笑话中的心理学5000字读书笔记

第一篇：笑话中的心理学5000字读书笔记

《笑话中的心理学》5000字读书笔记

人生在世每个人都是一个独特的个体，张三的信仰不一定与李四相同，李四的行为又不一定与王二相同。这就使我们的世界丰富多彩，有奇迹也有感动。然而当我们却也有相似之处，譬如当我们享受温暖的阳光时，我们会愉悦；当我们看到日薄西山时，我们又会伤感；当我们看到万物欣欣向荣时，我们也会感受到前进的力量；当我们看到断壁残垣时，我们又会爆发黍离之悲。大千世界，芸芸众生，我们有共性也有不同，所以我们需要一个制高点来看我们自己。有人会觉得伟人能够洞察人性，索性找本名人传记来读，但是国外有名人，国内也有。大国有名人，小国也有。这个世界不缺少名人，随便一抓就是一大把。那我们该听哪位名人的呢？！而且名人也是人，他也有人的局限性。所以我认为选择名人传记来规划我们的行为是不妥的。那么在卷帙浩繁的图书馆中该选择哪一本书来研究我自己呢？经过一番仔细的推敲，我选择心理学来研究一下我这个高等动物。为了加深我对书籍的理解，也是服从我的主观要求，我读了《笑话中的心理学》。

一、各有所盼人性定理，人都是服务于自己。

在观看拳击比赛的过程中,哥尔登一直眉开眼笑.他旁边的人问他: ＂你也是拳击师吗？＂哥尔登回答道：＂不，我是牙科医生！＂

这个故事告诉我们，人都具有谋求自身利益最大化的本能，人都是服务于自己的。在追求自身利益得到满足的过程中，有人选择损人利己，有人选择在奉献中获得自身价值的实现与升华。人总是在追求中成长，在追求中找到自助和助人的平衡点。《弟子规》中说过：凡是人，应须爱；天同覆，地同载。我们都是人类的一份子，共享一片蓝天，共同居住在一片大地，难道我们不该相爱吗？每个人所应该做的就是践行凡是人，应须爱的精神。人性定理告诉我们，任何一个健康的人的任何行为，都是以服务于他自己为目的的。人奉献出自己的时间、精力，花去本来可以玩乐、休息的时间去为他人服务，这一点是人性里最绚丽的光芒。人无私奉献的行动告诉我们，人虽然在心理学上被认为做任何事都是以服务自己为目的的，但在现实生活中总有那么一大群人，在无私的奉献着自己。

写到这里，我不禁想起中国人的好朋友白求恩。他是加拿大共产党员，国际共产主义战士，著名的胸外科医生。中国抗日战争爆发后，为了援助中国人民的解放事业，1938年3月，他受加拿大共产党和美国共产党的派遣，率领一支由加拿大人和美国人组成的医疗小分队来到延安。在延安期间，他悉心致力于改善部队的医疗工作和战场救治，大大降低了伤员的死亡率和残废率。他是一个外国人，却以毫不利己的目的支持着中国人民的抗日战争。也许他的行动只是一点烛光，但是毛主席曾经说过星星之火，可以燎原。如果每一个人都以服务他人，升华自我为宗旨，享受奉献带给我们的满足，那么我们这个社会将更加美好。也许我们的行动很小，但是涓涓细流汇集成的不仅是一条大河，而是冲破一切的力量。

二、动机事件的性质不完全取决于结果，还取决于动机。

4位退休者正在打高尔夫球。第1位将他的球打进了树林，于是他进入树林中寻找高尔夫球。在等待的间隙，其他的3个球友开始了闲谈，其中的一位开腔问﹕约翰，你的儿子近来如何？约翰骄傲地说﹕我儿子得到了一家国际大公司的汽车经销权，今年生意很好，最

近送给他朋友一部车子。约翰转向另一个朋友﹕比尔，你的儿子怎样？比尔回答道﹕我的儿子得到了一家游艇公司的经销权，他今年生意也特别好，还送给他朋友一艘游艇。炫耀完之后，比尔问﹕乔治，你的近来可好?乔治说﹕你们知道我的儿子是不动产经纪商，今年房地产非常景气，他甚至送一栋房子给他的朋友。这时，到树林里找球的那个朋友回来了，其他3个朋友谈性正浓，其中一位不禁问﹕山姆，你的儿子近来怎么样？山姆答道﹕我也不知道，你们知道他是个同性恋但最近他不知道交了什么狗屎运，因为他的同志送了他一栋房子，一部车，还有一艘游艇。

