四勤正己

第一篇：四勤正己

四勤正己“英雄起于阡陌，壮士拔于行伍”。不论是风起云涌的革命战争岁月，还是筚路蓝缕的创业建设时期，好干部不会自然而然产生，而是披沙拣金，一步步成长成熟起来的。这个过程离不开个人的努力和党组织的培养，需要经过长期实践的打磨，更需要经过人民群众的检验。

勤照镜子，昂首无愧于党，锤炼新时期好干部。古人云：“以铜为镜可以正衣冠，以古为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。”作为新时期的党员干部，应常以党章为镜，对照查不足，找差距，补缺漏；以党章作为言行的标准尺，审视能力够否，观念新否，作风实否；以党章作为努力的方向，锤炼用好权，办好事，履好责的品质。干部要常常照一照党章这面“镜子”，将党性修养，党员义务，党员职责这身“行头”穿好戴好。

勤正衣冠，俯身亲近于民，铸就新时期好干部。干部的“衣冠”正不正，百姓说了算。领导干部是“乐民之乐”、“想民之想”、“忧民之忧”还是“一口官腔”、“一副官架”、“一身官威”，老百姓最有发言权。干部要走出机关，走进人民群众，到百姓最需要的地方去，切实做到“知民情、听民意、体民心、为民生”，密切干群联系，甘为百姓的“孺子牛”；要接地气，通民心，倾听最真切的民声，“沉下去”搞调查，“浮上来”做决策，“静下来”抓落实；要多“正衣冠”，要与人民群众的步伐保持一致，多与群众“肩并肩”零距离接触，多“请教”于群众，共议民生大事。

勤洗洗澡，以礼修身于己，磨砺新时期好干部。干部要多“洗洗澡”，去除一下身上的不实之“泥”，浮夸之“泥”，教条之“泥”，形式之“泥”，讲真话、办实事、解民忧；要以“群众提、自己找、上级点、互相帮”的多种方式，深挖形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”的深层次原因；要以整风的精神开展批评和自我批评，开好民主生活会，实事求是地清洗思想和行为上的灰尘，保持共产党人政治本色。

勤治治病，求真务实于事，净化新时期好干部。党员干部要坚持惩前毖后、治病救人的方针，以求真务实的态度“治治病”。习总书记说，“老实做人、做老实人，是共产党员先进性的内在要求，也是领导干部‘官德’的外在表现，做老实人，就是思想务实、生活质朴、作风扎实。”干部要敢“讲真话”，治治“讲真话吃亏，说假话得势”的顽疾。刹住危害党和人民的假话官话大话。执政为民不能空口无凭，要切实做到“情为民所系、权为民所用、利为民所谋”，当好百姓的贴心人，做一名为人民办实事、办好事的“务实干部”。

当今社会纷繁复杂，大千世界灯红酒绿，挡不住的风情，禁不住的诱惑。身处此间，我们的干部更要勤照镜子、勤正衣冠、勤洗洗澡、勤治治病，做到自重、自省、自警、自励，慎独、慎微、慎初、慎终，知恩、知足、知责、知耻，不弄权、不专权，不越轨、不逾矩，做一名守得住政治生命线和道德、法纪底线，无愧于党、无愧于人民、无愧于时代的好干部。

第二篇：要育人,先正己（本站推荐）

要 育 人, 先 正 己

于都第三小学 朱石香

教师是人类灵魂的工程师,是知识与智慧的传授者，一代新人的塑造者,精神文明的建设者和传播者,又是历史文化的传承者和新知识的开拓者。教师的言行直接影响着学生，学生是老师的镜子,时刻反映着老师的一切，因为学生有着天然的“向师性”，特别是小学生，把教师的言行奉为准则和标准，老师的言行都是真理。因此，我们要育人，必先正己，古人云，“以身立教，其身亡而其教存。”这说明了育人要以身作则，为人师表。

