第一篇：中国政治思想史期末复习重点
中国政治思想史期末复习重点
1、儒家八条目是什么：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下
2、四端说指什么：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是
非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、义、礼、智、信
4、墨子的“天志说”的意义是什么：（1）要统治着效法古代圣王。顺天之意去兼爱天下百
姓，实现社会安定（2）用天来警告和恫吓统治者，以起到对统治者的威慑和约束作用。
5、阴阳五行说相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
6、阴阳五行说相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会**的原因就在于人们不能兼爱。他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。
7、董仲舒“天人相应”思想的内涵：“天人相应”思想的逻辑结构包括了“天人相合”“天
人感应”两个相互关联的命题。其中“天人相合”是其思想的基础和出发点，“天人感应”是其思想的主体和核心。而君权神授与三纲五常思想是“天人相应”思想体系在实际政治生活中的反映，“三统说”则是“天人相应”思想体系在历史观上的体现。这些都是“天人相应”思想体系的重要组成部分。
8、儒学思想的脉络（重点）是什么：孔子居仁，孟子居义，荀子居礼
9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主张的以仁义道德治天下的统治方式，与以
权势、暴力进行统治的霸道相对称。王道的核心就是统治者要实行仁政。具体而言“王道仁政”的重要特征是：以仁义道德作为为政之本和立国之本。“为政以德乃仁政之原则，强国富民乃仁政之根本，宽猛相济乃仁政之手段，礼治德教乃仁政之保证。
10、民本与民主的区别：民本思想认为人民是国家的根本，对于国家的兴亡盛衰起着决
定性作用。（孔子是儒家民本思想的奠基者，孟子认为民心向背是统治者能否的天下的根本）但是，民本思想是以继承君主专制制度为前提的。重民，爱民，利民为目的的，不过是要统治者改良政治，缓和矛盾，从而达到长治久安的目的。民本很大程度上指的是政府在施政时要以老百姓的要求，意愿为出发点，即顺民，而顺民的政府应该是正义的政府。民主政治更强调是以何种方式行使权力，即通过投票来选举政治领导人，总体
来说，民本思想更为关注的是实质主义，而民主思想在关注实质正义的同时也关注程序和制度。
11、什么是大同思想（名词解释）谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓
大同。
12、怎样理解中庸思想：中庸是政治、伦理、哲学三位一体的范畴，从价值取向来分析，重用特别注重整体和谐的意义，但更多的是偏重共性。从处事态度上分析，中庸虽然承变化，但更强调百变不离其宗，以不变应万变。从政治思想的角度来看，要求人们在治国的政治实践中老老实实按中庸之道去行事。政治上的高明之处在于观察问题和处理问题的全面性。
13、官德有哪些？公、善、慎、廉
14、法家是谋士之学
15、法家的代表人物和基本观点是什么：
子产_：（1）著《刑书》，公布成文法（2）提出“以宽服民”“以猛服民”的主张（3）一言九鼎
管仲：（1）改革内政，修旧法，则其善者而用之（2）发展经济（3）军政改革：寓兵于民，宽刑赎罪（4）管仲齐桓公霸诸侯，一匡天下
李逵：（1）政治主张——为国之道，罚必当（2）经济主张——重食主义政策（4）获得了战国时期法家始祖的地位。最大的贡献是《法经》——中国历史上一部较为完整的法典
吴起：（1）在楚国变法的基本原则是“损其有余而继其不足”（2）主张废除旧贵族的世卿世禄制度（重视革命）
韩非子：（阴谋论家）（1）商鞅变法，官僚制，军功爵制，连坐法（2）经济制度：废除井田，奖励刑法，重农抑商（3）创立了法术势兼用的君主专制理论（4）韩非子是法家的集大成者。（5）把政治从道德中分离出来
16、法家“术治”思想的核心观念：法术势三者结合为一
17、如何理解“法治”：法家都是认为“法”应该产生于君主，法的最初内涵是平直和标准，法的内容本身或者新法与旧法之间必须逻辑而不矛盾。法令的内容要符合民众的承受能力。法的最大功用是用来治国。法式一民之轨，可以为臣民提供行为标准。法可以定分去私，法能止暴除奸，法律能消除犯罪意识和动机
17、道家是隐士之学
18、杨朱的“一毛不拔”体现了什么：只要君主能贵己，并以此号召天下，则人我相忘，天下太平。主张百姓要自我保全，不压迫损己而利君主。重视个人的尊严与权利。
19、“庄周梦蝶”体现了什么思想：物我同化为一的境界。主张外圆内方。顺因自然破
除拘束。
20、“在宥天下”有什么具体含义：“在宥”指的是自在宽容，包容宽待天下，使天下
人能够保持其自然本性。包容
21、老子“无为而无不为”的含义是什么：（1）政治层面：无为而治不是说不治，而是
通过不治来达到治，无为而攻自成是一种最高最好的治。老子的无为是表面的无为，实质上是积极有为，且重视臣民，集思广益，以期达到无不为，这就使所谓的君王“南面之术”。（2）哲学层面：“无”表现为人事便是无为，“道法自然”需要“无为”才能实现，即所谓“辅万物之自然而不敢为”。（3）社会层面的含义：并不否认社会秩序，反对矫揉造作的秩序和强加于人的秩序。只有无知才能无欲才能安于自然无为状态
22、如何理解“刑名之术”：黄老之学的核心是刑名之术，即君主用以审核臣下言行，整饬吏治的权谋策略。
23、“佛学四谛”的内涵是什么：世间的苦（苦谛）和苦的原因（因谛或称集谛），说
苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）
24、佛学中成功地例子：——神宗：以有无为求无为，神宗完全成为中国化的佛教
25、宋明理学包括哪四个支派：程朱道学一派；陆王心学一派；张王气学一派；其他学
派
26、谈谈对“理”的认识：
(1)周敦颐：（理学的开山始祖）理生万物；宇宙体系论；完成了理学世界观的建构；阴阳
五行说是万物生成的必然环节；宇宙是阴阳之气相互作用的结果
(2)张载：宇宙间一切现象都是由于气的变化，这种气就是太虚，气凝聚便成物，气分散的时候，便是虚空。
(3)绍雍：（客观唯心主义）强调太极在主万物时遵循一分为二、二分为四的方式进行演化的。
(4)二程：世界的本原是以“理”为核心，“理”是离开事务而独立存在的客观实体；物须
有理，但一物之理即时万物之理，而万物之理就是一个天理。
(5)朱熹：逻辑结构的最高范畴就使“理”，理是宇宙万物的本原和根据，是社会的最高的伦理道德原则。“理”借助于“气”这个中介变易为万物。
27、张载的“横梁四句”指什么：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开
太平。
28、“理一分殊”的概念：理只有一个，分在万殊相中
29、“理一分殊”的根本价值是什么：论证封建伦理道德和等级秩序的合理性。（“人伦者”天理也，天理先于世间万物而存在，封建伦理道德也具有不为人的意志所左右的绝对权威和永恒性）
30、“格物致知”的概念：“格物”就是“极至”“穷尽”“万事万物”；“致知”就是达到“极
其至”就是“知止”了。“格物致知”是一个伦理道德修养的命题，意在强化伦常意识。
31、如何做到“格物致知”：知行合一
32、对“心”学的认识：
陆九渊：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
方法论：发明本心（只需反省内心就能得到天理）
王守仁：心外无物
33、程朱理学，陆王心学的不同点和相同点
同：（1）都属于儒学范畴
（2）都属于唯心主义
（3）都主张克制私欲，维护封建统治秩序
（4）都属于古代哲学思想的重要内容，影响深远
异：（1）方法论：程朱——格物致知
陆王——知行合一
（2）哲学范畴：程朱——客观唯心
陆王——主观唯心
（3）对世界的本原：程朱——理为世界的本原
陆王——心既是理
34、对“实学”的解释：（1）广义的实学：指自先秦以来注重现实，经世致用的学问
（2)狭义的实学：社会批判，理性深思，社会变革
第二篇：中国政治思想史期末复习
孔子的“礼”功用的表述及其政治意义
孔子很重视礼，他认为礼的实施会使各种关系达到和的境界，会使整个社会达到和谐稳定。他呼吁人们呼吁人们约束自己严格按照礼来规范自己，以便是人与人之间的关系呈现协调状态，使整个社会呈现稳定和谐的局面。“礼”功用及其政治意义在于
一、在道德修养方面。孔子认为，一个人要真正成为有学问、有道德修养的人，学习和运用“礼”都是一个根本条件。只有在这些“礼”的方面取得了独立，才能在更高层次上体现“仁”的境界，个体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。
二、在社会交往方面。孔子强调人们应该以“礼”来对待他人。上下级应该互相体谅，营造一种宽松的社会人文环境，这样才能达到共同进步、共同发展的目的。孔子认为“礼”作为社会交往的原则十分重要。；“礼”的精神是调整和规范人们之间的矛盾分歧，加强外在约束，使社会生活能够有序地进行。这种以“和为贵”为准则的“礼”正是孔子所梦寐以求的。
三、在治理人民、处理国家大事方面。自周公创设“周礼”以来，“礼”的主要目的之一便是为政治统治服务。“周礼”的作用就是划分人们的上下尊卑贵贱，严格规范人们的等级制度。孔子继承了这一思想，认为以“礼”来教化引导民众是最有效的方式之一。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格”。用刑法等法治手段来惩罚不道德的人或事，人们虽犯法而受到惩罚，可心里却没有悔改之意；如果施行德政，以“礼”的精神来教化引导民众，那么人人都不敢做坏事、错事，心里时时有危惧觳觫之感，要是这样，社会也就可以达到稳定了。孔子在这里以对比的方法指出了“法治”与“礼治”的不同，“法治”并不能完全消除人们心理上思想上道德上的邪恶，而“礼治”却能以柔和缓进、以理服人的方式使人们懂得何者当为，何者不当为，道德的力量促使他们走上正道而耻于做坏事，这种精神在孔子思想中是占主导地位的。孔子还认为，“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”这一论述表明“礼乐”在孔子心目中一直是君主权威的象征，是统治工具的体现，也表明了孔子对“礼乐”在政治生活中作用的重视程度。
四、以“礼”治天下还体现为“孝悌”原则。
董仲舒的完整思想体系
董仲舒提倡儒学独尊，将孔子学说宗教化，把封建专制制度的理论系统化，形成完整的思想体系。
提出“天人合一”与“天人感应”学说，为两汉谶纬迷信思想提供理论依据。也提出了对皇帝的过分残暴加以限制的理论，但主要是论证“君权神授”和封建专制的合理性。②董仲舒从天人感应出发，建立起一套神学化的伦理道德观念。其核心是“三纲五常”，所谓“三纲”，就是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常是指仁、义、札、智、信、这些伦理道德观念是天的意志，是永恒不变的。“天不变”道亦不变”，他把神权、皇权、族权、夫权和由此决定人的行为说成是永恒的准则，制约着人们的思想和行街、③董仲舒在政治上主张大一统，反对诸侯割据，提出“诸侯不得专封”，全国政权应“一统乎天下”，这对二升缓和当时的社会矛盾，巩固中央集权和维护大一统的局面有一定的积极意义。
董仲舒的“天人合一”思想体系
1、董仲舒对“天”“、人”的阐述
“天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”在董仲舒的思想当中“天”的意义和本质其实是“仁”；并且在董仲舒看来“天”不仅具有“仁”的涵义而且它还是万物的创造者，具有主宰者的意味。对于“人”的认识董仲舒指出，“人”是天地之精所生的最尊贵者，是受命于天。
2.天人相副
董仲舒《人副天数》篇中记载：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月 1 /
4之象也；体有空窍理脉，谷川之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。”在董仲舒看来除了人的形体与天地相副之外，人的感情也与天相类。“皆当同而副天”可以看出董仲舒的天人观，“人”完全是与“天”相“副”的“副”是相符合的意思。
3.以君王为中介的天人感应
董仲舒在《王道三通》篇中指出，“古之造文者，三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也。”董仲舒明确的提出了，沟通天人关系的中介是王，即君主。那么君主如何将天地人三者沟通起来呢。而君主沟通天地的关键还在于“仁”，“仁”是天地人三者的“中心”。如果君主治理的不好，“天”将降下灾害。“人”是与“天”相副的，且两者的本质都是“仁”，而沟通“天人”，使“天人合一”，主要的工作还在于君王，君王施政仁和，国泰民安就是“天人合一”。
玄学的四个发展阶段
玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架、糅合儒家经义后产生的一种哲学思潮，其讨论的中心问题是本末有无、自然与名教等哲学问题，也就是本体论的问题。
玄学的发展经历了不同的发展阶段。正始玄学(约240—249)，以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。他们以为天地万物皆以“无”为本“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的结果，应当反映自然。
竹林玄学(约255-262),以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。嵇阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此，主张“越名教而任自然”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。这一时期，向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释自然，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，他们引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学开始向祟有理论过渡。