这个故事告诉我们，如果馈赠的行为是出于维系人际关系的动机，我们表示认可，但是这种馈赠行为是为了维系与他人的同志关系，那么我们就不能认可了。

动机是对所有引起、支配和维持各异活动的过程的概括。心理学认为动机可以在目标和对象的引导下，激发和维持个体活动。社会上有一些人甘心奉献，不为索取，这些人我们称之为志愿者。现在让我们来看一看志愿者的动机，有人想在志愿者中找到善良、热忱的朋友；有人想在档案中光彩的记上一笔；有人只是出于玩玩的心理；还有人是真心想尽自己的绵薄之力为社会做点什么。对于一个志愿者，奉献自己的动机很重要，这决定了志愿者在奉献中的态度。一个人全心全意并出于一个好的动机去奉献时，尽管过程中有挫折和困难，他也会尽职尽责、态度端正的去面对，反之不然。在上海世博会的时候，涌现出一大批志愿者。他们甘于奉献值得我们称赞。但也有一些人的服务态度并不是很好，这不是他们的素质问题，而是他们累了，一个问题被问了七八百遍，他们烦了。这时候动机就被人的表现反映了出来。动机能够激发和维持个体活动。这一小部分志愿者的行为就给我们一个结论：志愿者奉献社会的动机很重要。一个好的动机能够使他们在这条路上越走越远。

某件事情的性质不完全取决于结果，还决定于动机。在事情完成的过程中，动机可以维持着生理激活的一种最佳水平，不是太高，不是太低，对于事件的完成起着促进的作用。综上，我们在志愿者的选择上，一定要对其志愿动机进行考察，这对志愿事业是有利的。

三、强化理论如果你希望某个行为重现，便对其进行奖励。

一个小伙子在生日那天收到一份生日礼物，是一只会说话的鹦鹉。小伙子非常喜欢这只鹦鹉，可是很快他就发现这只鹦鹉满嘴脏话，态度粗俗，根本无法与它交流。小伙子决心改变鹦鹉，于是每天对着它说礼貌用语，给它放优美的轻音乐。可是一点用也没有，鹦鹉仍然满嘴脏话。他生气冲着鹦鹉叫，鹦鹉冲着它喊得更响。一次他气极了，把鹦鹉放进冰箱。几秒钟后，他听到鹦鹉仍然扑腾、叫喊、咒骂。一段时间后，鹦鹉安静了，一点动静也没有。半分钟过去了，还是寂静无声。小伙子担心鹦鹉冻坏，马上打开冰箱。鹦鹉平静的走了出来，乖乖站在他的胳膊上，用非常诚恳的语气说﹕很抱歉惹你生气了，以前是我做的不对，我决定痛改前非，再也不说脏话了。请你原谅我。小伙子惊讶鹦鹉的改变，还没来得及说什么，鹦鹉接着说道﹕我能问问里面那只鸡做错了什么吗？

这个故事告诉我们如果你希望一个人的行为反复出现，便对这个行为进行鼓励。鼓励可以给人动力，令人更好、更快的完成任务。

现在让我再以志愿者为例，看一看强化理论在我们生活中的作用。当今志愿者的行为大多都是无偿的。他们在用自己无声的行动，为我们创造一个更加美好的明天。可以这样说，志愿者越多，志愿者的行动越多对我们的社会进步是有推动作用的。但如何推动志愿者行动，让志愿者更多的为社会发光放热值得我们深思。春秋鲁国有一条规定是：凡在国外赎回沦为奴隶的鲁国人，赎人者会获得丰厚的奖赏。这一举措使很多鲁国人得以重返故里。反观今天志愿者的行为，与当年的鲁国大有相同之处，对于志愿者行为的鼓励定能促进志愿事业的繁荣。这种奖励指的并不是金钱，而是社会的普遍关注与支持。因为人都希望自己能在同行中脱颖而出，每个人都有渴望被关注的心理。这种心理就表现在人都渴望自己的行为被认可、被尊重，努力表现自己能行上。我们常常可以看到孩子在父母面前尽情的哭闹、撒娇，有时候越哄他，他的哭声就越大。但当只有他一个人时，他往往就会比较老实，这是因为孩子在撒娇时能得到父母更多的呵护，这就是强化原理在生活中的表现。所以社会上对志愿者的尊重和关注是给他们最好的奖励。《弟子规》中曾说道﹕道人善，即是善；人知之，愈思勉。这就告诉我们欲让志愿之薪火永传，则社会应该予以关注和支持。在社会中形成无偿奉献的气氛，这样我相信社会中定然形成我为人人，人人为我的风尚。如此一来，整个社会也随之进步。

