庐山文化的论文

第一篇：庐山文化的论文

浅谈广告对庐山的宣传作用

庐山作为中国长江中下游平原上的一颗明珠，濒临鄱阳，雄峙长江。早已经有“匡庐奇秀甲天下”的美名。而人文圣山的符号又让庐山在中国众多名山大川之中显得格外不同，但是庐山的文化符号在很多人的心目中却只是庐山二字，现在很多年青人第一次知道庐山还是在初中的地理书上。

那么广告又能给庐山未来的发展带来什么呢？

广告是向广泛的受众传递信息的一种重要手段，在现代社会中好的广告宣传往往会影响企业的发展，善于利用广告的力量是一个企业或团体快速发展和壮大的总要途径之一。在学校学校的时间中，多次登过庐山，也发现了庐山与其他名山的不同，那就是庐山的人文气息，庐山上有的不只是冷冰冰的石刻字和地址美景，更多的是庐山的牯岭镇，一个跨域150年时空老镇总是在无声的诉说自己斑驳而壮美的过去。当英国牧师李德力把Cooling叫做牯岭的时候，就注定庐山会有今日华美的蜕变。这么美丽的地方是因为什么而不能向奔驰宝马诺基亚那样名声大造呢？也许有人会说对于庐山，人们只知道有个庐山在哪里就可以了。但是又有多少人能像背自己电话号码一样说着那些汽车和手机的配制啊，又有几人在茶余饭后把庐山作为谈资呢？这无疑是给充满人文和历史符号的庐山一个标准，一个宣传效果要达到的最佳标准。产品可以，为什么风景不能？对庐山文化和庐山的宣传也正式对中央要求的加强本民族文化素养的推动吗？“和谐”二字几人懂得，又有几人知道出处？如今世界上众多国家都在无时无刻的不做着国民爱国主义思想教育，连美国的游戏中都充满了对自己国家的热爱精神，中国还只是停留在大学要不要留语文的讨论中„„连自己是什么都不知道的国民是不会爱国的，在如今高度信息化的今天，也很容易把相当一部分人变成别国的思想走狗，庐山作为景区恰恰可以填补相当一部分的宣传空白。

一部《庐山恋》让庐山美景享誉全国，如今《庐山恋》已经是听过没看过的电影了。就在今年的暑假，在家中突然的发现中央10套播放庐山的大型记录片《人文圣山 庐山》。虽然说是以记录片的形式出现，但是全是对庐山文化最为彻底的宣传，优美的画面配上任志宏的声音，从视觉传达到听觉传达都表现的近乎完美。无论是谁，只要坐下来认真的看上其中的一集或是半集，就会被深深的烙上庐山的印记。这应该仅仅是庐山从中学书本走向大众的一个开始，而真正的宣传也不应该只是用记录片来长久的述说。现在，任何行业都可以产业化和集团化。而产业化和集团化代来的就是系统的和对大众更加直接的宣传。庐山可以试着给自己设计CIS或者VIS。整顿庐山景区的繁杂广告，还给人们一个原汁原味的庐山，可以学学上海的城隍庙，虽然充满了现代的细节，但是到过的人会用管理者和设计都是用了心的感觉。试着尝试主办一些以庐山为主题或背景的活动，在线上和线下大力宣传。制作真正能表达庐山内涵的电视广告，在电视和网络投放。强化庐山景区内人民素质，改变现在的一些低俗面貌。这些都会给庐山一个新的变化，和一个新的发展机遇。庐山也将会变的截然不同了。也将会作为宣传本土文化的排头兵为社会做出贡献。这些都应该是我们应该做的。庐山也会呆着自己独特的魅力焕发新的青春。

现在回想，每当走过一教前，愿望那时而不见，时而之间云端的庐山，依然是有着很多很多的疑问，些许就要带这这些问题离开学校了，回到自己北方的家乡，自己的老家是一个全国综合实力排名前50强的城市，但是文化产业确实不一般的楼后，来到这里被人问及“你家在那里的时候？”说出来竟然很多人都不知道，也深深的感受到了文化产业落后带来的负面效应，也知道了为什么少有南方的游客会去我们边上的大连而不来我们这里的原因，走出来才发现，只要是这个地方广告宣传做的好，哪怕是景观平平，远方的有课依然比比皆是。仅是个人的浅薄理解和感受，还往老师多多批评和指正。

第二篇：浅论庐山诗词文化

浅论庐山诗词文化

班级：7班学号：201001010745姓名：苏晨

一 简介庐山

庐山位于中国中部江西省九江市南，北濒长江，东接鄱阳湖。山体总面积3O2平方公里，南北长、东西窄。全山共90多座山峰，最高峰为大汉阳峰，海拔1473.4。群峰间散布有许多壑谷、岩洞、瀑布、溪涧，地形地貌复杂多样。庐山风光以“奇、秀、险、雄”闻名于世，素有“匡庐奇秀甲天下”的美誉，现主要有12个景区、37个景点、230个景物景观。庐山早有“神仙之庐”的传说，水气缭绕的万顷江湖，使庐山夏日清凉，雨水充沛，云雾弥漫。庐山的年平均雾日多达191天，弥漫的云气为庐山平添了许多迷人秀色和神秘色彩。

庐山是一座集风景、文化、宗教、教育、政治为一体的千古名山。这里是中国山水诗的摇篮，古往今来，无数文人墨客慕名登临庐山，为其留下4000余首诗词歌赋。晋代高僧慧远(公元334～416年)在山中建立东林寺，开创了佛教中的“净土宗”，使庐山成为中国封建时代重要的宗教胜地。遗存至今的白鹿洞书院，是中国古代教育和理学的中心学府。庐山上还荟萃了各种风格迥异的建筑杰作，包括罗马式与哥特式的教堂、融合东西方艺术形式的拜占庭式建筑，以及日本式建筑和伊斯兰教清真寺等，堪称庐山风景名胜区的精华部分。庐山不但拥有“秀甲天下”的自然风光，更有着丰厚灿烂的文化内涵。