西晋玄学(约263—316)以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时的一些名土如阮瞻、王澄等人，继承嵇、阮中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴頠和郭象的崇有论哲学。裴頠重新肯定名教的作用，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物“自生而必体有”，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象发展了他的学说，把崇有论推向极端。
东晋玄学(约317-420)，以张湛为代表。为玄学发展的第四个阶段。超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。张湛综合崇有、贵无学说，把世界和人生稍纵即逝、虚伪无常的，主张采取“肆情任性”的纵欲主义，把玄学引入了绝境。这在政治上反映了门阀氏族的没落。
“太虚即气”的内容及其政治意义
“太虚即气”是北宋张载提出的唯物主义元气本体论的基本命题。
主要内容：1，“太虚者，气之体也”，“太虚”不是虚无静寂的真空,而是充满着“气”这种极为细致,为肉眼所不能看到的物质颗粒。在一定的意义上,也可以说太虚就是元气。“太虚”是张载用来表示物质性元气的本体形式的哲学范畴,它具有物质和空间总和的含义。
2、关于太虚、元气和万物的关系。“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”。“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水。”张载认为太虚和万物都是元气的不同的运动状态,气的聚合状态就是万物,气的分散状态就是太虚,对于元气而言,只可有幽明之别,不能有有无之分。这就把本体和现象在唯物主义的基础上统一起来了。3主张“有生于无”，揭露佛道唯心主义在物质世界以外寻求“虚空”本体，必然造成“形自形,性自性”,即割裂本体与现象之统一的唯心主义观点。（或者答
1、张载
把气作为万物的本原，世界上的一切都是由气构成的。在他看来，整个太空充满了气这种物质性的实体，无形无状的“太虚”是气的本然状态。
2、在气一元论的基础上，张载批判了当时的佛、道本体论思想。他认为，若说“虚能生气”，则虚无穷，而气有限，那么，无穷的东西怎么能够源源不断地产生有限的东西。这必然会造成“体用殊绝”的矛盾，从而堕入道家（道教）有生于无的怪圈。若说万象为太虚中所现之物，与太虚无关，那就会割裂形状与本性之间的联系，从而把山河大地都看作是人的幻相。
3、气的变化有聚和散两种状态，它“聚而为万物”，万物又“散而为太虚”，凝聚和分散是气的变化的暂时状态，而气本身是永恒不灭的。这两种形式与人的感觉联系起来，则是气的有形与无形两种形式。）
政治意义：张载气一元论哲学的最大成就是哲学思辩性空前加强了。张载“太虚即气”思想则弥补了古典气论哲学形而上学不发达的缺陷。“虚即气”、“动非自外”、“一物两体”、“一故神两故化”等哲学命题的问世，宣告中国古典气论达到了它的高峰阶段。“太虚即气”是张载的政治理论基础，他从太虚即气出发提出了仁道及人的民本思想，他认为必须满足民众的生活需求，从而使其安定，国家才能被治理好。同时还提出井田治天下的平均思想，希望以此解决北宋社会尖锐的社会问题。他的这些政治思想具有改革时弊的现实性，有利于防止官僚大地主的土地兼并，具有进步意义。
张载的天地之性和气质之性的内容和意义
内容：
1、张载还试图用气论来说明人性及人心问题。“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”（《太和》）“虚”即“太虚”，指气的本然状态；“气”指人身禀受之气，有清浊昏明的不同。人身所禀受的太虚之气和阴阳二气的结合，就构成了人性。一方面，每个人都先天地具有“太虚”本性，这是“天地之性”；另一方面，每个人由于后天禀受的阴阳二气不同，又形成了各自不同的本性，这是“气质之性”。
2、从这种二重人性论出发，张载提出了“变化气质”的主张。“天地之性”是无可变化的，能变化的只是后天的“气质之性”。这种变化的途径就是“善反”，即善于反省人性中的恶的因素，并彻底摒除之，以回归“天地之性”。
意义：张载是宋儒中人性理论体系的重要奠基者，他从天地之性、气质之性以及人性与教育等方面建构了其人性论的逻辑结构体系。天地之性主要说明主体人的善良本性来源于天命，是人所皆同的，是人性的本然状态。气质这性则主要解答了天地之性如何落实于现实层面，表现为个体人的本性，形成千差万别的人的具体品质，是人性的实然状态，而人性与教育的关系则着重回答了道德教育在人的品质形成过程中的作用。这三个方面就构成了张载人性论的逻辑结构体系，一环紧扣一环，环环演进，天地之性和气质之性的一切哲学思辨，思终都落实于人的道德品质的培养上，为道德教育的必要性提供了理论依据。
致良知和知行合一
王阳明提出了“致良知”的修养方法，主张主体的修养从自身出发，扩充自己本有的道德本原，“依良知而行”，将良知落实到日常的道德实践中去。王守仁从“心即理”思想出发，强调“格物”即“格心”，在此基础上提出“致良知”说。
第一，王守仁与朱熹一样，认为“理”是认识的对象。但他又认为，“理”是在“心”中而不是“心”外。在他看来，“格物穷理”是无法穷尽认识的。因为天下事物如“名物度数”、“草木鸟兽”等等不胜其烦，如果圣人不是“本体明了”，那是无法穷尽的。第二，良知是先验的道德认识，与见闻无关。王守仁认为，“良知不滞于见闻，而亦不杂于见闻。”除了良知，再没有其他的知识，“良知之外别无知”。所谓认识，就是先验认识能力的神秘自省和先验道德原则的自我扩充。第三，良知是道德判断的标准。王守仁强调，情感判断与是非判断是同一的。即是说，“好恶之情”与“是非之心”是一致的。以上这些看法综合起来，可概括为“心外无学”。
2、王阳明的“知行合一”说
王守仁反对程朱理学这种“知先行后”的观点，提出了“知行合一”说，并以此说作为“圣门之教”。“知行合一”所要解决的是道德认识与道德实践的统一问题。
第一，王守仁认为，知与行是统一的、不可分离的。他所针对的是朱熹的“知先行后”说，认为这种说法割裂了知与行的关系。在王守仁看来，知行原来只是一个工夫，二者是相互依赖、相互渗透的。如果没有“思惟省察”，那就是“冥行妄作”；如果没有“着实躬行”，那就是“揣摸影响”。
知与行的统一体现在一个动态的行为过程中，“知是行的注意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”。他强调知是出发点、行是归宿的知行统一观是值得肯定的。但当知行达到高度的统一时，王守仁则有意模糊这两者的界限，他说，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”按照这种说法，知行只是一种层次上的差别，而不是主客的差别。当这种层次上的差别消失时，知行的差别也就消失了。
第二，王守仁主张以知为行，从而将“行”纳入主观的范围。他声称，“一念发动处便即是行”，如果一念发动处不善，就要将这不善的念头彻底克服。
知行合一的意义
如果说“心即理”是王守仁哲学的本理论，那么，知行合一就是如何使这一本体落实、贯彻于日常生活的修养论。
第三篇：西方政治思想史复习重点
西方政治思想史复习重点及问答论述题
复习资料
第一章
古希腊政治思想
人物篇
1、柏拉图
（1）公元前427~公元前347年，是古希腊最有影响的思想家之一，出生于雅典的一个名门望族。（2）青少年时代：受到过良好的教育，他既学习过诗歌，又写过戏剧，还研究了毕达哥拉斯等许多人的思想。20岁时，他又投师于苏格拉底。
（3）深厚的师生情谊：柏拉图对苏格拉底非常敬重，苏格拉底对柏拉图的影响是很深的。
（4）游历岁月：苏格拉底被处死之后，柏拉图也离开了雅典，经过前后近十几年的游历。这期间柏拉图曾接触过毕达哥拉斯学派的一些思想家，受到了改学派办学园的启发。
（5）创办学园：公元前387年，柏拉图结束游历回到雅典，创办自己的学园。
柏拉图是西方政治思想史上第一个留下了系统著作和完整思想的人。代表作有《理想国》、《政治家》、《法律篇》等。主要思想有：理念与理想国，社会分工理论，哲学家治国思想。
①理念与理想国：
理念是宇宙万物的普遍本质，是唯一真实的存在。人们通过感官所认识的具体事物，都是变动不居的、不完善的、暂时的、不真实的。“理念”则是永恒不变的。
所谓国家的理念就是最理想、最完美的国家，而所谓最理想、最完美的国家就是实现了正义原则、体现了至高的“善”的国家。这一理想国不仅是他研究和衡量现实政体的尺度，也是他全部政治思想的最终归宿。
②社会分工理论：国家是社会分工的产物。
③哲学家治国：哲学家作国王，实行王政或者贵族政治。他认为当时的四类政体为恶（斯巴达和克里特政制结党营私、寡头政制、民主政制、僭主政制）
④推行共产制，看出了私有制的某些弊端与矛盾
⑤教育与治国,主张男女应当平等接受教育，教育必须从幼儿时期就开始，培养国家的栋梁，重视哲学的教育。
⑥晚年时期，强调法治，认为所有的人必须遵守法律。
2、亚里士多德
(1)公元前384~前322年，古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。(2)一生的活动大致可分为三个时期。
①求学时期：17岁时，亚里士多德进入了柏拉图学园学习，成为柏拉图学 园中最有才华和柏拉图最得意的门徒之一。学生时代的亚里士多德就善于独 立思考，尊重老师却不盲从。在学园中，亚里士多德多有涉猎。
②游学经历：完成了一批政治学、伦理学著作，在希腊学术界有相当的声望。公元前343年，应马其顿国王腓力的邀请担任太子亚历山大的家庭教师。这 样，亚里士多德为永垂史册的亚历山大大帝当了4年的家庭教师。
③创办学园：亚历山大继承王位后，亚里士多德离开了马其顿王国回到了雅 典，创办了吕克昂学校。由于他常和弟子们边散步边讨论问题，后人称亚里 士多德派为“逍遥派”。① 中庸之道：作为生活在希腊城邦奴隶危机的时代的思想家，亚里士多德自然而然地视解决当时的社会问题为己任。他的思想虽不乏深刻，但是极为稳健，容易被接受，为了防止两极分化带来的可怕后果，他特别强调“中庸之道”。
（4）著作：代表作有《政治学》、《工具论》、《形而上学》、《雅典政制》等。作为古希腊政治思想的集大成者，他学识渊博，思想严谨，兼收并蓄。他涉猎了哲学、政治学、伦理学等几乎所有的
学科，完成了大量的著作。其中，《政治学》无可争议的算是政治科学的奠基之作。主要思想有：政治学研究对象、方法和目标;国家起源于家庭；人是城邦的动物;政体分类理论；理想社会理论。
①政治学的研究对象和方法：亚里士多德最早试图对当时人们已经形成的关于自然界和人类社会各种知识进行系统分类的人，他认为政治学属于实践性学科的一种，政治学的目的是研究一个国家如何达到“善”，应包括伦理学。在研究方法上，他采用经验的、历史的研究方法。
②国家的起源：国家起源于家庭。
③人是城邦的动物：城邦高于个人，个人依赖城邦，个人不能离开城邦而存在。
④政体分类理论：划分不同政体，分析了不同政体的特点，而且试图从历史文化等方面分析不同的原因。赞成民主政体。
⑤理想社会的特征：中产阶级掌权与轮番为治、财产私有公用、实行法治、控制人口与加强教育。著作篇
1、《理想国》
（1）希腊思想家柏拉图中年时期的一部代表作。主要内容有：理念论与理想国；社会分工理论；主张由哲学家治国；主张实行共产制；提倡教育。
（见上）
2、《政治家》
古希腊思想家亚里士多德的代表作之一，是政治科学的奠基之作。主要内容有：政治学的研究对象、目标和方法；国家起源于家庭；人类本质上是政治的动物；政体分类理论；理想社会思想。（见上）
简答篇
1、评述柏拉图政治思想中“哲学家治国思想”的提出？
答：（1）理论基础：社会分工理论，一个理想的国家必须有一批专业的统治者或者管理者（社会分工理论讲国家人民分类为统治者、护国者、生产者）
①“金”“银”“铜”理论：哲学家金——高贵的统治者；军人银——次一等的护国者和辅助治国者；生产者铜和铁；
②个人心理构成因素（理性、激情、欲望）：具备正义勇敢等各种优良品质的人才能成为最高统治者，哲学家恰恰具有这些品质。
（2）内容：
①哲学家成为国王，由哲学家领导着军人，统治着生产者。②政体：王政或贵族政治
③希腊的斯巴达和克里特政制、寡头政制、民主政制和僭主政制都是恶的。（3）评价： ①积极：
柏拉图的“哲学家治国思想”试图把国家政权掌握在经过教育和培养的哲学家手中，即掌握在能将政治权力和聪明才智合而为一的人手中，目的是使国家尽快地摆脱当时的危机，走向繁荣。
②消极: 柏拉图的“哲学家治国思想”具有一定理想主义的色彩，在当时的希腊世界不存在哲学家当国王的城邦。
柏拉图主张阶级关系不容打破，实现的仍然是统治阶级民主，忽视了下层生产者的政治权利。
2、亚里士多德如何论述“人类本身上是政治的动物”？
答：（1）前提：宇宙间的万事万物都是向善的，都有一个向善的目的。自然赋予人类的目的是过道德的优良的生活，而人类只有组织为城邦，才能实现上述目的。
（2）人类在本性上，也是政治的动物。人类在本性上要过社会生活，要在政治上组织起来。（3）亚里斯多德强调城邦对个人存在的意义。城邦高于个人，个人依赖于城邦，个人不能离开城邦而存在。
（4）由于不能脱离城邦的天性使然，参与城邦的政治生活也是公民义不容辞的职责。每个公民都应该积极行动，参与公共生活。
（三）比较：
比较柏拉图和亚里士多德的思想有什么相同点和不同点？ 答：相同点：
（1）他们都认为政治学的研究目的是如何实现一个国家的“善”，这是最高的善。
（2）他们都认为私有制对社会整体带来离心和瓦解的后果，是导致城邦的不团结，不关心公共事务的原因。
（3）都主张实行财产公用，认为这样可以体现公平正义、团结全体人民。
（4）都强调控制人口。虽然亚里士多德未给出精确的数字，但他理想城邦的人口数与柏拉图所计的差不多。
（5）重视教育的作用，提出男女应该平等接受教育（6）不主张推翻奴隶阶级
