中国与法国学前教育的比较

第一篇：中国与法国学前教育的比较

西北师范大学

国际比较教育论文

题目：中国与法国学前教育的比较

学院：文史学院

专业：汉语言文学

姓名：毛爱娜

学号：201051010330

年级：10级汉语言文学三班

2012年6月21日

中国与法国学前教育的比较

（10级中文3班毛爱娜，学号：201051010330，文史学院）

内容摘要：回顾我国的教育发展过程，尽管步履沉重、道路缓慢曲折，我们的教育体制基本恢复为传统的教育体制，实行科考制度，这在一定程度上获得了长足的发展。而在教学方式和教学内容上，却显得单一和教条，缺乏创造和灵活，着重知识教育而忽视思想教育，在乎是什么而不知为什么，“知其然而不其所以然”。对于生命、对于人性、对于理想、对于信仰等等问题，则几乎不能或不敢涉足或辩驳。从中国教育历史和现状知道中国的教育从一开始就是为国家政治利益服务的。毋庸置疑，我们现代的科举教育制度，也正是为了方便教育者的教学管理而制定的一种制度，而不是真正体现邓小平临终倡导的教育要三个面向：“面向未来、面向世界、面向现代化”，而是面向“吏政”制度。而学前教育犹为重要。

关键词：科学；实践；借鉴；学习

在法国观看6岁左右幼儿进行“认识人体”科学教育系列活动给我留下了深刻的印象。中法幼儿科学教育的主要差异究竟在何处呢?静心反思，以下三方面的差异是不容置疑的：

一、法国科学教育活动的目标定位明确而又有价值的我们的科学教育目标却有很大的盲目性、随意性。就科学教育的宏观目标而言，法国明确提出要从小培养儿童尊重事实、实事求是的科学态度。为了实现该目标，他们在教学过程中十分注重引导儿童实践与验证，使孩子从小就懂得用事

实来说话；而我们在宏观目标上，对此缺少明确性，因而导致在具体实施中忽视让孩子真正探索实践的过程，更多的实验都是过场，或直白地传授知识，告诉答案与结果。

二、法国教师能为孩子们的探究活动提供充分的时间保证，而我们给孩子的探索时间是短暂而匆忙的，好似蜻蜓点水走过场。

三、“让幼儿如实记录自己实验的进程”是法国科学教育又一个十分突出的特点

我们在此方面几乎处于空白状态。在法国，每个幼儿都记录着他们的一个个学习的过程，每位教师也记录着幼儿对某个学习内容最初的问题、学习过程中的问题以及最后的结果。应该说，记录对于促进幼儿的主动学习与建构有着独特的作用。在我们的科学教育中，记录的意义与作用还未被我们完全认识„„因此，法国科学教育中的记录方法，是非常值得我们借鉴与学习的。

接下来我们谈谈中法幼儿园之比较。

中法幼儿园之比较-家长观感（北京某女士提供）。

今年九月份女儿就要上小学了，屈指算来，从两岁上幼儿园至今，她也有了四年多的幼儿园经历，先后进过北京和巴黎的三所幼儿园，现在做些比较，希望孩子们能接受更完善的学前教育。

一、教育投入大不同

中国家长自从有了孩子以后，相信大部分都会感觉到自己的收入有很大一部分需要留给孩子，为他/她的将来做准备。

（一）、在北京的费用

女儿满二周岁，上的第一家幼儿园是街道办的，规模较小，不入级和类，但是可以接收一岁半以上的孩子，于是送去了。赞助费3000元，可以一直呆到上小学为止，但中途退学不退赞助费。每月交300元左右各种费用。(北京的幼儿园都提供一日三餐，包括餐费85元。)

无奈这个幼儿园硬件软件都较差，到三岁半的时候转到一家中央机关特级，相当于北京市一级一类的幼儿园，条件确实好得多，还是体育特色幼儿园。赞助费为一年4000元，三年一共12000元；统一配备全套被褥，共600元。这些费用报名时一次交清。因为正当理由退园，可以按年退回赞助费。如果不参加各种班，在这家幼儿园每月费用大约500元(包括餐费150元)。但从中班开始，可以自愿报名参加各种特色班，如游泳、网球、舞蹈、电子琴等，还有每个孩子都要上的英语课，形体课和绘画课等，所有这些都是需要家长另外付钱的。因为这些课都由幼儿园组织，不用家长利用业余时间陪同，比较省心，所以颇受欢迎。我们替孩子报了网球、游泳和舞蹈班。每月一共交费在900元左右。平均下来，每个孩子在幼儿园的月费在1000元以上。

我女儿是在2000年进的这家幼儿园。2001年进的孩子赞助费是每年5000

元。后来听说因为国家政策不让收赞助费，要改用新的收费方法，但算起来实际费用比原来还高。

这家幼儿园还办有蒙氏实验班，班里的孩子每年的赞助费为10000元。北京市还有一些特级幼儿园，赞助费收每年8000-10000元。

但北京很多幼儿园都是由不同的单位创办的，如果是这些单位职工的孩子，就免收赞助费。

（二）、巴黎的费用：

法国的幼儿园被纳入到义务教育范畴，孩子年满三岁，不用交钱，到市政府办一下手续，就可以入园。大班的孩子由专业人士进行免费的游泳、滑冰和音乐教育。但法国的幼儿园是不提供正餐的，中午如果在幼儿园吃饭，需要另外交钱，每天2.75欧元，经济困难家庭可打折。每天上午给孩子吃点心，需要家长提供饼干糕点之类食品。幼儿园每年一次向家长要求捐赠，以便给所在班级添加各种用品。捐赠以后会向大家公布总数，我女儿所在幼儿园今年平均每个孩子的家长捐了15欧元左右。

