还原与自然融合的建筑（共5篇）

第一篇：还原与自然融合的建筑

还原与自然融合的建筑

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摘要：我国伟大的建筑师梁先生曾言语过“最美的建筑应该是跳动的音符，伟大的建筑应该与自然融合一体才是真正的建筑”。纵观现今的建筑处处透露着洋气，不乏有东拼西凑之感，毫无美感。传统的建筑犹如传统文化，那种与自然融为一体的切合让人感到宇宙在面前。随着时代的发展许多自然的建筑渐渐离我们远去，只是留下了简单的钢筋混泥土的组合体。显当然这是与现实的快节奏是相呼应的，但是让人感觉不到那种天人和一的境界。使人疲劳。所以，追求还原与自然融合的建筑是有较强现实意义的。

关键词：自然、和谐、人文城市、还原

一、前言

人源于宇宙，有时又与自然产生了距离，只因为如今这个世纪是一个匆忙的世纪。但本质中我们是亲近自然的，我们宏观上回顾一下我国的古代建筑，它是自然与人文、科学与艺术的高度集合体，在这个环境下人们才真正享受到大自然给予我们的美。始终坚信二十一世纪或在下一个世纪里,传统的城市和乡村将被大规模的改造,而成为绿色大地上各种大小级别的与自然景象相结合、与地下和空中相结合的亦城亦乡的集团或社区。这将像我国著名科学家钱学森所揭示的“山水城市”那样——由绿化集团高楼所形成的山水化自然城市,使建筑物与周边自然环境能更加融洽和协调发展。

二、中国传统建筑的理念和风采

中国传统建筑作为哲学与艺术的物质载体，映射出的美学精神、严谨伦理规范，以及对人生的终极关怀，都蕴藏在了高超的土木结构科技成就与迷人的艺术风韵之中，铸就了高雅的理性品格和深邃的自然哲学建筑。中国传统建筑的哲学理念可从传统建筑理念、建筑与自然关系实例、现代建筑理念做以下三个方面来论述。

三、传统建筑理念

儒家的“克己复礼”内圣外王”“存天理灭人欲”及“中和”的思想在古代建筑哲学中有比较全面的体现。建筑是礼制的象征儒家的王道思想教导社会上的每个人通过“仁义礼智信”五个方面德行的修养达到“内圣外王”境界。就“仁义礼智信”五个方面而言，统治阶级真正能把握得比较细致的是“礼”。因此“礼”的思想与“礼”的制度成为儒家思想的核心。儒家思想的统治，不仅把“礼”的思想灌输在人的头脑中，而且使礼体现于器物层面和制度层面上。建筑既属于器物层面，也属于制度层面，当然有着丰富的“礼”的内涵。我国古代有明文规定的建筑等级制度。这些成文的制度，在建筑位置、建筑型制、居住方式等方面，都体现着居住者的社会等级与身份。同时，具体的建筑行为亦受一成文的规矩的约束。例如，村民在村庄里建房，一个很重要的规矩是，按照坐北朝南的村落方向布局，南面前排新建房的房顶不能超过后排已有住房的房顶高度。这种要求一方面反映了村民对房屋采光的要求，另一方面也是人与人之间交往时“礼”的需要，反映了传统村落布局的整体性与礼节性。反过来，这些“礼”的形象存在，又加强了“礼”在社会的全面渗透。可以说，传统建筑承担着一定的“文治”与“教化”的功能。建筑的美在于“中和”在中国古代建筑的规划设计中，明显存在的“中轴”意识，这是儒家“中正”思想的表现。正是因为有了这条中轴线，才使得建筑整体在中轴线上达到了统一，对中轴的偏离也就有了分寸感。中国传统建筑哲学的道家思想如果说儒家对建筑的要求是适度的“礼节”那么，道家“清静自然无为”的思想。较远的辉煌建筑是圆明园，较现代是四合院。这些都是建筑与自然文化高度融合的体现。

四、现代建筑与自然关系实例

浙大新校园地处传统历史文化名城杭州，紧邻世界著名风景区西湖，受益于几千年文化历史的熏陶，同时拥有逾百年的校园文化积淀，在环境空间和建设形态上，具有鲜明的地域文化特色和校风文脉特色。同时，校园不同于公园，校园规划设计也不同于公园规划设计，不仅要有优美的自然景色，而且要有鲜明的文化特色，要与人文与自然融为一体。校园环境在育人过程中具有一种潜移默化的教育功能，是学生的第二课堂，校园景观环境设计还要结合各种构景