不同点：
（1）在国家起源问题上，柏拉图——社会分工论；亚里士多德——自然生成论。
①柏拉图认为国家是社会分工的产物，由于人的欲望、物质需求增长产生
分工，最终形成国家。
②亚里士多德认为国家起源于家庭，由家庭联合成部落或村社，最终形成城邦。人们为了过优良的生活而组建国家。
（2）在阶级构成问题上，柏拉图——层次分明的等级制；亚里士多德——等级松散的理想国。（3）在所有制形式上，柏拉图——共产制。亚里士多德——私有制。
①拉图主张在统治者和保卫者之间实行财产和家庭共有制认为这样会提升
整个国家的凝聚力。亚里士多德主张财产私有公用，反对柏拉图消灭家
庭、婚配社会化的主张柏拉图主张土地只有使用权无占有权。
②亚里士多德把土地分为两部分，一部分归城邦，一部分归公民所有。（3）在治国之道上，柏拉图——“哲学王对国家的最高统治”，强调人治，否定法治。亚里士多德——法律是优良的统治者。
（4）在政体上，柏拉图——贤人政治；亚里士多德—民主政体。
①柏拉图认为人生来就不平的，优秀的人总是少数，主张哲学家治国，而
且当他们培养出和自己一样的后继者时才可以辞去自己的职务，执政者
是近似终身制的，是无限制的。柏拉图主张实行“王政”（或贵族政治），批判民主政治，他的政体理论从原则理念出发。
②亚里士多德不赞成让哲学家永远执政的主张，也不相信哲学家的灵魂真的是掺入了黄金。认为城邦是平等的自由公民的自治团体，主张实行民
主政体，政体理论从事实经验材料出发。
（5）柏拉图”理念论“认为宇宙是万物的本质，是唯一的真实存在。亚里士多德批判理念论。（6）亚里士多德将政治学当成一门学科来进行研究，这是始创。研究方法：柏拉图用哲学、伦理学、甚至修辞学的方法研究社会政治问题。亚里士多德经验的、历史的研究方法。
（7）亚里士多德提出“中庸”重要思想（8）阶级立场不同。
第二章 罗马帝国时期政治思想
人物篇
1、西塞罗：（公元前106年至公元前43年）罗马思想家。
（1）希腊文化、罗马文化、希腊政治思想与罗马政治思想实现的有机完美的融合。罗马政治家与
罗马法学家实现了统一。
（2）主要著作：《论国家》（《论共和国》）、《论法律》、《论官吏》、《善与恶的定义》、《神性论》
（前三篇刚好与柏拉图的《理想国》、《法律篇》、《政治家篇》相对应）（3）主要思想：
A.国家起源学说：他一方面承认国家是人类出于生活上的需要，自然而然发展起来的，同时他又认为，国家并不是随便的一群人用随便的方式而形成的一种随便的社会组合，而是许多人基于法的一致和利益之共同而结合起来的集合体，它来自于人们的共同约定。
B.对自然法的继承与发展：他认为自然法就是植根于自然、与自然相一致或来自于宇宙的内在准则。它永恒存在，普遍有效，它命令人们做正当的事，禁止人们做不正当的事，它是一种最高的理性。他认为有国家就必然有法律，世界上存在这两种法，一种是自然法，一种是由人们制定、颁布的成文法。而且，自然法是根本，它先于成文法或国家颁布的法律而存在，是正义的基准或尺度，是成文法的基础。他认为，自然法就是一种永恒的、客观的原则。有了它，正义与非正义、善与恶才有了衡量的标准。
C.人的自然平等学说：他认为，人是理性的动物，且每个人的理性与上帝的理性都是共同的，理性是人类与其他动物之间最根本的区别，是人之为人的本质规律性。而且正因为人类有共同的理性，所以人类从根本上说应该是平等的，至少在法律面前应当是平等的。
D.对共和制优点的论述：他认为，在共和制下，执政官是由人民选举出来的，他要依法行使权力，而且他的权力不能高于一切。在共和制下，“服从这应该有希望在未来当统治者；而统治者应该记住人们服从自己只是暂时的”。
2、奥古斯丁（354至430）
①主要著作：《上帝之城》、《忏悔录》 ②主要思想： A、恩典说
他认为，所有的人生来就是有罪的，这就是原罪。由于每个人都从其始祖那里传承了原罪，所以才有七情六欲，而且这些情欲常常压到理性。当人们达到道德行为当事人年龄后还会继续犯罪，这就是本罪。由于人类无法选择自己的始祖，所以人们也就无法逃避上帝的惩罚。不过，上帝是仁慈的，他从人类中选取了一部分，使其信仰基督总而得救，其余的人则无法逃脱惩罚的命运。上帝挑选谁、舍弃谁，完全是随意的，完全是一种恩典，并不已被选中者的主观努力为转移，也不以被选中者的特别气质、特别品质为前提，在上帝面前，人们无能为力，只能等待恩典。
B、双城论
他把人类分为两类，即所谓的天上之城和地上之城。他论证说，上帝之城和世人之城在现实生活中是混合在一起的，没有哪一个人间组织、人间社会可以与“上帝之城”或“世人之城”相等同。所谓上帝之城是由注定得救的基督徒所组成。他们真诚地相信上帝，具有虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲等美德。上帝之城是最高的善，是永恒的完美，永久的太平；世人之城则是由弃民所组成，那里无论多么富足，仍然是悲惨的。
C、教权至上论
他认为，基督教会的使命更重要、更根本。因为，基督教会就是上帝之城在现实生活中的代表。上帝的恩典只有通过教会才能在人类历史上发挥作用。教会是上帝拯救人类灵魂的组织者和实施者，它本身是神圣的、正确的。人们必须皈依这个神圣的组织才能得救。换句话说，只有通过基督教会，才可能进入天堂。在这个意义上说，教会的使命高于世俗国家的使命，教会的权力高于世俗国家的权利。
简答篇
1、罗马与希腊政治思想的区别？
1）①古希腊城邦政治下，人口有限，注重集体民主政治参与，国家主人翁
意识强。政治思想家多是集体主义者，政治思想关注公共政治生活的民主，关注整个城邦的善和正义原则。
②古罗马疆域辽阔，人口膨胀，个人与政治生活疏远。政治丝线开始注
重个人。追求个人精神世界的完善纯洁健康，追求个人精神自由，法
律上平等。
2）①古希腊政治思想着力于民主政治的发展与繁荣，不断的追求民主制度的完
善。
②古罗马政治思想重点转移到立法上来。只求法律制度的完善，通过论证制
定解释法律使帝国统治合法化。
3）①罗马时代基督教宗教神学政治思想异军突出，成为罗马政治思想中重要部
分。这也是希腊政治思想中没有的。
4）①古希腊思想家追求纯粹单一的民主政体，强调民主。
②罗马政治思想对希腊的政治思想进行了借鉴和发展，试图用几种政体的完
美结合的混合政体克服单一整体的极端化，民主与专制结合，侧向与专制。5）①古希腊思想家强调教育的作用，强调知识及是美德，用教育教化民众。
②古罗马则强调法律的约束作用。用法律统治民众。
2、斯多葛学派是怎样提出自然法的？
1）古希腊早期的思想家如泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特等都倾向于把人、人类社会的发展看作是服从于自然界的发展相同的规律。特别是赫拉克利特曾明确提出：世间万物的变化服从着统一的“逻各斯”在赫拉克利特那里，所谓“逻各斯”已经带有“宇宙理性”、“自然规律”的含义。
2）斯多葛学派接受并且进一步发展了赫拉克利特的思想。他们认为，自然界是有组织、有秩序、融贯合理、连续发展的真实存在，自然界中没有什么东西是偶然的，一切发展变化都受赫拉克利特所提出的“逻各斯”的支配。这一“逻各斯”就是理性法则，就是自然法.既然是自然法、自然规律，那么它的力量是客观的、神圣的、不可抗拒的。从而提出了自然法。
3、如何看待罗马混合政体？ 1）罗马的混合政体跳出了“君主政体—暴君政体—贵族政体—寡头政体—民主政体—暴民政体„„”的循环怪圈，将君主制、贵族制和民主制的三种因素相混合，使这三种因素得到了精确的调整并且恰好处于平衡状态。
2）罗马人的政治智慧就在于，他们使君主、贵族和民主这三种政体因素实现了最佳组合，使这种权力既互相钳制，又互相支持和合作，从而使得这种力量中的任何一种都不是绝对的。这种混合政体“集君主制、贵族制和民主制的优点于一身，又不使其中任何一个原则过分膨胀，从而蜕变为自己的对立面。每一种力量都被其他两个所抵消，任何一个都不能压倒和超过其他力量。因此，这个政体能够保持长时间的均衡状态”。
3）罗马混合政体与柏拉图和亚里士多德所设计、所主张的混合政体有所不同，除了包含柏拉图和亚里士多德所希求达到的那种含义之外，还包含着在国家政治权力内部如何实现平衡与互相制约的含义。
4、罗马法学家是怎样看待自然法与普通法之间的区别和联系的？ 区别：
①他们首先认为自然法就是最高的理性，是人们必须遵守的自然规律，是人
们行为的最高道德标准，是所有成文法的基础和依据；
②自然法是最高的法，是理想的法，它高于现实中所有的法，一种法律即使
得到各民族的普遍接受和普遍实践，仍然不能等同于自然法。或者说，自
然法是完美无缺的，而所有现实的法律总有这样那样的不尽人意之处。联系：
①法律以正义为基础，而正义则是以理性的自然法为前提。理性是神和人共
有的规定性。
②凡是体现了理性、符合理性的法律就是体现了并且符合于自然法。凡是符
合自然法的的法律，就是正义的、正确的法律；凡是违背自然法的，就是
非正义的、错误的。
5、基督教是如何从受压迫者的宗教变成统治者的宗教的？
（1）最早期的基督教并不是一种单纯的宗教学说，而是被压迫者的一种反抗运动，他的思想主要表达的是一种对统治者的仇恨，要改变人与人之间的不平等，和对未来的美好许诺。这些，对于饱受苦难的广大民众来说，显然是富有吸引力和感召力的。然而，早期的基督教虽然是受压迫、受奴役的社会下层人民的反抗运动，但这一运动要发展、要扩大规模、要扩大影响，毕竟需要各种宣传、鼓动，毕竟需要组织各种活动，这就决定了他的信徒不能仅仅是下层贫民，就必须接纳社会经济地位较高的人入会。而当时包括相当一部分社会中上层在内，各阶级普遍感到不满，社会动荡不定，但谁也无力改变现状。悲观、失望、忧虑、烦恼、厌世等情绪非常普遍。而基督教许诺人们可以进入永恒的王国，可以与神同往，可以永享幸福和安宁，这对于那些极度忧虑、极度悲观的中上层人士来说，无疑是一种极有诱惑力的精神解脱，所以，他们中有越来越多的人开始皈依基督教，并在教会食物中取得了主导地位，他们在编写教义时，对早期的基督教教义进行了篡改。
（2）不仅如此，早期基督教尽管充满了反抗和复仇的情绪，但这种反抗的复仇毕竟是消极的，它并没有与现实的政治斗争结合一起，而只是把希望寄托在虚幻的救世主身上。这在事实上触动不了罗马得统治，反倒被社会上层所利用，这样，基督教早期的那种反抗复仇精神被阉割、被淡化，基督教也有早期的那种奴隶、穷人和被压迫民族的宗教，变成了可以为社会各阶级所接受、甚至是更适合有钱有势的人、更符合罗马统治阶级需要的宗教了。
（3）于是，罗马统治者改变了早先对基督教残酷的镇压政策，开始注意保护并且利用基督教。在公元311年的宽容敕令和313年的米兰敕令先后颁布后，基督教不仅取得了合法地位，而且开始得到罗马统治者的一系列特别关照，392年罗马皇帝狄奥多西一世颁布法令，基督教正是变成了罗马帝国的国教。
第三章 中世纪欧洲政治思想
1、简述托马斯阿奎那的政体理论
（1）阿奎那基本接受了亚里士多德的政体分类学说。他认为统治者被授予权柄的目的不是让他们谋求私利，而是让他们谋求自己治理的区域的公共幸福。他区分了正义的政体和非正义的政体。如果一个自由的人的社会是在为公众幸福的统治者治理之下，这种政体就是正义的。相反的，如果那个社会的一切设施服从于统治者的私利而不是服从于公共福利，这就是政治上的倒行逆施，是非正义的。
（2）阿奎那根据统治者是有许多人还是几个人或者一个人来担任分了六种不同的政体。正义统治包括：个人担任最高统治者的君主制、少数人担任统治者的贵族政体，多数人统治的民主政体。相对应的非正义统治包括：暴君制、寡头政体和暴民整体。其中君主制是最好的政体，暴君制是最坏的政体。
（3）阿奎那认为在符合正义原则的前提下，统治者的人数越少越好。
首先，凡本身就是一个统一体的，就比多样体更容易产生统一。
其次，自然始终以最完善的方式进行活动，最接近自然的方法就是最好的办法。
其三，经验证明，凡多数人统治的城市和省份，常常由于相互倾轧、不断
纷争而陷于分裂。因此，有一个国王执政是最好的政体，同理，有
一个暴君执政的政体是最坏的政体。
（4）他还认为无论君主制、贵族制、民主制，甚至共和制都有蜕变为暴君制的可能。但要防止暴君制的出现，应当实行君主制。
（5）阿奎那强调教权至上论，世俗权利服从宗教权利。因为即使是最好的政体，也只能保证社会的成员达到世俗的目的。但教权至上并不意味着可以免去世俗君主的责任。世俗君主的责任在于专心致志的领导他所支配的社会走向幸福生活。第一，必须维护它所统治的社会的安定；第二，必须保证不让任何事情来破坏这样建立起来的安宁；第三，必须殚精竭虑不断扩大这种福利。、但丁的世界帝国、世界君主是如何提出的？意义是什么？ 内容：
（1）首先城市兴起与异端的涌现着一社会背景，为但丁的思想奠定了基础，而但丁是市民异端的重要代表人物，这里异端是指在基督教内部一些与占统治地位的正统神学观点大相径庭而受到教会权威排斥或迫害的派别。市民对罗马天主教主导的封建割据状态耿耿于怀，他们眼界开阔，思想活跃，具有强烈的自我意识。城市市民的出现使神权政治遇到了新的、真正前有力的对手，这些为但丁思想的提出做了铺垫。
（2）其次，但丁批驳了教权至上论，对当时流行的教会权高于世俗政权的观点加以驳斥，为此他提出自己的观点：
教权与王权互不同属。他提出主张尘世和永生的幸福诗人的两重幸福，教 权与王权会引导人们达到这一目标，他又认为二者皆来自上帝--帝王 或世界政体是直接从宇宙的统治者即上帝那里获得它的权利。
君主需要成为尘世单一的最高权威。他认为几个事物结合在一起，其中有 一个起支配调节作用，否则这种结合就不可能持久，甚至会因相互斗争而解 体。从个人到国家需要一个善的统治者来支配，权威多了就会乱。
要实现世界和平，就必须建立一个统一的世界政体。认为世界和平是头等大 事，而人类要实现和平、幸福就必须意志统一，所以必须建立一个世界帝国，有一个世界君主，他的意志能控制和引导其他一切人的意志，只有这样的 世界政体，正义才会发挥最大的威力。只有这样的世界政体，才会使人类的 贪欲减少到最低限度，从而安居乐业。
（3）最后，但丁认为，要想使人们过有理性的生活并获得自由，是世界和平持久地最大限度的实现，必须要有个世界帝国、世界君主来统治。
3、中世纪异端思想的特点
异端是指在基督教内部一些与占统治地位的正统神学观点大相径庭而受到教会权威排斥或者迫害的派别。
（1）因为教会占领着思想文化阵地。因此他们的思想都是在宗教神学范围之内加以异端的形式表现出来的，并从早期基督教和《福音书》中寻找根据。