最大的不同是，有孩子上学的法国家庭，每年都会收到政府提供的补助金。法国良好的社会福利，我们似乎只能望洋兴叹。

2001年，中国国家财政性教育经费占国内生产总值的3.19%，是进行此项指标测算以来的历史最高值。

1999年，法国把国内生产总值的7.2%贡献给教育事业。

中法幼儿园之比较—艺术教育。

二、手工和绘画

法国是一个人文艺术气息很浓厚的国家，他们的幼儿园非常重视对孩子的艺术熏陶。

我女儿是在三月底开始上法国幼儿园的，不久就赶上春天节表演。虽说在北京的幼儿园也有类似的表演，但这次还是让我们大开眼界。

各班孩子穿戴着自己做的花冠和花衣服，中、小班孩子画了脸，大班孩子举着自制面具，鱼贯出场，轮番向家长表演唱歌和舞蹈。我女儿所在的班级表演了非洲舞蹈，用的是自己制作的乐器！

表演结束，女儿带回家的物品有：

一个花皇冠：自己按老师画的样子用硬纸板剪出形状，涂上颜色，老师给钉上皮筋。

一件花衣：事先老师让家长提供成人穿的白色体恤衫一件，孩子们自己用纸剪出大花朵，涂上各种颜色，然后粘在体恤衫上。孩子往身上一套，就是一件花袍子。

一个非洲风格的鼓：老师给每个孩子提供一个陶制的普通花盆，孩子们自己给花盆涂上各种鲜艳的色彩，然后在花盆口上先后粘上几层纸，晾干了，就能拍出咚咚的鼓声。

还有一件乐器，就是用50毫升的矿泉水瓶，让孩子们涂上颜色，里面装入米粒，瓶口饰以彩纸，拿手一摇，发出沙沙的声音。

这些用廉价材料制作的作品，不见得有多精美，但因为是孩子自己做的，所以弥作珍贵。

女儿进入大班，手工和绘画活动的花样就更多了。

母亲节，女儿在幼儿园做好了礼物带回家，是自制的贺卡和挂饰。贺卡里面是女儿写的“母亲节快乐”(法文)，封面很别致，原来是老师教他们自己涂上绿色，然后在上面洒粗盐粒，盐粒溶化，画面斑驳，别具一格。听我女儿讲，挂饰是这样做成的：老师用面粉揉成面，放入颜料，孩子们用心型模子各印出三颗心，然后用圆珠笔的笔帽在心的中间戳出小花，在周围再粘小粒的面球装饰。这些心晾干后，粘在一块黄色的帆布上，帆布后面粘上挂钩。这样的礼物，没有哪个妈妈会不喜欢。

父亲节，送的是一幅牙签画：先在纸上斜画出多种色彩，然后盖上一层黑色。孩子们就用牙签在上面作画。把画贴在裁好的硬纸板上，四周粘上彩色的鸡蛋碎壳。纸板后面也粘挂钩。

北京的幼儿园也做手工，但最后变成类似艺术品的作品很少。比方说剪纸撕纸这类活动，中国法国都有，北京的老师让孩子剪完后，碎纸收拾好，就扔垃圾桶了；巴黎的老师则让孩子们把印有黑字的报纸撕成长条，粘在大白纸上，这样就成了作品，贴在幼儿园的墙上，供大家欣赏。(别说，还真有点当代艺术的味道！)

进入法国幼儿园，首先映入眼帘的是墙上一些大幅的作品，生动夺目。曾经有一次我女儿指着其中一幅说：“这是我们班做的。”仔细一看，原来都是半张半张的非洲脸谱，由孩子们涂出各种颜色，然后密密麻麻地粘在一张涂黑了的纸上。远看，还真是不错的装饰画。每学年刚开学，过道教室的墙上是空空的，过一段时间，就慢慢地贴上了孩子们各种各样的作品。

北京的幼儿园里，孩子的作品上墙展出的机会不多，也不成规模。我记得女儿所在的教室当时贴了一些孩子的照片，还有一些印刷品。过节时也会挂上一些漂亮的装饰品，但经常不是买的就是老师做的。有那么一次，让家长提供白色纸盘。过几天，开家长会，老师让孩子和家长一起，剪下一些图形，涂上颜色，贴在白纸盘上，做成装饰盘，后来摆放在教室里。本来这是个好主意，可惜让孩子在有限的时间里和家长一起做，搞得象一次竞赛，到底孩子做了多少，谁也说不清。还有一次，整个幼儿园组织利用废物做手工的活动，还是让家长和孩子一起在家里做，最后进行评比。但看那些作品，得奖的，不象是孩子能做出来的，家长估计花了很大的力气。虽然这种活动有好于无，但给人感觉有点象是家长在比赛。