要素传播自然知识（如植物分类、生物净化等）和人文知识（如校史、校训等），创造人文与自然结合的完美境界。可喜的是，设计者都能充分地认识到这一点。例如，一等奖方案精心营造了浙大新校园文化氛围的主导线，由堤、桥、岛等景观构成元素形成人文与自然交织的主脉，并通过巧妙设计的以展示浙大历史和“名人岛”，使人在穿越堤、桥、岛的同时就感染上了浓重的人文色彩，既表达了地域文化中最具代表性的西湖堤、桥”的艺术特性，同时又烘托出浓郁的校园文化气氛，使地域人文特点和校园文化氛围巧妙地融入自然山水之中。又如，由广州园林设计院提交的1号方案中的惜时园，结合学生户外交往的场地，设计了以钟塔建筑为主体的广场，取意“惜时如金，只争朝夕”的古训和古籍《淮南子》“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴”的寓意，告戒学子“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，要珍惜时间，不要虚度光阴；由上海园林设计院提交的3号方案结合校园环境，精心设计园林建筑小品，别具匠心，充满诗情画意。

五、现代建筑理念

和古代传统建筑更贴近自然相比有最大的两个特点，一是走复古风格，一是走西方现代风格（尤其是以美国现代建筑为模仿对象），这是建筑外形的特点，内在结构的主要特点以简约实用为主，所以现在建筑多为框架结构，内部构造比较容易变动，更贴合现代人的需求。我们知道这样的建筑它的设计目的主要是经济适用，在设计理念中并没有考虑到还原与自然融合的建筑这是一个弊端，我们应当追求的是还原设计预定环境中本应自然存在的建筑。

六、为什么要还原与自然融合的建筑

古建筑是一种文化精神的载体。比如，到圣地的朝圣者必须依赖于建筑实体，而不是文字。犹太人去耶路撒冷，佛教徒去寺庙都是典型的例子。因为这些地方是他们所寻求的灵魂，精神的所在地。把这些圣地毁了，人们就失去了感知灵魂的地方。人类的建筑正是为自己提供了一个文化灵魂的栖身之地。毁了它，人们会从此失去自己的灵魂，从而感到不安，焦躁，疑虑，并丧失信心，自豪，甚至自己的理念和道德。所以。人类懂得文化的意义，视任何盛载自己文化的建筑体为生命。他们深深知道，建筑是铭刻自己历史的丰碑和文化灵魂的殿堂。有了这些千年不朽的建筑，文化就得以沉淀积累，万古长存。甚至还

可以用来抵御外来文化的侵袭。这样在我们看来优秀的建筑是有其存在的自然环境的，我们把这样的建筑设计出来是一种对自然文化的还原。

七、人与自然

人是与自然界完成了的本质统一当我们确认了人与自然的本质的断裂是人与自然分裂和对立的深层原因之后,隐含在这一分析中的一个逻辑推断就自然而然地显现出来,即人与自然的内在一致应该是保证人与自然在实践行为方面和谐的根本性原因。也就是说,人只有在人性方面与自然融合为一个整体,才能担保人类在改造自然界的实践活动中创造出一个与自然和谐的现实世界。尽管古人提出了人与自然在本质上同一的思想,但这仅仅是一种天才的猜测,其中还不乏泛神论糟粕,以及人屈从于自然的自卑心态。真正科学而合理地揭示人与自然与建筑内在的一种关系，是人与自然实践行为和谐的基础,进而是人类社会在建筑发展的一个重要标准。

八、结束语

二十一世纪是知识经济时代，在这个复杂的社会中催生了许多科技技术，一切以效率怎么高怎么来，怎么实用怎么设计，由此在现代建筑设计的理念指导下，我们往往会丢了我们祖先所强调的天人合一，丢失了在建筑设计中追求还原设计出本应该存在于已定自然环境中的建筑理念。这与我们要建筑田园化、自然化的呼声是高度一致的。其实从某个方面说追求还原与自然融合的建筑就是追求一种文化，是我们自己的文化。也就是真正的中国文化。参考文献：

[1] 孙灵：《浅谈大型建筑设计中的防火疏散设计》，《科技传播》，2010年

06期

[2] 汪永涛：《基于生态建设论建筑设计》，《魅力中国》，2009年22期

[3] 徐炯炯：《传统空间对现代建筑设计的启示》，《山西建筑》，2009年

03期

第二篇：建筑与自然日本

日本自然环境与日本建筑(2011-03-15 09:12:37)

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文化

因为一衣带水，文化相近，更因为中国人对日本这个国度的复杂特殊的感情和思维，中国人对日本的人文，地理，风俗，习性，科技，生活等等都不陌生。2011年3月11日，这个普通却又特殊的时刻，对日本人的意义可以等同于2008年5月12日之对于中国人。面对大自然愤怒的时候，任何国家、民族的生命都一样脆弱，珍贵。

日本位于亚洲大陆东端，国土由北海道、本州、四国、九州4个大岛和其它6800多个小岛屿组成，自东北向西南呈弧状延伸。东部和南部为一望无际的太平洋，西临日本海、东海，北接鄂霍次克海。日本的山地和丘陵占总国土面积的71％。全国有200多座火山，其中50多座是活火山，为世界上有名的地震区，有火山地震之邦。著名的富士山是日本最高峰是活火山，海拔3776米。

