落实企业传统文化之我见

第一篇：落实企业传统文化之我见

落实企业传统文化之我见

自从培训公司出来进入公司以来。我一直在思考一个问题。什么样的一种管理模式能够最大限度的发挥人的主观能动性。最后实现企业与员工的共赢。在我接受的众多企业管理培训课程中大多数是以西方的管理理念居多。里面讲了许多管理的具体技巧和方法，这样的理念下也不乏有许多的成功的大公司，可存在一个明显的问题是那样的管理模式无法真正转化到中国的绝大数中小型企业来。中国中小型企业绝大数人员的整体素质和知识水平与国际接轨还是有很大的差距的。简单的讲是水土不服。当然在某种程度上来说对企业管理是有一定的促进的作用的。那么什么样的管理模式能够适合我们公司这样以家庭企业性质的企业中来，并发挥巨大的作用呢。直到最近学习了中国传统文化。企业如何落实《弟子规》和火锅连锁店：海底捞；的管理大智慧。看到了希望。看到他们的成功操作模式给我提供了新的思路。如果我们企业能够把弟子规与海底捞的模式相结合。取其精华，然后在根据我们公司的情况，完全可以可以打造一个具有福尔斯特特色的管理模式。现将弟子规和海底捞的模式简单做一个介绍。

弟子规是我国儒家思想精华的代表。是做人处事的准则。它用朴实无华的语言，道出了一个人为人处事的真谛。分别从弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，余力学文为中心。分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。很多人对弟子规存在误解，认为弟子规与企业管理完全是风马牛不相及的事。这恰恰是没有深入弟子规与对弟子规一知半解而导致的片面之词。西方管理讲究的是术。而中国儒家思想理念讲的是道。术是枝末，而道是根本。正如月亮绕地球转，无论是中国人看，还是美国人看，还是澳大利亚人来看。都是月亮绕地球转。这就是为什么世界四大文明古国唯独中国文明依然存在的原因。由于文化大革命对传统文化的毁灭性的破坏和改革开放西方观念的入侵。导致中国传统文化的断层，最终导致人们的精神寄托几乎完全西化，人人追求金钱，追求成功。为了追求成功可以不择手段。为了金钱父子成仇，兄弟反目，朋友无信，人人之间的冷漠到了前所未有的程度。家庭危机，社会危机层出不穷。而导致这一切的真正根源，恰恰是价值观的错位。而弟子规就是扭转这一切的关键按钮。在一些有识之士的呼吁下。传统文化开始有所回归，那些落实传统文化的企业，经过一段时间后都发生了巨大的改变。主要原因在于人性的使然。每个人都渴望得到尊重，都有归属感。特别是人情冷漠，金钱至上的社会里。人们对真情的渴望远远超出历史上的任何一个时期，就像久旱逢甘露，有报复性的需求。那些落实弟子规的企业无论是在企业的凝聚力。战斗力。和谐度，幸福度都明显的得到提升。目前我们企业落实弟子规有几个优势。第一我们公司的主要领导核心是我们的家族人员，家族人员进行正面的引导可以把家族的优势发挥到最大。第二我们的一线员工几乎都是来自农村，而农村在某种程度上来说中国的传统的思想还是比较有基础的。只要进行这方面的正面引导，很容易回归。主要执行的方法，领导带头，车间主任，班长为第二梯队，公司优秀员工为第三梯队。人分为上根，中根，下根，上根一点就通，中根的人要把道理讲透才明白。而下根的人讲道理是没有用的，只有做给他看才行。我们可以先营造这样一个氛围。进行这方面的主题板报的开始，在中午休息期间播放传统文化光碟的。以及每天早上进行五到十分钟的学习。

第二篇：传承民族传统文化之我见

传承民族传统文化之我见

我国共有55个少数民族，分布在祖国各个地方。各民族在不同的生存背景下孕育了风格各异的民族文化，这是我国文化资源中相当丰富和宝贵的一笔财富。社会主义经济建设给我国的经济腾飞带来飞速发展的同时，也将会给各少数民族文化带来诸多影响。

一、少数民族传统文化概述

我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。

与汉文化相比，少数民族有其独特的区域性特点。少数民族多居住于荒僻偏远地区，很多地方没有公路，交通只能靠牲畜和步行，人们过着几乎与外界隔绝的生活，因此，其传统文化也具有相对稳固的传承空间。在这样一种空间里，不同的民族形成了自己独特的文化形式。

少数民族文化历史悠久，种类丰富，覆盖音乐、舞蹈、建筑、医学、历算、文学等许多方面，以物质文化、口头和非物质文化等形式存在。而这些文化基本上都源于生活，而融于生活。无论是舞蹈、音乐、或是建筑，服饰，文学，科技典籍等，都从不同方面反映着一个民族的生产生活方式：或农耕、或游牧，或捕鱼、或狩猎，或结婚生子、或养老送终……并且各民族在经济、政治、文化、科技方面的交流与合作，促进了不同文化间共享优秀的劳动成果。[2]中国各少数民族的文化是中华民族文化的重要组成部分，构成了中华文化的绚丽多彩和鲜明特色，形成了中华五千年文化中的一道独特的风景线。