北京的幼儿园给中、大班上付费的绘画课，我女儿曾经拿回家她画的蝴蝶和金鱼，画得还挺象。后来在幼儿园的黑板上看到了老师画的蝴蝶，看来是一笔一笔模仿老师的画法。

法国幼儿园的做法很不同。通常老师用一部分的时间讲课，另外的时间孩子们都是分组活动。轮到画画的孩子，就穿上专用套衫，跑到画板前面，用笔和颜料在大白纸上任意挥洒，画什么是他们自己的事。中班孩子画的经常是不同的颜色而已，大班的孩子就能画出些具体的东西来，花、树、房子、人等等，各不相同。这些作品轮番上墙展出，学年结束都带回家。除了这个，孩子们画画的机会很多。新学年开始，老师就让每个孩子画一个自己，然后就贴在挂外套的挂钩上面的墙上，孩子们画的自己可谓千人千面。在人手一本的家长联系本封面上，也贴着孩子们的画作，都是孩子随意画的，然后自己贴上名字。

法国幼儿园还教一些有趣的作画方法。今年当地市政府组织的幼儿园作品展，我女儿这个班的参展作品是吹画，就是把几种彩色墨水倒一点在纸上，然后用嘴巴吹出一条条的线，吹得越长越好。吹完后，在每条线的顶端粘个彩色的小纸球。整幅画看起来象一片长满小花的树枝。另外她还带回来一幅画，严格说来应该是手工作品，就是把牛皮纸撕开做树干，用各色皱纹纸揉成小团粘在上面，就成了一棵生计盎然的大树。

三、音乐教育

两国的幼儿园都教孩子们唱歌，这点是相同的。

法国幼儿园到了大班，有专业的音乐老师上音乐课。上课内容是教孩子们认识一些乐器，学习辨认高低音等基本乐理，有时也教他们跳舞。星期三和课后也有收费的“音乐学园”，但只教音乐欣赏和基本乐理，不教乐器弹奏。

市政府下属有一个收费的业余音乐学校，只招收六岁以上的孩子。第一年上启蒙班，每周一次，每班30个孩子，分5组。前45分钟每组学一种乐器，过几个星期换一种乐器，这样一年可以接触6种乐器。后45分钟全体学唱歌。第二年开始可选学一种乐器的演奏。我们曾要求让女儿提前一年去上，被好言拒绝了。在北京，除了一些音乐特色的幼儿园，恐怕没有专业人士给上音乐课。我女儿所上的幼儿园，中班以后可以报名参加电子琴班，学习演奏电子琴。大班可以报名参加军乐演奏班。当然，都是收费的。

说句题外话，中国孩子学琴学得很苦，我们看得太多了。但法国孩子学音乐远不必那么辛苦，他们是从玩开始的。曾看过一篇文章，说中国孩子乐器演奏技巧确实一流，但即兴演奏和作曲等方面却赶不上西方国家的孩子。这一点，跟不同的音乐教育方法大有关系吧。

四、建议

通过中法学前教育的比较，我们知道了中国教育真的有很多的不足。为了我们的教育事业可以得到更好的发展，我们还有很多的努力地地方要做。

学前教育目标是学前教育的出发点，具有明确的导向性和概括性。如果仅有教育目标却难以落实到教学实践中去，那么再好的教育目标也只能是无本之木，无源之水。综上所述，法国关注幼儿能力的培养，这些都值得我们学习。

落实中国的学前教育，虽然学前教育发展的道路是曲折的、艰辛的，但是，我相信只要我们够努力，我们就一定能使学前教育为邓小平临终倡导的教育要三个面向：“面向未来、面向世界、面向现代化”做出重要贡献，从而使中国的学前教育得到重视，进而使中国教育走向世界的前沿，使中国的教育成为真正的教育。

以上是拿中国的一个典型城市与法国作的比较，虽然这也不见得很全面，但基本情况是这样的不会错。所以，我希望我们的各个家长都对每个孩子的学前教育引起重视，落实中国学前教育的改革，扬长补短，从而使中国的学前教育走向世界的前沿，进而使中国教育走向世界的前沿，使中国的教育成为真正的教育。

第二篇：学前教育法国法规

法国法规

1881年

1886年

法规发展 通过《费里法案》，将幼儿学校纳入整个学校教育系统。作为“第一教育机构”。该法令颁布基本上确立了法国幼儿教育制度 法国政府发布政令，凡拥有2000名居民以上的乡镇，都必须建一所母育学校。

中国现在每个市都拥有自己设定的《幼儿园建设标准》。

《杭州市幼儿园建设三年行动计划（2009-2011年）》中提到：实施农村幼儿园布局调整行动计划。结合新农村建设，以乡镇为单位统筹规划，每个乡镇建设1所公办中心幼儿园，被撤并的乡镇所在地或人口600户以上的行政村建设1所规模不少于3个班的中心幼儿园分园，其他行政村因地制宜地规划和建设农村规范幼儿园或教学点。还提到：实施住宅小区配套幼儿园“三同步”行动计划

1887年法国政府又发布政令，对母育学校应具备的设备详加列举，倡导采用福伦贝尔幼儿园的教具和教育方法。19世纪末法国各类文件记录避免提到福绿贝尔。这与普法战争之后，不愿接受以德国为发祥地的事物

