一辈子也参不透的生活哲理；山歌唱人唱事，唱情感唱时政，一些历史事件、地理现象，天文景观都以山歌的形式记录下来，留传千古；四是文化的窗口、文明的载体。山歌风格色彩独特，节奏旋律多样，题材内容丰富，深受广大游客接受和喜爱。它参与性强，适应范围广，作为对外宣传的一个窗口，沅陵“山歌宴”已形成一种旅游文化品牌。沅陵物华天宝，人杰地灵。沅陵的山歌更是博大精深，宛若一朵瑰丽的文化奇葩，给人以无限的想象空间，给艺术家们不尽的创作素材和不竭的创作灵感。
三、沅陵山歌的发展现状
近几年，沅陵县做了许多发掘、抢救、传承山歌工作，搜集整理了全县山歌，并录音编印成册；举办了各类全县性山歌大赛，发现并挖掘优秀的山歌传承人；经常在酒席、茶座里演唱山歌，打造了“山歌宴”品牌。湖南卫视“乡村发现”主持人李兵来沅采编“沅陵山歌唱进城”演唱会，并在“乡村发现”栏目中播出，使沅陵山歌走出了沅陵。每年端午时节，是沅陵山歌最热闹的时候，河里龙船闹江，岸上山歌翻天。不用号召，不用组织，来自各乡村的歌手自发地三五成群赛起歌来。如今，很多歌手进了城，成为沅陵山歌的民间宣传媒介。他们处处即兴演唱，不用铺张排场，不必在意你是否腔圆词正，只求原汁原味原生态，一块空地，一群歌者，几把蒲扇，没有身份与地位的区别，任何地点都可以唱，直到分出输赢。从春天到秋天，他们从中午开始在公园里唱，夏天晚上在广场上唱。于是，他们形成几个演唱队，或相互比赛，或向路人展示。他们把山歌唱进了城，成为沅陵城内一道靓丽的风景，一组美丽的和谐之音。
沅陵山歌在沉寂了许多年后空前繁荣，这是历史馈赠给沅陵珍贵的山歌文化再现光芒。但是繁华的背后，又有许多不利因素让人们深感不安。一是传承人年龄老化，使得沅陵山歌的传承后续乏力。随着 经济社会的发展，历史赋予山歌的主要目的已经逐渐失去了他的生命力，爱情游戏以更便捷的方式进行着，现代的人们对爱情婚姻有了更多地选择和自由，山歌的形式和内容更多的只是对过去了的时代的一种追缅。因此，喜欢山歌的或擅长唱山歌的人年龄偏高，基本上都是50岁以上，而青年人则对此并没有太多的兴趣。二是作为一种文化遗产，沅陵山歌处于一种散乱的自生自灭的无序发展状态，需要一个实力机制促进其快速更新、健康发展。
四、传承发展的设想
沅陵山歌作为湖南省非物质文化遗产保护名录，对促进人类文明，了解和推动地方文化的发展有着积极的作用。然而，怎样让沅陵山歌得到传承发展却是一个不容忽视的问题。针对沅陵山歌目前存在的问题，我们认为应从以下几个方面入手：一是建立完善的山歌工作机制，使沅陵山歌的传承发展得到有效的开展。首先是科学管理，努力改变目前民间自发活动的状况，建立山歌开发的民间组织，科学引导山歌更好地适应社会发展、顺应时代潮流；其次是山歌组织要摸清家底，建立资料数据库，在现有资料的基础上，对沅陵山歌的曲目、结构形式、分布区域、传承谱系、发展空间等进一步全面收集整理，并建档保存；最后是重点保护，夯实基地建设，建立山歌原生态保护基地，让山歌回娘家，让山歌的传承发扬光大。二是加大发展山歌接班人的培养力度。开设乡土课程，举办培训班，由业内优秀人员进行指导和辅导，做好山歌普及和人才的选拔培养，创办山歌艺术团，经常性组织赶歌会、赛歌会等当地民俗风情赛事和巡徊演出活动，使山歌活动在沅陵成为一种自然；同时，大力组织山歌宣传活动，邀请知名文人、各类艺术家来沅陵采风，结合沅陵旅游，加大宣传力度，沅陵的导游必须会唱山歌，而且是唱山歌的能手，扩大对外知名度，打造沅陵山歌品牌。三是组织创作新的山歌歌词，贴近时代丰富内容，使沅陵山歌具有新的律动因素，吸引年轻一代加入山歌行列，让后继有人。