（2）他们的异端思想多半是一些口号和简单的主张，并未形成独立、统一的思想体系。（3）他们的异端思想都主张恢复早期的基督传统。（4）他们都要求财产平等或公有（5）思想上的活跃与声音。
4、马西略的政治思想和生平了解。政治思想：
（1）双重真理与两种法律：马西略提出上帝的启示（信仰）和人的理性（哲学）都具有真理性，但这两种真理截然不同。天启的真理和人的来世生活相联系，哲学的真理与人的现世生活相联系。同样，神法和人法是两种截然不同的法律。神法纯粹是神的命令，是一种心理上的威慑；人法是公民的命令，是一种肉体上的折磨和财产的损失。
（2）国家的起源、目的与理想形式：马西略否定了军权神受的观点，恢复了亚里士多德的国家自然起源说。他认为，在理性支配下，人们为了维护和平与秩序而建立了国家。国家建立的目的是为了让人们过物质和精神两个方面的美好生活。最理想的国家形式应当是民选的君主政体。
（3）信徒是教会权威的来源，教会要服从国家的管理。神职人员也是人，由神职人员组成的教会并没有等同于上帝的无上权威。神职人员与其他人员一样都是国家的公民，应受到公民应有的同等待遇，并且服从国家的法律和政府的命令。
生平了解：
马西略出生于意大利，在《和平保卫者》一书和大批论文中为世俗权利辩护，严厉批评教皇政策，试图为国家的权威和人法提供一个世俗的理论基础，使政治摆脱神学束缚。在西方学者中被誉为现代国
家观念和清教改革运动的先驱。
第四章 16世纪欧洲思想
概念篇
1、文艺复兴
①14~15世纪，欧洲新兴的市民阶级为了维护和发展自己的政治、经济利益，需要在意识形态领域反对封建统治与天主教会的神学独断，摆脱日渐没落的中世纪封建文化和信仰对于人的精神束缚和思想愚弄，并以完美丰富的艺术、文学、诗歌和音乐来为世俗人生的幸福创造条件，在这个过程中，文艺复兴思想家和艺术家们从古典时代的希腊文化艺术中发现了可以满足他们现实斗争需要的武器——理性精神、自然哲学和科学、优美的艺术形式，以及人的主题意识与个性精神高扬的文化模式。对湮灭千年的希腊文化的大规模发掘、整理和研究，一时成为风潮和时尚，后人将这一切称为“文艺复兴”
②文艺复兴的本质并不仅仅是对古典文化的复兴，而且是对资产阶级新文化的追求与创造。思想家艺术家们对一千多年的希腊罗马文化进行了一场以再生古典文化为旗帜、以创造资本主义精神和资产阶级新文化为目的的伟大社会运动。
③文艺复兴是一场规模浩大、具有思想解放与观念启蒙意义的新文化运动，是近代资产阶级意识形态和资本主义精神开始形成的标志。
2、因信称义
（1）因信称义的概念：信徒凭借信仰，无需教会这个媒介，就能够直接与上帝相沟通。这一“因信称义”说的根据是基督受难已经赎清了人类所犯下的罪，人只要信靠上帝就是对上帝，就能得到上帝的恩典。路德所说的“信”是指任何情况下对上帝，对基督的坚信不疑。信靠上帝就是对上帝最高的崇拜。
（2）因信称义说否定了天主教会的善功得救论，否定了教会神职人员的特权。
3、得救预定论
①加尔文从奥古斯丁的原罪说出发，提出了“得救预定论”，认为谁是选民，谁是弃民，谁能得救，谁应该受罚，是上帝凭他的“永恒意志”预先确定的，教会对此无能为力，从而否定了罗马教会的“救赎论”。
②得救预定论不同于宿命论。他认为从善或为恶虽为上帝先前预定，但人不能把上帝的预定作为个人怠惰的借口。人并不因上帝的预定而失去为善的自由，因为上帝并没有用必然性来强制人们为恶，人们依靠上帝的恩典和帮助仍有为善的自由意志和能力。
简答篇
1、马基雅维利主义：（1）人性恶。
他要求君主和政治家必须把人性作为研究和观察社会这只问题的出发点。他根据自己的观察指出，为了自己的安全而追求权力和财富是人的本性。由于人的欲望无穷而能力有限，因此总是得不到满足，不能安分守己。人也都很势利，不知感恩图报。
（2）权力是国家的核心和政治的目的。
没有权力的约束，人民就会追求自己的狭隘目的而危害整个社会；没有权力，就没有统一和秩序。统治者的一切活动都应以夺取、扩大、保有自己的权力为目的，为了达到这一目的可以不择手段。
（3）实行君主专制的必要性。
马基雅维利在政体问题上的观点是:如有可能，就建立民众政府；如有必要，就实行君主专制。虽然共和制有很多好处，但是君主制则是治理陷入混乱的“病态”国家的一计猛药。他认为，确立某种秩序的唯一途径就是建立一个君主制政府。因为在那些人民已经彻底堕落、法律毫无约束力的地方，必须确立某种至高无上的权力，通过这种权力，以一双高贵的手，以充分的专断力量，才能有可能控制那些权势之人过分的野心和腐败。
（4）专制君主的统治术。
①法律和军队是君主政权的基础。
②为了达到治世的目的可以不择手段。
③君主应当使人民畏惧，但不应当使人民憎恨。
④君主应制服命运，驾驭命运。
2、布丹的国家主权论
（1）从家庭的夫权中引申出国家主权。
一个国家和一个家庭一样，所有的立法行政权力都只应当属于一个中心，这个中心或者是一个人，或者是一个集团，他或他们必须握有至高无上的权力，这个权力便是国家主权。（2）国家主权的特点及其内容。
国家主权有三个特点：
①从时间说，它不是一种临时权利，主权者虽然生命有限，但主权却是永恒的；
②从空间上说，它在整个国家范围内是不收任何限制的权利，他可以在自己管辖的地区内绝对的支配自己的国家和臣民；
③它不受法律的约束，主权高于法律，法律源于主权。
主权的内容则包括：立法，宣战，媾和和缔结条约的权利，官吏任命权，最高裁判权，赦免权，要求臣民效忠和服从的权利，货币铸造和度量衡的选定权以及征税权。
（3）政体分类和君主主权。
①根据权利继承的合法子能够与行使权利方式的不同，可以把每一种整体
区分为三种形式，即民主政体可分为合法民主政体僭主民主政体和叛
乱民主政体,贵族政体可分为合法贵族政体僭主贵族政体和叛乱贵族
政体,君主政体可分为合法君主政体僭主君主政体暴君政体.②合法的君主政体是最为合理的一种政治形式.这是一种最高权掌握在一
个人手里的“共和国”.只有君主才能实现国家的统一和国家主权的不可
分割,奠定国内各种对立因素的和谐和统一.他反对僭主君主政体和暴君
政体.主张"暴君可抗
（4）主权者与公民.①主权者就是统治者.被统治者都是公民.公民之间不能平等,贵族享有更多特权.但所有人都有服从主权者义务,享有主权者保护的权利.②主权者与公民之间更不平等.主权者不受臣民任何约束地支配他们.主权者应当受先于国家存在,先于主权并高于主权的上帝神法和自然法的约束.国家主权理论提出的意义
③在中央集权国家建立初期,贵族和教会的势力还十分强大,民族国家的巩固需要权威,没有权威就没有秩序,就有导致国家分裂的危险.布丹的国家主权理论说明了民族国家的合理性和合法性,不仅为当时中央集权的民族国家的建立和巩固奠定了理论基础,而且也为后来的各国政府维护自身的独立自主和领土主权的完整提供了理论依据。
4、宗教改革在近代欧洲的历史作用
宗教改革的实质，是用一种更适合资产阶级需要的基督教代替专门为僧侣阶级谋利益的天主教，而不是反对宗教本身，更不意味着人们在宗教方面更宽容。如果说文艺复兴是从体制外冲击了神权政治的统治基础的话，那么宗教改革实际上是从体制内给了神权政治致命的一击。其历史作用主要有三点：
一是使欧洲基督教意识形态成功的从中古到近代的过渡；
二是实现了政治、经济权力的大转变，促进了欧洲近代民族国家的成长和资本主义的发展； 三是为近代欧洲教育的普及和科学的发展奠定了坚实的思想基础。
第五章 17世纪荷兰政治思想
人物篇
1、格老秀斯
如何论证自然法？
（1）格老秀斯继承了斯多葛学派的观点，指出：
自然法是正确的思想所下的命令，它按其是否合于理性，指出一种行为本身是否具有道德依据或道义上的必然性。自然法是最根本的法，使一切意志法、成文法的依据。它的基础在于人类本性，来源于人类的社会性上帝的自由意志和人的守约本性。
（2）之所以称为自然法，是因为它的基础在于人类本性。具体地说，自然法有三个来源： 第一是人的社会性。人们只要保持着正常的理性状态，行为就是公正的就是善的。
第二是来源于上帝的自由意志。人的理性来源于上帝的启示，将人的理性与上帝的理性统一起来。第三是来源于人的守约本性。
（3）自然法的存在可以从两方面论证，其一是逻辑推理；其二是世所公认。如何论国家主权？
（1）国家的主要特征是它掌握着或者说代表着至高无上的权力——主权。主权至高无上，不受任何法律和个人干涉，包括颁布法律、执行法律、任命公职人员、征收捐税、决定战争、缔结条约等权力。
（2）主权对内有最高、永久、不可分割的特性，对外有独立性。实现君主主权。（3）君主主权论。但是当最高权力违背人民利益时，可以武力反抗。如何论证私有制？
（1）私有财产制神圣不可侵犯。财产根据一种特定的契约分配或占有，一旦私有便不可侵犯。（2）格老秀斯将私有财产权列入自然法范畴，列成一项自然权利。
2、斯宾诺莎
怎样评价《圣经》？
（1）批判《圣经》，对待圣经应像对待其他一切事物一样，从本身出发来加以理解，以历史、考证式的研究。
（2）《圣经》不是上帝写的，是一部历史著作，出于两千余年许多人的手笔。（3）《圣经》中存在大量自相矛盾和悖理的说法，他否定了上帝和各种神迹，所谓的上帝就是自然本身所固有的规律。
怎样区分自然状态和社会状态？
1、自然法状态
（1）在国家产生之前，人类曾经生活在一种自然状态之中。
（2）在这种状态下，一切物属于一切人，人们服从自己，不受任何法律的约束，每个人也不服从任何其他人，大家都只受自然法则的支配，无所谓公正与不公正。
（3）每个人皆各自寻求自己的利益，纯以自己的利益去判断善恶。
2、社会状态 社会状态：
（1）人类在建立国家之后由自然状态进入社会状态。
（2）社会状态下，善与恶为公共的契约所规定，每个人皆受法律的约束，必须服从政府。
（3）国家的统治权是以人们缔结契约时所转让的权力为基础，它有统治一切的最大权威。国家的权力大于个人，法律有约束一切的力量。
如何论证思想自由权？
（1）个人虽然把自卫权交给了社会，但没有人愿意或者被迫把自由思考或判断的权力转让给其他人。思想自由是天赋人权，不能转让。思想自由权利属于个人。（2）政治的真正目的是自由，让人们自由思想和言论自由是统治者维护国家安全的最好办法。
（3）思想自由的同时，在行动上要守法。
第六章 17世纪英国政治思想
简答篇
1、霍布斯的国家学说（1）关于国家的形成。霍布斯认为，理智使人发现了自然法。但这只是导致人类和平的信约，信约如果没有权利作为后盾，就是一纸空文。如果要解决人类和平的需求，只有人们之间订立契约，放弃自我管理的权利，放弃的行为是相互平等和毫无保留的，放弃的权利被授予一个人或一个集体来代表。
（2）国家主权与主权者。
国家具有至高无上的地位，而主权是处理国家一切事物的一切权利，是国家的灵魂，所以体现它行使它的主权者也拥有至高无上的权利。
第一、主权者对臣民具有绝对的权利。第二、主权者也不受任何法律的约束。第三、少数人必须服从多数人。
第四、主权者的权利不可分割，不可转让。（3）国家整体理论。
霍布斯从自然状态、自然法、自然权利学说中并未得出主权在民的结论，而相反得出了君主专制的结论，所以霍布斯推崇的理想政治管理形式为君主制。在他看来，在君主国中权利掌握在一个人手中，可以使公共利益和私人利益最和谐的融为一体。君主权利具有很多优越性，第一、君主可以使君民利益相一致。第二、君主个人决断无矛盾。第三、君主制不会引起内讧。第四、君主亲臣能害人也能救人。最后、君主国的均为如果被不能明辨是非的幼孩继承，可能引起内乱，但这只能由于臣民的野心与不义。总体看来，最符合霍布斯的理想政府形式是君主国。
2、霍布斯的自然法学说
（1）禁止人们去做损毁自己的生命的或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。也就是说，自然法的目的是为了使人们摆脱自然状态，过和平的生活。
（2）保护自己。
（3）让渡权利，订立契约。（4）反对战争。
（5）自然永恒不变。
（6）建立一种强大的权威，使得人人都能遵循自然法。
3、洛克为什么主张三权分立?(1)洛克认为，国家应该以既定的、向全国人民公布周知的、经常有效地法律，而不是以临时的命令来实行统治。即提倡法治。
(2)洛克同当时的绝大数思想家一样，也把已经出现的所有政府形式划分为民主制、寡头制和君主制三种。他既反对寡头制又反对君主制，不能以统治者个人品质影响社会生活。
(3)提出于“光荣革命”之后，维持秩序显然更为重要，洛克的主张刚刚建立起来的资产阶级统治秩序辩护。
4、霍布斯和洛克思想比较（关于社会契约方面）（1）关于自然状态与自然法。
①霍布斯与洛克相同，同样认为人类在进入政治社会前曾处于一种自然状态。
②但霍布斯认为自然状态下，人们由于人性恶的特点以及为了自身利益和追求平等，会造成人与人之间的战争状态。
③洛克认为自然状态还具有自由、有序特点，在自然状态下人们都受着自然法的约束，人们不能为所欲为，更不能毁灭自身，所以自然状态是有序的。
④同时，洛克在强调人们具有自由平等权利的同时，还强调自然状态下的私有财产权利。（2）关于社会契约。
①一方面，霍布斯认为须有一个强大的中央集权，缔结契约时需要交出全部权利，而主权者不受契约限制，拥有绝对权力。
但洛克认为，人们的基本权利，生命、自由、财产权利是不可转让的，只可以转让充当自然法执行人和受害人享有迫使侵害者赔偿损失的权利。
②另一方面，关于建立社会契约的目的，霍布斯简单的认为是为了解决人类和平的需求以及时人们的安全得到保障。
但洛克认为是为了目的是保障人们的根本利益，保障生命权，自由权和追求幸福的权利。（3）关于国家政权理论。
①霍布斯认为主权者应该拥有全部的国家主权，主权者进行君主专制，推崇君主制国家。
②但洛克反对君主制，认为权利不应该过分集中，而应该让立法权，行政权，对外权三权分立，相对于行政权和对外权，立法权最高。他认为民主制，寡头制，和君主制都不适合英国，最适合的政体是共和制。
第七章 18世纪法国政治思想
简答篇
1、伏尔泰、卢梭平等理论比较
（1）平等理论的背景，都来自对法国封建等级制的批判。①在人人生而平等的判断依据上，伏尔泰继承自然法理论，认为神在世界各地创造的各民族虽不同，但其根本人性是相同的。自然赋予人们共同的本性、共同的权利，所以人人是平等的。
②而卢梭承认自然状态说，认为在自然状态下，人们过着纯朴的、道德的生活，遵循自然法的原则。相互同情、彼此关怀、亲密无间的自然感情代替了法律。在自然状态下存在着真正的平等。
（2）在不平等的来源上，伏尔泰认为人人可追求平等，但现实生活中平等是不可能的。因为生活资料有限，屈从、奴役、不平等现象是不可避免的。卢梭认为私有制是不平等的根源。他强烈谴责、抨击这种社会不平等，但认为其是社会发展不可抗拒的趋势，即脱离自然状态，进入社会状态。