1970年 法国教育部指令：经母育学校推荐，早慧幼儿可提前半年入学，以早出人才。1975年法国颁布《哈比教育法》，此法令，在法国学前教育实际上发挥着教育、补偿、诊断治疗以及与小学衔接的四重作用。规定了学前教育目标。

切入点：幼儿教育入园率

出自《五个发达资本主义国家的学前教育比较》——刘翠荣

在法国, 幼儿教育发展很快, 幼儿的入园率是其他国家无可比拟的。三岁儿的入园 率由。1970年的70%上升至1980年的83%, 而四岁儿到1980年已达到100%。五岁儿则从1970年年以来始终保持100%的最高记录。

之所以这样是很大一部分是因为法国的得力措施。其一, 法令规定凡有两千居民的市镇都要设母育学校, 一千二百名以下的居民点要设幼儿班。这就为普及幼儿教育设施提供了法律的依据。其二, 凡公立的母育学校或幼儿班, 一律实行免费教育。其三, 不仅大城市的幼儿教育设施的设备比较完善, 而且为了普及农村的幼儿教育, 采取了以下措施由若干个 小学联合附设母育学校, 建立非全日制的母育学校, 教师可在两处兼课将二至十一岁 的儿童集中在一所小学里, 由小学教师承担教学任务, 幼儿园巡回教师每周进行一次指 导。

中法比较

由于文化各个方面的不同，中国在制定幼儿园相关法规政策时除了宏观上的设置规定外，各县市还得根据所在地的具体特点来加入有些具体相应的法规。

1..法国学前教育是初等教育的一部分，而且已经开始实行免费入学，从现在昂贵的中国幼儿园入园费用来看，实在是不可想象的。所以在教育公平方面，中国落后一大截。

2.法国法规内容中更提倡发展幼儿个性，中国略偏向培养全面发展的幼儿。

3．双方都比较重视幼小衔接。

某种程度上，法国比中国重视学前教育，制定的相关政策法规都极大地推动了学前教育的发展。中国一定程度上受自身国情影响，在教育方面不可能面面俱到，进而忽略了学前教育。好在近几年在学前教育的政策法规制定上已经有了飞跃。

第三篇：论中国与法国的酒文化

论中国与法国的酒文化

——商务学院

09级涉外旅游1班

崔晨

“酒反映了人类文明史上的许多东西，它向我们展示了宗教、宇宙、自然、肉体和生命。它是涉及生与死、性、美学、社会和政治的百科全书。”

--马丁•夏特兰•古多华

在现代，酒是人们熟悉的含有乙醇的饮料，并且深得人们的喜爱。成为人们用餐、休闲和社交活动不可缺少的饮品。世界上大多数国家都把酒作为宴会饮品。不同种类的酒，其特点风格不同，不同国家的酒，更能体现其不同的民风。

在中国制酒源远流长，品种繁多，名酒荟萃，享誉中外。黄酒是世界上最古老的酒类之一，约在三千多年前，商周时代，中国人独创酒曲复式发酵法，开始大量酿制黄酒。约一千年前的宋代，中国人发明了蒸馏法，从此，白酒成为中国人饮用的主要酒类。在中国相传杜康乃为酒祖，就古书记载，他发明酒也是相当偶然。有一次，杜康把剩饭放在空桑之中，日子久了，饭自然发酵，散发出一种芬芳的气味，并流出一种液体，杜康取而饮之，感觉其味甘美。杜康受此启发，发明了酒。杜康善于酿酒，其酿制工艺颇为讲究。《杜康纪闻》记载的“五齐六法”据说就是杜康酿酒的秘方。它要求造酒用的黑秫要成熟，投曲要及时，浸煮要清洁，要取用山泉之水，酿酒器物要优良，火候要适当。民间传唱的一首酒歌据称是杜康所传，歌词称：“三更装糟糟儿香，日出烧酒酒儿旺，午后投料味儿浓，日落拌粮酒味长。”这就是说，在酿酒过程中，对何时投料，何时开火，都非常讲究。

作为酒祖，后人对杜康还是相当尊敬的，有关杜康故里，称杜康村，共有两处，均在洛阳。一处在洛阳老城西。民国时期李健人写的《洛阳古今谈》称，杜康村，在洛阳城西，又称杜村，即杜康故宅。一处在汝阳县，此处杜康村的最早记载见于明万历《直隶汝州全志》一书，该书称：“杜康村，（伊阳）城北五十里，杜康造酒处。”这里有杜康庙、杜康墓等遗迹。在这个意义上讲，饮酒不是就饮酒而饮酒，它也是在饮文化。