强化理论的主要观点认为，人们从事某种行为是因为该行为伴随着某种愉快的事情，人们避免某种行为是因为其伴随着某种不愉快的后果。由此可见舆论是多么的重要啊！让我们共同为志愿者们营造一种和谐的气氛，让整个社会在我们手中进步吧！

四、归因原理个体推断他人和解释他人及自己行为原因的现象。

小学教师玛丽让班上的每个小朋友讲一个故事，然后说明故事的教训。苏姬第一个说﹕我父亲有一个农场，每星期我们都把鸡蛋放到一个篮子里运进市场。有一天，因为地面凸起，鸡蛋从篮子里飞出来掉到地上，都碎了。教训是不要把鸡蛋都放进一个篮子。第二个讲故事的是露西。我爸爸也有一个农场，一天，我们把十二个鸡蛋放进孵卵器里，但只有8只孵出小鸡。故事的教训是不要蛋未孵就数鸡，如意算盘常常不可靠。最后一个是比利：我叔父打仗时是开飞机的。有一次他开飞机时被敌人击落。他用降落伞逃到一个孤僻的小岛上，身边除了一瓶医用威士忌酒外别无所有，叔父向四周望了一下，他被12个敌人包围了，他喝下那瓶威士忌，然后赤手空拳把敌人都打死了。故事的教训是叔父喝酒时不要打扰他

这个故事就告诉我们，人常常把自己所遭遇的事情归结为一个原因，也许这个原因就决定了一个人的一生。

说了关于志愿者，现在突然想说说志愿者的一个服务对象之的留守儿童。随着城市的发展，城市的扩大造成城市周围的农田被毁，这些农民不得不背井离乡进城务工。于是在城市的周围就有了一圈留守儿童。他们有的在上初中，有的才上。也许他们会懂得父母是为了他们、为了这个家。但是他们还小，特别是心理发育还不成熟。生活中的困难、父母不在身边，他们都会为此找一个合理的解释。而这些解释大多都会归结到他们自身。所以出现了性格内向，不善交谈的性格。归因理论指出，如果某个因素一旦出现就会看到某个行为，该因素不出现就看不到这个行为，那么人们就会把该因素归结为该行为的原因。留守儿童的认知面毕竟很小，在孤独和寂寞来袭时，他们很容易归结在自我身上，造成自我人格的扭曲，从而影响整个人生。志愿者在对留守儿童进行照顾的同时，也要注意留守儿童的心理保养。一个人的健康不单单指身体健康还有心理卫生。做一个志愿者不仅要有爱心尽全力对留守儿童帮助，而且要有恒心和毅力去坚持。留守儿童的心灵是脆弱的，一旦对志愿者打开心扉，就证明留守儿童和志愿者之间已经建立了信任的关系。如果志愿者中途放弃，只会造成对留守儿童的二次伤害。这样也会使下一次的沟通变得复杂。不抛弃，不放弃，执着的奉献定能使留守儿童打开心灵的大门。每一个志愿者都愿意用心去付出，整个人间定是爱的天堂。

生活中有很多现象，你一定存在疑问，比如为什么我没有成功？为什么我没有心仪的女友？为什么我得不到大家的欢迎？有了这些问题之后，很容易归结的自己身上，还有可能产生自卑心理。而对于心灵脆弱的留守儿童更是如此。随意志愿者应对留守儿童进行正确的引导，为留守儿童打开一扇窗，让他们看见希望。

看完这本书之后，我就一直试着认识一下我自己这个高等动物。汪国真的一首诗这样写道：无论走到何方，都会有无数双眼睛跟随着你，从别人那里我们认识了自己。的确，清晰的认识自己真的好难，但是每个人心灵前都有一堵墙保护着自己，别人常常看到的是一个带着面具的我，他们看到的也未必真实。房龙说：唯有当一切种族的、气候的、经济的和政治的各种条件都以一种理想的比例或以一种尽可能理想的条件和比例而在这个不完美的世界里呈现的时候，一场突然的、而且显然是自发的非常之高度的文明形态的爆发才是可能的。反观人的心理也是如此，只有一个十分理想或者几乎理想的情况下，我们才会敞开心扉，让别人走进我们的世界，真正认识我们自己。而这种条件是一般情况所不具备的，所以说从别人那里认识自己也不是一件简单的事。所以我觉得认识自己的前提就是自己对自己有一个定位，切不可听信别人的一家之言。子由闻过则喜，而孔子对他的评价是：野哉，由也。所以说接受别人评价之前，自己一定对自己有一个评价。如果有人说：你现在的工大学子的位置应该是我的，你就是一个鸠，占了我的巢。对于我是鸠的评价，我能接受吗？我会做的也只有笑一笑罢了。所以我得出结论，认识自己可以借鉴他人的意见，但是自己对自己一定有一个靠谱的评价。而对自我评价的最好方式，我首推看《笑话中的心理学》。