（一）少数民族传统文化源远流长

生活在中华大地上的各族民族，共同创造了中华悠久的历史和灿烂的文化。中国最早的文化活动和文化成果，闪耀着各民族的智慧之光。例如，一些出土于西部少数民族地区的陶器，记录5000多年前的文明，上面所绘图案所反映的歌乐形式仍留在许多少数民族生活中。中国最早的诗歌总集《诗经》，成书于2000多年前的春秋时代，当时汉民族尚未形成，诗集中的许多作品，实际上是当时各民族中流传的歌谣作品。至今，湖南湘西土家族在婚礼之前的告祖仪式上，还要演奏诗经音乐，所唱歌词恰恰是《诗经》中有关篇章。

（二）清朝前期我国各民族文化之间的交流日益频繁

我国是一个多民族国家，清前期已形成为多个稳定的民族共同体。各民族在发展本民族文化的过程中，加强了相互之间的交流和影响。汉族在学术思想、伦理道德、教育、史学、文学、艺术、科学技术等方面都有了发展，各少数民族文化也有所发展。蒙古族、藏族、维吾尔族、彝族的史学出现繁荣。

蒙古族的天文学、数学、地理学、医学，藏族的医学，维吾尔族的农业技术，壮族的织造技艺，彝族的火器等方面都取得了相当的进步。汉族和各少数民族文化的发展，是清前期各民族文化相互交流影响加强的基础。

这其中既有汉族和各少数民族之间的文化交流，也有各少数民族相互之间的交流，形式多种多样。在东北地区，满族吸取了汉族的先进文化，满族文化也影响了汉族。蒙、汉两个民族在编纂书籍、文学、艺术、教育、科技、生活习惯等方面都相互产生了影响。在西北地区，许多少数民族人民都会说汉语，文学、艺术、学术等方面在汉族文化的影响下得到了较大发展。在西南各少数民族中，汉族文化对藏族产生了很大影响，藏族医学在汉族医学的影响下，在医治地方性疾病和牲畜疾病方面取得了很大的成绩。彝族逐渐接受了汉族人的生活习俗。许多白族人说汉语，习汉字。一些纳西族封建领主的服饰渐同汉制。苗、羌等族也都接受了汉族文化的许多影响。通过兴办学校和书院，汉族文化也影响了中南、东南地区的少数民族。壮族中出现了许多有成就的知识分子。

土家族中产生了一批诗人。少数民族在接受汉族文化影响的同时，本民族的文化对汉族也产生了诸多影响。在各少数民族的文化交流中，满族和蒙古族在文字、音乐、服饰等方面相互产生了影响，形成了许多共同的文化取向。随着清朝在西藏地区统治的加强，满族和藏族的文化交流也日益加强。蒙古族和藏族有着共同的宗教信仰，其文学、史学、医学、建筑等方面自然有着共同发展的特点。其他少数民族之间的文化交流也得到了充分的发展。

二、少数民族传统文化面临的危机

社会主义经济的建设，从某种意义上讲将打破少数民族地区原有的封闭状态，造成内外文化的互动，使当地本土文化在外来文化的影响与冲击下发生各种变化。相对少数民族自身文化发展的历史进程而言，这种变化可以说是一种“瞬间”的突变和巨变。[4]社会主义经济的建设为少数民族地区凝固的生活秩序注入了无穷动力，随着交通、通讯条件的改善，封闭落后地区同外界的接触与联系越来越多，尤其是广播、电视和网络，以迅雷不及掩耳之势将城市人的生活方式以及形形色色、光怪陆离的城市文化倾泻性地展示在那些单纯、朴实的人们面前，为他们送来各式各样的“文化大餐”。丰富多变的现代网络平台使其视觉神经受到强烈的刺激，得到从未有过的感觉，同时，因经济落后而导致的自卑心理和崇外思想以及对新事物的好奇心会促使其中的一些人(尤以青年人)对这些新鲜、时髦的文化产生浓厚的兴趣，导致本土文化在与外来文化的竞争中丧失大量原有的受众群。另外，生活水平的提高带动着当地人的生活方式逐步向城市化趋近，而其原有的生产、生活习俗也在悄然蜕变。在很多少数民族村落中原本的民族服饰已完全汉化；原有的高栏建筑已改为土石结构的平居。显然，当人的意识因受外界的影响而日益走向开放，多元化的生活方式和思想观念削弱了群体意识，增强了个体意识时，那种集体性参与文化艺术活动的生命力将会因其所依附的传统社会活动(民俗活动)的逐渐减少乃至消失而逐渐减弱甚至终结。[5]现在，“死了一个人，亡了一门艺”已不是个别现象。