以地质板块构造学说的观点，日本位于亚欧板块和太平洋板块的消亡边界，为西太平洋岛弧-海岸山脉-海沟组合的一部分。日本位于环太平洋火山地震带，全球有十分之一的火山位在日本，在全国都时常会发生火山活动。严重的地震则每一个世纪都会发生几次；2011年3月11日的宫城大地震，更是日本国的灾难，世界为之震动。

日本的灾难，包括2008年5月12号中国汶川地震，都告诉我们：很多时候人类并不能真正的战胜大自然，在寄希望于发达的科技做人类生活的“安全罩”的同时，我们不得不期望自己的运气好一些。日本的超强地震和海啸造成巨大损失，比起2008年中国汶川地震与2004年印尼大海啸造成的人员伤亡要低得多，因为日本是抗震和抗海啸技术最发达的国家，抗御震灾是日本社会的突出元素之一，这次它与超级大地震的直接交手代表了人类对付地质灾害的最高水平，因此日本的损失也可以看成人类在大自然面前的无奈。

这次大地震，提醒人类在面对大自然时所需要的敬畏感，在敬畏大自然，我们需要更冷静地注视供我们生存的环境，思忖我们的各种需求。我们不可能断然抛弃昨天的生活方式，我们也不应顽固地拒绝做任何改变。我们需要在安全和发展之间找寻最佳值。

毋庸置疑，日本代表了人类对付地质灾害的最高水平。由于日本的为火山地震多发，国土狭小,资源紧缺,忧患意识浓重，防震抗震方面经验颇多。并将这些忧患意识和防震抗震经验明文写进法律。

1920年12月1日施行的《市街地建筑物法》是日本第一部规定抗震标准的法律，并于1924年11月23日修订；1950年废止，改行《建筑基准法》，同时公布《建筑基准法实施法令》，规定了抗震标准。

1971年和1981年，日本两次修订《建筑基准法实施法令》，提高了建筑物的抗震标准，并引进“一次设计”和“二次设计”概念；2000年6月1日，再次修订《建筑基准法》及其实施法令。

上述每一部法律，都是日本防震抗震经验的总结。

1923年的9月1日，日本发生关东大地震，震级达里氏7.9级，死亡、失踪14.28万人。当时的日本学校建筑大多是木结构或砖瓦结构，关东大地震导致不少学校教学楼倒塌，学生集体遇难。

事后，日本政府从中吸取教训，以“学生的生命维系着国家未来”为最高原则，规定学校教学楼必须使用钢筋混凝土结构。从那时起，学校便成为每一个地方最牢固的建筑。学校教学楼的受损程度，往往成为政府判断当地受灾程度的一个主要标准。学校自然也成为地震后灾民的“第一避难场所”。

1968年，震级达里氏7.9级的十胜冲地震发生后，日本政府强化了钢筋混凝土结构的标准。

1995年1月17日，日本关西地区发生了里氏7.3级的阪神大地震，死亡6434人。但在这次地震中，提高抗震标准后建造的房屋几乎完好无损。

日本奈良县建筑中心抗震委员会委员，防震专家、结构工程教授薛松涛说，抗震设防标准与一个国家的科学水平和经济条件密切相关。在日本，建筑物根据重要性的不同，规范中的设防系数也有区别。例如，日本学校的设防系数为1.3至1.6左右。假设一个设防烈度为7度的公用设施，再乘以1.5的系数，达到的设防烈度超过10，这样的建筑在地震中坍塌的可能性不大。在日本，发生地震时必须维持功能的建筑物，包括消防署、警察局、地方行政部门、广播电视局等机构。日本千叶大学工学部教授高桥博士表示，日本按地域，将日本国内分为四等级的地震危险度。这个划分早在30年前就制定出来，1995年阪神大地震后，被进一步修订。薛松涛表示，地震后应该吸取的教训是：提高防震意识，重视“避难所”的建设。对于重要度高的建筑物，特别是学校建筑，要提高其抗震等级。耐人寻味的是，此次汶川大地震给日本的朝野带来很大震动。5月22日，即中国汶川大地震后第十天，日本首相福田康夫以及文部科学省即做出决定：加快对公立学校建筑抗震性能的评估，并加固房屋。同时，国家从财力上给予支持，估计今年日本政府对于学校建筑的抗震补助，将提高到1000亿日元。而中国汶川地震后，有官员声称：学校建筑都符合标准。两个政府对待同一件事的态度。扪心自问：我们的差距在哪里？

地震频发的日本被公认为世界第一的抗震强国。在2011.03.14强震中，日本虽然损失惨重，但多数坚挺不倒的高层建筑物，以顽强的“不死鸟”形象，从一个侧面展示着第一抗震强国实打实的抗震能力。这些“不死鸟”之所以能在多次特强地震中岿然不动，与日本房屋建筑上的防震技术、措施密不可分。“地狭人多的日本有很多高层建筑。