第二篇：字的笑话

一位江南才子误入皇家园林，被官员拘捕。官员问：“你是哪里的？竟敢擅入禁地！” 才子报上姓名。官员说：“噢，原来是位才子。听说你很会说笑话，如果你能说个笑话把我逗乐喽，我就放了你。但是，只许说一个字。” 一个字的笑话可怎么说呢？才子思忖半晌。忽然，他脱口道：“屁！” 官员一惊：“什么？！” “屁！” “什么意思？” 才子解释：“放由您，不放也由您。” 官员一听哈哈大笑，把才子放了。这里的“放”是个双关语，指“放屁”，也指“放人”。同时，也暗中揭示出官员“放人”跟“放屁”一样，具有随意性。

第三篇：冯友兰新理学读书笔记

冯友兰新理学读书笔记

冯友兰，字芝生，河南南阳唐河人，中国著名哲学家，1915年考入北京大学文科中国哲学门，1924年获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学，广东大学，燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为“现代新儒学”。

冯友兰的代表著作是他在抗日战争时期所写的《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》。这六部书构成了一个完整的哲学体系即“新理学”，冯友兰先生将这些著作总称为“贞元六书”，并借以表达其中华民族一定会复兴的坚定信念。当时正值日军侵华日益严重祖国大部分领土失陷的危难时期，但是冯先生始终坚信有着五千年文明之深厚基础的中华民族不会灭亡，一切苦难最终会过去，而作为中华民族象征的中国传统文化也一定能够伴随抗日战争的胜利而重新焕发生机，正是在此信念的支撑下，冯先生更加刻苦的钻研学问，埋首著述，潜心于中国传统文化，并厚积薄发先后出版了上述六部哲学著作。

“我们现在先要说明者，即哲学与科学之分别，所谓科学，其意义亦很不定。有人以为凡是以逻辑讲的确切的学问，都是科学。如果所谓科学是如此意义，则哲学亦是科学，本书所谓科学，不是取其如此的广义。本书所谓科学或科学的，均指普通所谓自热能科学，就自然科学来说，哲学与科学完全是两种的学问。”在指出科学与哲学是

不同之后，冯先生又列举了几种关于哲学与科学是否为同一种学问的学说。西方历史有种说法是哲学是未成熟的科学，或坏的科学，也就是说哲学只是一种未成熟状态的科学，这种说法冯先生认为是不对的，古代哲学一说指各学科的总和，但就现代而言，哲学中分离了科学等外延后的东西是真正的哲学，因此哲学与科学并不是同一类种；有一种说法是哲学是诸学科之综合，但是如果哲学是各学科的综合，那么就是将各学科的知识堆积到一起，加以整合则得之哲学，但是如果哲学只是将知识累计综合，那么哲学将不能再被称之以哲学；另外一种说法则说哲学之工作，在于批评科学所用之方法及其所以之根本假定，每一种科学都有其根本假定，并以此为出发点进而讨论和解决此学科内部的各种问题，毋庸置疑，哲学的工作可以在此做批评从而判定一种学科所得之知识是否正确。但是哲学之工作不能只停留在批评，而应更多的花在建设性上，批评的工作只能是哲学工作的一部分。哲学不是科学，与科学给人以确定的结论不同，哲学并不给你以确切实用的知识，那么就有人发出疑问，既然哲学并不能对什么问题作出确定的答案，那在实际生活中哲学还有什么用处呢？科学结论可以用在现实中从而为人类谋得利益，而在当今功利性强烈的人们眼中，不能为自己带来利益的哲学则是可有可无的，在酒足饭饱之后，能与人高谈阔论时显得有些深度也许就算是哲学最大的用处了。按照冯先生的话来说，他们的人生境界只是停留在自然境界，最多也仅达到功利境界，他们的行为是出于本能，仅为满足自身的欲望而进行，他们的生活也能衣食无忧，但离超脱本能达到道德或者天地境界远之