在我国改革开放引导的现代化进程中，不同地区不同民族的交流空前扩大，各种现代传媒的传布速度和传布范围达至空前，各种传统文化受现代文化的冲击也都达至空前。少数民族和民族地区一般较汉族和汉族地区的发展要滞后一些，但至少在80年代后期和90年代初，少数民族传统文化便已面临危机：一些民族歌谣、曲艺、传说等开始失传；一些精湛的民族工艺和建筑开始衰微；一些灵验有效的民族医药失去了市场；一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗被逐渐废弃等等。时至今日，这种状况有增无减。可见，许多少数民族传统文化已到了濒临解体的境地，如何对其实施保护已是迫在眉睫的文化发展大事。

三、保护少数民族传统文化的现实意义

（一）少数民族文化拓展了受众与传播空间

20世纪末世界范围内多元文化思潮的兴起引发了人们对过去未被注意或重视的民族的文化之兴趣。社会主义经济建设使得东西部之间、大中城市与贫困地区之间的人才交流日益频繁。在此背景下，许多鲜为人知的少数民族传统文化将逐步向外界揭开其神秘的面纱，逐渐被外界所了解，并部分地被接受和认同。求异求新是人类发展的本性。在钢筋水泥堆积的现代化城市里，喧闹的环境、压抑的空间与飞快的生活节奏令现代都市人感到身心疲惫，回归自然的意识得到越来越多人的推崇。例如：这种心态在音乐需求方面的反映，就是在城市中形成了一股少数民族音乐热潮：《青藏高原》、《珠穆朗玛》等作品久唱不衰；《盘王之女》等“新民族根源音乐”得到普遍好评；在今年的第12届全国青年歌手大奖赛上，增加了原生态组，并且这种原生态唱法成了本届大赛的最大亮点和热点。这些事实说明，少数民族音乐所具有的纯真质朴的风格很符合现代城市听众的口味，那么同理，少数民族传统文化能带给他们无尽的遐想，使其失落的心灵得到慰籍，让紧绷的神经得以放松。少数民族风格的作品及少数民族演员的表演已得到了城市听众的接受与认可，在现代文化市场中占据了一席之地，为自身拓展了发展空间。

（二）少数民族传统文化可以促进新文化的创造

作为原生态的传统文化，它在创建新文化的过程中，具有着其他文化所不可替代的作用。建立起来的少数民族基因库，为新艺术的创作提供了前提条件。如服装设计师可以根据保存下来的少数民族桶裙，设计出最时髦的时装，艺术家可以用少数民族中最优秀的民歌民谣，创作出最赋现代气息的音乐歌曲。以乐曲为例，我们现代乐坛上的许多著名的乐曲，都是从这个基因库中调取资料，创作而成的。电影插曲《花儿为什么这样红》、小提琴曲《梁祝》、动画片《白鸟衣》都是根据民间素材创作出来的。

传统文化对于新文化的创造有着重要的意义。没了它，新文化的产生也就成为无源之水，无本之木。

四、少数民族传统文化保护工作的主要内容

在社会主义市场经济的背景下，少数民族地区所经历的发展并不是那种由历史积累所形成的一点一滴、自然而然的渐变式进化过程，而是一种历史发展的突变，这种变化是由初级到高级的直接跨越，在文化传承上很容易产生断层现象。如果旧的文化形态不能及时予以记录保存，50年过后，许多珍贵的历史文化遗产将会销声匿迹，无迹可寻，我们只能像研究恐龙一样，去研究已经失去的少数民族文化。人类历史上有多少遗失的文明，多少永远无法解开的历史谜团，为后世留下了永久的遗憾，这种损失一旦产生，是无法弥补的，那将是整个人类的悲哀。这样的悲剧，不应在我们这样一个具有五千年文明史的古国重演。如今，少数民族文化不仅要经历历史发展时期的跨越，同时也要承受异类文化的冲击，如果不能够及时完成其自身的适应性发展变化过程，那么，其传承便无法持续，如此便会造成一种民族文化的灭绝!因此，我们所言“保护”实际上包含了保存与发展两方面的内容：既要抢在那些已丧失生存环境的古老文化消亡之前进行大量的收集、整理、记录、保存工作，以保证我们民族文化基因库的相对完整性；同时又要为少数民族传统文化及时寻找到一条能与现实相适应的发展之路，以避免其传承出现断裂，在中国文化大环境中依然保有其独特的成分。

（一）对少数民族文化制定和实施特殊的政策和措施

如文化部根据民族地区的实际，提出对这些地区实行文化设施建设、人才培养、文物保护和对外文化交流“四优先”的政策。八届全国人大四次会议审议通过的《国民经济和社会发展“九五”计划和2010年远景目标纲要》又把它作为国家社会发展的一项战略目标列入其中。国家民委和文化部还曾举办过全国少数民族文艺会演，每年都要请少数民族艺术团体到北京进行文化展演，少数民族聚居的省区定期举办少数民族艺术节。[8]国务院最近下发《关于加强文化遗产保护工作的通知》，要求进一步加强文化遗产保护，决定从2006年起，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。