当然，沅陵山歌的传承发展离不开各级政府的支持。
（作者单位：沅陵县文化馆）
第三篇：传承与发展
浙江师范大学 MBA研究生学术报告总结
第 次
XXX
一、学术报告时间
二、学术报告人姓名、职称、部门
三、学术报告题目
四、学术报告主要内容
五、本人体会
六、学院相关专业教研室评语及成绩
一、学术报告时间
二、学术报告人姓名、职称、部门
张应杭教授浙江大学四大名嘴EMBA主讲
董晓宇教授清华大学行政学院公共管理教研部
杨继瑞教授重庆工商大学校长
三、学术报告题目
《传承与发展》
四、学术报告主要内容
张应杭教授《儒、道、禅与管理》
全面阐述了儒、道、禅三种极具代表性的东方哲学理念和思想在现代管理学中的地位和作用。报告从总体上讲述了中国式管理的基本特点，然后分门别类地讨论了儒家、道家和禅的理念，中间穿插了教授自己的感悟和海外对儒道禅的最新研究成果。最后，一起搭建一个中国管理理念的平台。
董晓宇教授解读《十八大后企业与政府新关系》
概述了政府与企业之间的关系，对中国、东南亚和欧美的政企关系做了对比，并找到了引起这些差异的环境因素。着重介绍了中国特殊环境下存在的特殊的政企关系，揭露了民营企业在特殊的政治背景和扭曲的经济环境下所遇到的困境。在十八大召开后的大背景下，政企之间的关系有望获得新的突破，教授以国企改革为例，深入剖析国企改革的思路、内容以及期间产生的利益纠葛，引出当下民营企业与政府关系的复杂性和转型期两者之间关系的处理。十八届三中全会的召开为市场化改革带来了新突破，也为民营企业带来了新的机遇，力促企业、政府双转型。
杨继瑞教授《中国经济若干问题及走势》
从五个问题着手深刻剖析中国经济走势。第一个问题：解析2014年中国GDP增幅。
1、从长期趋势来看，我国经济仍处于调整期，或称“第二轮调整型增长期”；
2、2014年我国经济依然存在着“换挡期”的下行压力；
3、2014年支持我国经济向上的因素主要是出口状况稍好以及今年的政策效应与改革红利逐步释放。第二个问题：中国
2014财政政策抉择。中央经济工作会议明确，2014年我国将继续实施积极财政政策和稳健货币政策。积极的财政政策要进一步调整财政支出结构，厉行节约，提高资金使用效率，完善结构性减税政策，扩大营改增试点行业。财政货币政策延续“一松一紧”搭配。调整支出结构，扩大减税力度。当前经济体制改革重点是减少政府干预，让市场对资源配置起决定性作用。而减少政府干预最好的办法就是加大减税规模，明年财政政策应向减税倾斜，加快营改增改革进程。第三个问题：2014年中国货币政策抉择。2014年，稳健的货币政策方面，要保持流动性适度充裕，盘活存量，优化增量，一手抓风险防范，一手抓促进发展，加大金融支持实体经济的力度，把钱用在刀刃上。“稳”字当头 注重风险防控。由于影子银行和地方政府债务规模持续扩大，防范金融风险压力加大，2014年宏观经济政策存在趋紧压力。同时，潜在的通胀压力也会限制货币政策放松的空间。人民币在2013年高歌猛进，人民币兑美元近期加速升值。预计2014年对人民币继续升值，即期汇率达到5.95。第四个问题：2014年中国改革的重点、热点。