又远。因而要想超越人的本能的自然境界，就必须抱着敬畏的态度学习深入哲学。冯先生在著述中多次提到哲学不在增加人对实际事物的知识和才能，而是使人改变自己的生活态度，使人由对世界的一种理解进而体现于一种人格，胸襟，气象。提供给人的精神的“受用”。哲学就是一种可以使人提高精神境界的学问，可以使人到达最高境界的学问。这种境界类似于“气质”，“腹有诗书气自华”，研读哲学著作，深入哲学思考，打破常规思维去追问问题，能够潜移默化的提升人的精神境界，让人从内到外显得超凡脱俗，如同入定的得道高僧，从他们身上，你能看到一种安详，一种与花花世界的喧闹截然相反的气质，一种在功利社会中淡泊的高深境界。科学是人类追求利益的产物，不可否认，科学的发展让我们的生活日新月异，人们的物质生活日益丰富，活动的范围越来越大，娱乐的方式也越来越多，但是科学在带来物质享受的同时，并没有相应的带给人以内在的幸福。人们在蒙昧时期对自然很多事情无法解释，因而将自然的能力归诸于鬼神，后来科学来了，我们发现迷信于鬼神是一种错误的信仰，但是人们却无法想到，当今的我们对科学盲目崇拜难道就算不上新形式的迷信吗？迷信鬼神给我们的生活带来了诸多危害，而伴随科学的发展而来的诸多负面影响我们同样无法避免。我们都有感触，童年时的快乐，是那么的简单，一块泥巴，一朵花朵，就能让我们乐呵个半天，但是在我们长大成人，科学空前发展带来充裕的物质享受的今天，我们的感官在一次次的刺激中逐渐退化，谈快乐尤其是发自内心的快乐简直是一种奢谈，真正的快乐不是感官的物质的，而是内心的精神的，遥

想古时的庄周，梦蝶而飞，独坐垂钓，自得其乐，以至连高官厚禄都难以遮蔽其双眼，“子非鱼，焉知鱼之乐。”财富地位这些庸俗之物怎么换得了庄子的快乐，他的乐来自内心，来自自身的高深境界，这又岂是科学能够给予的。

新理学提出，一类事物所以为此类的规定性叫做“理”，就是说，任何一个事物都是从属于某一类的事物，而一类事物皆有其所以为此类的共相，并且由此才能把此类事物与别类事物分别开来。“凡事物必都是什么事物，是什么事物，必都是某种事物，某种事物是某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者。”宇宙之中所有的共相共同构成乐一个形而上的世界，理世界时客观存在的，是有，理的有时超时空的潜存。但仅有“理”是不能构成实际存在的事物的，在形而上的理世界之外还有“所有以能存在着”，新理学称之为“气”，不过这个“气”与传统理学的“气”有所不同，传统理学的气往往指实际存在的物质实体，而新理学的气只是思维对事物进行逻辑分析的结果，只是一个逻辑概念。理与气共同构成事物的存在。在冯先生看来，一件事含有两种不同的意义，其一是事的本身，其二是隐藏于事背后的理，理相对于事物是在上的，即所以为在上的事物规定性。理是超时空的，时间空间都是具体的实在，而理则不同，它不是具体的，时与空之理在数控之前已经存在，而正是遵循着理，在冯先生看来时与空才能具体的存在，理在事物之前既以存在，否则事物就无法存有。理是“有”的，冯先生提出“实际”与“真际”的概念，“有某种事物之有，新理学谓之实际的有，并且与时空中存在。有某种事物之所以

为某种事物者的有，新理学谓之真际的有，是虽不存在于时空中而又不能说是无者。”所以在冯先生看来，理是事物的前提，物的存在是因为有理，理是超时空离开事物而独立存在的，理决定一切。

我们每天都会对周围的事物进行许多判断，提出许多命题，哲学就开始于对这些普通命题意义的追问，但哲学也并不停留在仅仅追问这一层面上，否则就与逻辑没有什么差别。哲学中追问的这些命题，不是空洞虚幻的，而是由经验而来的，是有其意指对象有与之相当者的，是对实际事物有所肯定的。如“这是方的”，是有感于实际事物的形状而出的描述，是对实际事物的一种认识，这种认识是基于实际存在事物而来，此种命题，是科学中的最大组成部分。如果我们更进一步脱离实际事物而思考，方的事物有四个角，这个命题就不需要一定有实际事物才能得到，使我们凭借思考就可得来，即不是对于实际特别有所肯定，而是对于真际有所肯定，哲学中的命题，大多都是此类。实际事物蕴含实际，实际蕴含真际，也就是说，有实际的事物必有实际，有实际必有真际，但有真际并不一定有实际，如“方”即可以使脱离实际的真际。在对事物有所判断的基础上，我们可以对有共同点即有共同之理得事物进行综合，从而得到“类”的概念，此类的事物并不一定实际存在，如“方”可以为真际的而不是实际的，而且追问此类事物是否存在抑或其数目在哲学上并无实际意义。并且依照同一理的事物其形状可大不相同，即“理一分殊”，事物千变万化但只要遵照同一理就可以发现其共同之处，而哲学的研究不在于探究事物千奇百怪的外表，而是追问其内蕴藏的理及其意义。