一、以身作则在育人上的作用

在一切教育过程中，学生永远都不会只是被动地接受教师所“给予”的东西，他们总是要通过自己的观察、模仿和体验，主动从教师身上去“索取”东西。所以教师在教育过程中绝不能只是进行“言教”，更重要的是要做出表率，进行“身教”。孔子有言，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”以身作则、为人师表在育人的知、情、意、行的每一过程中，都起着特殊的作用。

1、认知上的启迪作用

人们对客观世界的认识过程是通过感觉、知觉、注意、记忆、想象和思维等方面实现的，是以上几个方面活动的综合结果。在以上认知活动中，教师的榜样作用非常重要。教师通过自己的模范言行，把社会倡导的价值观念、伦理道德和行为准则，形象、直观、生动地表现在学生面前，引导学生的感觉、知觉、注意、记忆和思维等心理过程处于积极状态，使他们所感到的、听到的、和看到的和谐一致。这样，将有助于学生的正确认知。相反，如果教师说一套，做一套，就会使学生产生困惑、矛盾的心理，出现认知上的不一致性和不协调性，导致学生无所适从，甚至出现“心理阻抗”，使心理活动处于抑制状态，阻止教师传递信息的进入，影响教育效果。

2、情感上的导向作用

情感活动是人的心理过程的重要方面，对于人的认识活动、意志活动和实践活动起着极其重要的作用。教师在育人过程中，如能做到以身作则、为人师表、处处做学生的表率，就会受到学生的爱戴，使学生产生积极的情绪情感，从而对教师传授的知识和做人的道理认真领会，积极思考，努力践行，立志做一个像老师那样的人。

3、意志上的培育作用

意志是人们为了达到预定目标而克服困难的心理过程。意志对人的认识活 1 动、情感活动以及人的行为具有极大的作用。意志的铸造和培养是育认得关键环节。学生只有具备坚强的意志品质，才能形成正确认识，培养积极情感，激励正确行为，克服错误思想和不良习性。而教师自身的意志品质能否为学生作出表率，对于培养学生的意志品质至关重要。如果教师在育人过程中，自觉表现出工作的主动性，行为的自觉性、决策的果断性、意志的坚定性、自我克制的有效性以及面对困难和危险的勇敢精神，将会对学生起到无穷的榜样作用，引导他们形成优良品质。

4、行为上的示范作用

在育人过程中，通过学生的认知、情感、意志等心理活动实现教育内容的“内化”，只是教育的第一个环节。要完成教育的全过程，还必须实现由“知”倒“行”的转化，即实现将道德认知“外化”为个人的道德行为的过程。否则，再高尚的社会理想，再科学的价值观念，如果不去践行，也不可能起到造福社会、成就自己的作用。正是在这个意义上，教育者大都强调知行合一，重在力行。荀子说：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。”可见，知行是合一的。因此，在育人的过程中，教师必须严于律己，以身作则，用实际行动为学生起到师范作用。只有“以身立教”，才能引导学生自觉践行社会规范、价值准则，矫正不良行为，实现知行的辩正统一。否则，知识再渊博，道理再深刻，也不能令人信服。

二、以身作则的目标

（一）、做高尚情操的垂范者

情操是人的情感和操守，是人们思想观念、情趣爱好、品德操行的总称。高尚的道德情操是教师优秀道德品质的主要标志，也是教师应有的重要师德风范。

1、陶冶崇高的道德情感。教师对学生应有公开无私、有教无类、不求回报、远离功利的高尚情感。只有当教师的道德认识同世界观、人生观和道德理想相结合，才会形成对现实道德关系和道德行为的一种爱憎或好恶的情绪态度，道德情感才会形成。教师要培养高尚的职业道德品质，必须首先发展良好的道德情感，对违反职业道德的行为产生厌恶、不满的情感；而对符合职业需要的行为感到愉悦、钦佩、敬仰。高尚而炽烈的道德情感，是教师进行创造性劳动，做好教育工作的重要条件和根本保证。正如列宁所说：“没有‘人的感情’就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”