1、要坚持扩大内需战略，加快培育消费新增长点，着力优化消费环境，促进投资合理增长和结构优化，改善投资管理和服务；
2、要实施互利共赢开放战略，积极拓展出口市场，强化多边双边及区域经济合作，推动对外开放向纵深拓展。（海陆丝绸之路经济带）；
3、要加快发展现代农业，建立城乡统一的建设用地市场，提高资源配置效率和公平性；
4、要加快实施创新驱动战略，推动战略性新兴产业发展取得新进展，促进传统产业改造升级，促进服务业与制造业融合发展，下大气力推动产业转型升级；
5、要坚持绿色低碳清洁发展，加强生态文明制度建设，狠抓环境治理和生态保护，毫不放松抓好节能减排，积极应对气候变化；
6、要走新型城镇化道路，出台实施国家新型城镇化规划，落实和完善区域发展规划和政策，增强欠发达地区发展能力，扎实推进海洋强国建设；
7、要切实保障和改善民生，实施更加积极的就业政策，健全社会保障体系，促进社会事业改革发展；
8、住房房地产市场调控的长效化，行政手段调控将逐步淡出。第五个问题：中国2014最值得关注的产业投资领域。环保产业投资；文化产业投资；消费服务业投资；医疗产业投资；养老产
业投资；现代农业投资。
五、本人体会
在听完张应杭教授的报告后，我觉得从儒道禅的层面来看待管理问题，让自己的眼界开阔了不少，不再局限于日常生活中的那点琐碎小事。儒家道德心的三大修持原则（德性立身、以和为贵、中庸为美）可以说是人际交往中的三大法宝，以道德心、和谐心、平衡心为立世之本、处世之道，凡事顺其自然，退一步海阔天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、阴阳和谐、虚静守弱和佛家的守持戒律、离相禅定、智慧度愚痴，同儒家的原则归根结底都述说着同一个意思。由此可见，世间道理本出同源，不过是表述方式和传诵方法不一样罢了，只要守住本心，宽容待人，凡事顺势而为，自然能水到渠成。
董晓宇教授精辟地总结了当前中国政企之间的现状与困境：离不开、靠不住，扭曲的主体和扭曲的关系。当前，在中国的经济环境下，政府的调控能力是非常强大的，不但表现在产业的调控方面，同时政府每年将大量的扶持资金花费在扶持项目上，几乎每个部门都掌握了专项资金。由此，政府部门成为了企业争相结交的单位。对政府部门而言，掌握了专项资金，就相当于掌握了权力。企业希望从政府部门获得利益，如土地、扶持资金等，这是双方关系的基础。政府扶持一个企业的方法会很多，决心会很大，同时要破坏一个企业的决心也会很大。利益与破坏并存，使政府与企业进入了一个相互博弈的阶段。政府扶持一个企业，希望企业能多缴税，多用人。而企业则是通过与政府部门的良好合作，少缴税，多拿扶持资金。当各地政府大兴建设时，优秀企业奇货可居，是招商引资的主要对象，企业可以坐地喊价，但当企业出不了效益，政府开始采取手段进行清退，这就是所谓的资源优化。
杨继瑞教授分别就2014年中国GDP的可能增幅、政府实施的财政政策、货币政策、改革的重点和难点、最值得关注的投资产业等五个方面与我们进行了分享。当前国际经济形势错综复杂，2013年以来世界经济总体呈低速复苏态势，发达经济体出现了一些积极迹象，但增长后劲不足，新兴经济体整体增速虽仍较快，但下行压力加大，加上大国的宏观政策有可能调整，世界经济发展不确定性进一步加