二 有关庐山的诗词

庐山风光秀丽，素有“春山如梦、夏山如滴、秋山如醉、冬山如玉”之美誉。

如此名山，酷爱如画山水的中国诗人们自然不会惜墨，他们为庐山留下了一首

首壮美的诗篇。魏晋南北朝时的诗人慧远、陶渊明、谢灵运、鲍照、顾恺之、宗

炳、王羲之等，都有有关庐山的山水诗。仅唐宋两代，到过庐山和隐居庐山的著

名诗人就有180余人。明清时期到过庐山和隐居庐山的著名诗人则有330余人。

描写庐山的诗文很多，唐开元名相﹑诗人张九龄有《湖口望庐山瀑布水》、《入庐

山仰望瀑布水》等描写庐山瀑布的诗，而描写庐山瀑布最为有名的则是李白的《望

庐山瀑布》：“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落

九天。”真不愧为千古绝唱。苏东坡先后为庐山写了7首诗，最著名的是《题西

林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”

白居易游遍庐山各处胜境，发出了“匡庐奇秀甲天下”赞叹，是名家中留下的吟

咏庐山的诗最多的人，约有17首。因此庐山被誉为“文化名山”，留有历史游览

作品4000多首，更是一座诗山。康有为在谈及庐山时曾说:“自太白、东坡以还，名士如鲫，佳句如林”。

简析《望庐山瀑布》与 《大林寺桃花》

《望庐山瀑布》

李 白

日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

赏析：

这首诗是李白五十岁左右隐居庐山时写的一首风景诗。这首诗形象地描绘

了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对庐山风景的无限热爱。首句“日照

香炉生紫烟”。“香炉”是指庐山的香炉峰。此峰在庐山西北，形状尖圆，像座香

炉。由于瀑布飞泻，水气蒸腾而上，在丽日照耀下，仿佛有座顶天立地的香炉

冉冉升起了团团紫烟。一个“生”字把烟云冉冉上升的景象写活了。此句为瀑布

设置了雄奇的背景，也为下文直接描写瀑布渲染了气氛。

次句“遥看瀑布挂前川”。“遥看瀑布”四字照应了题目《望庐山瀑布》。“挂前川” 是

说瀑布像一条巨大的白练从悬崖直挂到前面的河流上。“挂”字化动为静，维纱

维肖地写出遥望中的瀑布。诗的前两句从大处着笔，概写望中全景：山顶紫

烟缭绕，山间白练悬挂，山下激流奔腾，构成一幅绚丽壮美的图景。第三句“飞

流直下三千尺”是从近处细致地描写瀑布。“飞流”表现瀑布凌空而出，喷涌飞泻。“

直下”既写出岩壁的陡峭，又写出水流之急。“三千尺”极力夸张，写山的高峻。这

样写李白觉得还没把瀑布的雄奇气势表现得淋漓尽致，于是接着又写上一句“疑

是银河落九天”。说这“飞流直下”的瀑布，使人怀疑是银河从九天倾泻下来。一

个“疑”，用得空灵活泼，若真若幻，引人遐想，增添了瀑布的神奇色彩。

《大林寺桃花》

白居易

人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

常恨春归无觅处，不知转入此中来。

赏析：

诗的开首“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”两句，是写白居易登山时已届

孟夏，正属大地春归，芳菲落尽的时候了。但不期在高山古寺之中，又遇上了意

想不的春景——一片始盛的桃花。从紧跟后面的“常恨春归无觅处”一句可以得

知，诗人在登临之前，就曾为春光的匆匆不驻而怨恨，而恼怒，而失望。因此当

这始所未料的一片春景冲入眼帘时，该是使人感到多么的惊异和欣喜！而且在首

句开头，诗人着意用了“人间”二字，这意味着这一奇遇、这一胜景，给诗人带来

一种特殊的感受，即仿佛从人间的现实世界，突然步入到一个什么仙境，置身于

非人间的另一世界。正是在这一感受的触发下，诗人想象的翅膀飞腾起来了。“常

恨春归无觅处，不知转入此中来。”他想到，自己曾因为惜春、恋春，以至怨恨

春去的无情，但谁知却是错怪了春，原来春并未归去，只不过象小孩子跟人捉迷

藏一样，偷偷地躲到这块地方来罢了。诗人用桃花代替抽象的春光，把春光写得

具体可感，形象美丽；而且还把春光拟人化，把春光写得仿佛真是有脚似的，可

以转来躲去。不禁赞叹，庐山一角的春光被描写得是如此的生动具体，天真可爱，活灵活现。

两首诗构思奇特，语言生动形象、洗炼明快。将庐山的奇美风景表现的淋漓

尽致，是描写庐山诗歌的极好范例。

三 诗词对庐山景观的影响

首先，从宏观意义上讲，文学艺术作为景观中一种重要的旅游资源，受到古

今人们的喜爱，在旅游活动中更是发挥着独特的作用，或成为观赏的对象，或提

高景物的观赏价值，或增加情趣、启迪趣味，提高了旅游资源的文化内涵和品味。

那么文学艺术对景点也有着十分宝贵的价值。主要有以下三点，第一、可以提升

旅游景点的文化品位，第二、可以使旅游景点得到开发，第三、可以使旅游景点的审美功能得到更充分的体现。

那么景观诗词作为文学艺术的一种，不仅体现了以上所阐述的价值，也充分

而独特地体现了自身对景观所拥有的价值。景观诗词也可以叫做旅游诗词，是指

那些反应旅游景观和旅游生活的诗词。这些景观诗词语言凝练、富有韵味，既能

点出景点的精华又能深化景物内涵，能引起游客共鸣，获得情感或思想上的升华。

古往今来，很多名人雅士游走庐山，留下了传诵至今的名诗佳句。例如：李

白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高

低各不同。”等等。这些诗词都体现了世界文化遗产庐山的文化底蕴，更好地诠

释了庐山“奇、秀、雄、险”的景观意境。千古传颂的诗词佳句将庐山更好的展

现给世人，吸引了无数游客，来一览庐山的真是面目。这些诗词佳句也给庐山赋

予了无形的文化价值，使庐山朝着多个旅游价值的方位发展，以成为旅游资源中

不可缺少的瑰宝。

第三篇：美国文化论文

课程名：美国文化

论文名：论美国个人主义

论美国个人主义

摘要：美国人的信条是：尽可能不欠别人，也不让别人欠他们；在交友上，他们喜欢掌握主动权。从美国人的信条里可以透露出美国人的个人主义，理解美国个人主义的根源、含义、体现等等，对于了解美国文化有很重要的意义。关键词：个人主义