（二）依据法律保护少数民族传统文化

近年来我国积极建立法律法规保护少数民族传统文化，非物质文化遗产保护法的制定工作已经启动。

据了解，《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》是继承、保护、发展少数民族传统文化的基本法律依据和准则。作为专门法，《文物保护法》已于1982年由全国人大常委会颁布实施。自1985年加入联合国教科文组织《保护世界文化和自然遗产公约》以来，我国已有30处文化和自然遗产被列入《世界遗产名录》。其中有5处分布在民族地区（比如：西藏的布达拉宫、云南丽江古城等）。去年8月，我国又加入了《保护非物质文化遗产国际公约》，并成为这一公约的发起国之一。继古琴和昆曲被列为联合国口头和非物质文化遗产代表作名录之后，维吾尔族的《十二木卡姆》已被作为中国2005年的申报项目上报联合国教科文组织。

建国以来，我国少数民族口头及非物质文化遗产的抢救、整理、出版工作也取得成绩。比如，少数民族三大英雄史诗之一的《格萨尔》目前共记录了300多部，总计有6000多盒磁带；北京和各有关省、自治区出版部门总共出版了藏文《格萨尔》75部。为了进一步加强非物质文化保护工作，我国政府拨专款于2003年正式启动了“非物质文化遗产保护工程”。

（三）设立保护少数民族文化的机构和设施

如建立少数民族传统文化博物馆。它采取全面收集、集中贮存、科学管理的方法，使其保存对象能够得到妥善的保养与维护。

根据收藏对象的不同，博物馆可以分为少数民族文化实物陈列馆、少数民族传统文化档案馆、少数民族文化生态展览馆三种类型。

五、少数民族传统文化的发展

（一）形式的更新将迎来少数民族传统文化在本土的兴旺发展

前文我们谈到社会主义经济建设给少数民族文化带来了巨大冲击，在自卑心理、崇外思想及好奇心的共同作用下，本土文化一时被现代文化抢占了市场。但这种现象通常只会是暂时的，因为每个民族在自己漫长的历史发展中都奠定了自己独特的文化根基，选择了最能代表本民族个性与审美趣味的文化发展模式。其文化传统充分体现了本民族的精神实质，是民族凝聚力的内核，具有顽强的生命力。一个民族如果完全丧失了自己的文化传统，那么这个民族也就失去了存在的意义。[10]对于少数民族来说，“摩登”的现代文化毕竟距离他们的现实生活较遥远，而本土文化无论在语言上还是在表现内容上都与他们更贴近，同他们有着难以割舍的“血缘亲情”。因此，他们决不会只甘于接受“舶来品”而放弃自己从祖先那里继承的东西。在国内外巡回演出的集云南各民族的文化风情精髓，以原生态环境为背景，结合各民族性格和原生态歌舞特色的大型原生态歌舞集《云南印象》就取得了极大的成功，受到国内外广大观众的好评；著名作曲家谭盾在《地图——多媒体大型实地景观音乐会》上，以现代高科技多媒体与古典交响乐队相结合的手法，将湘西的原生态音乐一一记录。这些现象用事实说明，新时期，少数民族文化在本土应朝着具有时代特征，以新形式来满足人们新的精神需求的方向发展，这样，它就可能拥有更多的欣赏群体和更广泛的听众基础，重新焕发出光彩与活力。

（二）人才是文化传承的基础

当前民族文化发展工作的一项重要内容就是加强教育，培养人才。首先，民族地区的各级领导要对民族传统文化教育有整体规划。其次，要重视民族文化进课堂。从孩子们抓起,从中小学的教育做起, 让孩子们从小就接触我们的传统艺术,培养他们的艺术情趣。比如,可以考虑使我国更多的非物质文化遗产方面的知识进入中小学教材,使得孩子们了解中国各民族珍贵的非物质文化遗产,从小就树立起珍惜和保护民族民间传统文化的意识。在民族地区的中学和大专院校增设民族传统文化课程，国家相关艺术院校也要增设民族艺术课程。再次，制定规划，系统地培训民族文化专业人才，扩大专业人才队伍。要为从事民族文化工作的专业人才提供必要的经费，创造必要的工作、生活条件。如恩施自治州、长阳自治县评选“民间艺术大师”活动，给民间艺人定发生活补助，解决生活困难，激发积极性，传承新人，从而避免“人亡歌灭”。

（三）少数民族传统文化的可持续性发展

在20世纪末，我国已将“可持续发展”作为面向21世纪的发展战略。因而中国少数民族传统文化的发展亦不能背离这一总体文化背景，也须和中国的经济、社会、文化的发展一样，走“可持续发展”之路。