第一、为了抵御地震的破坏，日本的高层建筑普遍采用了一种地基地震隔绝的技术。”这种技术，就是在建筑的底部安装弹性橡胶垫，或者摩擦滑动承重座缓冲装置来抵抗地震。比如，三井不动产公司在东京都杉并区兼作的一座93米的免震结构公寓，建筑物的外围使用了高强度16积层橡胶，建筑物中央部分也使用了天然橡胶系统的积层橡胶。在6级以上的地震发生时，这种保护装置能使建筑物的受力减少一半。

第二、日本建筑在选材上也格外讲究，比如在欧洲、中国经常被当作主要建

筑材料的砖瓦，现在在日本建筑上几乎已经找不到踪影。“1923年的关东大地震证明砖结构房屋不抗震。从那以后开始，砖结构建筑在日本几乎不再被使用，取而代之的是辅以轻型墙面材料的钢筋混凝土结构。”建筑业专家认为，这种结构的建筑既安全抗震，又节省能源。

第三、为了提高传统木结构建筑的抗震能力，日本普通的民宅采用了箱体设计——地震发生时，房屋整体翻滚，不至于损毁。专业技术人员还会定期对民房进行抗震加固等级评定，政府会酌情给予居民适当的补贴鼓励。

日本《建筑基准法》规定，日本的高层建筑必须能够抵御里氏７级以上的强烈地震。一个建筑工程为获得开工许可，除了设计、施工图纸等文件外，还必须提交建筑抗震报告书。这一报告书主要内容是，根据地震的不同强度，计算不同的建筑结构在地震中的受力大小，进而确定建筑的梁柱位置、承重以及施工中钢筋、混凝土的规格和配比。法律规定，只有一级建筑师以上的人才能有资格编制抗震报告书，而且，报告书中的相关计算必须要使用国土交通省认可的专用程序。建筑抗震报告书必须经过相关部门或人员的检查，确认无误后才能开工。

日本建筑无疑是令人瞩目的。作为经济、文化、科技三者结合的产物，日本当代建筑创造了建筑史上划时代的作品。中国建筑界一直关注日本建筑界的发展动向，也取得了不少研究成果。马国馨院士的《日本建筑论稿》观点认为：日本有着与众不同的强烈的传统文化，有着固有的独特的建筑观，同时又存在着对外来文化的包容和吸收。

在创作方法上，日本存在着多种理论和流派，主要观点有三：

其一是努力研究和提炼日本的特点，然后用现代的手法来加以实现。

其二是追求“无形”的普遍性，也就是如何把日本的精神用一种暧昧的形式来加以表现。

其三是一种新的和洋折中的方法，但有时一看就完全是日本的风格，又都只是表层的内容。

在实际创作中，日本的建筑家常常在这些观点之间摇摆、彷徨，从中努力寻找新的结合点，寻找一条新的出路。80年代后半期到90年代初，出现了一时的建筑热潮。国外建筑师尤其欧美建筑师大量涌入日本建筑市场，随之出现了日本建筑国际化的“第四次浪潮”（日本建筑史学家铃木博之语）。分析了其中深刻的外部原因和内部原因。从世界级大师到后起之秀，从建筑设计到室内设计，从欧洲到美国，最引人注目的大师如美国的格雷夫斯、埃森曼、屈米、贝聿铭，英国的福斯特、罗杰斯、斯特林，意大利的皮阿诺、罗西，瑞士的波塔等都在日本留下了作品，表明日本已经成为了世界上有数的建筑活动的中心和热点。追求的是一种“同时代性”，即不仅是追求一种异国情调而是和别的国家“现时”同一水准的内容，是日本建筑和外国建筑的“平起平坐”；另一个角度来考察，日本尚没有完全达到“平起平坐”的地步，引进本身就是一种学习，就是要付出一定的代价。这次浪潮将深刻影响到日本建筑界。这种外来建筑文化和日本本土建筑文化之间包含着复杂的内容。他们既有彼此在一定时期内共存的一面，也有产生激烈冲突的一面，由此将引起日本建筑系统整体结构的变化。

日本建筑界在吸收与创造过程中遇到的问题同样值得中国建筑界思考。在西方建筑文化占主流地位的情况下，日本建筑界作出了有力的回应，日本建筑文化因此成为当代世界建筑的重要组成部分。并涌现出丹下健

三、矶崎新、安藤忠雄等一批国际知名的建筑家。而中国，整个20世纪，能在世界建筑史上留下名字的中国建筑师恐怕只有戴念慈一人，他是具有保守倾向的古典主义大师（这里的“保守”指一种文化态度，没有贬义）。而力图创造中国现代建筑的建筑师，追求创新的建筑师，大部分时候只能落得“勇敢的牺牲”的结局。