酒是人类最古老的食物之一，它的历史几乎是与人类文化史一道开始的。在中华民族文化的历史长河中，自从酒出现之后，作为一种物质文化，酒的形态多种多样，其发展历程与经济发展史同步，而酒又不仅仅是一种食物，它还具有精神文化价值。作为一种精神文化它体现在社会政治生活、文学艺术乃至人的人生态度、审美情趣等诸多方面。酒，已不仅仅是一种客观的物质存在，而是一种文化象征。可以这么说五千年的历史就是一部飘散着酒香的历史：从《诗经》到《楚辞》，从先秦诸子散文到唐诗宋词，无不飘逸着酒的芬芳，翻开《二十五史》有关酒的记载更是无处不在。早在商周时期，周公在洛阳发布禁酒令，即《酒诰》，但并未完全禁止饮酒，而是把酒与周礼紧密相连，故周代的五礼均离不开酒。现存的《诗经》据说是孔子删定的，但孔子删定之前的“诗”其实就是在洛阳收集保存的官方文献。在这些诗篇中，与酒有关的占了大部分篇幅。据统计，《诗经》305篇中，涉及到酒及人们饮酒时的心情的篇章总计48篇。后来在中国，酒的精神有发展为以道家哲学为源头。中国人认为

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酒乃天地之间尤物。虽也进入肚腹，却不能充饥，不能解渴，只作用于人的心神。心神经酒一滋润，一刺激，便产生莫名其妙的变化，莫可名状的诡谲，向外表现为言和行，便不同寻常了。因此，人世间有了酒，人类的生活便丰富多彩了，人类的历史便斑斓多姿了，茫茫尘寰便增添许多有趣的风景，短短人生便增添许多悠长的滋味。道家的代表人物--庄周--主张物我合一、天人合一、齐一生死。庄周高唱绝对自由之歌，倡导“乘物而游”、“游乎四海之外”、“无何有之乡”。庄子宁愿做自由的在烂泥塘里摇头摆尾的乌龟，而不做受人束缚的昂头阔步的千里马。追求绝对自由、忘却生死利禄及荣辱，是中国酒的精神精髓所在。随着时间的推移，朝代的交替，西方美酒渐渐传入中国，并被我们所接受，进而了解。其中最为被大众所接受的是葡萄酒。

其实早在我国古代西域，也就是现在新疆一带，就以盛产葡萄和葡萄酒而闻名，《史记》和《汉书》上都有记载“大宛左右以葡萄为酒，富人藏酒至万余旦”，西汉时期汉武帝派张骞出使西域，将葡萄和酿制技术带入中原及河西一带，葡萄酒遂名动一时，尤其以凉州地区的葡萄酒为贵。东汉时期陕西扶风有一个读书人叫孟佗，拿一觚凉州出产的葡萄酒贿赂宦官张让，后来便被张让封为凉州刺史，后世读书人提到此事，大多都很愤慨，如刘禹锡讽刺到“为君持一斗，往取凉州牧”，苏轼更是直白“将军百战竟不侯，伯良一觚得凉州”。有汉一代，葡萄酒十分珍贵，仅仅局限于上层官宦之家，魏文帝曹丕在《葡萄酒赋》中对葡萄酒更是赞赏有嘉，到了唐代葡萄酒的酿造已经从宫廷贵族之家走向了民间，于是唐代诗人王翰“葡萄美酒夜光杯”的《凉州词》名动古今。到了元代葡萄酒的销售，在市场上已经有了一定的量。自明以后烧酒（白酒）流行，葡萄酒在中国的发展遂湮灭不闻，直到1892年张裕的创始人张弼士先生在烟台建立葡萄酒厂，中国的葡萄酒业才又重新起步。

在西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼苏斯为象征，到古希腊悲剧中，西方酒神精神上升到理论高度，德国哲学家尼采的哲学使这种酒神精神得以升华，尼采认为，酒神精神喻示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀号中获得生的极大快意。

葡萄和酒的象征意义在宗教上随处可见。耶稣创造的有关酒的第一个奇迹是在佳娜的婚礼上，他把水变成了美酒。耶稣说：“我是真正的葡萄，我的父亲是种植葡萄的农民。”对耶稣的门徒来说，酒是上帝之子的鲜血。在圣体圣事等仪式上，葡萄和酒受到了教士们的普遍青睐。在中世纪的艺术画中，钉在十字架上的耶稣被表现得像一串压榨机下的葡萄。直到18世纪，人们还认为喝下去的酒会在体内变成血液。在疫病流行时，所有的人都会喝酒避邪。

在西方葡萄酒最早起源于波斯（今天的伊朗），是用新鲜的葡萄或葡萄汁经发酵酿成的酒精饮料。通常分红葡萄酒和白葡萄酒两种。前者是红葡萄带皮浸渍发酵而成；后者是葡萄汁发酵而成的。后来随着战争和商业活动传到了希腊罗马等欧洲国家。被称为西方文明摇篮的希腊地处巴尔干半岛，三面环海，境内遍布群山和岛屿，土壤相对贫瘠，属于典型的地中海式气候。不利于粮食作物的生长，谷类作物产量低，仅能满足食用，很难有富余的用来酿酒。而更喜欢沙砾土壤的葡萄，以其耐旱性和对地中海式气候的适应性而在希腊广泛种植，葡萄酒满足了西方人对酒类的需求。

很久以前伟大的人们把葡萄树枝从希腊传到西西里和意大利南部，再由此传入法国，在法国葡萄的种植和酿酒技术得到了一代又一代人的改良、提升和发扬光大。葡萄酒文化不仅表现了法兰西民族对精致美好生活的追求，也是法国文明和文化不可分割的一个重要部分。在法国葡萄酒是伴随着法国的历史与文明成长和发展起来的。葡萄酒文化已渗透进法国人的宗教、政治、文化、艺术及生活的各个层面，与人民的生活息息相关。作为世界政治、经济与文化大国，法国葡萄酒文化也影响着全世界人的生活方式与文化情趣。在伏尔泰的小说中，我们会读到这样的句子：“克拉里•艾黎克斯亲手倒出泡沫浓浓的阿伊葡萄酒，用力弹