1.传统文化的可持续性发展在当前的意义

所谓的可持续性发展是指：在当代人发展的同时，不能影响下一代的发展。对于少数民族传统文化来说，新文化的出现对其无疑是一种强有力的冲击。传统文化很有可能在这种冲击下衰退、变异、甚至消亡。但是，原封不动、画地为牢式的保留，认为少数民族传统文化就应该永远停滞在原来的发展阶段才是“正宗的”、“原汁原味的”，认为少数民族人民因生活方式的改进，而导致一些以原有生存方式为生存环境的古老文化的消亡是令人遗憾的之类的想法，是与历史发展规律相违背的，不符合少数民族人民的根本利益。既要抢在那些已丧失生存环境的古老文化消亡之前进行大量的收集、整理、记录、保存工作，以保证我们民族传统文化基因库的相对完整性；同时又要为少数民族传统文化及时寻找到一条能与现实相适应的发展之路，以避免其传承出现断裂，在中国大文化的体系中依然保有其独特的成分。这就是少数民族传统文化的可持续发展。

与有形资源相比，少数民族传统文化这种无形的资源更具潜能，只要我们认真保护，科学开发，这将是一个取之不尽，用之不竭的宝藏。但同时，这些传统文化有着不可恢复的特点，一旦被破坏将不能恢复。这就需要我们用可持续发展的方式保护我们的传统文化。

2.走向可持续发展的传统文化

第一，营造理想的生态环境，调整“阴阳平衡”。这里主要是指在文化传媒、文化教育、文化创作等方面的人为调控。在传统文化传媒方面，电视编辑在节目的选题、制作上不能仅以物质利益为唯一导向，而应有高度的文化生态意识和历史责任感。特别在当前更应对传统文化给以“过度的注意”，让传统文化以新的方式依然“活”在我们的生活中间。[1]在文化教育上，我们要积极推行多元文化教育，不仅应在中西、古今上保持一定之比例，而且还应在政策上对传统文化给以一定的倾斜。文化创作是文化发展的重要推进器，我们应鼓励多种创作方式和多种风格的新作出现，但更应注意和大力倡导具有本民族风格的文化新作。“中国作风和中国气派”不仅是中国大众的需要，是自立于世界民族之林的需要，也是可持续发展战略的要求。

第二，培养全民的生态意识，树立可持续发展的文化观。保护传统文化资源是以“人”为中心来实现的，我们不仅要在成人中，更要在青少年中培养热爱传统文化的思想，力求改变青少年对自己的“母语”不熟悉、不了解、不喜欢的不正常状况。要教育青少年，必须像保护珍稀动物、爱护历史文物一样的看待传统文化，并使其成为一种全新的价值观念和道德准则。如何看待文化发展中的“新旧”关系。由梅兰芳先生提出的“移步不换形”，是对传统文化在农业文明时期发展演变规律的精辟总结。今天，将其作为传统文化的一种动态保存方式不仅具有重要的现实意义，而且其中所蕴含的“可持续发展”的合理内核——既发展变化，又不以破坏原有风格为前提——对我们考虑中国少数民族传统文化的发展也应具有重要的借鉴意义。

许多发展中的国家、民族在经历经济发展巨变的过程中，其传统文化都经历了从被忽视到重新回归的过程。可以说这是其社会发展所必须经历的阶段。在社会主义经济建设之际，我们应该吸收这些前车之鉴，在文化的保护与传承问题上作好充分的心理准备，这样可以使我们少走些弯路，在文化发展史上少留些遗憾。

第三篇：中华传统文化振兴之我见

中华传统文化振兴之我见

中华传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶。

一、中国传统文化是什么

我认为中国传统文化的核心就是儒家文化，而儒家文化的主要内容是“仁，义，礼，智，信”。

1、儒家文化之“仁”

孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

2、儒家文化之“义”

所谓的“义”，即“宜者，义也，尊贤为大”。原意是指做事的标准，事情是否应该做，是否合适，是一种世俗的规定。后来指国家的法律、法规，国法家规。现在逐渐演化为一种封建的官文化。“义”则是 “人成为人”的保证。实际上，中国的文化是一种伦理文化，讲求的是“天地君亲师”，重视“孝”，倡导的是“父权家长制”的封建作风，讲“忠孝不能两全”，“家天下”对社会是有推动作用的。“尊贤为大”，之所谓“贤”就是贤人，有才、有德的人，这在古代与官是等同的，只有贤人才能身肩官职。“立天之道，曰阴曰阳”，强调和天保持一致，“天人合一”，“天之德，大也”，人有生存的各种权利，这是不同于动物的。这也是一种原则。

3、儒家文化之“礼”

关于“礼”的形式与本质，也就是“文”与“质”的关系，孔子有一个总的说法，就是“文质彬彬”。这里体现了一种人格美。仅仅就人的情感说，它表现的是人的最朴素、原始的一面，在人的交往中体现的是其乐融融的和谐，而礼之形式恰恰有一个节制、文饰的作用，所谓“以礼节之”，使人的真情实感在实践出来时，不光富有道德的内涵，而且体现了一种美，这就是“文质彬彬”，也是孔子评价韶乐时所说的“尽善尽美”。

4、儒家文化之“智”

“智”在先秦儒家道德规范体系中具有举足轻重的地位,是重要的道德规范之一,也是儒家理想人格的重要品质之一。“智”字虽然出现较早,但在西周以前,并不多见。只是到了春秋末期之后,“智”才成为人们普遍认可的道德规范。而首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的,则是伟大的思想家-1-