“他山之石，可以攻玉”，中国建筑的现状如此，日本建筑的发展应该是值得我们思考的

第三篇：建筑自然演讲稿

这是一个灯火阑珊的夜晚，喧闹、迷离、躁动与激情充斥着城市的每一个角落，闪烁的霓虹映在城市路人的脸上，伴着几许郁闷忧郁的神情，夹杂着几许发泄欲望的冲动。我也是这样一个城市人，但却偏偏选择了寂静与孤独。驻足湘江之畔，徜徉岳麓之颠，静静地看着城市的灯火，感受着现代城市建筑的艺术魅力，并不知不觉由此伸发开去，将混乱的思绪游走于建筑的艺术与法律的精神之间，试图在感性与理性间找到一个契合点，将其二者融合。在此种比较的视野中，妄图在法学研习之路上另辟蹊径，寻找一种新的视角来审视法律内在的逻辑平衡和结构价值。

一、凝固中的运动

说到建筑的美，人们常常以“建筑是凝固的音乐”一语冠之。的确建筑的形式语言和音乐十分的相似，他们在时空上都强调对称性。建筑立面上的门和窗是音乐的节奏和音符，建筑的形式语言和音乐的语言一样，在表意上都强调一种朦胧的状态，而非直露的表白。但是建筑本身却并非凝固之状态，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的审美，在更高的层次上具有自身的精神向度，呈现出一种四维空间复变的态势，一种拓扑结构。建筑艺术随着人类认识水平的提高，不断地获得新的生命。在人类对艺术的鉴赏和诠释下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提农神殿、精美的黄鹤楼也在此种激活中具有了新的时代的意义和价值。这种凝固中的运动价值与法律的价值有着惊人的相似。篆刻在黑色玄武岩上的《汉谟拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法学教育和研究中我们依然对于这部人类早期的行为规范赞赏有佳。《法国民法典》颁布已有200年，但是其基本的原则和精神并没有因为凝固的法典文字而被禁锢，而是随着时代的不断发展，在法律的实践与研究中获得了新的生命，不断地更新、超越和创造自身的价值之维。

二、在开放与闭塞之间

建筑作为一门艺术和工程相结合的学科，其自身内部是无法达到一种自给自足的完满状态的，其必须有结构力学和人文精神双重支柱的支撑才能不断的深入发展。随着人类科技的突飞猛进，近年来诞生了一些新的建筑学名词，诸如建筑经济学、建筑生态学、建筑论理学、绿色建筑等。其中美国设计室奈特设计的流水别墅和美国皇家女子学院教学楼钢架与山坡融合的设计堪称新时代生态与绿色建筑的代表之作。反观法学又何尝不是此番景象呢？法学研究在开放与闭塞之间徘徊。有的法学家认为法学自身的方法论和价值取向就完全可以解决法学研究中的一切问题。这种思想在法学的历史发展中长期以来都占有极其显赫的地位。随着近代科技的发展与更新，人类的思想意识形态已经发生了巨大的变化。交流与融合的思想观念融入每一个现代人的大脑。随着经济学、社会学、生物学等等学科的兴旺发展，法学本身正在一步一步地被这些学科所介入，由此便诞生了法经济学、法社会学、法人类学等等分支学科，以及这些学科所具有的独特的研究方法。其间的代表人物有美国的法经济学专家理查德•A•波斯纳法官、法社会学者庞德教授，德国的柯茨教授等。

三、民族与地域的差异

德国文学家歌德认为：“凡是把许多灵魂团结在一起的就是神圣的。”自古以来，每一个民族都有他们的精神支柱使人们团结在一起。中国是文明古国,建筑经历了几千年的改革和发展,在世界上独树一帜,具有独特文化的传统。在秦帝国时期

修建的万里长城，蜿蜒于峻岭之上，千百年来抵御着异族对中华民族的入侵，它是我们中华民族的精神支柱。在遥远的北欧，一些传统的建筑多为尖顶，这与冬天当地积雪有关。受当地建筑材料的制约，用木材构筑的屋顶承受不了积雪的重压。所以屋顶有大坡度使得积雪不至于在房顶较越积越多。虽然今天在建筑材料领域早已经有了坚实的新材料，但是北欧人依然保留着他们建筑的这种固有风格。

但是随着全球经济一体化步伐的加快，世界各国家之间在经济、文化、艺术、法律、科技之间的联系越来越紧密，全球一体化的进程将有可能导致世界范围内的趋同。后现代主义的建筑思潮强调国际型(International style)建筑。但是俗话说:“越是民族的，越是世界的。”在法学领域中，德国历史法学派代表人萨维尼认为：“一个国家的法律与其语言、文化、民俗和习惯一样具有民族特征,并随此民族的存在而存在,消亡而消亡。”法学的发展经历了由习惯到习惯法到成文法的历史演进过程。从法学诞生之初她就一直带有浓厚的地域特征和民族的情节。而作为建筑这样一门神圣的艺术，这种民族的特性越发突显其重要性。地球上存在多种民族和文化。便形成了不同的价值观念与精神向度，不可使用统一的建筑理念来统一全球建筑。