（3）在追求什么样的平等上，伏尔泰要求的仅是政治、法律上的平等，即废除封建等级制，承认人人生而平等。卢梭主张用暴力推翻暴君，消除不平等之后所要建立的并不是最初的那种自然社会，而是订立新的契约，建立在私有制基础上的新的平等。
2、伏尔泰的宗教主张
（1）宗教迷信是人类理性的主要敌人，是社会祸害的万恶之源。人们之所以接受宗教，一是由于无知，二是由于僧侣们的恶意欺骗。
（2）他以严谨的历史事实为依据，指出，所谓的《圣经》是杜撰的产物，是胡言乱语、荒唐可笑的神话故事；所谓的基督教实际上是犹太人吸收了各民族中流行的各种宗教传统综合而成的；所谓的耶稣基督只是一个凡人。宗教裁判对所谓异端的迫害剥夺人的一切，极其恶劣。号召人们同宗教作斗争。
（3）但他并不主张取消宗教。
第一，他坚持自然神论的观点，认为没有上帝便没有世界，上帝是永恒的，世界也是永恒的。上帝为自然界立法。上帝只发布一次命令，宇宙便永远服从。上帝怎样创造世界是不可知的。
第二，宗教虽有辱人类理性，但对束缚人们行动、维系社会道德必不可少。
3、评价孟德斯鸠地理环境决定论和三权分立（1）地理环境决定论
①看似道理，但既不全面、也不深刻，很难令人信服。
②孟德斯鸠所处时代占统治地位的说法仍是：世间的一切事物都是上帝安排的。孟德斯鸠力图从客观的物质自然条件中寻找社会政治制度发展变迁的原因，是一个巨大的历史进步。
③地理环境等自然条件虽然并不能完全说明一个国家法律制度和政治制度，但由于它本身是生产力发展的一个重要因素，因此它必然间接影响到一个国家的政治、法律等上层建筑。就此而言，对孟德斯鸠的探索应该给予充分的重视。
（2）三权分立
孟德斯鸠的分权学说，在很大程度上是对洛克分权思想的进一步发挥，是对英国资产阶级革命理论上的进一步总结。虽然鉴于当时法国强大的封建势力，孟德斯鸠的有些主张还比较温和、保守，例如关于贵族院的设立、国王的神圣不可侵犯等，但总的来说，他的主张反映了资产阶级政治上的需要。特别
是他的三权分立原则，事实上已经成为近代西方各国国家政权的一个重要组织原则。
4、评述卢梭人民主权思想
（1）人是生来自由而平等的，国际只能是自由的人民自由协议的产物。如果自由被强力所剥夺，则被剥夺了自由的人民有革命的权利，可以用强力夺回自己的自由；国家的主权在人民，而最好的政体应该是民主共和国。“公意”是人民主权学说中的一个核心概念，是卢梭民主思想体系的基石。
（2）卢梭认为，主权“不外是公意的运用”。把公意或全体人民的意志当作国家主权的核心内容。①主权在民。卢梭不同意格劳修斯否定人民主权的观点，他认为最初的社会契约必须是自由人之间的自愿结合，以克服共同的困难。认为最初的社会契约论只能是“人民同自己订立契约”，由此结合而成的共同体是自由、平等的成员构成的，既然契约是在人民之间订立，且任何权力并没有交给第三者，所以由契约而形成的国家，国家的主权在民。
②主权不可转让，不能分割。主权既然代表公意，原则上就是绝对的、至高无上的，从而也是不可分割的。
③主权的核心是立法权。公意是通过法律来体现的。一个国家的立法权必须属于人民。主权为民。④政府是臣民与主权者之间的中间体。政府、行政长官只是执行者，他们的权力来自主权者——人民的委托。每个公民应该都有机会担任行政长官。
⑤主权不能代表。推崇直接民主制。（3）卢梭的政治思想反映了18世纪中期处于封建专制统治下的法国广大小资产阶级和劳动群众的政治要求。他激进的民主主义理论成为法国1789年大革命的重要思想武器。他个人则不仅被尊为这场大革命的思想先驱，而且被这场大革命中的激进派尊为革命的导师。
（4）人民主权学说是卢梭政治思想的核心与精髓，是他激进民主主义主张的集中体现，是卢梭对资产阶级革命的杰出贡献，是十八世界启蒙运动思想宝库中的最精华部分。卢梭以他敏锐的洞察力和对封建专制的叛逆精神，探究封建社会的各种不平等现象的起源，提倡民主，否定君权神授，创立了人民主权学说，为资产阶级反封建斗争提供了强大的思想武器。人民主权学说奠定了卢梭作为资产阶级大革命的倡导者和引路人的历史地位。
第八章 18世纪美国政治思想
简答篇
1、潘恩的人权理论评述
（1）潘恩首先指出人是天生平等的这一主张。承袭了启蒙思想家关于人人具有平等、自由等自然权利的思想。但是，潘恩的思想没有停留在此，而是较欧洲启蒙思想家向前推了一步，作了自然权利与社会权利（天赋权利与公民权利）之分，提出借助于公民权利可以实现自然权利方面的平等。
（2）天赋人权是一切公民权利的基础。（3）公民权利不能侵犯天赋权利。
2、潘恩是如何看待政府的（1）对政府与社会作了区分
社会是由我们的欲望所产生的，政府是由我们的邪恶所产生的。前者使我们一体同心，后者制止我们的恶行。
（2）政府的地位与作用 政府是一种必要的“恶”，他主张建立最小的政府。潘恩是一位坚定地自由主义者，是一位反对一切形式压迫的革命者。
问答论述题
五．问答题
1.古希腊城邦的本质是什么？其意义和价值何在？
答：在本质上说，城邦就是自由公民的自治团体，是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。意义和价值：城邦民主制的繁荣带来公民对政治生活的广泛参与和发达的公共生活。城邦的命运掌握在公民手中，这一切都激发了人民对政治的关心和思考，带来政治思想的发展和繁荣。城邦政治的多元化是希腊政治思想家的视野非常开阔，政治学的一些基本概念，如政体、民主、自由、正义、宪法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解释。
2.奥古斯丁国家观的基本内容和特点是什么？
答：基本内容：国家是一种必要的恶事恐惧痛苦和死亡的根源，他阐述国家的价值在于树立一个至上的,绝对的伦理标准，用宗教方式奠定道德对政治活动的意义，但是具有国家的不完善性与功能的局限性
特点：将其分为上帝之城与世俗之城,他用基督教伦理来解释国家
3.阿奎那神学政治观的基本特征？这种特征在其国家理论中有何具体表现？
答：基本特征：在坚持基督教信仰的前提下，调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础，是阿奎那神权政治思想的基本特点。
具体表现：教会和国家的关系是阿奎那神权政治思想的主要内容，其核心是论证教权高于俗权，维护基督教会的神权统治。关于教会和国家的关系，阿奎那承认国家的合理存在，并在这一基础上论证教权高于俗权。国家的目的是实现人的理性对于社会生活的要求，教会的目的则是实现人的理性的最高要求，因此教会高于国家，罗马教皇高于世俗的统治者。进一步来说，既然世俗统治者服从教会统治者是上帝的安排，因此，凡是不服从教会和罗马教皇的君主就是“暴君”，限制和废黜“暴君”的权力是正义的。
在坚持教权高于俗权的前提下，阿奎那承认并论证世俗国家的合理性何必要性。同时，论证教会法高于国家法，维护教会的司法特权是阿奎那神权政治思想的重要内容，这是从法的方面论证教会权力高于世俗权力。
5.格劳修斯国家主权学说对布丹政治主权学说的发展及其局限性是什么？
答：⑴发展：格劳修斯是在研究国际法中讨论国家和主权问题。他明确指出，主权就是不受另一个权力支配的权力。国际活动的主体是主权国家。在格劳修斯以前，布丹只是从加强君主专制的需要出发，提出主权最高、永久、不可分割等性质。格劳修斯这种关于主权国家对外独立的性质，是对布丹主权理论的发展和补充。
⑵局限性：拥护君主主权，否定人民主权论
他认为①人民不能任意改变政府形式②主权是主权者的一种私权③反对所谓一切政府的目的是为了人民的福利的理论。
6．孟德斯鸠分权与制衡理论的基本内容和历史进步性是什么？
答：基本内容：①孟德斯鸠将权力划分为三种，即立法权、行政权和司法权②立法权力制定临时或永久的权力，并且修正或废止已制定的法律。立法权代表国家的一般意志。在一个自由的国家里，立法权应该由人民集体享有，因不方便，人民只是选举代表，实施代议制。行政权力执行国家的意志，应该掌握在国王手中，以便有利于解决国家需要迅速处理的事务。司法权惩罚犯罪或裁决私人讼争，交法院行使。③三权之间相互合作制约。对立法权的制约，两院互相行使否决创制权，除征收银钱方面；立法权有权利审查法律的实施情况，但无权钳制行政权，也无权审讯行政者；行政权规定立法机关会议的召集时间和期限，制裁立法机关的越权行为。
历史进步性：孟德斯鸠的分权学说借鉴了光荣革命后英国的体制，主要吸收了洛克的自由、法治与分权学说，批判和排除了霍布斯等人的专制主义主张，具有重大的历史进步性，在他的笔下，无论是权力的归属还是权力的运用，都具有适中有度、不走极端的特点。
7.为什么说洛克的政治理论是西方自由主义的主要源泉？
（1）在《论宗教宽容中》洛克系统的阐述了政教分离和信仰自由的原则，倡导仁爱与宽容的精神，有力的评判了英国严重存在的宗教偏执思想，为宗教信仰自由思想在英国和西方国家的传播起到了积极作用（2）西方政治思想史上洛克式最早对自然权利理论进行系统论证的思想家。（3）洛克热门为政府的重大主要的目的，就是保护人们的菜场，这一观点明确阐述了霍布斯先前提出的国家是保护个人权利的工具的观点，影响19世纪整个欧洲。（4）分权理论的提出，是洛克对西方政治思想的重要贡献，特别是他对自由的理解，以及法治、自由与分权关系的思想为以后西方自由主义思想的发展提供了理论基础。洛克的分权思想经过孟德斯鸠影响到美国的思想、政治制度，在现代分权原则已成为西方资本主义国家制度中一种
8.简述休谟与洛克在财产权问题上观点的异同，并指出休谟观点的理论意义。
(1)共性：a.都属于现代市民阶级的理论务求，体现市民阶级对财物正当、合法占有的诉求b.个人财产权看做一个社会的基础，最核心的东西。c.把财产权上升为政治哲学的层面。
(2)区别:a.洛克：认为财产权是自然权利，时不证自明的、先验理性规定的原则。
休谟：不是自然权利，而是一种政治社会规则下的权利。b.洛克：强调个人占有。
休谟：财产占有当中的社会性，财物稳定占有是历史演进的结果。c.洛克：财产占有的正当性来源于劳动。
休谟：占有涉及一个所有权的划分规则，与劳动本质无关。(3)意义:a.财产权规则是个人与公共利益的协调机制。b.最大的公共利益是建立一套行之有效的正义规则。c.用奠基在经验、传统、习俗上的正义规则替换了启蒙政治学的理性，突出人的需要，为后来的功利主义政治哲学开辟了道路。
9.伯克保守主义政治思想的基本内容和政治特点是什么？
答：基本内容：社会是人为的产物而不是自然的产物。国家和社会都产生于契约。社会契约是附属性的，而国家契约是神圣的。他重视传统的东西，将情感、道德看作是社会稳定的必要条件。同时强调宗教的重要性。他认为国家和社会是成长出来的而不是设计出来的，瑟吉欧一种历史型的持续变化的过程。
政治特点：①主张维持现状，反对激烈变革②强调稳定的的价值和传统习俗在维系稳定方面的作用，注重社会的复杂性和连续性，并为社会中等级③带有浓厚的精英政治倾向。
10.密尔代议制理论的基本内容及其实质是什么？
答：基本内容：评价一个政府或政治制度好坏的标准就是两个；一是看它促进社会普遍的精神上进步的程度，包括在才智，美德以及实际活动和效率方面的进步；二是看它将现有道德的
实质：功利主义和自由主义原则的在政治问题上的应用。六．论述题
1.试述柏拉图政体思想的主要内容，并说明他是如何比盘民主制的，他的批评是否具有现实意义 答：⑴主要内容：①哲学家统治，也称贤人政治，其内在原则或标准是智慧。他认为只是高于法律，最好的统治不是法制，而是由有知识的人统治。②政体分类思想，按统治者人数的多少把政体分为三类即：一个人统治、少数人统治和多数人统治。这三种政体又有好坏之分，一人统治可分为王制和僭主制，少数人统治可分为贵族制和寡头制，多数人统治可分为共和制平民制。③政体嬗变思想，当一种政体下统治者和公民的品格和心灵发生变化后，政体就会发生相应的嬗变。这种嬗变指向堕落的方向，其具体路线是贤人政体-荣誉政体-平民政体-僭主政体
⑵批判民主制：在民主政体下，人们崇尚自由平等。自由是放纵的，人们为所欲为，不能忍受任何的约束，连法律也不放在心上；平等被不加区别的给与一切人，不论其是否应该享受平等，平等走向极端，极端的平等带来极端的奴役，在混乱的无政府状态下，独裁者攫取了权力，凭借暴力建立专制统治，民主政体必然演变为僭主政体
⑶对西方分权制衡学说具有重要意义。
2.试述马基雅维利权力政治观的主要内容，并指出这个理论观的理论基础及研究方法和理论意义 答：⑴主要内容：①主张国家的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的，是马基雅
维利政治思想的核心。权力就是使人畏惧的实力或暴力，一个民族应该有自己管理自己的权力，而不是屈服于专制政权的统治②维护国家统治的基础，一个是法律，一个是军队。他重视法律的作用，认为君主应该用法律来治理。人民只有在法律的约束下，才会变得坚定、精明、文雅。然而人是贪婪的，欲望是无穷的，法律有时也无能为力，因此法律必须以武力为后盾。比起为封建领主服务的雇佣军队和外国援军，他主张国家急需训练一支由自由市民组成的义务军队，装备精良、纪律严明、忠于国家。
⑵理论基础：人性恶论，他认为，人类最初和动物一样，是分散活动的，追求权力和财富是人类最基本的愿望。权力和财富有限，人们的欲望无穷。因此人与人在争斗中彼此关系是虚假伪善的，人的行为是反复无常忘恩负义的。
⑶研究方法：不重书本重实际，从人们历史和现实经验出发研究政治问题。
⑷理论特点：①丢弃人天生是一个政治动物的问题，将国家建立在人性和人的行为的基础上；②割断政治学说与伦理道德的关系，认为政治有自己的道德评价标准；③把严谨的科学精神带进政治学说领域；④把政治学说建立在权力基础上，开创从世俗角度探讨政治问题的先河。
3.试述霍布斯与洛克社会契约论的异同，并指出社会契约论的历史意义。
答：⑴相同点：霍布斯与洛克社会契约论的产生都是自然状态下没有明文规定的法律来裁决人们之间的纠纷，又缺少一个公共裁判者和公共权力来保证裁决得意执行。于是，人们为了克服自然状态的欠缺，彼此共同约定：大家放弃自己的权力，交给一个人或一些人组成的议会，按照社会全体成员或他们授权的代表所同意的规定行使。
⑵不同点：①、霍布斯为人民订立契约时应交出他们的全部权利，权力，而洛克认为自由权财产权都是订立时不可放弃不可转让的权力。②、洛克认为人们交出的权利只是保护自己不受他人侵犯的权利，而不是任意伤害他人的权利，而霍布斯要求人们交出的实际上是人们运用一切手段惩罚伤害他人的权利，权力，从而实现自我的保存。③、洛克认为被授予权力的人也是契约的参加者，必须受契约内容的限制，按照社和全体成员的委托行使他们的权力，而霍布斯认为主权者没有参加契约，因而不受契约的约束，她的权力和权利是至高无上不受限制的。