孔子。在孔子那里,“智”已经是一个明确的道德规范,成为衡量人们行为的一个重要道德标准,他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举,定位为君子之道,即所谓 “知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

5、儒家文化之“信”

“信”指待人处事的的诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任。

二、中华传统文化的衰落原因

文化是一个人的根，文化也是一个国家的凝聚力，每个人都是根据自己的文化去确认自己所归属的民族和国家。而在今天，五千年来生生不息的中华文化已经严重衰落，中国人的群体意识，对民族和国家的归属感大为降低，这种情况继续下去，将来有一天我们国家可能就会四分五裂。

我认为中华文化的衰落首先原因就是教育问题，包括家庭教育和学校、社会的教育，每个人对传统的文化的学习都是在生活中潜而默化地进行的，而不是现代化课堂学习的结果。

1、中华传统文化的衰落，首先应该归因于现代社会的发展，使得我们拥有了一套“完善”的教育系统，从幼儿园到大学，将一个人３岁开始就从家庭中夺走，一直到成年，夺去了他接触传统文化的重要机会。另一方面，也是因为生产力的发展，生活节奏的加快，许多家长放弃对孩子的教育任务，把孩子的教育全部推给教育系统。因此在新的一代中，与传统的中华文化是渐行渐远。

2、学校中的课堂教育本来就不是传播传统文化的地方，但中国的教育系统要对传统文化的衰落负上重要的责任，一是因为这套教育系统从小就把孩子从家庭中夺走了教育权。二是现在不合理的教育制度，应试教育制度虽然让学生学习了许多“科学”的知识，但也进一步几乎完全隔绝了学生接触传统文化的机会。

3、学生学习传统文化的另一个重要来源是社会，尤其是媒体和传统节日的活动，可是国内的电视台很少报道这些文化活动。

三、为什么要振兴中华传统文化

1、民族精神是屹立世界、振兴中华的根基。

一个国家，一个民族，之所以能屹立于世界民族之林，就是因为有独特的文化，民族文化是我们的根。鲁迅先生说过一句名言：越是民族的东西越容易走向世界，越容易被世界所接受。拥有五千多年悠久历史的中国，在人类文明漫长的发展过程中，创造了深邃的思想、先进的科学技术和灿烂的文化艺术。可以说，中国的传统文化不仅是中国人的精神根源，而且也是东亚大部分国家文化的归依。日本皇太子其乐融融的的长女取名：爱子，称号：敬宫，其“爱”和“敬”出典于中国古籍“四书五经”之一的《孟子〃离娄章句下》中的“爱人者、人恒爱之，敬人者、人恒爱之”一句。可见中国传统文化的生命力和影响力。

中国的传统文化是现代中国人的精神血脉，几千年一脉相承至今，博大精

深，这是我们立足的根。俄罗斯著名的文学评论家别林斯基曾说：“一个国家,如果没有民族性格,没有国民风貌,就不是生动活泼的有机体,而是机械的实验标本。”我们为我们的文化而自豪。

可是在今天，我们的文化也面临挑战，整个世界的全球化已是一个不以人的意志为转移的客观历史进程。伴随着经济全球化，文化全球化也随之而来，它一方面为各民族文化互相沟通、互相交融提供了有利条件，另一方面也给了强势文化吞噬弱势文化、西方文化主宰世界文化以借口，对国家的文化主权和文化安全形成了挑战。我们的民族精神作为民族文化的核心和灵魂，弘扬民族精神就是应对这种文化全球化的战略选择，也是我们振兴中华的思想根基。

2、民族精神是民族团结、和谐融合的源泉。

民族文化是一个民族精神情感的载体、民族特征的直接表现、民族凝聚力的所在。只有充分尊重传统文化，弘扬传统文化，这样才能更大范围地团结海内外同胞，求得华夏民族的最大共识，从而使中华民族永远立于世界民族之林。民族利益高于一切，这应该成为中华民族团结的前提。

中国辽阔的疆域，是各民族共同努力开发的。少数民族大多居于周边地区，由于生产和生活的需要，使得边疆地区的少数民族同中原地区的汉族互相交流。这种经济上的联系，形成了自然的凝聚力，再加上长时间密切的文化交流，形成了多元一体的格局。中国各民族交往、团聚和统一的过程，也是民族大融合的过程。由此逐渐形成了中华民族的共同文化和心理特征。从而今天民族精神成为完成祖国统一大业和构建和谐社会的精神源泉。