四、建筑散发出的法治精神

每当漫步于清华园中，都不由得将眼光游离于各色的西洋建筑之上。有德式的清华学堂，有美式的大礼堂和图书馆，苏式的主楼还有各个院系的系馆。在所有这些建筑中，我最喜欢的还是清华大学的明理搂。明理搂是清华大学法学院的院楼，共有10000平方米的建筑面积。明理搂的建筑以 “方与圆”作为基调，在建筑物的顶部和大厅内均有方圆组成的标志性图案。明理搂的正面有8根很粗的准罗马柱，象征着法律的神圣与威严，同时也寓意法律是整个社会行为秩序的支柱和保障。每一个来到法学院的人，不论您是平凡的百姓还是著名的学者，甚至国家主席，只要到法学院都必须上十几级台阶，以表示对法律的敬畏。明理搂的设计，散发着一种民主与学术的气息，每个老师都有一间专属于自己的办公室，在一方狭小的书斋中，潜心研究法学的真谛，传播理性的思维，阐述正义的理念。建筑中散发的法治精神不仅仅表现于法学院的建筑中，同时也体现在各级法院的办公大楼之中。近年来，由于国家将社会主义法制建设的重任摆在了十分重要的位置，因此，各级法院的办公大楼也相继盖起，改变了先前法院办公楼破败残旧的景象，法院的威严至少从外部的硬件形象上得到了体现。各级法院的办公楼几乎都有准罗马柱式样的标志，而且也都有很多节数的台阶，期间的道理和清华明理搂的设计理念具有共同的特征。但是，法院建筑的内部设计却依然存在着诸多问题。其一，有的法院在门口摆放石狮子，以此来标榜法院的威严。还有的设有直立的军警，乍一看还以为是什么国家军事秘密机关。法院建筑的主要作用是为解决民间纠纷提供场所，经济和法制越发达的地方，法院往往会在社会民众的日常生活中扮演更加重要的角色。法院的建筑外观既要使民众感到法律的威严，又要具有亲和力，让百姓感觉通往法院之路并非危险，去躺法院只不过是百姓生活中的平常事。应此，在法院门口摆放石狮子是不可取的。在法院大楼的内部，院长、副院长往往都有自己单独的办公室，而一般的法官却要住“集体宿舍”。这种编制有似于行政机关办公室的设置方式，不能体现法官的独立地位。哪怕办公室小一点，也都应该保持每个法官有一间专属于自己的办公室啊。

以上是本人对于现代建筑艺术与法律精神之间的关系的一点点粗略断想。思绪间的混乱与非连续性充满了整篇文章，由于知识的缺乏无法将建筑与法学这两门高深的学问糅合成和谐的整体。只能在一些初步的表象和宏观的视角加以评述，也算是对自己近期来思考的一点点总结。其实，建筑艺术中最为原始和本质的美是建筑的平衡，无论是东方还是西方的各各时期的建筑，几乎无一例外的坚持着这一基本的设计思路。建筑中“人字形”的屋顶象征着一种制衡与博弈的思想，而这种相互制衡、相互博弈的思想在法学的研究、设计、实践、运用中都有着极其重要的位置。这种“人字形”的结构不仅仅体现于实体法中，在程序法中亦是表现的尤为明显。现代法治的存在与发展的整体形态是一种类似于“人”字形之结构。在自由资本主义经济发展过程中，由于极力的强调私权神圣，使得人字结构之一方过于强大，最终导致法治的失衡。在后来的垄断资本主义经济发展阶段，人们为了极力的消除这种失衡的影响，通过各式各样的立法从而逐步地确定了诚实信用，公序良俗和禁止权利滥用原则对意思自治加以制衡。从而共同构建私法体系之和谐与稳定之结构。

庞德认为法律是一种社会工程，此种工程构建着人类社会一定局域内的行为规则、人们的思考方式和生活状态。建筑同时亦是一种工程，构建着人们的居住空间和心理状态。但是建筑由于其固有的性质，使其越来越具有了文化的气息和艺术的气质，现代建筑的发展已经不仅仅是为人们提供生活、办公的场所了，而已经成为了一个城市品味的象征，一个国家人民生活水平高低的标志。法律是社会科学中的工程学科，建筑是工程学科中的社会科学。罗马人给德意志皇帝留下了一句古训，那就是：统治意味建筑与颁布法律。可见法律与建筑的兴衰对于一个国家兴衰的决定作用。欧洲城市建设又与法律的完善联系在一块。科隆大教堂建设历经600年，几十代人按照同一个设计方案去做这一代人该做的事，而不是去否定、推翻上一代人的思路；荷兰人有钱可以购房，但房子的外装修改造并不是你自己说了算，而必须依法由政府按市政建设的统一规划审核，连施工都要由政府核定的有资质的企业来进行，房主不能各行其是。在欧洲，一个城市的建设规模、建设规划一经议会通过，谁也不能改变。建筑与法律就是这样紧紧地联系在一起，成为推动城市发展的两大轮子。