2、培养健康的生活情趣。教师高尚的道德情操源于丰富的精神世界和健康的生活情趣。首先，教师应有积极的人生态度，热爱生活，教师要以良好的精神面貌和自己的辛勤劳动不断发现美、体验美、创造美，成为生活的强者，而不是碌碌无为的过客。其次，还要有广泛的兴趣爱好，丰富生活，教师具有广泛的兴趣爱好，不仅是培养健康的生活情趣的需要，更是育人的需要。最后，教师要有 2 高雅的生活品位，创造生活，教师把自己对美的鉴赏和追求融合到日常生活、教学工作以及教育艺术中去，以美的仪表、美的举止、美的语言、美的风度去感染、熏陶学生，启迪学生热爱美、向往美、追求美的天性，塑造他们的美好心灵。

3、养成高尚的道德品质。教师要有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的敬业、献身精神和对学生高度负责的态度；要有无私奉献、淡泊名利、甘为人梯的高尚“节操；具有客观公正、平等民主的道德意识，教师应充分尊重学生、理解学生、信任学生，体现出师生互动，教学相长的氛围；培养良好的道德习惯，教师培养良好的道德习惯的意义就在于对一定的道德原则和规范，不仅知道应该遵守，而且变为习惯于遵守，使之深入到教师的”血肉“里去，成为生活的组成部分，融化为自身的性格特点。

（二）、做身体力行的践履者

教师要努力在政治态度、思想作风、道德品质、治学精神、行为习惯等各方面都成为学生的楷模，成为对学生言传身教的指导者、身体力行的践履者。

1、严于律己，表里如一。教师要严格要求自己，凡是要求学生做到的，教师首先应该做到。教师的严于律己应该表现在各个方面，凡是育人涉及的领域，教师都应该严格要求自己，用自己的言行为学生作出表率。要求教师光明磊落，襟怀坦白，形成内在美与外在美的和谐统一。

2、谦虚谨慎，言行一致。作为教师，要善于发现自己的缺点和错误，敢于自我解剖，富于自我批评精神，具有一丝不苟的严谨态度，精益求精的工作作风，为人正直。教师要说到做到，不要说一套做一套，或做“语言的巨人，行动的矮子”。无数教育实践证明，教师只有”言必信，行必果“，才能发挥教育的威力，树立教师的威信，否则，只说不做，就会降低教育效果。

3、教师应仪表端庄，言行得体。教师的仪表、言行对学生具有明显的师范和引导作用，教师端庄的仪表、得体的言行，可以成为重要的教育力量，潜移默化地培养学生的审美情趣，引导学生对没的追求。同时，教师端庄的仪表、得体的言行，还会产生“晕轮效应”使学生通过对教师的崇拜，影响对教师的内在品质和智能结构的推测和判断，从而提高教师的威信和影响力。

4、教师应兴趣广泛，多才多艺。教师要想接近学生、了解学生，做学生的良师益友，就必须培养自己广泛的兴趣爱好。同时教师的能力和才气，还会使教师产生巨大的人格魅力，受到学生的敬仰。这样教师所具有的才气和人格魅力在育人中将会成为一种重要的影响力量，把学生牢牢吸引在自己周围，学生就会心悦诚服地接受教师的教诲，并以此为荣，受益终生。

教育工作岗位上的我们应为人师表，以身作则，时时、事事、处处做学生的表率，用自己崇高的人生理想、信念去启迪学生，用自己高尚的人格品质去感染学生，用自己美好的心灵去塑造学生。

第三篇：修身正己 文明自律

修身正己 文明自律

三月，桃花盛开的季节，也是被视为文明礼貌月。

在这美好而缤纷的季节里，一团纸屑或一堆垃圾的存在,与之是多么的格格不入。有人以为做大事的人应该不拘小节，凡带“小”字得事统统视作“壮夫所不为”。把垃圾扔到垃圾筒这类的事，不干；洁白的墙壁沦为“墙壁文学”的栖身场所或者插队，无所谓；旷课，考试作弊，不在乎。但是其实所谓的不拘小节，是大事不糊涂，小事不计较，严于律己，宽以待人。小和大总是相对存在，没有小就没有大。对于自己的任何放任，都是退步的开始。