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出的瓶塞如闪电般划过，飞上屋顶，引起了满堂的欢声笑语。清澈的泡沫闪烁，这是法兰西亮丽的形象。”

较为著名的葡萄酒大多产于五大酒庄。在1855年，对波尔多地区的美多区和苏玳区内的葡萄酒生产者所做的一个分类。在1855年以前，英国几乎包办了世界上各种重要的大型展览人，拿破仑便决定在自己的首都－巴黎，办个万国博览会，当时主办单位为了要把葡萄酒推上世界舞台，方便不是那么懂酒的人来购买，便要求波尔多区对Gironde河所生产的红、白酒来做一次分级。分级制度於是产生，一级酒庄比二级酒庄好，二级酒庄比三级酒庄好„„等以此类推，但同级中的酒庄便不再做排名。于是便出现了五大酒庄，这五大酒庄分别是：拉菲酒庄Chateau Lafite Rothschild、奥比安酒庄Chateau Haut-Brion、拉图酒庄Chateau Latour、木桐酒庄Chateau Mouton Rothschild、玛歌酒庄Chateau Margaux。

在法国饮用葡萄酒的礼仪，则反应出对酒的尊重。品鉴葡萄酒要观其色、闻其香、品其味，调动各种感官享受美酒。在品饮顺序上，讲究先喝白葡萄酒后喝红葡萄酒、先品较淡的酒再品浓郁的酒、先饮年轻的酒在饮较长年份的酒，按照味觉规律的变化，逐渐深入地享受酒中风味的变化。而对葡萄酒器的选择上，也是围绕着如何让拼饮者充分享受葡萄酒的要求来选择的。让香气汇聚杯口的郁金香型高脚杯、让酒体充分舒展开的滗酒器、乃至为掌握葡萄酒温度而为品饮专门设计的温度计，无不体现出法国人对酒的尊重，他们的饮酒礼仪、饮酒文化都是为更好的欣赏美味而制定的。

酒作为一种特殊的文化载体，在人类交往中占有独特的地位。酒文化已经渗透到人类社会生活中的各个领域，对文学艺术、医疗卫生、工农业生产、政治经济各方面都有着巨大影响和作用。其实无论是中国的茅台还是法国的波尔多，其背后都蕴藏了本自己民族的历史、文化、精神和一个有一个的故事。它放荡不羁却又婉约细腻，在浓浓的酒香里，影响了一代又一代的人，潜移在美酒中，默化在人心里，无声地传承了文化发展，坚定地守护了国家团结。

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第四篇：法国民法典与中国民法的比较

法国民法典对中国民法典的启示

余蓁茜

（西南政法大学应用法学院;学号2010111279）

【摘要】：

《法国民法典》不仅是资本主义世界最早的民法典，也是世界上最长寿的民法典，至今已经实施了200个年头了。在这200年中间，许多国家主动或被动地接受了这部法典，加入了大陆法系法国家族，《法国民法典》因此而成为大陆法系的一面旗帜。在过去的岁月里，它受到无数赞誉和无上敬仰，被普遍誉为“摧毁了旧社会，开创了一个新社会”的自由资本主义民法的典范。纵观世界法治发展历程,法国民法典(《拿破仑法典》)开启了人类法治时代的新篇章。作为世界第一部成文民法典也是19世纪资本主义早期民法典的代表,以其先进的思想和立法成果对近代各国民法的发展有着深远的影响。它提出了自由、平等、人权、民主和法治思想,并确立了契约自由、私有财产神圣不可侵犯、过错责任三大民法根本原则。这些对我国当下正在讨论的民法典的制定有积极的借鉴意义。【关键词】：

法国民法典；中国民法典；启示；立法

法国民法典给中国制定民法典的一些启示

发现他人的优点其目的是为了见贤思齐。法国民法典所表现的启蒙思想和解放精神，对于任何地方、任何时代的寻求自由与解放的人

民，都具有极大的教育意义和价值，对于任何一个想要建立新的法律秩序的人民，也具有极大的益处。1.1 指导思想上的借鉴

制定我国民法典应该坚持从实际出发并借鉴国外先进经验的指导思想。从我国国情出发，我们既不应回归罗马也不应照搬德国。我们必须认识到法国民法典制定完毕是200年前的事情了，在社会进程飞速发展的今天，我们如果不对今天的现实惊喜关注而单纯的迷信这部法典，就会给人以一种“抱残守缺”的保守形象。因此，中国制定民法典不应以哪一个模本来抄袭，而应是借鉴它们。事实上，从法国民法典的制定过程我们也可以看出，法国人从法国实际出发并且借鉴罗马法才制定出这样一部伟大的民法典。