冯先生的著作博大精深，我能做的只是在研读的基础上有所触动

而发，但离其精要还是甚远，所以我会保持谦虚的态度继续用心阅读。

第四篇：形近字笑话

“比”对“北”说：夫妻一场，何必闹离婚呢！

“巾”对“币”说：儿啊。你戴上博士帽，也就身价百倍了。

“尺”对“尽”说：姐姐，结果出来了——你怀的是双胞胎。

“臣”对“巨”说：和你一样的面积。我却有三室两厅。

“晶”对“品”说：你家难道没装修？

“失”对“矢”说：我早就说过出头的椽子先烂，怎么样，你的头烂掉了吧?选

“吕”对“昌”说：和你相比，我家徒四壁。

“自”对“目”说：你单位裁员了？

“茜”对“晒”说：出太阳了，咋不戴顶草帽？

“个”对“人”说：不比你们年轻人了，没根手杖几乎寸步难行。

“大”对“夫”说：当单身老大不好吗？非要结婚，如今让老婆骑到头上了，滋

味不好受吧！

“办”对“为”说：平衡才是硬道理！

“兵”对“丘”说：看看战争有多残酷，两条腿都炸飞了！

“占”对“点”说：买小轿车了？

“旦”对“但”说：胆小的，还请保镖了？

“大”对“太”说：做个疝气手术其实很简单。

“日”对“曰”说：该减肥了。

“人”对“从”说：你怎么还没去做分离手术？

“土”对“丑”说：别以为披肩发就好看，其实骨子里还是老土。

“寸”对“过”说：老爷子，买躺椅了？

“钞”对“沙”说：“少”跟我是“傍大款”，跟你可是误上贼船了！

“由”对“甲”说：这样练一指禅挺累吧？

“尤”对“龙”说：不就少一撇嘛，差别咋那么大呢？

“叉”对“又”说：什么时候整的容啊？脸上那颗痣呢？

“哭”对“器”说：我哪里说得过你，你上面有两张嘴，下面还有两张嘴哟！

“从”对“仆”说：夫妻二人要像我们这样恩爱相处，相随相从，哪像你俩挤对得变了形，更不用提“幸福”了！

“《》”对“（）”说：头脑简单就是因为读书少啊！

“（）”对“《》”说：头发少才是智慧的象征啊！

“！”对“？”说：别以为你隆了胸就可以想问什么问什么！

“？”对“！”说：切，瘦成那样儿还减肥呢！

“：”对“；”说：进化都没完成，别挂着尾巴跑出来丢人了。

“；”对“：”说：你以为你把尾巴藏起来我就不认识你啦？

“1”对“0”说：说你啥也不是，你还不承认。

“0”对“1”说：你要有出息咋一辈子打光棍呢？

第五篇：谐音字的笑话故事

一个乡里开会，由于谐音，村长说：“兔子们，虾米们，不要浆瓜，咸菜太贵了。”（同志们，乡民们，不要讲话，现在开会了。）主持人说：“咸菜请香肠浆瓜。”（现在请乡长讲话。）乡长说：“兔子们，虾米们，今天的饭狗吃了，大家都是大王八。”（同志们，乡民们，今天的饭够吃了、大家都使大碗吧）

有一次，两名书生慕名去拜访宋代大文豪欧阳修。途中，他们凑巧与欧阳修坐在同一条船上，但是他们都不认识欧阳修。这两位书生对诗也略知一二，但他们自认为是行家。这时，一只白鹅突然跳进了水中，两人忍不住诗兴大发，一个吟道：“岸上一只鹅”，另一位接了一句：“扑通跳下河”。两人口里都念念有词，但总也吟不出下面的诗句，无法凑成一首诗。欧阳修见他们着急的样子，就帮忙吟了一句：“白毛浮绿水，红掌拨清波。” 两位书生见欧阳修说出了这么好的诗句，感到万分惊讶，但转而一想，觉得有点不对劲。其中一个冲着欧阳修吼道：“你脸皮不薄啊，这诗是你的吗？”欧阳修笑道：“这诗确实不是我的，它是初唐四杰之一骆宾王小时候写的。”二人听后哈哈大笑：“我说呢，就凭你这模样，也能对诗。”欧阳修笑而不答。不久，三个人下了船，两位书生见岸上有一堆灰，便想表露一下诗才。一个吟道：“远望一堆灰，”另一个接了一句：“近望灰一堆。”由于才力不够，二人又接不下去了。只见欧阳修在一旁不慌不忙地吟道：“一阵狂风起，满天作雪飞。”二人听后一惊，明知欧阳修吟的是好诗，却不愿甘拜下风。其中一个故作姿态地说：“不算妙句，马马虎虎。”另一个则说：“接是接上了，只是有点勉强。” 他们继续往前走，不一会儿看到了路旁的一棵枯树，一个书生吟道：“路旁一枯树，”另一个吟道：“两股大桠杈。” 两人想再吟下去，却又想不出词儿，只好反反复复地吟着这两句，眼珠子直往上翻。欧阳修在旁边看不过去，又给他们续了两句：“春至苔为叶，冬来雪是花。”二人听后仍不服输，要继续与欧阳修比下去。两人又吟道：“二人同登舟，去访欧阳修。”欧阳修听后暗自发笑，立刻吟道：“修已知道你，你还不知修（羞）”