近几年，大学生的文明程度特别是基础文明现状并不尽如人意，其主要原因在于大学生自身忽视或淡化了对文明素质特别是基础文明素质的培养和重视,自律能力差，较多地出现了吸烟、酗酒、打架斗殴，言谈举止和穿戴打扮失当，不讲究公共卫生和个人卫生，宿舍卫生脏乱差现象严重。尊老爱幼意识薄弱，与老师交往态度随便，公共场所拥抢现象严重，同学之间缺乏理解和支持以及充塞校园各个角落的旁若无人的庸俗恋爱等等，都引起了社会的广泛关注。加强教育，净化大学生的心灵，规范大学生的言行，提高大学生的文明素质特别是基础文明素质已成当务之急。

世界上一种事物都有其存在的价值，就像哲学家所说的“既然成为一粒种子，就要萌发出希翼的尖芽；既然成为一个音符，就要奏响属于我们的旅律；既然成为一颗有生命的灵魂，就要散发夺目的光芒。”作为当代大学生的我们就应该具备大学生所应有的素质,讲文明,严律己。

现在的我已不是那个满手泥土的小淘气，也不在是一切由父母做主的我，更不是为高考而辛苦奋斗的我了。变了，一切都在变了，我已不是那个小公主了。进入大学都快一年了，如果你现在要问我“作为大学生应有的素质”，我会回答是思想政治、道德素质。

现在的大学生包括我在内在思想上从没意识过“文明,”什么是“文明”呢？文明，一个并不陌生的字眼，它是社会进步的标志，几千年来人类不断追求的也

就是这两个字。而谁将担负起继承和发展国家乃至世界文明的重任呢？也许答案很多，当代大学生责无旁贷。

大学校园常被人们称为“象牙塔”，优美的环境，儒雅的举止，朴实的眼神，纯真的感情似乎诠释了这个令人向往的地方。而就是在这被视为“人才摇篮”的校园里，“文明”却是在渐渐地被某些同学遗忘，还有少数人在有意无意间显露出不文明的行为。优美舒适的校园原本是学习的一方净土，学校为我们提供了优越的学习环境，这是否就是当初我们追求幻想的大学校园呢？人才的竞争追根到底是素质的竞争，是文明素质的竞争。只有具备文明素质的人才能在竞争中获胜。

曾有人这般说过：“生活中最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切的学识都重要。如果大家都有教养，那么一个高度文明的社会就为期不远了。”做一明文明的大学生应该从自身做起，养成文明礼貌的行为习惯,严于律己。

精神是一个人的灵魂，是一个团队的最高宗旨，然而精神上的文明往往最难做到。小时候，看见老师都会甜甜地问声早，长大了只对自己熟悉的人问候。上了高中更少，大学里几乎没有。也许你会认为这有什么，一点也不重要。对，我们个人的意识是认为不重要的，可往往体现出人的道德水平。我们不求同学去见义勇为，但起码要有那种见义勇为的意识吧！

在此倡议大家做到“四个五”： “五无”：地面无痰迹；室内无纸屑；桌凳无刻划；墙壁无脚印；出言无脏语。“五节约”：节约一度电、一滴水、一粒米、一张纸、一分钱。“五带”：把礼仪带进学校；把微笑带进校园；把孝敬带回家里；把谦让带入社会；把仁爱带给别人。“五提倡”：说话轻声；走路慢行、待人礼貌、讲究卫生；团结进取。