中国的实际是多方面的，当然首先是经济形态和经济制度，然后是民族的传统和法律的传统。需要指出的是，国民素质和法官队伍素质也特别重要。如果我们的法律是“松散式”的，是“联邦式”的，缺乏体系性和逻辑性，则人民难以了解和掌握法律，法官难以操作和判决案件。还应注意我们的法学教学和法学理论要就的实际，教育和理论研究所采用的概念、原则、制度和理论的体系；注意到我们的司法实务中法官和律师是按照大陆法系特别是德国法的概念、原则、制度和理论的体系进行思维和推理；注意到我们的立法实际，特别是改革开放以来的法律如民法通则、合同法和担保法等，所采用的概念、原则、制度和理论的体系是德国式的 1.2 立法原则上的借鉴

1.2.1法律统一原则。《法国民法典》第1条规定：“经国王（共和国总统）公布的法律，在法国全境内施行。”这个条文包含两点：首先，法律须经“公布”。公布是法律对外生效和施行的要件。其次，法律公布后，在全国范围施行。系统化的民法典有利于民事法律规范的内部协调，避免民事法律规范之间互相接触，从而获得更大的确定性。1.2.2回复民法私法地位的原则。《法国民法典》第537条第1款规定：“除法律规定的限制外，死人得自由处分属于其所有的财产。”第45条规定：“任何人不得被强判出让其所有权；但因公用，且受公正并使前的补偿时，不在此限。”第967条规定：“任何人均得或以指定继承人的方式，或以遗赠的方式，或以启发适于表示自己意志的方式，以遗嘱处分其遗产。”这些条文规定了契约自由、意思自治原则，体现了罗马法“私人平等”和“保护私有财产”的精神。1.3 立法技术上的借鉴

法国民法典在立法技术上的重要的特点有：总分结构、语言完美、知识产权不纳入民法典等。这些技术的运用在很大程度上保证了法国民法典的质量和特色。

1.31总分结构。从整体上来说，法国民法典采用总分结构。虽然所谓的“总则”知识一个只有6条条文规定了法律效力、裁判规则、基本原则3个问题。前3条规定法律效力。第1条规定生效时间：民法典自其为公众所知悉时起生效，而公众知悉时间是根据其所在地距离王室所在地的远近，由法律推定的。这实际上体现了立法者法典之亲民特色的良苦用心。第2条规定法律无溯及力。第3条规定法律对

人及不动产的效力。第4~5条规定裁判规则，即法官不得拒绝裁判；禁止法官在司法裁判中经行援引一般规则性条款。第6条属于基本原则问题：当事人不得以约定违背公序良俗。法国民法典对公序良俗原则进行了双重规定：在续编中概括地规定了意思自治、权力行使与公序良俗的关系，另外又在契约编中予以具体规定。

法国民法典师承查士丁尼《法学阶梯》而有所创新，在续编之后设计了闻名遐迩的三编制：人、财产和与财产有关的权利、取得财产的方法。作为法学阶梯体系之范式，法国民法典没有设总则。这与其说是当时的立法者尚未认识到总则在体系上所起的提纲挈领统摄全局的作用，不如说是民法具体制度不够成熟，使得逻辑演绎缺乏基本素材所致。因此，我国在制定民法典时应编制一个能在在体系上起到提纲挈领统摄全局作用的总则。另外，在各个部分，法国民法典也是采用总分结构的。这值得我国借鉴。

1.3.2语言的完美性

在风格和语言方面，《法国民法典》堪称杰作。其表述的生动明朗和浅显易懂，司法技术术语和没有交叉引证都颇受陈赞。这对法典在法国民众中的普及作出了实质性的贡献。司汤达“为了获得其韵调”上的语感，每天都要读几段法典条文；保尔·瓦莱丽则称《法国民法典》为一部“出色的法国文学著作”。在近代以来的众多民法典中，法国民法典在语言上，受到后世和外国学习法律者的交口陈赞。一部大众的、通俗的法典有助于民众了解法律知识。

1.3.3知识产权不纳入民法典。

考虑到先行专利法、商标法和著作权法已构成一个相对独立的知识产权法体系，因此建议民法典不设知识产权编，而以专利法、商标法和著作权作为民法典的民事特别法。有不少学者认为，知识产权非常重要，一定要在民法典上专设一编。按照这样的思路，无非是两种方式，一是把关于专利、商标、著作权的规则全部纳入民法典舍知识产权编，原封不动地把3部法律搬进来，等于是法律规则位置的移动，实质意义不大。另一方案是从专利、商标和著作权法当中抽象出若干条重要的原则和共同的规则，规定在民法典上，同时保留专利、商标和著作权法。正如有的学者已经指出的，抽象出那几条规定在民法典上也起不了什么作业。法官裁判知识产权案件不能仅靠那几条，还得使用专利、商标和著作权法上具体规则。与其如此，不如保留知识产权法作为民事特别法继续存在于民法典之外。还有一个理由，知识产权法往往涉及到国际间的纷争，并且随着科学技术的进步，需要不断地修改、变动。继续作为民法典之外的单行法存在，改动和修改起来要方便得多。参考法国的做法，知识产权不纳入民法典，而是在民法典的总则编专设一节规定民事权利，对原来民法通则第5章所规定的包括发明权、发现权和民事权利体系，作列举性规定。既继承了民法通则的立法经验，也便于我们的人民和企业了解自己究竟享有哪些民事权利。