⑶历史意义：①、奠定了欧洲自由主义的基本模式-自由主义理论的基本问题：个人自由与民选政府之间的关系，而不是个人自由与国王专制统治的关系②、奠定了欧洲古典主义的传统和基础：个人自由与权利是根本的，政府必须为维护人们的自由和权利而存在③、确立了人民主权论：人民委托认可的政府才是合法的政府，人民服从政府是有条件的，人民是政府权力的最高和最终所有者，是制约政府权力的主导性力量。
第四篇：中国政治思想史
一、名词解释：
1.正名：正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子”
2.不忍人之心：不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。
3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性，“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。
4.明分使群：人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志，在于人能够组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物的一个重要前提。
5.儒家学派：儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。儒家学派主要以下几个特点：a.崇尚西周以来的传统文化。b.儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义。c.以孔子为师 6.法家思想：法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。法家思想的特点有：a.重视法律的作用b.主张实行极端的君主专制统治c.主张实行富国强兵的政策d.用进化的观点解释历史。
7.道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派，道家思想学说的核心概念是“道”，把道作为价值判断的标准。绝圣弃智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。
墨家学派：墨家创始人是墨子，墨子的学说在战国初期影响很大，墨子政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。
9.淮南子：刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。作为汉初黄老派理论的集大成之作，对后世不少思想家和政治家们产生了深远影响。
10.无能子：以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分，伦理纲常和君主政治，斥之为祸乱本源，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教，君主制度，进而走向否定人类一切社会关系和文化。
二、简述题
1.简述中国政治思想史的发展历程
中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期、这就是六期发展说。
1)思想形成期：这一时期是中国历史的先秦时期，出现百家争鸣。2)思想发展期：秦安隋唐时期，秦时，法家思想发展，而汉朝以后，儒家思想备受尊崇。
3)思想完善期：宋明时期，出现宋明理学。
4)思想反思期：明末清初，一是封建政权逐渐衰落，二是资本主义萌芽出现，随着时代发展而反思自身，是思想进步的表现。5)思想转型期：近代社会，出现了改革派、洋务派、戊戌变法政治思想，是转型期。6)思想变革时期：中国历史上的旧民主主义革命时期，孙中山发动辛亥2.3.4.5.革命，是变革开始。
简述中国政治思想史的文化体系内容
中国政治思想文化体系可概括为：究天人之际、明修身之道、施治国方略、求天下为公。
1)究天人之①殷周天命观
②自然天道观 ③理学天理
旨在论证天与人之间不可分割的关系。2)修身之道①人性论奠定修身的理论基础。
②修养论阐发修身的基础途径。③境界论展现了修身的理想追求
3)施治国之略①义利统一是治国的伦理准则
②贤者治国是治国的关键环节 ③民本文化是治国的核心内容
4)求天下为公：修身、齐家、治国、平天下。简述中国政治思想史的研究对象
中国政治思想史主要阐述中国古代和近代历史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略。概括为： 1)政治哲学 2)社会模式理论 3)治国方略和政策 4)政治权术
简评周公敬天保民思想。
1)敬天保民，怀保小民是周公政治思想的核心内容。
2)做到敬从天命，怀保小民，周王朝统治者应做到以下几点：
a)要牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政
事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的惩罚。b)要体察民情。体察民情，不能局限于了解民众的疾苦，更重要的是要体察民众的心理。
c)要慎用刑罚。周公认为，刑罚是国家用来维持秩序的手
段，但是，如果用刑不当，则将招致民怨。周公一方面主张统治者应该根据国家的法典使用刑罚，另一方面也主张统治者应该根据罪人的认罪态度，对于刑罚的轻重程度加以调整。
总之，在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目的依赖天命，另外，周公强调从民情知天命的观点，也表明他对于民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用予以了高度的重视，这一思想实际上开了后代重民思想的先河。
简述孔子德治主张的主要内容。
1)礼治与正名：孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。
2)举贤才：孔子认为，统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔、6.7.8.9.任用那些德才兼备的人才。3)实行平均主义政策：其主观愿望是尽可能的缩小个体农民之间的贫富差距，目的是使民众能够共同富裕。
4)愚民政策：对于专制国家来说，愚民政策是最好的政策。简评孔子的政治思想。
1)仁、礼学说，仁主要包括爱人，克己复礼为仁，孝悌、忠恕，而礼主要是指周代的社会制度。仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，仁的品质是遵守礼的前提，孔子把仁作为一种道德境界，而礼则是实现这一境界的唯一途径，只有在礼的节制下，才能使“天下归仁焉”
2)德治主张，包括礼治和正名，举贤才，实行平均主义政策，愚民政策。孔子主张德治，“为政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果统治者自身具有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的道德品质影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。3)人生哲学，是克己忍让和内省修身。孔人的人生哲学，尽管对于每一个人的道德修养都是有意义的，但是在主导的方面，他并不是教育人们去积极的改造社会，不是倡导对于恶的政治势力进行抗争，所以孔子人生哲学的消极影响同样是不可低估的。简述孟子仁政思想主要内容。
1)以人性善为出发点，孟子在政治上主张执行仁政。仁政是治国的基本原则，能不能行仁政是决定一个国家成败得失的关键。2)孟子的“仁”，大体上本于孔子的“仁者，爱人”。但施行仁政需要一定的条件，而最主要的是统治者能多率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。与民同乐。孟子的仁政思想还包括他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻。” 3)施行仁政必须: a)制民之产：主要目的是为了使民众能够有恒产，有恒产然后有恒心。
b)平均赋税：“关市讥而不争，泽梁无禁”孟子主张均齐赋税，建立固定税法，呼吁统治者能够取民有制。这具有一定的积极意义。c)保护工商业：孟子主张对工商业实行保护政策。免除关税。试比较孟子与荀子的人性论。
1)共同点：a.荀子和孟子以对人性问题的讨论为出发点。
b.人的本性是先天造就的，与后天的习得没有关系。
c.仁义法正都是可知的，可学的，每一个人都有学习仁义法正的资质，所以人的本性能够得到矫正，达到善的境界。2)不同点：a.荀子是性恶论，孟子是性善论。
b.荀子强调的是外在的社会力量的约束。孟子性善论，强调的是人的道德的自觉。
如何理解反者道之同，若者道之用。
1)道是周而复始的运行，道以柔弱的形式表现。弱是道德的根本属性，“弱者，道之用”
2)老子对于事物之间对立统一关系的认识是正确的，但是，老子阐释事物之间相互转化的道理时，却忽略了一点，即事物向相反的方面转化，总是需要一定的条件的，而老子却片面的认为，无论客观条件如何，事物都将向自己对立的方向转化。固然包含着十分深刻的哲理，但是最终却片面地理解了事物之间的对立统一关系，一味强调“柔弱胜刚强”，强调“守柔”、“抱朴”这便使得老子的辩证法思想最终流于荒诞。
10.简述老子无为而治主张的主要内容。73 在政治上，老子主张无为而治。老子认为，无为而治可以使民众保持质朴良善的品质。主要包括： 1)为政若水，少私寡欲
2)不尚贤，使民不争。人的夺之心起源在于尚贤，不尚可以制止纷争。3)不贵难得之货，使民不盗。民偷盗的原因是提高了难得之货的价值，刺激人的欲望。
4)绝圣弃智、绝仁弃义，使民无知无欲。认为社会**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)顺乎民情，反对滥施淫威。6)主张以道佐人主，反对穷兵黩武
7)慎征伐。统治者慎重对待战争，只有在不得已的时候才能发动战争。11.如何理解老子小国寡民的政治思想主张。71 1)国家的规模十分狭小，人口稀少 2)人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，现实生活中人们所使用的一切器具，在那个社会里都没有任何用途，文化极度不发达，人们依然留在结绳记事的水平上。
3)在老子所设想的理想国中，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满意。
4)国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。12.简述庄子的人生观的主要内容。7 1)关于人与自然的认识
庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界。在庄子看来，人与自然之间应该是一种和谐的关系，人应该在与自然和谐的状态下生存。庄子认为，人应该是自然的一部分，人类社会应该以保持人的自然性为目的。
2)关于人与社会的认识
从混同于自然的认识出发，庄子的否认人类群体生活的价值。庄子认为，由人组成社会群体，实际上是道的衰败的表现，人的一切社会关系，都是人的桎梏。正是这些社会关系的存在，损害了人的形体和真性，也就是所谓的“以物累形”，因此，庄子认为，为了使人不至于以物累形，必须把人从这些复杂的社会关系中解脱出来。3)关于生与死的认识
他认为，人的生与死一个自然地过程 4)消极遁世的人生哲学
人处于纷乱的世道，最重要的是要保全自己的真性，这在庄子的著作中又称为养生。养生的要诀是兼养内外。所谓“折中”的养生之道，就是使人的天性和物欲尽可能的保持和谐的状态。庄子认为，为了达1到养生，达生的目的，人应该处于材与不材之间。但仅处于材与不材之间并不够，人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。
13.理解庄子相对主义思想。76 庄子把人们观念中的美丑、大小、贵贱、都看作是相对的概念，而不承认其客观性。
1)物无贵贱：庄子认为，事物的大小、贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准。
在庄子看来，之所以物无贵贱，在于每一种事物都各具不同用途，由于事物各有所长，所以，也就根本无法在不同种类的事物之间判断优劣。2)无是无非
庄子认为，在社会生活中，所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准
人类社会的治与乱，实际上也是一个相对的概念。
14.贾谊政治思想：基本治世原则。积极主张“有为”。
1)积极主治。他明确提出了政府积极举措的治国思想，而其中最重要的一个步骤：即兴礼义、定法制，即以礼义为中心对旧的政治统治模式进行改革甚至重建。2)强化君权。皇帝权威的加强是其干涉主义治国原则得
以落实的基本前提和重要保证。
3)民本与行仁政。统治者以民为本，力行仁政。行仁政，必须做到：一是在经济上要利民、富民。二是在治理国家的过程中要慎刑罚，勿扰民、伤民。礼法兼用的治国主张。
1)“劝善”用礼。贾谊认为以礼治国是古来成功的治国
之道。以礼治国则要：一要依礼建立起严格的尊君臣卑等级秩序。二要以礼的标准对待各级官员。三要以礼化俗。四要定尊卑之制。
2)“惩恶”用法。贾谊提出“慎行”的主张“一要约法
省刑。二是“疑罪从去，疑赏从予”三是，与其礼治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治国策略
1)稳定社会秩序、增强国家实力的经济政策。提出驱民
归农，积贮说、主张国家掌握政权。
2)稳定边疆的民族政策。他推崇传统儒家以德附远的华
夷理论。