根源

美国文化

美国人的信条是：尽可能不欠别人，也不让别人欠他们；在交友上，他们喜欢掌握主动权。他们讲究的是一个人做自己的事，不喜欢别人过多的干预，并且自己也不会主动去干预别人，可以说是喜欢独来独往，由此可以看出他们美国人所奉行的个人主义（Individualism）。美国加利福尼亚大学社会学家罗伯特·贝拉赫对个人主义是这样评价的：“个人主义是美国文化的真正核心。”美国人最爱谈的“人权”(human rights)也是基于个人主义思想：个人权利是至高无上的，政府的目的在于保护个人权利、实现个人利益，政府的建立必须基于社会成员的同意，政治权威的合法性来自于公民的同意。[1]

一、个人主义的涵义

《不列颠百科全书》 中的个人主义定义是：“个人主义是一种典型的西方资本主义政治和社会哲学，„„个人主义是一种价值体系，一种人性理论，也是对某些政治、经济、社会和宗教的一种总的态度、倾向和信念。[2]

二、个人主义的根源

个人主义(individualism)是法国历史学家和政治家亚力克西· 德· 托克维尔(Alexis de Tocqueville，1805 —1859)创造的术语，指竭力强调个人自由、不受外来约束的一种政治和社会哲学，包括利己主义的成分。

三、个人主义在美国的体现

有一句古老的谚语叫做自助者天助，英语原文是：God helps those who help them-selves。美国文化中，与 “自我”(self , ego)相关的观念可以说是根深蒂固、无所不在的。因而，美语中自然就出现了许多表达自我意识(the consciousness of self)的词语。如：selfabsorption(自我专注)，selfadmirati-on(自我赞赏)，egocent ric(自我中心的，个人主义的)，egotrip(追名逐利；自我表现)等。美语中有大量的词项(lexical term)表达与自我价值、自身利益、个人自由、自我支配和自我约束相关的观念，这正是个人主义价值体系的核心内容[3]。

除了在英语语言本身的体现外，在日常生活的方方面面都体现着美国人这种个人主义。作者虽然没有到过美国生活，但是看过不少的美剧，从中对美国人的生活方式也有一定的了解。

美剧《老友记》（Friends）是二十世纪九十年代开始热播的著名情景喜剧。在这部收视率极高的剧中，这种自我依靠，自我努力，自我实现的例子屡见不鲜。莫妮卡（Monika）算是六个人中凝聚所有人的一个核心人物。她从小就生活在哥哥罗斯（Rose）的阴影下，因为哥哥各方面都很优秀，导致父母对她一直不怎么疼爱，并且自己小时候非常的胖，更加导致了她的自卑。但是，长大后的莫妮卡不仅仅是靠自身努力成功减肥，并且成为了一个优秀的厨师，并且一步一步的赢得了父母的尊重与喜爱。富家女瑞秋（Rachel）在逃离了婚礼之后，加入了莫妮卡五人当中。刚开始，她只是一个含着金汤匙长大的漂亮女孩，甚至不会洗衣服，不会做饭，就连基本的生活来源都没有。就是这样的一个女孩，在离开家之后，毅然剪断了父亲给她的信用卡，从一个酒吧的服务生开始做起，慢慢在时尚界找到了立足之地。另外，乔伊（Joey）也是一个不得不说的人物。他是一个没有接受过高等教育的人，一开始的收入来自于在片场跑跑龙套，不过经过一番坚持与努力之后，却成为了肥皂剧明星。罗斯、钱德（Chandler）、菲比（Phoebe）无一不是生活中的小人物，但是都是依靠自身的努力，实现了自我价值的体现。

另外，还有绝望的主妇（desperated housewives）。其中的角色，无论是失去丈夫的，失去妻子的，甚至是一个只能靠自己的未成年的少年，都能靠着自己永不放弃的精神，坚持到底的毅力，克服生活中的种种困难，过上幸福美好的生活。

四、个人主义的保障

美国人能够这样奉行个人主义，能够做到求己不求人，很大程度上和美国的保障制度关系很大。

美国有强有力的法律保障。美国是一个法制国家，作为一个世界强国，其法制相比于其他国家来说更加的完善。法律保障了人们的权利，保障了人们的自由，只要在法律允许的范围内，公民可以自由实行自己的正当权利。

美国有完善的医疗保障。美国对于公民的福利保障制度是非常完善的，只要有了完善的保险，在生病的时候，只需要花极少的钱，甚至不花钱就可以得到最前沿的治疗方法。

美国有完善的教育保障。美国的教育制度也是相当系统的，因此美国也是一个文盲率极低的国家。公民在享受完义务教育之后，可以根据自身条件申请相应的大学继续深造。其他方面，美国在对于企业之间的竞争、个人创业方面都有让人放心的保障，完全可以让人在不用接受别人太多的帮助的情况下，靠着自己的努力实现自己梦想，这也就是美国梦的由来。

五、个人的理解

美国是一个民主的国家，公民来自于世界各地，可以说是世界上有着最复杂民族的国家。各个民族之间能够和平相处，共同生活、发展与提高，与其个人主义的普及是分不开的。作为新一代的中国年轻人，对于美国所奉行的个人主义，应该取其精华，吸收其中个人努力的方面，应用在生活中的方方面面，为实现自己的理想而奋斗，为中国的强大而努力。

[参考文献] [1] 杨云.美国“个人主义”文化研究.重庆工学院学报(社会科学版), Journal of Chongqing Institute of Technology(Social Science Edition), 编辑部邮箱 2008年 01期