第五篇：当前中国与法国大革命时期相似

当前中国与法国大革命时期相似

2013年01月18日 来源：人民日报海外版 作者：张广昭 原标题：王岐山为何推荐《旧制度与大革命》？

■2012年，一本外国老书持续大热，市面上几次脱销。它不是一本大众畅销书，当初仅仅是法国史学术圈子里的专业书，现在却成为有识、有忧之士的公共读物。

■中纪委书记王岐山也向参加座谈会的专家推荐：“我们现在很多的学者看的是后资本主义时期的书，应该看一下前期的东西，希望大家看一下《旧制度与大革命》。”

最近，法国历史学家托克维尔的《旧制度与大革命》一书可谓洛阳纸贵。这样一本探究18世纪法国大革命起源及特点的著作，能在中国引起广泛关注，除了高层领导人的推荐外，更大的原因是书中内容与当下中国的关联性。

当前中国社会背景复杂和社会矛盾激化的处境，与法国大革命时期有某种相似性。

法国贵族在丧失了其古老政治权利后，仍占据着高官显爵的地位，并保持着种种令人憎恶的特权（主要是免税特权），对人民漠不 1 关心，而且越来越顽固地维护他们的封闭利益，从而加剧了社会不平等这个旧制度的顽症。

当今中国，在经历了几十年的快速发展后，开始面临一些转型难题。利益分化严重，贫富差距加大，阶层固化、社会不公等现象，都是中国现代化道路上不得不正视的挑战和考验。出路在哪里？答案是深化改革。

毫无疑问，中国改革已进入深水区，改革风险很大，但不改革风险更大。改革势必会遭到特殊利益集团的阻碍，尤其那些依靠权力寻租、依赖特权致富的人群，不愿意改革，不愿意牺牲一些利益，阻力障碍会很大。但是停滞、不改革，忽视社会的公平正义，只会增加群众的不满情绪，甚至使社会陷入动荡的危险境地。对此，党的十八大报告明确指出，“加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展权利”。迹象显示，新一代领导人已经拿出敢于啃硬骨头的勇气和魄力。

当前中国与大革命前的法国都处于最繁荣的时期，物质财富的增加，催促了人们权利意识的觉醒和敏感，对特权、腐败、不公正的容忍度更低。

何以繁荣反而加速了大革命的到来？因为政府和社会的关系发生了变化。18世纪末，时代已经发生了重大的变化，法国的平民等级，尤其是平民的上层资产阶级，在经济实力上达到了相当高的程度，法国贵族还想像中世纪那样维护他们的特权已经行不通了。正如托克维尔所说，革命的发生并非总因为人们的处境越来越坏。最经常的情况是，一向毫无怨言、仿佛若无其事地忍受着最难以忍受的法律的人民，一旦法律的压力减轻，他们就猛力抛弃。

这是一个值得借鉴的历史经验。当前中国，随着物质生活的富足，人们开始追求更多的表达权、批评权。尤其是随着新兴网络文化的发展以及人们知识的增加，对官员的腐败、特权更难以容忍，对影响到自身直接利益的行为更勇于表达观点，甚至是据理抗争。这都在影响和改变着中国的政治生态和治理模式。历史告诉我们，在经济繁荣期，应十分关注人们的态度，对民众不满的地方要及时回应，使下情上达，及时疏导民众的情绪。说到底，也就是要真正实践科学发展的理念，使发展的红利人人得以分享，使发展的代价降到最低。

法国大革命为追求社会平等，而不惜牺牲自由、秩序的民主政治实践告诉我们，在面对理想秩序与现实秩序的落差时，人们应保持理性，改革需大胆而审慎。

大革命时期的法国，阶级矛盾尖锐，经过启蒙运动洗礼的人民，已普遍产生了彻底纠正不平等状态的强烈渴望。然而，法国大革命并 3 没有为我们提供一个实现民主政治的理想模式。因为它太激进了，充斥着一种平等主义的梦幻，正如托克维尔描述的，“每个人都在自己的环境中焦虑兴奋，努力改变处境：追求更好的东西是普遍现象；但这是一种令人焦虑忧伤的追求，引人去诅咒过去，梦想一种与眼前现实完全相反的情况”，最终造成了前所未有的最大的动荡和最可怕的混乱。

事实上，在革命来临之前，法国政府已开始进行改革，然而，“最危险的时刻通常就是开始改革的时刻”。当封建制度的某些部分在法国已经废除时，人们对剩下的部分常常抱有百倍的仇恨，更加不能容忍。最后，大革命建立了人人平等的新社会，也建立了自由的政治制度，但是人们很快就忘记了自由，甘当独裁者拿破仑统治下“平等的奴隶”。托克维尔明确表达了他对法国大革命没有处理好自由与平等关系的失望情绪，他认为这是一个惨痛的教训。

当前中国面临的现代化难题与之类似。对于自由民主的追求，不能一蹴而就，政治改革需要大胆而审慎。不拿出大胆的勇气改革，就是在与“革命”赛跑；一味追求激进的改革甚至革命，又有走向动荡混乱的危险，只能依靠审慎的进一步改革化解，决不可误入冒险激进的歧途。

可以说，经由改革达成代价最小的现代化道路，已经成为人们的共识。问题在于改革怎样推进、制度怎样变革，《旧制度与大改革》这本书能带给我们一些启示。