3、民族精神是传承文化、文明做人的核心。

在中国的传统文化当中，有道家的清幽自然，也有佛家的博大慈悲，还有诸子百家的丰富精微等等，其中儒家唯物而现实的思想体系最具有代表性，是中国传统文化中的主体，它对个人的文明养成、健康成长有很现实的意义。两千年前，孔子就倡导“仁”的思想，这是对个人品格的修炼和要求，是人自身所具备的一种素养，如果不去修行和实践，这种素养就会被溟灭。这些年来，我就在想这样的问题，在我们的社会中，由于缺失了最基本的道德，致使刑事犯罪和腐朽思想的抬头，甚至到了丧心病狂的地步，这都是人性中“仁”字精神的丧失。孔子还倡导“礼”，“礼”乃世界之大道，是对社会秩序的一种要求。孔子“仁”与“礼”的思想不仅在中国人的行为和生活中起着举足轻重的作用，而且也在当今世界各国，特别是东南亚地区也广泛传播。这说明儒家思想具有人类思想意识的共性。

综上三条可以看到，民族精神对现实有着重要的意义，可是现在在同学们中间不同程度地存在国家意识淡薄、民族自信心和自豪感减退、对民族优秀文化传统漠视、对中华民族的归属意识不强等现象，也出现了诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、勤俭自强精神淡化、和谐相处能力较差等问题。有一项针对上海市3300多名大中小学生进行的调查显示，随着改革开放和全球化程度的提高，在文化相对开放的上海，学生对民族文化的认同已显现疏离与隔膜。所以现在提出弘扬民

族精神，传承传统文化十分必要，而且紧要。

越到商品经济时代的今天，越是要提倡并践行传承和发扬传统文化。中华儿女、神洲子孙，都是有血性的，血液里流动着五千年文明的因子，澎湃着仁、义、礼、智、信的激情，最重要的是跃动着一颗“爱我中华”、“振兴中华”的心。当下，党和政府都号召要传承和发扬民族优良的文化传统，我们理当坚决响应，责无旁贷去承担，并把这看成是自己光荣而自豪的义务。我们坚信，优良的民族文化是无坚不摧、战无不胜的，就像美酒越久越香醇，已跨过五千年历史长河的中华文明，还在并将更加散发出无比顽强的生命力，并与时俱进，绽放出历史与现实的光辉。

第四篇：稻盛和夫成功落实传统文化在企业

稻盛和夫成功落实传统文化在企业

净空法师

在这个世界，像稻盛和夫他就做到，他自己生活非常简单、非常朴素，一切是给别人、成就别人，做出这样的榜样，经营永远不失败。西方这种思想指导不行，他跟西方这些经济学家观念是完全相反的，西方这些经济学家自己要赚钱，他不是的，他让员工赚钱，让顾客得利益，货真价实。

他的东西最可靠，绝对没有一点假货，货真价实。自己帮助别人，看到别人，真快乐，这个快乐不是富贵人能享得到的。更难得的，所以我说他是菩萨，他把他经营的这些理念，到处去讲学传授给别人，这就是菩萨事业。他做成功了，你不能不相信。

如果说没有做成功，把中国传统东西怎么样介绍给人家，没人相信，听到都会点头，但是决定不相信。他做了五十年，做出来了，你能不相信他吗？所以在今天这个社会，不做实验，很难叫人生起信心。

今天社会**，很多人问我怎么办？我就教他，你搞一个小地区，像我们汤池一样做实验，实验成功了，看看行不行，再推动，会影响全世界。为什么？今天每一个人都想社会安定，都想社会和平，都想到自己能过幸福美满的一生。这个就是什么？这就是此地讲的根机熟了，把这个传统文化落实在企业，企业成功了；落实在政治，政治成功了。

无论落实在哪个行业，这个行业都顶尖，哪有不成功的道理！而且这个事业是永远不败的事业，没有不成功的，没有不兴旺的，没有人不欢喜的。一个人带头，就能带一群人。稻盛这个公司的员工几万人，一个人一个理念带起来的，这是应该要学习的。

文摘恭录—净土大经解演义（第五九０集）2011/9/12

第五篇：落实“五个坚持”之我见

落实“五个坚持”之我见

在学习总书记《办公厅工作要做到‚五个坚持‛》的讲话后，我更加深刻了解到作为党办人工作的重要性，党办是党的综合办事机构，居于承上启下、协调左右的中枢位臵，各级各单位的党办在党的工作全局中具有特殊重要的地位和作用，作为党办人要增强政治意识、大局意识、责任意识、服务意识、团结意识、廉洁意识，做到‚忠诚、严谨、自律、奉献‛。习总书记提出的‚五个坚持‛高屋建瓴的指出了党办人应有的道德规范和行为准则，我们应当自觉把‚五个坚持‛作为立身之本、衡量标准和境界追求，体现在工作水平的提升上、体现在责任使命的担当上、体现在作风形象的塑造上，体现在党办工作的点点滴滴之上，使‚五个坚持‛成为党办人的最鲜明的精神特质。作为一个气象局党办上的新兵，我思考了许久，我觉得应该从以下几个方面去落实工作。

第一，坚持绝对忠诚的政治品格是灵魂。‚根红而树壮，根烂而树朽‛，没有对党中央的绝对忠诚，党员干部就会丢了‚魂‛，就迷失了正确的方向。‚忠诚是一个党员干部的必须的基本品格，党办作为党的重要办事机构，起到宣传党的政策和了解民意、倾听民声的重要作用，因此必须由绝对忠诚于党、绝对忠诚于党的事业的人坚守。品德和才能的