大。中国尽管经济总量位居世界第二，但人均GDP为世界87位。总体上看，世界经济复苏弱势难以改变，美国量宽政策退出预期增强加大了世界经济走势的变数，未来国际市场的竞争将更加激烈。根据这一背景和中国国内经济态势，2014年中国经济总体上呈现一个“换挡调整期”。2014年重在坚持“稳中求进”，统筹“稳增长、调结构、促改革”三者的关系。首先要把稳增长放在更加重要的位置。稳增长是调结构的一个必要条件，也是与调结构可实现内在辩证统一。从当前的经济工作排序来看，应是调结构第一，稳增长第二。一切为了结构优化升级，稳增长是支撑条件。
六、学院相关专业教研室评语及成绩：
评语：
成绩（百分制表示）：
负责人（签字）：年月日
第四篇：浅谈中国舞蹈艺术的传承发展与开发
中国舞蹈艺术的传承、保护与开发之我见
内容简介：本文对于中国舞蹈艺术的传承发展的具体措施，开发舞蹈艺术的必要性和可行性方法，及当前舞蹈欣赏课程的教学质量的改善进行了一定程度上的论述。
关键词：中国舞蹈，传承，保护，开发，教学，措施 参考文献：《试谈中国民间舞蹈的保护和传承
邓红霞》
《走向大众化的舞蹈艺术
金秋》
《论中国舞蹈艺术的发展 佚名》
舞蹈是一门古老而又充满青春活力的艺术,其伴随着人类文明的演进也在不断更新自身艺术形式,创新发展、繁衍不息,从而流传至今。而中国舞蹈艺术的历史源远流长，其随着其时代的发展，正在发生着引人注目的变迁，而这其中最显著的特征莫过于舞蹈艺术日益大众化的表现。但同时中国舞蹈艺术也因环境的变化，多种文化背景的冲击下，传承保护工作日益变得困难。面对亟待保护的中国舞蹈艺术，思考它的传承、保护和发展道路是十分必要、值得研讨的问题。
首先对于中国舞蹈艺术的起源与发展要有一定的了解和认识。中国是历史悠久的文明古国，一个多民族的国家。所以它拥有丰富的舞蹈文化资源和深厚的民族舞蹈传统。每个民族都有自己丰富多彩的民间舞蹈。由于各民族的地方特点不同，风俗习惯不同，舞蹈形式更加绚丽多彩。这些形式反映了当地的劳动生产与人民生活息息相关的故事和喜怒爱憎的思想感情。
一：对于我国丰富多彩的舞蹈艺术遗产的传承发展应有切实措施。
（一）国家应当重视舞蹈的传承与发展，统筹全国对舞蹈艺术发展大计。并注重各地的即将消失的舞蹈艺术资料和文化现象加以重点保护。建立健全资料档案，分门别类制定保护方案，落实保护措施，进行系统全面的保护。
（二）奖励对古代舞蹈艺术资料的贡献和积极传承的行为。当地文艺组织定期到民间采风，采集各地流传的未落实国家资料记载的艺术，并向当地的人民表演传播相关的本民族的舞蹈精髓文化，通过宣传栏来普及中国舞蹈的起源与发展知识。并对积极参与舞蹈创作与传播的劳动人民进行表彰。
（三）丰富舞蹈文化传播和发展途径
1广泛开展舞蹈比赛。各种喜闻乐见的比赛、评奖活动可以激发舞蹈艺术创作者得热情和积极性，也可使普通大众关注到舞蹈文化取得的各种成果，也可提高大众对舞蹈的审美欣赏水平。2举办个人舞会也是激发民间各阶层的兴趣爱好，使舞蹈的民间传播和普及更加容易，也使各种流派的艺术家的风格能加以展示，推动舞蹈艺术的成熟与更高峰。3活跃部队舞蹈创作。根据部队舞蹈创作的战斗性、时代感、创造性强的特点，积极推进部队文艺兵的灵感火花的闪现与加工合成，同时能与部队生活的特点紧密结合。4不断创新旅游歌舞。在当前旅游事业不断兴盛的状态下，深入挖掘自然人文景观中隐藏的特点与可塑性的成分，融入旅游歌舞创作中去，在传统的舞蹈特色的基础上，完善发展。5学院风创作为传统舞蹈的发展注入新生机。