思绪依旧在混沌中激情的飞扬。放眼城市的夜空，人类在创造了无限文明的同时也书写了各种惊人的历史。建筑是历史的活化石，法律是历史的情侣表，它们分别以各自的方式将人类历史和文明加以固定，加以诠释，加以表达。我们要感谢建筑，同时也要感谢法律，因为有了它们的交相辉映，使得人类的理性之维与情感空间如此的丰富多彩，魅力四射。

第四篇：自然就是建筑信仰

自然是建筑的信仰

——世界著名山居住宅赏

流水别墅

弗兰克。劳埃德。莱特，一位热衷于在边缘地带盖房子的诗人建筑大师。提到莱特，不能不说“流水别墅”，2000年由美国建筑师协会（AIA）票选出20世纪美国最伟大的十座建筑，流水别墅排名第一。屋名流水（Fallingwater）是莱特取的，源于瀑布（waterfall）一词。在远离尘嚣的比西法尼亚州一处叫做Mill run的山村，一座与自然浑然天成的别墅成为全世界莱特迷的朝圣地。混凝土石板嵌入原有的山石之间，堆积成墙柱，大片玻璃直接嵌入石板缝隙中，奔泻而下的瀑布被创造性地融入建筑设计之内，光影从参天树木中筛落，整个建筑仿佛和山石树木一样，土生土长不着痕迹„„成为莱特对其“有机建筑”的最佳诠释。

对莱特而言，建筑与环境是浑然一体的，“建筑应该使环境更美，而不是破坏环境”。在设计流水别墅时，莱特将周围的树木山水统统考虑进去，流水甚至被引进到室内，由起居室拾阶而下，一泓清溪缓缓流淌。二楼的客厅全部打通，没有任何隔阂，房间一面全部是窗，窗外是森林。客厅一角有主人最喜欢的天窗，可以躺在这里晒太阳，低头看溪流，抬头见天空。一座建筑之所以美，一定有它的道理。将满70年的流水别墅，其迷人的地方在于它所蕴涵的诗意与隐喻。对生活充满感性与激情理解使莱特不仅是一位建筑师，同时还是一位诗人。（流水别墅图片2张）

岩石上的房子

陶艺家菲利普。梅白瑞的家位于纽约周的卡茨启尔（Catskill）山区，被33英亩茂密的山林围绕。这座色彩缤纷的房子坐落在一块巨大的石头上，在植物和岩石之间，色彩隐约可见。房子占地很大，艺术家在这里生活并工作，呼吸着自然的气息。

作为纽约和洛杉矶的加斯科拉克艺术画廊的代表，53岁的梅白瑞用自己的房子来表达对色彩广博的爱。所有的房子都充满了夺目的色彩，强烈的视觉冲击令所有人都能感受到他的创作活力。“这个家是我商业生活后退隐的地方，在这里，在纽约城里根本无法领略到的青山秀水之间，我能够彻底放松下来。在大都市里，居住在这样的空间也许很怪异，因为城市已经是缤纷复杂的，到处都是人和车，到处充斥着广告，色彩无处不在。但在这绿色的山林间，色彩与自然相得益彰。（岩石里的房子图片4张）

开普敦的Mutlow 有时，一座房子能让我们惊讶于它的完美。Mutlow就是如此。它将简单纯粹的几何形式和现代的豪华感巧妙地结合在一起，又和外部并不葱郁的山峦取得呼应。这是一种空间、质地、光线和个性上的和谐。

房子的主人罗伯特夫妇很喜欢简约风格，屋子外面瘦瘦的山峦和简约风格十分匹配。他们在开普敦有生意，喜欢与城市保持一种若即若离的状态。“白天在城里工作，只要一下班，我就迫不及待地回家，在路上的车程就像去郊游一样，我喜欢住在这里，我的房子和周围的景致和谐统一，仿佛一幅画。”

房子如同山地原生般的融入周围环境，分上下两层，每一空间的布置都非常细致，以力图最大限度地获得从北面来的阳光——光线和温暖之源。房间中采用了柔和的色彩，增添了温暖感，又不过于夺目，让置身室内的人更关注建筑的形式、空间、质感以及外面优美的自然景观。

极简主义的风格和窗外的枯山水一起，形成了一种淡泊的禅宗意境。是的，作为城市公民的屋主，似乎更喜欢自然的环境和心境。(照片4张)

阿尔卑斯山的玫瑰别墅

在阿尔卑斯山的高处阿尔利山谷的顶部萨瓦地区，有一座别墅旅馆，可以看到阿尔维山脉起伏绵延的壮观景象。每年秋天，这儿的越橘树开花时，都呈现一片红的海洋，别墅由此得名“玫瑰别墅”