[2] 骆越虹.浅谈美国文化中的个人主义.佳木斯大学社会科学学报, Journal of Social Science of Jiamusi University, 编辑部邮箱 2007年 03期

[3] 李建红.论美国文化中的个人主义表现.湖南工程学院学报(社会科学版), Journal of Hunan Institute of Engineering, 编辑部邮箱 2004年 02期

第四篇：文化心理学论文

针对药家鑫案件及相关大学生案件中 是从文化心理学角度谈谈中国现代家庭教育中存在的问题 如何吸收中国传统文化的精华 来改善中国现代家庭教育 避免类似的悲剧发生

药家鑫案件的文化心理学分析

中国现代家庭教育可以说是一无是处，存在的问题数不胜数。药家鑫、李启铭、马加爵等人的或可恶，或可恨，或可怜的案件就一遍又一遍的向我们提出了这一严峻问题：中国现代家庭教育的种种失误。当然药、李、马三人还是有区别的，就在于药家鑫是畜生，李启铭是畜生中禽兽中的渣滓！现在开始谈谈中国现代家庭教育的失误都有哪些。

首先，忽视孩子心理发展规律。众所周知，在人的一生中，个体身心特征的发展既是一个连续的过程，也可以分为不同的阶段。每个阶段都有各自的的发展特点和发展任务，同时，不同阶段的人有着不同的生理与心理需求，如果家长不注意孩子的心理发展规律，一味的把自己的期望强加给孩子，那么孩子往往会在某些阶段无法顺利完成自己的发展任务，从而导致孩子应有认知或者社会化发展的缺失。比如药家鑫，其父药庆卫对他要求过于严格，尽管他学习成绩好，又学会了钢琴，但他也失去了更多与同龄人交流的机会，从而他在社会化发展中的同伴关系这一发展任务没有实现，以至于其逐渐形成了孤僻多疑的性格。

众所周知，影响人发展的因素主要是遗传与环境。遗传因素是指那些与遗传基因联系着的生物有机体的内在因素。熟话说：有其父必有其子，这句话是很有道理的。药家鑫之父药庆卫出自农村，是通过自己的努力奋斗才摆脱了面朝黄土背朝天的命运。用弗洛伊德的人格三我结构理论，这类人超我都很强，而且他们很难调整好这三我之间的关系，往往出现心理问题。药家鑫得到父亲的遗传，本身就较容易出现心理问题，再加上父亲严格的要求，于是因为心理问题而出现社会适应障碍也就不足为奇了。除了遗传，就是环境了。尤其是人类的社会环境，这其中又尤以教育为重要。虽然不得不承认，与中国的家庭教育相比，中国的学校教育也是乏善可陈，但既然这里主要讨论家庭教育的失误，就先将重点放在家庭教育中。关于遗传与环境在个体发展中的作用以及二者的关系，皮亚杰提出的相互作用效应模型准确的揭示了这一问题，他认为，遗传和环境在个体发展中是相互作用的。先天遗传就有问题的药家鑫，再加上父母极为失败的教育，从而引起了不良的发展结果。药庆卫最大的失误就在于忽视了儿童的心理发展规律，显然他没接触过发展心理学，因而一再地要求药家鑫努力学习，以便将来出人头地。个体与一般出现差异虽然说是正常的，但是这种差异大体上不应超出共同规律的范围。像药家鑫这类人显然已经极大地超出了这个范围。

其次，精神上压制与物质上放纵。通过对药家鑫的人生经历，我们很容易发现药家鑫在忍受精神上的限制的同时，在物质上却极为丰富，但凡他想要的，其母都极力给予满足，这种物质与精神的不平衡也是造成药家鑫犯下滔天罪行的原因之一。自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男，尽管药家一直否认自己家境殷实，但是对药家鑫在物质上如此的放纵，显然已经让药家鑫逼近了纨绔性质。药母对药家鑫的纵贯让药家鑫缺乏解决问题的能力。让我们用问题解决的相关理论对此案进行细致的分析。首先，问题解决是有一定的情景引起的，按照一定的目标，应用各种认知活动、技能等，经过一系列的思维操作，使问题得以解决的过程。此案中，情景是药家鑫发现自己撞人了，然后他开始思维，他按照的目标是不能让受害人张妙缠着自己，所以他想到了最能一了百了的做法就是杀死张妙，于是他亮出了屠刀，结束了张妙的生命。很显然，在此过程中，药家鑫的认知出现了错误，他认为终结对方生命是最好的办法，殊不知，解决此问题还有很多其他的方法。再者，在影响问题解决的心理因素方面，药家鑫在很多方面都处于劣势：第一，事实证明，像药家鑫这样总是听任父母摆布的人往往容易形成定势思维，导致他们看不到问题解决的多种方式。第二，动机影响到问题解决的效果。心理学家的实验表明：在一定的限度内，动机的强度和解决问题的效率成正比，但动机太强或太弱都会降低解决问题的效果。动机太强使人的心情过于紧张，不易发现解决问题效率的重要因素，药家鑫显然就属于此类。再者，情绪对问题解决有一定的影响，紧张、惶恐、烦躁、压抑等消极的因素会阻碍问题的解决。药家鑫在发现自己撞到人后，精神高度紧张，于是没有找到问题解决的最佳方式。

第三，父母的“榜样作用”。这一家庭教育的失误在李启铭身上得到显著的体现。不用调查也知道，能在撞到人后，嚣张地说出：我爸是李刚这种话的李启铭必然是受到其父李刚的“言传身教”。作为官二代的嚣张跋扈往往是在看到其父亲作为官员的不可一世，耳濡目染下也形成了我家里有权有势，我可以为所欲为，没有人敢拿我怎么样的思维模式，在这种思想的指导下，无视法律，无视他人的生命都顺理成章的成为现实。现在的富二代，官二代声名狼藉也就是由此而来。作为父亲，暂且不论李刚究竟是怎样的一个人，就算他为人嚣张跋扈，但为自己的儿子着想，也应该收敛一下。毕竟，国家还是有法律的，虽然在我国是人情大于法律的，但是亿万的劳苦大众仍是中共统治的基础。试看现在中国的局势，物价飞涨，房价高的让普通人不敢想，最大的问题当然是社会贫富差距日益悬殊，如此环境下，社会已经开始动荡，如果像李刚父子这种渣滓兴风作浪而得不到法律的严惩的话，民众很有可能会为此而疯狂，到时候国家走向何方犹未可知。为了平息民愤，牺牲小小的一个李刚还是很划算的。所以奉劝那些官二代的家长，为了你们的孩子将来做一个遵纪守法的好公民，注意自己的“榜样作用”。