二：积极开发创新中国舞蹈文化，为其注入新生机与活力
中国舞蹈艺术的丰厚底蕴是我们应该吸收与传承的宝贵财富，与此同时，在当今时代的发展下，更应不断与时俱进，开发创新，将舞蹈事业再创高峰。
(一）注重对专业舞蹈研究创作者的资金，设备的投入，为舞蹈创作条件。将其各门派的舞蹈文化发展创新。
(二）在民间不断挖掘自由创作人才，活跃民间的舞蹈创作因子，浓郁舞蹈文化传播气息，创造舞蹈创作土壤。
(三）加强对青少年的人才培养。新的舞蹈开发的因子往往在青少年这个思想活跃的群体中闪现。对青少年舞蹈知识水平和引导其发挥改造是对舞蹈的新发展的重要环节之一。
三：关于舞蹈欣赏教学质量的改善
近十年来，国家教育部十分注重对青少年的综合素质特别是艺术审美的培养，开设了一系列的舞蹈欣赏课程。依我对现有舞蹈课程的了解和思考，认为：
（一）播放古今优秀的舞蹈创作作品对同学们直接的感官刺激和思维可留下深刻的印象。
（二）加强课堂的互动交流，同学之间的感受喜好和观点看法可求同存异，推动课堂气氛活跃。
（三）引导同学们课后对相关文献与舞蹈欣赏的探究，深化对舞蹈的理解和丰富其艺术审美内涵。
第五篇：浅谈陇南民间剪纸艺术的传承与发展
浅谈陇南民间剪纸艺术的传承与发展
［摘要］陇南民间剪纸艺术历史悠久，是劳动人民在长期生产劳动中思想智慧的结晶。它继承了古老的民间艺术传统，古拙质朴，粗犷奔放，纯洁明快，大胆夸张，具有极旺盛的生命力。随着时代的发展，陇南民间艺术在内容、形式、风格上都有创新和突破，得到了较好的传承与发扬。
［关键词］剪纸艺术；民间艺术；陇南
［中图分类号］J528.1［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2009）01-0056-02
在漫长的历史长河中，人类始终凭借着智慧和双手，根据生活和生产的需求，利用当地的自然资源，制造出了无数实用美观的传统生活工艺品，同时也形成了世界性的产业，世界各国珍贵的传统手工艺品可以称得上是国家和民族传统生活文化的象征。
剪纸是我国传统的古老民间艺术之一，是千百年农耕文化所形成的艺术体系，是人类非物质文化遗产的重要组成部分。过去，人们用纸做成形态各异的物像和人像，逢年过节、迎亲嫁娶时贴在窗户或墙壁、礼品上，用于装饰点缀，也常常与死者一起下葬或在葬礼上燃烧，还被用作祭祀先祖和神仙所用供品的装饰物。现代剪纸更多地用于装饰，也可作为礼物赠送他人。但在我国农村也还有不少地方，仍沿袭过去传统的习俗。
陇南民间剪纸艺术历史比较悠久。它早期只是象形单剪，用来表现花花草草等小景或小情小调，是用来美化窗户的一种供观赏的窗花艺术。后来逐渐发展到灯花、门饰、顶花、贴花、图案和人物造型，以至于流传到现在的剪纸画、剪纸组花、剪纸连环画及各种精湛的剪纸工艺品等。剪纸形式由单剪到阴阳复合剪、对称剪、套色剪、染色、烟薰剪绘;剪纸方法由剪到剪、刻、凿并用；表现内容上不仅继承发展了传统习惯的花草虫鱼、飞禽走兽，而且由动物花草到人物故事，以至于大胆揭示社会现实生活、社会变革和抒发情感，表达理想、愿望的题材，成为人们开拓文明进步的工具之一。