15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒为主，糅以阴阳五行、法、墨等思想，形成了系统的天人政治论。1)天人合一论。“天人合一”理论标志着先秦儒学向着神秘主义转化的完成。“天人合一”论为调节天人关系规定了基本前提，一切有关人间社会政治问题的解答都可以从中找到立论依据。2)君权至上与天谴说。维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一。天谴说是统治阶级进行自我政治调节的理论之一。
3)阴阳合分论与德治主张。董仲舒运用阴阳之道概括人们的社会政治关系，提出“阴阳合分论”。合分关系还体现在等级关系上。董仲舒主张德治，并不排斥刑罚，只是认为不可专任刑罚。“中和论”为董仲舒缓和社会矛盾的德治思想提供了理论依据。
4)道的永恒与经、权、更化。董仲舒将他所崇尚的政治原则称为“道”，并认为道是万世不易的永恒法则。董仲舒的经、权、更化思想是汉代统治阶级政治成熟的体现。15.韩非政治主张。
以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。
1)关于法：韩非认为法律对于治理国家来说是十分重要的。首先，法律是全体臣民的行为规范。再次，法律是惩治犯罪行为的唯一准绳。实行法治的具体原则：a.法一而固b.以其所重禁其所轻c.法不阿贵
2)关于术：a.君主无见其所欲b.虚静无事，以闇观庇。c.设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。d.循名责实，参验群臣。
3)关于势：势的内容就是德与刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，为了保全君主手中的权势，强调几点：a.禁止臣下结党营私b.严格控制重臣的政治、经济实力c.臣不得专擅兵权、人权。16.对法家依法治国和今天依法治国的理解。17.帝王思想的特点及政治思想内容。（汉武帝、唐太宗）125
汉武帝：
思想：
1)汉武帝看到儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有利于维护君主的权威，儒家的德治教化则是束缚人们思想的重要手段。对于专制统治者来说，严密控制人的思想意志与约束人的行为同等重要。儒家的德治仁政学说又能为君主为政治进行某种修饰和补充，特别是儒家的各种仪制典章，可以将专制主义暴力统治装点得温情脉脉。经过汉武帝的擢升，儒学终于有了官方身份，走上了与政权相结合的道理。
2)杂霸政治术：汉武帝明倡儒学，实际兼采百家，杂用王霸。汉武帝的政治思想的特点：汉武帝的政治思想以“杂用王霸”为主要特色。
1)求变：汉武帝所说的求变主要是指从实际政治要求出发，根据不同情况作灵活的调整。武帝认为在调整政策时。还要注意历史联系。
2)求治之本：强化君权就是对统治阶级根本利益的最大维护。3)德刑兼用：武帝在宣传上重教化。在实际上则更重刑罚。以刑罚督责吏民是武帝治国特点之一。4)任贤：任贤的诀窍在于知人善任。
唐太宗政治思想内容：李世民君臣集团的政治思想以儒家思想为主，同时也吸收了道家和法家思想。（以儒为主，杂以道、法）他们的基本政治主张主要体现在以下四个方面：
1)以隋亡为鉴，居安思危的思想。李世民君臣从多个方面对隋朝灭亡的原因进行了分析：a.奢侈无度；b.杜绝言路；c.用人不贤，小人掌权。贞观集团的居安思危思想使他们能吸取隋朝灭亡的教训，并为他们实行儒家仁政德治政策提供了认识前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗对儒家政治思想的认同主要体现在以下两个方面：一是仁政思想，李世民以“仁义”作为治国的根本原则，主要有与民休息、刑罚宽平、轻徭薄赋、少兴土木兵戈等政策。二是民本思想，承袭了儒家传统的重民思想。3)道家的清静无为思想。唐太宗重视保持社会安定，关注民生疾苦，在一定程度上是因为吸纳了道家的无为而治政治思想，主张清净无为，戒奢从俭。
4)以法为治的思想：主要体现在：a.立法论：法要公平、稳定、宽简b.守法论：帝王要带头守法c.执法论：严格以法为治，明正赏罚，不避亲疏贵贱，一断于律。
帝王思想的特点：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、驳杂性和多变性等特点。帝王们关注的是切实的治国策略，而不关心学派上的师承；原本相互冲突、攻干的诸家学说在政治标尺的裁量下可以混杂并用，构成特有的切于世务的帝王之道。所以，帝王政治思想的学术定位有时难以确认。帝王的权力具有至上性，对于诸种学术资源的吸纳往往随其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往显得有些散乱，体现在他们的诏令、言论或政治举措之中。
总之，帝王政治思想与一般思想家有所不同，其最显著的特点就是帝王的政治选择以当时的政治利益为目的，在维护政治权力和利益的需要面前，一切思想都不过是手段。18.李鸿章
李鸿章外交思想，355
李鸿章对当时中国的外交状况有着自己的认识，首先，他认为在双方力量的对
比上，西方列强的力量远远超过了中国，其次，李鸿章已逐渐形成了近代外交中的契约观念。再次，李鸿章对侵略者目的的估计是，洋人不是夺取中国的土地而是图中国的利益，基于上述考虑。1)李鸿章在对外关系中主张“和戎”，用他自己的话说就是“羁縻、抚夷”。他在主办外交时都采取妥协退让的态度。
2)李鸿章“和戎”思想的另一种策略就是“以夷制夷”，有两层含义：一是师夷长技以制夷。二是以敌制敌。 如何评价李鸿章这个人。 如何评价李鸿章外交思想
1)李鸿章对当时中国的外交状况有着自己的认识。首先，他认为在双方力量的对比上，西方列强的力量远远超过了中国。其次，李鸿章已经逐渐形成了近代外交中的契约观念。再次，李鸿章对侵略者目的的估计是，洋人不是夺取中国的地方而是图中国的利益。基于上述考虑，李鸿章在对外关系中主张“和戎”用他自己的话说就是“羁縻、抚夷”他在主办外交时都采取妥协退让的态度。李鸿章“和戎”思想的另一种策略就是“以夷制夷”。有两层含义：一是师夷长技以制夷，而是以敌制敌。
2)李鸿章正确的估计了中外双方在政治、军事实力对比上的差距，并且认识到只有与外国和平往来，才能安心解决内政问题，实现富国强兵的目的。李鸿章长期对外主和，无非是想以少量的让步换取时间，兴办洋务，走“自强”“求富”之路，最终收回大清主权。3)承认敌强我弱，采取战略上的守势，这本不错，但战略上的守势不等于每次具体战役都以守为主，相反，没有一个个局部斗争的胜利，战略上的守势也无法维持。然而李鸿章对外的态度却是一味的妥协，或以夹胜即收为名，慌忙议和，导致不败而败，或勉强仓促应战，不筹持久之计，屡遭战败。
“和戎”的这一想法也不太符合当时的历史实际。在资本主义国家进行大规模殖民扩张的时期，他们必然会竭尽全力为自己摄取利益，根本不会适可而止，与中国维持长久和局。而且和戎不能仅仅是玩弄外交手腕，更要有自己强大的实力作为依托，才能有条件与外国谈和。事实证明，即使李鸿章千方百计的避免与列强之间的战争，但战争仍然是无法避免的，中国人也会在一次次战败中丧失更多的利益。
李鸿章外交思想对今日外交思想的启发。
19.近代中体西用思想提出、内容、演变、评价简述。342 1)张之洞写了一部《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了总的概括和具体的发挥，也是对当时中学与西学的斗争作了一个官方的总结，这个总结就是“中学为体西学为用”，张之洞主张“中学为体西学为用”，最根本的都是要维护中国传统的封建主义专制制度。
2)张之洞《劝学篇》分为内外两篇。内篇九章，是务本，以正人心。张之洞认为真正的变法救国必须达到“三保”的目的，即他在内篇《同心》中所说“保国、保教、保种”，他认为这三保的中心就是“保教”，而教的主要内容就是旧学中的儒学，更确切的说是纲常名教，这是维护天道的关键，可见，张之洞所说的“中学为体”的体就是国家专制主义制度，以及维护这种制度的纲常礼教。
3)关于外篇，外篇各通，以开风气。四书五经，中国史事，政书，地图为旧学，西改、西艺、西史为新学，旧学为体，新学为用，不可偏废。张之洞理解的西学，分西艺和西政两部分，他所提倡的西学为用的西学是不包括西方政治制度和哲学思想的，这所不包括的一部分恰恰是他认为中国最优秀的部分，也就是中国的政治制度和儒家哲学。4)到了19世纪末，资产阶级维新派对西学的认识已经从简单的器物层面上开为要学习西方政治，实行君主立宪制，将西方的生产技术和西方的政治制度相结合，在这个时候，张之洞抛出“中体西用”的理论，实质上是抵制维新运动，维护专制制度，这已落后于时代了。20.如何对待西方文化。
21.鲍敬言对君主制度的批判：
1)君主穷奢极欲，对人民极尽盘剥压榨之能事。2)赋役繁重，民不堪命。3)刑罚残酷，百姓困苦。
结论：如果想要在根本上铲除社会**的根源，只有消灭君主制度，回到无君无臣的理想时代。
22.罗隐的论明君： 1)仁德是明君应具备的首要素质
明君必须具有德权相辅意识，明强弱之理。2)明君知“损益知道” 3)明君重贤且悟驭臣之道。
23.魏晋玄学：
王弼：“名教出于自然”，“无为而治的主张” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然说。
25.韩愈：性品论：人性的具体内容是“仁、义、礼、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，还有七性，人性与情皆有品级之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、义，制以刑，礼、法皆为统治人的工具。
评价：韩愈的人性论就对孟轲的性善说、荀子的性恶说、杨雄的性善、性恶混杂说都做了重要的改造和发展，既避免了他们的片面性，又强调了道德教化的重要性和必要性。韩愈的人性论把性和情相并提，认为善恶根源于性，而善恶的具体表现却反映于情，这种因情见性的人性论具有双重意义：一方面，它为封建的等级秩序和儒家的道德教化作了辩护，另一方面，它又同佛教鼓吹的灭情以见性，即教人解脱君臣、父子、夫妇等世俗伦理关系的出世的人性论形成尖锐对立，突出表现了它的反佛斗争中的理论意义，总之，儒家人性论在韩愈这里更加精致细密，韩愈人性论在儒家政治哲学发展史上占有比较重要的地位。
26.柳宗元：国家起源及政体论：为了调和矛盾，产生了君长刑政，也就是国家和法律。君主与国家的出现是人与人之间利益冲突尖锐化的结果，也即是人类社会自身矛盾激化的结果。他认为，人类历史是一个自然发展的过程，期间自有其不以人们的主观意志为转移的必然趋势，柳本人称之为势。
基于对势的理解，柳宗元又提出了郡县制优于分封制的观点，因为在他看来郡县制的产生和封建制的衰亡同样是势之必然。他认为，分封制并不是最为完善的政治体制，而仅仅是国家政体形式发展长链上的环节。商周实行的分封制是迫于形势、风俗和实力不得已而为之。是因为分封制不利于加强中央权威。在他看来，国家政体历史演变的总趋势是权力日益集中。统一后废除封建而置郡县，这是符合必然之势的。郡县制有利于选贤任能，是优于分封制的国家政体。郡县制有利于国家统一。
26.陈亮的以功利思想为核心的政治思想，与他的朴素唯物主义自然观是一脉相承的，他主张道在事物之中，这是他政治思想的理论基础。
27.叶适：本末并兴地思想主张，为工商业的发展制造舆论。
28．张载：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民众、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。
29.二程：以顺民心为本的民本思想。总结历代封建王朝的兴衰教训，认为要巩固宋王朝的统治基础，必须顺民心、厚民生，使民心安定而不犯上作乱，这就必须爱养民力，以民力为重，以理顺民心为治国的根本。
30.朱熹：足食为先的民本思想。民众的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建礼节，而足食的首要问题是务农，农业发展了，民众衣食富足了，才能遵守封建专制的统治秩序。
31.黄宗羲：论天下为公：
1)专制君主以天下为私产，屠毒天下之肝脑，实
为天下大害。作为国家最高权力的君主，把天下化为私有，为了满足一家一姓的私欲，不顾天下苍生的死活。
2)君主制不仅为天下之害，君主本身也不仁。君
是天下的道德楷模。现实社会一切不仁不义的现象，其最终的根源是君主不仁。
3)秦汉以来近两千年的中国社会，是没有法度的社会，是一家之私法代替了天下的公法。法本来是用来规范社会行为的制度性设计和安排，法如果不符合天下至公的原则，就必然失去其正当性，人们就不能按照法的规范而行动，如此天下永远难免于乱。
4)黄宗羲认为，封建时代的纲常名教也违反了天
下为公的原则，历代统治者以及董仲舒以下的正统儒家都主张极端的尊君，君为臣纲，臣下必须无条件的服从君主，这是极不正常的君臣关系。
5)对于中国古代社会为主制主义政治服务的政治
理论，黄宗羲也进行了深刻的反思和无情的批判。天下治乱的标准不是王朝的建立与覆灭，而是民众的忧乐。
32.林则徐：民心可用、民力可恃的民本思想。
33.龚自珍：对专制主义的批判.龚自珍描述了他理想的君臣关系。他认为君臣关系应是主宾关系，而不是主仆关系。认为君主不能礼遇于士，那么他们就没有为君主尽忠孝死的责任义务。其中体现了抵制君主专制淫威的叛逆精神，也反映了维护人的尊严，倡导人性解放的某些因素。龚自珍对封建社会的用人制度也进行了揭露和批判，他认为封建的论资排辈的用人制度以做官时日的长短作为升迁的依据，堵塞了大批有识之士报效国家的道路。
龚自珍同时也是一个思想自由的斗士，强烈的批判了封建的文化专制主义。龚自珍认为知识分子在一个社会中的地位与作用是一个社会是否兴旺的标志“士气申则朝廷益尊，士业世则祖宗益高，士诗书则民听益美。”文字狱的结果是使人不敢思想，社会发展失去力气。龚自珍在万马齐喑的年代极力主张思想与言论自由，给思想界以极力的震撼。
34.魏源：师夷长技以制夷：
35.洪仁玕:中外平。
36.冯桂芬：人无其材不如夷，地无遗利不如夷。
37.康有为大同思想：
1)苦乐观：人类社会都是一个充满苦难的社会，古今
中外皆是如此。至于人生之苦的终极根源，在于人与人之间的差别。
2)平等观：现实社会的不平等，在很大程度上体现为
种族的不平等。只有消灭家庭才能实现男女的真正平等。这种平等是在完全消灭了种族差别，消灭了
家庭界限甚至人与人之间的任何差异的情况下实现的，在完全消灭了人与人之间的差异的情况下，平等也就没有了任何意义。