第四，父母教育孩子的不统一。药家鑫的父母就是典型案例，药父对其要求极为严格，可药母却极为娇惯药家鑫。自古以来，中国便有严父慈母的传统，显然这是误导中国人的传统，往往是孩子犯错后遭到父亲的责罚，可母亲却横加阻拦，最终事情不了了之。孩子并未为错误付出代价，这就为日后孩子一而再再而三地犯同样的错误埋下了伏笔。在教育孩子方面，父母必须私下里达成一致。那些事该做，那些事不该做，如何才能更好的把孩子教好，这是父母必须拿出大量时间进行考虑协商的问题。家庭教育的重要性不言而喻，尤其是当今社会，学校教育的严重失败更体现出家庭教育的重要。

除了这些，再就是父母在一些具体方面教育的缺失。药家鑫显然缺乏生命意识，其父母在生命教育中的失误是造成这一悲剧的重要原因。马加爵案件中的马加爵非常令人敬佩，对于他，我们实在不忍心指责，被他所杀的那几个人不会得到我们的任何同情。他们的家庭教育也充满了问题。人与人之间或许有差异，但却是平等的，这一点，被杀的那几个人父母没有对他们做应有的教育。他们瞧不起马加爵的重要原因是认为马家爵家里穷，所以他就应当是个笨人，更有甚者为此而欺负他。追根溯源，他们的这种思维方式即便不是直接来自于其父母，但父母不了解他们的这种思想，或者虽然知道却任其发展，显然是父母教育儿女的严重失职。最终他们也为自己的失误付出了惨重的代价。我们在谈论杀人案件时，往往会去考虑杀人动机。那么马加爵的杀人动机是什么？需要是动机产生的基础，通过了解马加爵的过往经历我们会知道，按照马斯洛的需要层次理论，马加爵是想满足他“尊重的需要”。可是我们会发现，马加爵连他归属与爱的需要尚未得到满足，竟然会产生尊重的需要，从而违背了马斯洛在高级需要出现之前必须先满足低级需要的理论，足可见马加爵那几位同学做的有多么过分，说他们死有余辜也毫不为过。也许，当他们几个在阴间重聚的时候，马斯洛也会跑过去质问他们为什么用事实来否定自己辛辛苦苦研究出来的理论。

下面谈一下如何吸收中国传统文化的精华 来改善中国现代家庭教育 避免类似的悲剧发生。

先说一下什么是中国传统文化。中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。

作为中国传统文化的核心内容和主流意识，儒家思想尽管有糟粕，但更多的是精华，尤其是儒家的创立者孔子被誉为至圣先师。我们就先谈谈儒家思想中的精华有哪些可以为我们所用，来改善中国现代家庭教育。儒家思想主要教育人们仁义礼智信。仁。就是“仁者爱人”。是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。之所以出现药家鑫，李启铭之类的人渣，都是“仁”的教育的缺失造成的。他们都不懂得善待别人，所以李启铭撞到人后非但没有丝毫怜悯之心，反而自以为做的很对，真不知道他那对同为人渣的父母是怎么教育的。同样，药家鑫也是如此。当然，也许药家鑫与自己的亲人之间相互很亲爱，可那只是一种畸形的仁爱，孔子所提倡的是全体人互相之间的亲爱。作为父母，应当在孩子很小的时候就教育他们：所有的生命都是上天赋予的，人与人之间应当少些尔虞我诈，多一些相亲相爱，尊重每一个人。马家爵案件中那几个被他杀死的同学显然缺少仁的意识。己所不欲，勿施于人，凡是要多站在别人的立场上，多替别人考虑考虑，只有这样社会才会安定和谐。为人父母的更应当以身作则，为孩子树立正确的榜样。儒家认为，人性都是相近的，只是由于后天的习染才产生差别。所以人应该按照人应有之义来对待和要求自己，使自己充分仁化。孔子从人己关系的角度考虑看，仁就是同情、爱护和帮助别人，“己欲立而立人，己欲达而达人”这样就会造就良好的生活环境和安定和谐的社会局面。家长在教育孩子时，应当把孔子的理论用孩子能够接受的方式传授给他们，并让他们去实践，以巩固这种仁的思想。礼。儒家提倡“克己复礼”。克己是要求约束自己，很显然，李启铭，药家鑫都没做到。不难想象，李启铭在家中必然是典型的掌上明珠，父母对其缺乏约束，这是李刚夫妇教育孩子中的严重失误。从小未收到任何约束的李启铭怎么可能约束自己，怎么可能做到“克己”。“复礼”的意思是要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。也就是遵守道德与法律。药家鑫的所作所为不仅仅是违法的，更是违背道德的。在中国这个情大于法的国家，很多时候违法犯罪分子受到公众的指责甚至唾弃往往是因为他们违背了道德准则而非法律条文。但不管怎么说。作为一个人，遵守法律和道德规范是我们义不容辞的责任，违背人民利益的事情我们坚决不能做，这是为人父母必须教育孩子的，但药、李两家的家长再一次严重失职，导致了悲剧的发生，既害了别人，又害了自己。信。“信”作为儒家的伦理范畴，意为诚实，讲信用，不虚伪。药家鑫的所作所为严重违背了这个“信”字。首先它在撞人之后不仅没有去观察伤者的伤势，竟然只想着为自己开脱，甚至不惜狠下杀手。在后来警察询问这起案件时也是矢口否认，应当说药家鑫不是一位诚实的好孩子。我们小时候老师十分重视我们学生的诚信教育，可收效甚微，父母需要负一定的责任，也许大部分父母嘴上还是会教育孩子应当诚实的，可自己却另行一套，孩子必定会受其影响。