让我们从自己做起，从现在做起！让文明不再是纯粹的理念，而是每个同学的自觉言行！让文明不再是外在强加的约束，而是内化的集体自律！

最后，我选了这样一句话送给大家，来结束我今天的讲话：人不是因为美丽才文明，而是因为文明而美丽!文明校园行，等你来签名。

第四篇：正己 敬业 爱生 奉献

正己 敬业 爱生 奉献

十一前在全市范围内开展了模范教师先进事迹学习，通过近两周的包括听报告、读报纸、看新闻等的活动，让我在繁忙的工作之余加深了对教师重要性、师德定位及自己该如何做才是合格教师和优秀教师等问题的系统反思和理解。“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。”雨果旨在告诉我们教师就像那默默奉献的绿叶，时时刻刻衬托着鲜花的娇艳。要是没有我们默默奉献的教师绿叶，哪来学生们如鲜花般的娇艳！说这话是自豪的，也是有着千斤重的压力的，我想要有教育的成功必须有学生的成功，要有学生的成功必有教师的成功，教师的成功，师德先行，在此结合学习和我的反思着重谈正己、敬业、爱生及奉献这八个字，算是我对师德标准的再认识重新定位。

正己。“师者，所以传道、授业、解惑也。”一句中并没对师德方面提什么要求，显然是将为师者的师德作为了最最起码的要求，作为教师要注意自己的行为举止、言谈风貌，在日常教育教学中发挥模范、表率作用，教师的一言一行都对学生起着潜移默化的作用。教师的素质直接影响着学生的学风和学校的校风，教师的形象直接关系着学生素质的培养。言传有，身教更得注重，否则会使之成为空洞说教，不仅班主任我们普通老师要从细节抓起，如开会时与学生坐在一起听会；做操时站在队伍后面一起做，而不是在前台闲逛闲聊；劳动时亲自动手，而不是只做“甩手掌柜”；要求学生按时到校，不准迟到，我就坚持每天早到校，有意识的跟学生比一比等。所谓“学高为师，身正为范”，用自身的榜样作用和人格魅力，让学生佩服，从而仿效。“桃李不言，下自成蹊。”就是这个道理。

敬业。敬业的人，会专心致志于本职工作，在工作中尽心尽力，尽职尽责，尽自己的义务，努力将工作做好。对教师而言，就是尽自己应尽的教育义务，表现出高度的责任心和对得起职业，对得起教育学生的良心，努力经营良心教育。这是对良知的尊重，是神圣在工作中的体现，是在工作中流露的优秀品德和人格。学校无小事，教育无小事。每一张教案，每一堂课，每一次作业，都需要去认真对待；学生上学、放学，课间活动，午间休息，都需要去密切关注；思想、心理、学习、身体、个性发展，都需要去全面关心；活泼好动的、沉默寡言的、优秀的、顽皮的、聪明的、落后的，都需要去细心呵护；成功的喜悦、失败的伤感、平凡的细节、难忘的片断，都需要及时总结。这一切，只有在勤奋者的耕耘之中才会领悟其中的精华所在。在一个知识爆炸的时代，我们面临的教育对象是国家与民族的未来，教师

惟有不断的自我发展、自我提高、自我完善，才能更好的履行教育这神圣的职责。“我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦”。

爱生。爱生一要有一个信念，没有教育不好的学生，实际行动中也是不离不弃。另外重要的是还必须做真诚的倾听者，不做真诚的倾听者，就算不上爱学生。苏格拉底说：“上天赐人以两耳两目，但只有一口，欲使其多闻多见先少言。”寥寥数语，形象而深刻地说明了“听”的重要性。我们经常在课堂上看到这样的现象：教师怀里揣着教案，脑中其实暗暗在想下一个教学环节该如何进行，自己的表现如何等，对学生的发言听而不闻，漠然处之，生怕学生的发言影响课堂的顺畅；还有的教师在课堂上是代替学生说，连续几个学生说不出自己需要的答案时，就会控制不住地自己讲出来，全然不顾学生的感受；有的教师在没有听到自己理想的答案时便迫不及待地打断学生的发言，阻止学生继续说下去„„因此，我们教师要学会倾听，倾听可以增加对学生的了解，可以了解学生的真实想法，减少误会，能与学生很好的沟通，建立和谐的师生关系，学生才有表达自己想法的勇气。可见，倾听是一种尊重，一份理解，一份悦纳，一种期盼，倾听就是爱。