这座位于阿尔卑斯山1700米海拔高度的高山牧场木屋集舒适与传统于一身。设计师希望通过纯朴简单的生活物品的布置，让大家领略全新的乡土气息。整个建筑集聚大量木材结构，从地板到天花板，木质的平台和木板包裹的侧墙交相呼应。起初，设计师打算把这里建成一处私人住所，后来还是决定把它建成游客郊游的地方，让更多地人从别样而有趣的传统生活中享受阿尔卑斯山的魅力。（照片3张）

加利福尼亚的花园别墅

“很多人都热衷于拆掉旧房子，然后盖新房子，我更喜欢对旧房子做新的设计与改造。”建筑师马克的家是一栋20世纪50年代的现代式房子，静静坐落在加利福尼亚州峡谷的高处，视野很好。马克买下后进行了修整，在拆掉了一些不必要的结构后，房子面目一新，整个房子无处不体现着开放的感觉。而同样是园林设计师的马克，将后期重点放在了房子周围的庭院景观设计规划上，各种各样的色块使四周的庭院看起来明朗活泼。两潭清澈的池水映衬着苍翠繁茂的植物，给整个房子赋予一种奇特的气氛。

（图片4张）

伊夫。圣。洛朗的木屋

说起这栋房子的起因，旁人看来恐怕觉得匪夷所思：时装大师伊夫。圣。洛朗20年前买下了八扇19世纪法国为一栋摩洛哥教堂定做的彩绘玻璃窗，然后他就想：应该建一栋什么样的房子来配这八扇窗子呢？于是他找到了法国著名建筑师，也是他的好友雅克。格兰吉，最后就有了这栋著名的山中木屋。

这栋木屋位于诺曼底，是俄式建筑，灵感来自伊夫。圣。洛朗1986年在前苏联的一次时装作品展。“我参观了莫斯科和斯大林格勒，被俄罗斯精神深深吸引”。木屋的大门被设计成上世纪彼得堡风格，屋内装饰了各式各样的俄式收藏，还按照俄国人的习惯在屋后山坡上种了一排白桦树。浓郁的俄罗斯风情与法国山地的自然景致浑然天成，令人赞叹，而那八扇摩洛哥风格的窗，不仅和俄式风格融合无间，而且成为点睛之笔。（图片4张）

第五篇：自然的建筑-读后感

《自然的建筑》读后感

在如今高楼林立的世界里，人们对自然的向往日益增加。于是，有了“自然建筑”这一个概念。但是，什么是自然的建筑，这类建筑有什么特点以及优势？隈研吾的《自然的建筑》一书，从某种程度上给了我一个答案。

这本书通过隈研吾先生的几个对自然建筑探索的方案实例，用真实的建筑告诉了读者他对自然的建筑的理解，不是枯燥的纸上谈兵，阅读起来颇有趣味。在最后，还对这些案例进行了总结，并思考了这一类建筑是否是可持续性的，持久的？答案是肯定的。

对令我影响深刻的是龟老山瞭望台以及阳乐屋两个方案。

前者是在日本的一座名为“龟老山”的瞭望台，实际是附近居民的一个户外活动空间，类似于露天剧场的空间。隈研吾先生为了不破坏山体郁郁葱葱的整体性，借鉴了希腊的圆形剧场的形式，利用地势，将建筑巧妙的嵌入山顶。使得建筑拥有了宽敞的空间的同时又从外形上不破外山体的整体感。建筑和自然的界限消失了，建筑依靠自然而存在，自然又不因建筑而显得孤立，这或许就是自然建筑的一种形式吧。

阳乐屋是位于一个日本村庄里的类似于村名活动中心的建筑。隈研吾先生在受到江户时代建筑的启发，那时还没有玻璃这种东西，人与自然靠的是厚厚的土墙和窗户上的纸隔开。于是乎，就有了用纸搭建一个建筑的设想。在解决的纸遇水容易破开和不耐火的难题之后，这个仅仅由纸和茅草以及必要的支撑组成的建筑便孕育而生。在建筑中，人与自然是隔开的，但是由于纸的厚度极其的纤薄，并且不像墙体那样将外界冷热几乎完全阻挡开来。所以，在这个空间里，人和自然还是存在一定的联系，这从另一个角度诠释了自然建筑——与自然联系。我觉得，自然的建筑是没有固定形态，只要是和自然存在联系，并且不突兀的建筑，都可称作是自然建筑。当然，还有考虑的是环保和可持续的问题，木材固然是最好的自然建筑材料。但是，当今木材被大量的消耗，因此我们需要再去寻找一些代替的材料，例如PVC塑料薄膜之类的。消除与自然的隔断感和与自然融为一体，是我认为一个自然建筑必须具备的两个必要条件。每个人都有对自然的向往，将这种向往转变成建筑，便是自己理想中的自然建筑。