总之，为人父母一定要知道，一个人即便学习成绩再好，能力再强，假如没有良好的德行，那他只能成为“危险品”，成为一个对国家，对社会，有害无益的渣滓。就像药家鑫，其父母在他身上下了那么多功夫，最终药家鑫不仅未能成才，反而成为千夫所指的畜牲，除了悲哀已经没有其他字词能够更恰当地评价药家鑫父母对他的失败教育了。

当然，中国传统文化博大精深，在家庭教育中可以为我们所用的有很多。在中国古代有很多教育子女的典范。最为著名的有中国古代“四大贤母”。我们可以了解一下这四位贤母是如何教子的。首先是孟母，个可以说是家喻户晓的故事，我就不再赘述了，孟母为了儿子将来能有所成就不惜四次搬家，因为她深深地知道环境之于一个人的重要性。其次，岳母，为了能让自己的孩子将来能够为国出力，竟然在自己的孩子后面刻上四个大字，以教导孩子精忠报国，虽然我们肯定不提倡每个家长都这样做，但这种激励孩子的精神值得每个家长去学习。再者，欧阳修之母，欧阳修出身于封建仕宦家庭，他的父亲欧阳观是一个小吏。在欧阳修出生后的第四年，父亲就离开了人世，于是家中生活的重担全部落在欧阳修的母亲郑氏身上。眼看欧阳修就到上学的年龄了，郑氏一心想让儿子读书，可是家里穷，买不起纸笔。有一次她看到屋前的池塘边长着荻草，突发奇想，用这些荻草秆在地上写字不是也很好吗？于是她用荻草秆当笔，铺沙当纸，开始教欧阳修练字。欧阳修跟着母亲的教导，在地上一笔一划地练习写字，反反复复地练，错了再写，直到写对写工整为止，一丝不苟。这就是后人传为佳话的“画荻教子”。幼小的欧阳修在母亲的教育下，很快爱上了诗书。每天写读，积累越来越多，很小时就已能过目成诵。欧阳修的父亲生前曾在道州、泰州做过管理行政事务和司法的小官。他关心民间疾苦，正直廉洁，为百姓所爱戴。欧阳修长大做了官以后，母亲还经常将他父亲为官的事迹讲给他听。李刚夫妇必然不知道欧阳修母亲的故事，否则一定会自惭形愧的。欧阳修母亲还告诫儿子说：对于父母的奉养不一定要十分丰盛，重要的是要有一个孝心。自己的财物虽然不能布施到穷人身上，但一定是心存仁义。我没有能力教导你，只要你能记住你父亲的教诲，我就放心了。还有，陶侃之母，也是中国古代一位良母。

总之，我们需要学习中国古代家庭教育的优秀典范，为我们教导子女做指导，来改善中国现代家庭教育，避免类似的悲剧发生。

第五篇：论文：文化营销

浅析文化营销

摘要：当今社会，经济发展异常迅速，企业之间在营销手段上具有相似性，很容易相互模仿，而文化营销是企业经过长期发展过程中形成独特的企业文化与营销手段相结合的营销模式。同时，随着消费者经济能力和文化水平的提高，消费需求已经有低层次向高层次、高品位的方向发展，而文化营销恰好正是满足不断提高的消费需求。所以文化营销以其鲜明的时代特征，科学的经营理念，当之无愧成为今天企业生存和发展的战略选择。

关键词：企业文化，文化营销建设，品牌塑造、文化营销模式

一、文化营销

（一）文化营销的概念

文化营销，就是利用企业文化力进行营销，内塑文化营销理念，外塑文化营销形象，两者在具体的市场运作中，相互融合而形成的一种营销模式。或者简单的说，文化营销，就是利用文化要素启动市场、促进销售的方式和手段。

（二）文化营销的特点

1.文化营销的特点：一是时代性。社会发展到每个阶段，都会形成不同的社会精神，如改革开放的时代精神。文化营销与时代精神的结合，必然能赢得市场。二是区域性。因民族、宗教、习俗、语言文字等文化差异造成的营销对象、营销方式等的差别.企业在营销活动中一定要考虑到区域文化特点,作好不同文化之间的沟通和交流,消除障碍,才能实现文化的营销。三是开放性。比如,文化营销中的文化理念、文化资源等对处理关系营销中的亲缘关系、地缘关系、文化习俗关系、业缘关系等上述多种营销关系都有实际的指导意义,有助于在文化这个层次上建立起更稳固的关系。

（三）文化营销产生的环境

1.文化营销产生的经济环境。经济信息化的特征，也是文化营销作为软实力价值的所在。在信息化时代中，知识在经济活动与生产过程中的要素地位，超越了机器与货币而占主导地位。与之对应的，在新经济时代中，软价值得到了更充分的诠释和体现而成为物质产品价值提升的新手段，因此我们可以说，经济时代的变迁呼唤着新的产品价值，呼唤着文化营销的产生。

2.文化营销产生的社会环境。经济的飞速发展，物质文明的不断丰富。相较于物质文明的发展、精神文明却滞后了许多。“物质与精神失衡”的现象成为现代社会的严重问题。世俗物质生活世界与神圣精神生活世界的严重失衡给人类造成了严重后果。物质文明和精神文明不能够平衡发展，社会需要更多的精神满足，更多的加入可以造成精神满足的软价值，社会环境呼唤着文化营销。有需求，必然要产生供应，在经济环境和社会环境的双重作用下，文化营销就产生了。

二、我国企业开展文化营销的现状

文化营销作为营销组合中的后起之秀，在当今市场竞争机制中，越发的彰显其潜力价值。为尽快适应市场需求，攫取市场第一金，我国企业不乏采取这种营销模式，但是文化营销在我国正处于初期发展阶段，多是借鉴国外的经验，并没有体现自身的特色文化。就目前我国企业文化营销的总体状况，大致表现在以下几个方面：