奉献。百度一搜便知奉即是捧，献给的意思，献则是把实物或意见等恭敬庄严地送给集体或尊敬的人，俩字合在一起是恭敬的交付，呈献的意思。毫无疑问我们这个群体就应秉有终身从教的献身精神，将个人青春献给教育事业、祖国未来，把教育工作当终身事业，敢为平凡，无悔奉献。毕竟我打心底就涌动着教师是太阳底下最神圣的职业这一职业幸福感，尤其是在听了无数优秀教师楷模事迹后更加深了我的这一理解。

“十年树木，百年树人”，踏上三尺讲台，也就意味着踏上了艰巨而漫长的育人之旅。因为教师的劳动对象是那些正在长身体、长知识、可塑性非常强的学生们。教师的工作态度及道德观直接影响着学生品德的形成与发展，而这种影响又是无形的、潜移默化的，甚至是长远而深刻的。教师的品德和素养是教师发展的一个重要前提，只有对“怎样做一名教师”这一问题有深刻的认识，才能对自己提出更高要求？有人说，教师是人类灵魂的工程师；我说，教师是最需要良心的工作。这颗良心就叫师德。让我们永远凭着这颗良心，把无私的爱和无限的责任奉献给我们的学生和所钟爱的事业吧！

第五篇：论语正己分类语录

《论语选录》 为学篇

子 曰：吾十 有 五而 志 于 学，三 十 而 立，四 十 而 不 惑，五 十 而 知 天 命，六 十 而 耳 顺，七 十 而 从 心 所 欲，不 踰 矩。《论语为政篇》

子 曰: 学 而 时习之，不 亦 悦 乎。《论语学而篇》 子 曰：君 子 食 无 求 饱，居 无 求 安，敏 于 事 而 慎 于 言，就 有 道 而 正 焉，可 谓 好 学 也 已。《论语学而篇》

子 曰：温 故 而 知 新，可 以 为 师 矣。《论语为政篇》 子 曰：学 而 不 思 则 罔，思 而 不 学 则 殆。《论语为政篇》

子 曰：由，诲 汝 知 之 乎。知 之 为 知 之，不 知 为 不 知，是 知 也。《论语为政篇》

子 曰：敏而 好 学，不 耻 下 问，是 以 谓 之 文 也。《论语公冶长篇》

子 曰：知 之 者，不 如 好 之 者；好 之 者，不 如 乐 之 者。《论语雍也篇》

子 曰：默 而 识 之，学 而 不 厌，诲 人 不 倦，何 有 于 我 哉。《论语述而篇》

子 曰:我 非 生 而 知 之 者，好 古，敏 以 求 之 者 也。《论语述而篇》

子 曰：吾 尝 终 日 不 食，终 夜 不 寝，以 思，无 益，不 如 学 也。《论语卫灵公篇》

修身篇

子 曰：志 于 道，据 于 德，依 于 仁，游 于 艺。《论语述而篇》

子 曰:不 义 而 富 且 贵，于 我 如 浮 云。《论语述而篇》 曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：为 人 谋 而 不 忠 乎？ 与 朋 友 交 而 不 信 乎？传 不习乎？《论语学而篇》

子 曰：不 患 人 之 不 己 知，患 不 知 人 也。《论语学而篇》

子 曰：人 而 无 信，不 知 其 可 也。《论语为政篇》 子 曰：朝 闻 道，夕 死 可 矣。《论语里仁篇》 曾 子 曰：士 不 可 以 不 弘 毅，任 重 而 道 远，仁 以 为 己 任，不 亦 重 乎。死 而 后 已，不 亦 远 乎。《论语泰伯篇》