陇南民间剪纸艺术的产生、发展，同其他门类艺术的形成一样，是劳动人民在长期劳动中思想智慧的结晶。它继承了古老的民间艺术传统，古拙质朴、粗犷奔放、纯洁明快、对比强烈、大胆夸张和随意装饰，具有极旺盛的生命力。其中早期以粗犷浑厚为特征，后融汇发展，渐渐在粗犷中见秀腻、浑厚中藏雅致，更为俊秀绚丽，艺术感染力日益强烈。在原有的基本特征上又有了纤秀、细腻、雅致之色。特别是人物造型上的跨越给陇南民间剪纸艺术增添了不少美色，使其至今独秀一枝。
陇南剪纸粗犷、淳朴、浑厚，主要表现在线条运用和造型描绘方面。目前，虽然受到外来剪纸艺术的影响，线条有变化，但基本上还是保持它们固有的特征，在构图上非常注意黑白对比、合理安排密疏关系和平衡稳重的效果，以达到突出主题的目的。随着时代的发展，艺人们的思维方式都有了可喜的变化，对造型变形非常大胆，不完全局限于物体对象的真实比例，而根据意境需要进行必要的艺术夸张，强化浪漫色彩但不失真实感。他们对“鸳鸯戏荷”、“双凤朝阳”等家喻户晓、妇孺皆知的永恒主题的艺术作品，都有着可喜的传承与发展。陇南民间剪纸也非常讲究装饰性和对称性。变型夸张非常大胆，不受物象真实比例的局限，按照意愿变形夸张，充满浪漫色彩。这种变形在绘画上无法理解，在剪纸中却妙趣横生、奇特可爱。如对猪一类动物的装饰就非常引人注目，人们骂人时张口说“懒猪”、“笨猪”，可农民就最爱猪，有猪才有丰年，这是千百年来农民心中美好的夙愿。剪纸者在剪猪的时候，除了巧妙变形外，还要在它臀部一侧剪上两朵花，或把猪的耳朵竖起来刻上一朵花。这是陇南农民感情气质的反映，他们用剪纸这个艺术语汇抒发自己的向往、理想愿望和期求，希望过上福康、吉祥、富裕和兴旺的生活。这一艺术风格上的特征，使陇南民间剪纸更加古老质朴、原始粗犷，民俗民风更加浓烈。正是由于上述异彩纷呈的不同艺术风格上的特征，使陇南民间剪纸艺术成为中华民族民间艺术宝库中的瑰宝，世世代代在陇南大地上熠熠生辉。
陇南民间剪纸在“十年浩劫”中濒临灭绝，但随着生活水平的提高，这门能充分体现人们喜怒哀乐的民间艺术又渐渐兴旺发达起来。以笔者所在地成县以及西和、礼县、徽县来看，剪纸在这方面的变化是喜人的，人们不再是仅仅过春节时剪窗花，而是每个节日都要剪，劳作之余，也要拿起剪刀，来展示和抒发一下自己的情感。在剪纸题材上，人们早已不满足那些花草树木、飞禽走兽，摩托车、小洋楼、修剪果树等现代题材进入了艺术家及爱好者的视线。
从剪纸作品中可以看出陇南人民群众的生产、经济、生活状况和他们的思想、感情、信仰和情操，这是陇南民间剪纸作者辛勤劳动的智慧结晶，是陇南民间剪纸艺术的可喜进步。陇南民间剪纸艺术在内容、形式、风格上都有创新和突破，特别是反映群众政治、文化、生产、生活活动的大场面是陇南剪纸艺术一个可喜的尝试。
虽然说陇南民间剪纸艺人都在深刻研究剪纸的传统和发展创新，但与相对日益丰富的物质生活相比，这些精神生活还不够。一是认识不够，好些人都认为剪纸不能登艺术的大雅之堂，认为只是“玩玩”而已。二是缺乏组织，剪纸相对“涣散”，任其自生自灭。针对这两点，笔者认为，剪纸是民间最早的一门喜闻乐见的艺术，应是一门最广泛的艺术，是艺术殿堂的一部分。二是应该组织起来，成立剪纸协会，定期免费培训，参加比赛，调动广大剪纸艺术者的积极性。这样，陇南的民间剪纸艺术才会得到较好的传承与发扬。
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