（一）外企的文化营销对我国企业起到指导借鉴作用

改革开放以来，随着更多的外企来到中国，开始运用他们先进的生产管理模式，而营销模式更是高出我们很多。外企已经成熟地运用文化营销时，我们才刚刚起步。许多中国企业根本都没有这方面经验，随着世界经济联系的频繁，很多外企进驻中国，有的在尊重客观、立足本土后，成为了赢家，比如宝洁、麦当劳、可口可乐，他们充分利用自身优势，对待中国特殊的国情，实施营销本土化战略，也就是利用异域的文化来营销，最终达到了目的。而有的公司则没有根据实际情况，照搬照抄地应用在中国本土上，最后，肯定遭到了挫折。比如大家对安利这种营销模式存在耿介，因为在中国的社会文化环境下，这种营销模式就是坑蒙拐骗，是非法的。欲用美国管理模式来改变中国管理现状的麦肯锡咨询公司，两个不同国情的国家，实施方法肯定要迥异，而麦肯锡却忽略了这一点，最终没有在中国市场上站稳。这些外企的文化营销模式，一定程度上对我国企业采用文化营销的时候，起到引用和借鉴经验的作用。

（二）我国企业的文化营销实践活动

文化营销之所以能成功，与企业文化和企业品牌形象有着至关重要的作用，海尔的资本扩张、春兰的跨国经营，都是靠文化品牌营销取得了良好的社会综合效益和经济效益，明显地扩大了企业的美誉度和竞争力。十大成功营销案例之一的蒙牛与超女，就是成功运用文化营销的典范，蒙牛联手湖南卫视 酸酸乳借超女热销神州。伴随着超级女声的热播，酸酸乳已经成为了“蒙牛”又一个响亮招牌，提升了蒙牛乳业集团的整体企业形象、品牌认知度和影响力。蒙牛冠名“超级女声”以及展开的一系列整合营销的活动都相当出色，这也就是所谓的抓住时代潮流的文化营销。

（三）企业逐渐意识到文化营销的潜力和作用

现在国内许多企业在创名牌、追求名牌效应的同时逐渐意识到，除要提高产品质量、设计和包装外，还必须注意到产品开发、包装和商标中的文化优势。许多企业在产品开发中通过丰富产品的历史文化内涵，力图打开更广阔的销路。以往人们评价产品形象，总习惯于提高技术含量。眼下国内企业新产品设计开发、装潢命名，常常利用历史文化名城、著名人物、历史事件、厂店名称不同程度地增生文化附加值，从而令商品身价倍增。只是在营销过程中若是实施不当，片面追求文化，牵强附会于历史，从而陷入教条文化层次，势必影响到企业的品牌和形象。

三、我国企业在文化营销过程中注意的问题

承接上文，在分析了我国企业文化营销的现状后，不难发现，有成功的案例，也有失败的，如今文化营销己成为现代市场竞争中必然发展的营销模式。但总体水平有待提升，因为企业家素质之间有差距，文化营销过程出现的问题处理不当等，如何在以后开展营销时避免类似情况的发生，现在对我国企业在文化营销过程出现的问题，进行总结。

（一）对文化营销认识浅薄、牵强附会于形式主义

所谓文化，是指经过长时间过程经历后积累下来的一种精神形式。企业在进行文化营销时，如果不顾历史真实性，牵强地对产品进行包装广告，势必造成对传统文化的冲击，结果适得其反。比如某一酒厂的广告，为突出酒文化的历史渊源，将拍摄广告的背景放在周朝开国功臣姜子牙身上，具体画面是姜太公边喝着酒边跟一渔翁下着象棋。背景音乐配的如此的大气非凡，是要突出姜太公戎马的前生、治世的后生。但是、细心的人会注意到，这里置入的象棋是否正确呢？懂得一点中国历史的人都知道，象棋衍自秦朝末年楚汉之争，试问，莫非早刘邦项羽800年的姜太公时代就已经有了象棋一说？纵然如演义里姜太公会施法术，但也不可能会想象出象棋啊？不尊重历史，必然要被天下人耻笑的。

(二)企业缺乏对文化差异的区分

以品牌为例，如中国“山羊”牌闹钟在英国市场上销售失败的症结在于：营销者对产品品牌译注未作深究，直接英译为“Goat”，却未想到英文“Goat”既作“山羊”解，也有“色鬼”、“淫荡的”之意*“芳芳”牌化装品以汉语拼音标注出口至英语区国家被理解为“毒牙”牌而无人问津。由此可见，对品牌的语言文字译注缺乏透彻理解，跨国营销必遭败绩。

（三）片面理解文化营销的内涵

任何一种文化均可看成是由表层结构、深层结构和意义结构的统一。我国的企业所认为的文化主要是对文化的表层结构的含义，多是文化的可感知、可观察的感性外观形态和载体，包括物质形态、行为方式和表征体系。如大多数企业只追求表面的文化形式，忽略了文化的深层次含义，如社会地位和身份的提示、炫耀或象征等。红旗轿车的自降身价，的确满足了中国人的价格敏感性需求，但是却降低了“国家领导人用车”的地位，品牌形象在中国大大下降。

（四）在文化营销中应尊重文化的独立性

立邦漆有一则广告作品，画面上有一个中国古典式的亭子，亭子的两根立柱各盘着一条龙，左立柱色彩黯淡，但龙紧紧攀附在柱子上;右立柱色彩光鲜，龙却跌落到地上。旁白是:右立柱因为涂抹了立邦漆，把盘龙都滑了下来。龙是中国的图腾，在一定意义上是中华民族的象征。每个国家对传统文化的理解不同，在我国的文化中，龙的内涵非常丰富。广告一旦忽略了与文化的联系，只从自己的角度出发，采用“自我参照准则”，只能使受众感到不舒服甚至产生厌恶。