子 曰：见 贤 思 齐 焉，见 不 贤 而 内 自 省 也。《论语里仁篇》

子 曰：智 者 乐 水，仁 者 乐 山；智 者 动，仁 者 静；智 者 乐，仁 者 寿。《论语雍也篇》

子 绝 四：毋 意，毋 必，毋 固，毋 我。《论语子罕篇》 子 曰：智 者 不 惑，仁 者 不 忧，勇 者 不 惧。《论语子罕篇》

子 曰：己 所 不 欲，勿 施 于 人。《论语颜渊篇》 君子篇

子 曰：君 子 坦 荡 荡，小 人 长 戚 戚。《论语述而篇》

子 曰：君 子 周 而 不 比，小 人 比 而 不 周。《论语为政篇》

子 曰：君 子 无 终 食 之 间违 仁，造 次 必 于 是，颠 沛 必 于 是。《论语里仁篇》

子 曰：君 子 怀 德，小 人 怀 土；君 子 怀 刑，小 人 怀 惠。《论语里仁篇》

子 曰：君 子 喻 于 义，小 人 喻 于 利。《论语里仁篇》 子 谓 子 产，有 君 子 之 道 四 焉：其 行 己 也 恭，其 事 上 也 敬，其 养 民 也 惠，其 使 民 也 义。《论语公冶长篇》

子 曰：质 胜 文 则 野，文 胜 质 则 史，文 质 彬 彬，然 后 君 子。《论语雍也篇》

子 曰：君 子 博 学 于 文，约 之 以 礼，亦 可 以 弗 畔 矣 夫。《论语雍也篇》

子 曰：君 子 不 忧 不 惧。《论语颜渊篇》

子 曰：君 子 成 人 之 美，不 成 人 之 恶。《论语颜渊篇》 孝养篇

孟 懿 子 问 孝，子 曰：无 违。《论语为政篇》

孟 武 伯 问 孝，子 曰：父 母 唯 其 疾 之 忧。《论语为政篇》

子 游 问 孝，子 曰：今 之 孝 者，是 谓 能 养。至 于 犬 马，皆 能 有 养；不 敬，何 以 别 乎。《论语为政篇》

子 曰：父 母 在，不 远 游，游 必 有 方。《论语里仁篇》 子 曰：父 母 之 年 不 可 不 知 也；一 则 以 喜，一 则 以 惧。《论语里仁篇》

子 夏 问 孝，子 曰：色 难。有 事，弟 子 服 其 劳，有 酒 食，先 生 馔，曾 是 以 为 孝 乎？《论语为政篇》 仁爱篇

子 曰：人 而 不 仁，如 礼 何？人 而 不 仁，如 乐 何？《论语八佾篇》

子 曰：里 仁 为 美；择 不 处 仁，焉 得 知。《论语里仁篇》 子 曰：仁 远 乎 哉？我 欲 仁，斯 仁 至 矣。《论语述而篇》 子 曰：夫 仁 者，己 欲 立 而 立 人，己 欲 达 而 达 人。《论语雍也篇》 礼仪篇

子 曰：非 礼 勿 视，非 礼 勿 听，非 礼 勿 言，非 礼 勿 动。《论语颜渊篇》

子 曰： 弟 子 入 则 孝，出 则 悌，谨 而 信，泛 爱 众，而 亲 仁；行 有 余 力，则 以 学 文。《论语学而篇》

子 曰：兴 于 诗，立 于 礼，成 于 乐。《论语泰伯篇》 子 曰：食 不 语，寝 不 言。《论语乡党篇》

子 曰：克 己 复 礼 为 仁。一 日 克 己 复礼，天 下 归 仁 焉。《论语颜渊篇》

交游篇

子 曰：德 不 孤，必 有 邻。《论语里仁篇》 子 曰：道 不 同，不 相 为 谋。《论语卫灵公篇》

子 曰：益 者 三 友，损 者 三 友。友 直，友 谅，友 多 闻，益 矣。友 便 辟，友 善 柔，友 便 佞，损 矣。《论语季氏篇》

子 曰：三 人 行，必 有 我 师 焉。择 其 善 者 而 从 之，其 不 善 者 而 改 之。《论语述而篇》

子 曰：老者 安 之，朋 友 信 之，少 者 怀 之。《论语公冶长篇》

子 曰：视 其 所 以，观 其 所 由，察 其 所 安。《论语为政篇》