小兔说：“我妈妈叫我小兔兔，好听！”

小猪说：“我妈妈叫我小猪猪，也好听！”

小狗说：“我妈妈叫我小狗狗，也很好听！”

小鸡说：“你们聊，我先走了！”

E说：“我妈妈叫我小E，好听！”

D说：“我妈妈叫我小D，也好听！”

C说：“我妈妈叫我小C，也很好听！”

B说：“你们聊，我先走了！”

王家老五说：“外面的人叫我王五，好听！”

王家老六说：“外面的人叫我王六，也好听！”

王家老七说：“外面的人叫我王七，也很好听！”

王家老八说：“你们聊，我先走了！”

小兔说：“ 我是兔娘养的！”

小猪说：“ 我是猪娘养的！”

小鸡说：“ 我是鸡娘养的！”

小狗说：“ 你们聊，我先走了！”

0号陪练说：“外人叫我零陪，好听！”

1号陪练说：“ 外人叫我一陪，也好听！”

2号陪练说：“外人叫我二陪，也很好听！”

3号陪练说：“你们聊，我们先走了！”

猫对我说： “我是你奶奶的猫，好听！”

狗对我说：“我是你奶奶的狗，也好听！”

鱼对我说：“ 我是你奶奶的鱼，也很好听！”

熊说： “你们聊，我先走了！”

浪客说：“人们叫我浪人，好听！”

武士说：“ 人们叫我武人，也好听！”

高手说： “人们叫我高人，也很好听！”

剑客说：“你们聊，我先走了！”

张靓颖说：“崇拜我的歌迷都说：偶的偶像叫颖”

何洁说：“崇拜我的歌迷都说：偶的偶像叫洁”

周笔畅说“崇拜我的歌迷都说：偶的偶像叫畅”

李宇春说：“你们聊，我先走了！

高等数学老师说：这学期我教高数，大学物理老师说：这学期我教大物，模拟电子老师说：这学期我教模电，****经济老师说：你们聊，我先走了。

北京大学的说：我是北大的。

天津大学的说：我是天大的。

上海大学的说：我是上大的。

厦门大学的说：你们聊，我先走了！

李宗仁将军说：我这人，有仁！

傅作义将军说：我这人，有义！

左权将军说：我这人，有权！

霍去病将军说：你们聊，我先走了！

美能达的用户说：我们是美人！

佳能的用户说：我们是佳人！

华光的用户说：我们是华人！

尼康的用户说：你们聊，我先走了！

老张家的门是柳木做的，老张说：我家的门是木门

老李家的门是塑料做的，老李说：我家的门是塑门

老王家的门是砖头做的，老王说：我家的门是砖门

老刘家的门是钢做的，老刘说：你们聊，我先走了！

白色的玉说：我叫白玉。

碧绿色的玉说：我叫碧玉。

红色的玉说：我叫红玉。

杏色的玉说：你们聊，我先走了！

师范学院的学生说：我是“师院 ”的铁道学院的学生说：我是 “铁院” 的

职业学院的学生说：我是“ 职院 ”的技术学院的学生说：你们聊，我先走了！

小猫说：村里人叫我小猫崽子，好听

小牛说：村里人叫我小牛崽子，也好听

小马说：村里人叫我小马崽子，也很好听

小兔说：你们聊，我先走了！

老龟说：外人叫我龟太爷，好听

大龟说：外人叫我龟爷爷，也好听

中龟说：外人叫我龟老子，也很好听

小龟和小小龟说：你们聊，我们先走了！

小兔说：人们叫我开的酒吧为兔吧，好听

小龟说：人们叫我开的酒吧为龟吧，也好听

小羊说：人们叫我开的酒吧为羊吧，也很好听

小鸡说：你们聊，我先走了！

师父说：李××，我就叫你小李吧

张××，我就叫你小张吧

马××，我就叫你小马吧

王××说：我有事先走了

王明，李明，陈明说：老师叫我们小明们，好听!