（五）文化营销不仅是营销手段、而是最终目的

企业只关注眼前利益，把文化当做营销的手段，为了谋求短期的利润最大化，是短视的行为，可能是营销效果很好，但是却忽视了长期的利益，南京冠生园食品有限公司这家百年老字号一直在月饼市场中名列前茅，可是在2001年中秋节前夕被中央电视台曝光用陈年老馅做月饼以后，便举步维艰。文化营销中的“文化”应该被视作企业的最终目的，是和谐的企业文化及合理的企业伦理，那样才会树立企业在市场中的长期形象，保证企业的长期利润。

四 我国企业开展文化营销策略

（一）正确对待文化差异

1、文化差异有时决定着企业对国际目标市场的选择。

在其他条件相近的情况下，海外投资者总是先钟情于与本国文化相近的国家和地区。如美国“运动鞋大王”耐克公司在中国找了多年，但始终难以找到合适的合作伙伴，原因之一也是美国企业精神与中国文化观念的不协调。美国一位资深企业家甚至断言：“如果能有效地克服文化障碍，美国对华投资可以比现在增加两倍”。与此相反，香港、日本、台湾之所以成为中国大陆最大的投资伙伴，其关键因素则在于他们同属东方文化系统，特别是儒家文化系统。

2、文化差异有时决定着企业国际营销的效率和效益。

例如，服装的国际营销基本上就是一种文化的营销，它的效益同文化传播和沟通的程度有直接的关系。法国、意大利的服装之所以在国际市场上经久不衰，一个重要的秘诀就在于他们舍得花钱让服装设计师大量参与世界各地的文化交流。如1990年我们刚开亚运会，皮尔·卡丹就来举办时装表演为你“助兴”。不仅国际产品营销是文化营销，国际广告、展览、和公关等活动更是一种文化营销。美国菲利浦·莫里斯公司为了消除文化障碍，在给中国拍摄的“万宝路”广告中选择了故宫的场景。

所以我们必须寻找文化的沟通与协调，通过文化适应来磨合文化差异，找到国际市场的文化共鸣点，造就有利于自己的国际市场格局。

（二）提高文化企业家的素质

企业职工、营销人员、企业家，是文化营销的主体，尤其是企业家在很大程度上将决定营销的基本形式。企业在文化营销中要不断弃旧创新，这些都要求企业家要有良好的文化素质。“企业文化首先就是企业家文化”。对文化营销，企业家应是高素质“文化型人才”。即拥有热爱中华、渴望在社会主义现代化建设中建功立业的远大志向；合法经营，讲究信义和道德，做生意光明磊落；在追求物质文明同时，精神文明建设方面亦有建树，热心公益等。

（三）强化企业文化定位

1．必须培育和强化文化营销观念。一个强大的企业不一定有深厚的文化积淀，文化是企业的伴生物，只有当企业文化渗透到员工的内心，形成企业内部的伦理和一种企业内部大多数成员所共识的理念，员工真正明白企业追求的价值标准，才能自觉维护企业的根本利益。当这种文化渗透到营销及营销相关人员的意识中，与其营销专业知识相结合，定会产生意想不到的效果，为企业带来源源不断的经济利益。

2．根据企业的实际情况进行文化定位，因为文化定位对营销理念的形成起着决定性的作用。每个企业的基本条件不同，所形成的文化也就各具特色。当然，文化定位的类型及其相应的市场营销理念，只是一种理论上的抽象和概括。在现实经济生活中，可能并不存在单一的与上述任何一种类型完全相同的范式更多可能是相互交叉、相互渗透。

3．文化营销取得成功的另一个关键要素是营销形象的塑造。现代市场经济条件下，由于产品质量和技术的普遍提高以及商品种类的日益繁多，只靠质量和技术很难具有市场优势。在众多企业和商品形成汪洋大海之时，只有那些营销形象好的企业才有长久的生命力，才会受到消费者和社会公众的青睐。海尔在市场上屡屡能攻城掠地，我认为与其独特的营销形象是分不开的。

（四）实施灵活多样的文化营销组合

多样化的文化营销方式主要从营销文化组合中得到体现，主要表现在产品、广告、分销渠道和促销这四个方面。其一产品中的文化营销上要求企业渗透文化理念于产品各个层次之中。坚信自己不是在单纯销售产品，而是在营销某种价值观念，只有如此才能取得企业持续发展。其二广告中的文化营销上要求在设计的过程中注入文化内涵。广告是最广泛的促销手段，即使在很短时间内介绍一种产品，也能让消费者对该产品产生印象，并激起消费者购买欲望。构思巧妙、含义丰富、风格隽永的文化型广告总是能吸引人的注意。其三分销渠道中的文化营销上要求企业结合实际，选择具有相当竞争优势的分销商，使其在陈列产品、优化顾客、产品分类方面能和当地文化联系起来，帮助企业更顺利开始国际化扩张。其四促销中的文化营销要求企业加强同目标对象之间的亲和力，实质是将企业独有个性形象传递给目标对象，以激发消费者的购买欲望和热情。

五、总结

文化营销，已经成为当下最具潜力的营销模式。现代企业若想在竞争中长期生存发展，必然要形成独有内涵的核心价值观，文化营销得以开展应用必须根据这一最基本最具凝聚力的企业文化。在有意识的注重企业产品及服务质量、关心员工身心发展、不断提高公众形象的同时，企业文化也就潜移默化的成长起来。当然成功的企业文化，形成过程必然是经过漫长的市场检验的，也是企业和全体员工必然要付出精力和时间去维系的。企业文化的形成，决定了文化营销已经趋近成功。只要企业采用与之相适应的营销组合，文化营销必然奏响成功的凯歌。当下的不断提高的社会需求，决定了文化营销成为市场竞争的主旋律。所以，对于我国企业来说，处理好民族性和世代性、历史性和现代性的关系，是文化营销至关重要的因素。

西方一位哲人说的好，经济现象和伦理文化是同一因果链的两个侧面。经济现象的背后是文化力,在激烈的市场竞争中，企业经久不衰的背后必是其适应企业现状的文化营销在作支撑。

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