也就说说要做到胸怀大局，登高望远，因势而谋；把握大局，明辨方向，应势而动；服务大局，切中要害，顺势而为。党办的工作主要是服务性的各类工作，比较繁复琐碎，但是如果只满足于‚当一天和尚撞一天钟‛，得过且过的仅仅干好琐碎的事务之中，而没有全局意识，只知道该干什么而不知道目标是什么、意义是什么，只知其一不知其二，那么谈何服务大局？谈何在党办的工作中发挥自己的作用？如果无法让自己所做的各项工作满足党的要求，满足全局和单位要求，又谈何能做到坚持高度自觉的大局意识？因此，坚持高度自觉的要树立全局工作一盘棋的思想，要有‚身在兵位，胸为帅谋‛的超前谋划的通盘考虑，敢于为领导献计献策。古人都有‚躬耕从未忘忧国‛哪怕‚谁知热血在山林‛的思想境界，我们党办人就更该如此。不仅如此，在党办的实际工作中，也不能光‚埋头拉车‛，还必须‚抬头看路‛，必须把工作和全局的宗旨和职能结合起来干，否则小者会事倍功半、偏离了主线，大者就会南辕北辙，背道而驰。所以必须要从大局出发做好自己的工作，把本部门的工作同上级部门的事业联系起来，在繁杂的工作中要分清主干枝叶和轻重缓急，紧抓主线、狠抓重点，以更好地为大局服务。

第三，“坚持极端负责的工作作风”是保障。习总书记指出‚责任成就事业、决定成败、推动效率‛、‚天下大事必作于细‛、‚慎易以避难，敬细以远大‛。党办的工作都

强的重要标准。党办工作人员应该勇于求真，敢于较真，不容一丝马虎，不放一个疑点，不留一个漏洞。极端负责是一种坦荡胸怀，对事不对人，对事极端严细，对人宅心仁厚。极端负责是一种牺牲精神，是在关键时刻，在困难面前，在重担面前，在辛苦疲劳面前，甘于付出心血、智慧和汗水。极端负责是一种优良素质，为党和人民站好岗、放好哨，必须具备极端负责的态度和高素质的能力，只有具有极端负责的态度和过硬的本领，才能独当一面、把好关口、守住阵地，才能干出实绩、干得出彩、干得让人放心。

第四，“坚持无怨无悔的奉献精神”是动力。奉献，是一种人生追求，是一种崇高境界。对于我们党员干部来说，奉献就是敬业心，是职业道德。倡导奉献精神，我们更要在认认真真、踏踏实实做好自己岗位工作的基础上，充分发扬奉献和牺牲精神，树立‚舍小家、顾大家‛的服务意识，牢固树立奉献精神，养成‚计利当计天下利‛的胸襟，做到虔诚而执着、至信而深厚，守护好共产党人的精神高地。同时围绕党办工作主线，全力投入工作，用心解决实际问题；积极向社会提供气象预报服务、积极开展志愿者服务工作，深化服务，呈现亮点特色。我们应致力于把奉献精神落实到具体行动中，始终坚持脚踏实地的精神，坚韧不拔的意志，以攻坚克难的智慧，以‚服务于人民、回馈于社会‚为工作宗旨，全力投入到党的气象事业的工作中去。我们党员干部要

个人能否廉洁自律，最大的诱惑是自己，最难战胜的敌人也是自己。一个人战胜不了自己，制度设计得再缜密，也会‘法令滋彰，盗贼多有’。‛我们作为党办人，一定要坚持廉洁自律、克己奉公。以案为鉴警钟常鸣，勤奋做事廉洁做人；吸取他人地教训，防患于未然，坚持防微杜渐，时刻为自己敲醒警钟，要明白自己该做什么，不该做什么，俗话说：一失足成千古恨。然若真正品尝了其中的滋味，那后悔可就晚矣，党办人如何立身做人，不仅是个人修养问题，更是关系为政办事、事业发展的重大考验。立身以德为本，从政以民为基，坚守信念防线、道德防线和法纪防线，不仅自己要在任何情况下都稳得住心神、管得住行为、守得住清白，对身边群众、社会风气也是一种很有说服力的积极引领。反之，如果忘记做人之本、抛弃从政之基，“德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大”，不仅毁了自己，更会贻害党和人民的事业。对此，不可不时刻自重、自省、自警、自励。坚持廉洁自律的道德操守的关键在于廉政自觉，重点是守住做人、处事、用权、交友的底线，守住党和人民交给的责任，守住自己的道德操守，守住正确的人生价值观，并做到慎独、慎初、慎微、慎交友。

正如栗战书同志的文章中提到的：‚坚强的党性、崇高的境界、良好的修养、顽强的意志品质，不是一时炼成的，也不是一劳永逸的。党员干部的党性修养、思想觉悟、道德