王红，李红，陈红说：老师叫我们小红们，也好听!

王强，李强，陈强说：老师叫我们小强们，也很好听!

g.wang，李刚，陈刚说：你们聊，我们先走了!

森林里开动物选美大会，于是：

小孔雀说：大家来看我的孔雀毛，漂亮~

小天鹅说：大家来看我的天鹅毛，华丽！

小仙鹤说：大家来看我的仙鹤毛，脱俗%

小鹰说：你们聊，我先走了

老师点名要求谁在的要说自己的姓加上一个到字

老师点到小王，小王说：王到

老师点到小李，小李说：李到

老师刚要点小殷，小殷说：你们先点，我出去一下

产房外几个爸爸正在给自己的儿子取名字

老李说：我让儿子叫李伟，好听

老刘说：我让儿子叫刘伟，也好听

老赵说：我让儿子叫赵伟，也好听

老杨说：你们聊，我先走了！

三个女生小刘，小陈，小王，小焦在一起玩

小刘说：我和爸爸姓刘，我爱爸爸

小陈说：我和爸爸姓陈，我爱爸爸

小王说：我和爸爸姓王，我爱爸爸

小焦说：你们聊，我先走了

大学几个女生谈专业

**经济学的女生说：我们的系简称政经，很不错

西方经济学的女生说：我们的系简称西经，也不错

宏观经济学的女生说：我们的系简称宏经，还不错

社会经济学的女生说：你们聊，我先走了

三个女员工去交款

第一个违约。收款员说 ：交出你的违约金

第二个买保险。收款员说 ：交出你的保险金

第三个被罚款因为卫生不合格。收款员刚要叫她。

她说。不好意思我还有事。以后再交

富商请了三个保镖守护他的粮库和金库和银库。

甲说：我守粮。

乙说：我守金。

丙说：我不干了。

耳朵在此

新上任的知县是山东人,因为要挂 子,他对师爷说:“你给我去买两根竹竿来.”

师爷把山东腔的“竹竿”听成了“猪肝”,连忙答应着,急急地跑到肉店去,对店主说:“新来的县太爷要买两个猪肝,你是明白人,心里该有数吧!”

店主是个聪明人,一听就懂了,马上割了两个猪肝,另外奉送了一副猪耳朵.离开肉铺后,师爷心想:“老爷叫我买的是猪肝,这猪耳朵当然是我的了……”于是便将猎耳包好,塞进口袋里.回到县衙,向知县禀道:“回禀太爷,猪肝买来了!”

知县见师爷买回的是猪肝,生气道:“你的耳朵哪里去了!”师爷一听,吓得面如土色,慌忙答道: “耳……耳朵……在此……在我……我的口袋里!”

有“机”可乘

有一个商品推销员去广州出差,到北京后,由于想乘飞机前往,因怕经理不同意报销,便给经理发了一封电报:“有机可乘,乘否 ”经理接到电报,以为是成交之“机”已到,便立即回电:“可乘就乘.”

这个推销员出差回来报销旅差费时,经理以不够级别,乘坐飞机不予报销的规定条款,不同意报销飞机票费.推销员拿出经理回电,经理口瞪口呆.乡村开会

一个乡里开会,由于谐音,村长说:“兔子们,虾米们,不要浆瓜,咸菜太贵了.”(同志们,乡民们,不要讲话,现在开会了.)主持人说:“咸菜请香肠浆瓜.”(现在请乡长讲话.)乡长说:“兔子们,虾米们,今天的饭狗吃了,大家都是大王八.”(同志们,乡民们,今天的饭够吃了,大家都用大碗吧)

见鸡而作

从前有一个地主，很爱吃鸡，佃户租种他家的田，光交租不行，还得先送一只鸡给他。有一个叫张三的佃户，年终去给地主交租，并佃第二年的田。去时，他把一只鸡装在袋子里，交完租，便向地主说起第二年佃田的事，地主见他两手空空，便两眼朝天地说：“此田不予张三种。” 张三明白这句话的意思，立刻从袋子里把鸡拿了出来。地主见了鸡，马上改口说：“不予张三却予谁？” 张三说：“你的话变得好快呵！” 地主答道：“方才那句话是„无稽（鸡）之谈‟，此刻这句话是„见机（鸡）而作‟。”

校长发火

校长在学期结束时的校务会议上,对人事行政效率之低,大发雷霆.他说:“负责董事业务的不懂事;负责人事管理的不省人事;身为干事的又不干事!”