3)仁爱观：以平等实现的程度为前提的。
大同思想的制度设计：
1)在经济上废除私有制，实行财产公有制，实行计划
经济和按劳分配，整个社会建立在物质文明高度发达的基础上。
2)在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人人平等。3)在政治原则上，实行民主管理。
对大同思想的评价：这表现了资产阶级自由派思想家的思想尖锐的矛盾两面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是远大的理想，另一方面又是现实精神缺乏。
1)康有为所生活的中国近代社会是一个天翻地覆，令
人眼花缭乱的时代，这时，展现在人们面前的不是个别的枝节问题，而是复杂严重的根本问题要求去解决。这使得真正的思想家要重新、独立的思考这个世界，给出自己的答案。康有为乌托邦式的大同思想虽然是空想，甚至有些怪诞，但这并不可笑，这时思想家对于这些问题做出的回答，显示了人的理性开始觉醒。
2)第二《天同书》的和特色是它通过乌托邦的方式毫
无掩饰的表达了康有为的反封建的资产阶级进步思想。
3)《大同书》是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志。
38.梁启超：维新变法思想：
1)全面促进经济发展，兴交通，消除阻碍经济发展的不利因素；
2)废科举、兴学堂，改变管制
3)建立法制，借鉴西方各国法律以完善中国法制 4)兴民智，实行君民共主
5)设报馆，译西书，宣传维新变法。侧重于通民智。
第五篇：西方政治思想史重点
柏拉图的政治思想
一、哲学基础
1.柏拉图哲学的核心是理念论。
（1）理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。
（2）理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。（3）理念只能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质，它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。
理念论应用于政治领域就是城邦理念，合乎正义的城邦就是城邦的理念。而政治学的任务就是对城邦理念的认识和把握。
(1)既然万物皆有其理念，那么政治也不可能例外。如同具体事物有其理念存在一样，城邦也有其理念；它不仅是现实的城邦的原形，而且是真正完善的城邦。
(2)人们看到的是形形色色的城邦，而哲学家所需要认识的则是城邦的理念，也就是关于城邦的真理。现实的城邦离开这一理念越遥远，其政治便越腐败、越堕落。
(3)城邦理念不存于现实之中，但现实的城邦是对城邦理念的模仿。
(4)人们只有通过了解城邦的理念，并且使现实的城邦尽可能地接近于它，人们的生活才有可能达到永福的佳境.2.柏拉图的认识论为回忆说。
(1)灵魂在进入肉体之前，曾经在理念世界居住过，灵魂本身已包含对理念的认识；但当灵魂进入肉体的时候，灵魂忘记了理念，肉体是引诱人堕落的元凶；
(2)学习就是回忆，通过学习（触媒）把忘记的理念回忆起来；通过不断回忆，对理念的回忆；(3)回忆的过程是一个不断上升的过程，灵魂试图挣脱肉体的束缚，不断实现自己的自由。（洞穴喻：我们的认识就像洞穴中的奴隶，不断地提升自己。太阳光：最高的真理； 具体事物：非纯粹理念； 木偶：理念的象征；
木偶的影子：对象征的象征。）
二、社会分工论(正义城邦论)1.社会分工的必要性
（1）柏拉图认为，正义的城邦是体现了至高的善的城邦，具体的表现为：它是符合人的天性的城邦，是贯穿着整体主义精神、或者达到了和谐的城邦。
（2）城邦的正义集中体现在社会分工上。社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。
（3）社会分工是国家产生的基础，统治者、辅助者和生产者三个等级各司其职，分工互助，就达到了和谐，国家就实现了正义。
2.社会分工的主要内容
国家的职能：生产、保卫、统治。三种价值与社会等级。1）生产者阶层：提供物质性财富。经济 2）护卫者阶层：军人战士。军事
3）统治者等级：由军人中选出并精心训练而成哲学家。
三个等级的关系：区分明确，各司其职、各守其序、各尽其责、分工互助。不能僭越，从而实现城邦的正义。
3.社会分工的合理性论证(1)从个人灵魂划分来进行论证
个人灵魂与城邦精神的要素同构性。
个人灵魂三要素：理性、意志、欲望。理性在价值上无疑属最高层次，欲望属最低层次。
社会的三阶层代表了人灵魂的三个方面，统治者代表理性，卫国者代表意志，劳动者代表了欲望。（2）以传统四美德进行论证
智慧、勇敢、节制、正义是四主德，与灵魂的三个方面相对应，在行为中表现为三种德性：智慧、勇敢、节制。
统治者以理性统治国家，美德体现为智慧，只有哲学家才是智慧的最高代表；卫国者以意志保卫国家，美德表现为勇敢；节制不体现在城邦的某一个具体的等级中，而体现在各个等级的相互关系中，各等级都明白谁是天生的统治者，谁是天生的被统治者，谐调一致就是节制，社会三阶层各司其职就实现了城邦的正义。
（3）借用神话来论证
城邦的所有成员都是一土所生，相互之间亲如兄弟，但是，上天在铸造他们时，在有些人身上掺入了黄金，因而这些人是最高贵的，是统治者；在有些人身上掺人了白银，他们次之，是辅助者即军人；在另外一些人身上掺入了铜铁，他们便成为生产者。
三、哲学家治国论
根据柏拉图设计的社会结构，哲学家应居于等级结构的最顶端，垄断城邦的全部政治权利，其它两个等级则排斥在城邦政治权力之外。哲学王是这个理想城邦最完备、最崇高的统治者。
1.为什么要让哲学家管理国家？
（1）哲学家能够使城邦公民保持良好的品德。（伦理关怀）（2）哲学家能够认识城邦理念。（认识论）
（3）哲学家是爱智的人，他们的智慧、品德、知识、权力，足以建立理想国。
2.如何培养哲学家？
优生：男女的结合被视为公共问题而非单纯的私人问题。通过有统治者操纵的一种巧妙的抽签办法将适当女子分配给适当男子。他们生育的子女不属于他们个人所有，对于“劣种”要将其秘密消灭，合格者立即抱到公共场所，由国家抚养和教育。
优育：只有通过正确的教育，才能培养成合格的军人和哲学家，也只有依赖哲学家的教化手段，才能重新塑造人性，培养出优秀的公民，教育为“唯一重大的问题”。3.哲学家改造社会的措施
（1）统一意志，推行专制主义的教育制度。哲学家要制定出教育规划，审定教育内容，控制一切教育手段，使之服务于城邦的政治目的。
（2）建立和维护社会分工制度。哲学家要极力防止不同等级的人相互混杂，如劳动者等级的人成了统治者或军人，军人僭越了哲学家的职责等。
（3）废除私有财产，实行“共产制”，第一、第二等级不得有私产，也不许经商，生活由第三等级供养，实行共餐制度；第三等级可以有私产，可以经商，但得供养第一、二等级。有权力者无私产，有私产者无权力。
废除家庭，在第一、二等级中实行“共妻”制：在同辈中无近亲关系的男女有性的自由；生子是妇女的天职；小孩不知其父，也不知其母，都是国家的，由国家管理和教育。
四、政体思想
1.《理想国》中的政体思想
(1)划分标准：执政者的人数，政体的内在精神和原则。(2)种类：非现实的理想政体，哲学家执政的贤人政治——智慧；
现实中的政体分类，荣誉政体（荣誉）、寡头政体（财富）、平民政体（自由）、僭主政体（专制）。（3）政体的人格化分析。公民的习惯倾向、品性决定着政体的精神和原则。政体有其内在精神。
荣誉政体：以争强好胜和贪图荣誉为特点。寡头政体：以财产的多少分配政治权力。平民政体：官员通过抽签决定。僭主政体：为所欲为。（4）政体向堕落方向嬗变。
贤人政体（从理论上讲，非适当婚配、血统混杂而失去其纯洁性而堕落）—荣誉政体—寡头政体—平民政体—僭主政体
（5）激烈批判平民政体和僭主政体。在平民政体下，人们崇尚自由和平等，结果导致自由泛滥，平等走向极端，人们便不能忍受任何约束，连法律也不放在心上。极端的平等带来极端的奴役，平民政体必然演变成僭主政体。在混乱的无政府状态下，独裁者取得权力，凭暴力建立了专制统治，在僭主身上，节制的美德已经扫除干净，而代之以疯狂。2.《 政治家篇》中的政体分类
（1）划分标准：统治者人数的多少，好坏。
（2）种类：一人统治的：王制、僭主制；少数人统治的：贵族制（贤人政治）、寡头制；多数人统治的：共和（民主）制、平民制。
五、第二等好的理想国
在法律篇中，制度设计作出了修正，思想变化的原因：（1）承认理想国中的设计是一种理论模型，无法实现。（2）三次西西里的冒险失败，哲学王思想破灭。
（3）雅典民主制的恢复与政治稳定，重估民主、法治的价值。（4）斯巴达军事社会的荣誉政体的危机。主要观点上的变化：
（1）强调法律的作用，主张法治——从现实角度上。（2）主张实行混合政体和有限的民主。
（3）从对经济与社会改革的极端主义向温和改良的回头。
马基雅维利的政治思想
一、权力政治观
1、不重书本重实际，从人们历史和现实的经验出发研究政治问题，只是历史上的经验，重视研究古今人类经验中相似的东西，认为历史事件先后相似的原因，在于人的天性。
2、人性恶论：一旦有了适宜的机会，人心就会自然堕落。追求权力和财富是人最基本的欲望。
3、国家和政体的产生：人性之恶和人的需要而产生了国家，国家是人创造的一种保障安全、维持和平的工具。因此，国家和政体的目的是确保国家和统治者利益的至高无上和完整。
4、主张政治的根本问题是统治权，统治者应以夺取和保持权力为目的。
依靠军队和法律，以强大的实力为后盾，用铁的手腕来加强统治。
君臣、父子、地主与雇工也都是利益关系。从人都是为了“利”的观点出发，他根本反对用仁、义等说教来治国，而主张通过赏、罚两种手段。
二、共和理想和君主专制
1.政体思想 ：认为政体循环论，主张混合政体，肯定了共和制的优越性，但他认为不适合于当时的意大利，意大利只能实行君主制。
2.君主制是挽救意大利的临时措施，权宜之计，但不是最好的政体，国家统一后，应实行共和制。（国家统一、社会稳定之后才建立共和）
三、君主统治方法
1.让人畏惧是最可靠的统治术，比让人爱戴更可靠。
2.政治不受道德约束：政治高于道德,应当从政治的角度看待个人道德,政治斗争不能束缚于道德,在必要的时候可以摒弃道德,政治是目的,道德是手段,只要目的适当,可以不择手段,。
3.效法狐狸与狮子，君主学会同时扮演狮子和狐狸两种角色，就是既要凶猛，又要狡猾，也就是善于采取经力和欺骗相结合的方法。
霍布斯的政治思想
一、国家的起源与本质
1、人性论：人的本性是趋利避害、自我保存。由于人的自私本性，人人只顾自己的保全，只顾自己的利益，因而，当人们同时想占有某物而不能共有或分享时，则必然成为仇敌。
2、在自然状态下，人类具有同等的自然权利，不仅是平等的，而且是自由的，每个人运用自己的权利以保全自己的本性，即具有保全生命的自由。但由于人的本性是利己的，彼此争夺结果是，自然状态成为一个“一切人反对一切人的战争”状态。
3、自然状态这种人人自危的战争状态有违人类自我保全的原则，所以理性为人们提出一些简单可行的和平条款，即“自然法则”，共10条。其第一法则是：寻求和平、信守和平，只有在不能得到和平时，才有用战争来保卫自身生存的自然权利。从这条自然法则出发，又引发出第二条自然法则：每个人都应当放弃自然人对一切事物的权利要求，每个人必须满足他人相当于自己让他人对自己的具有的自然权利。
4、社会契约：只要自然状态继续存在，人的理性无法有效制约激情，“自然法则”就不能有效地得到实施。因此，需要一种外在力量的约束，以确保和平及实施自然法。于是人们就缔结契约，每个人都同意把其全部权利转让给一个人或由一些人组成的议会，把众人的意志变成一个人的意志。也就是说，指定一个人或一些人组成的会议担当起他们的人格，集合在一个人格里的人群就是国家，承担着这个人格的人，叫做元首，拥有主权。伟大的“利维坦”就这样诞生了。
5、国家权力是被“授予”的。国家作为所有凌驾于个人之上的“强制性权力”，它的合法性并非来自别处，而恰恰是来自“授权人”本身，国家的权力是“被授予的”，国家根据授权行事其实是根据所有具有这种权力的人的委托或准许而行事。总之，国家是一种强制性权力，但它又是一种公共性权力，它产生于人类和平与自我保护的需要。
6、国家的本质：统一在一个人格之中的一群人叫做国家，国家的本质就是主权者。
二、主权学说与政体理论
1、主权至上而范围广泛
主权范围，包括立法、决定和平与战争、统帅军队、任免官吏、征税、审判、授勋等各项权力。
主权者至高无上，对臣民执有生杀大权，而人民则只能对主权者表示绝对的服从，不能有任何抵抗。因为：（1）在缔结契约时，人们把自己的一切权利转让给一个人格——国家，而主权者即国家元首就不是订立契约的一方，因此他不受契约也不受法律的制约，是集全部权力于一身的人。
（2）已经按约建立国家的人，必须受信约束缚而承认主权者的行为与裁断；一个君主的臣民，不得到君主允许便不能抛弃君主政体、返回乌合之众的混乱状态，也不能将自己的人格从主权者身上转移到另一个人身上或另一个集体上。
主权不可转让、不可分割，主权者不能将其权力的任何部分授予或转让给他人。主权是一个总体，不可分割，因为权分则国分，“国分则国将不国”。因此，他反对分权。
2、政体理论： 分为君主制、贵族制和民主制。认为君主制是所有国家类型中最佳的。
三、人民的自由与主权者的义务
1、人民的自由：
（1）臣民有自我保存的自然权利。
（2）在法律末加规定的一切行为中，去做自己的理性认为最有利于自己的事情的自由。
2、主权者义务：（1）保卫人民的安全；（2）服从自然法。
具体义务：（1）保护好自己的权力；（2）确定和保护人民的私有财产权；（3）依据法律和平等原则统治。
洛克政治思想
一、对政治思想的清理和总结
1、批判保皇派的君权神授和父权论
2、倡导政教分离
3、系统阐释信仰自由
4反思霍布斯的绝对主义的君主专制
二、政府的起源和目的
1.自然状态： 洛克对人性持乐观态度，自然状态不是“永久的战争状态”，而是“和平、善意和互相的帮助的状态”。
人人享有与生俱来的自然权利：生命权、自由权和私有财产权。
（1）生命权：人的生命并非为人自己所创造，而是得之于上帝，所以一方面个人自己没有权利处置，另一方面别人也同样无权加以处置。此外，生命权不仅仅指生存权，它在一定程度上还包括对人身的支配权。（2）自由权最为根本：自由在任何情况下都意味着人们除法律之外不受任何限制的权利，不论在自然状态之下还是在国家之中，都是如此。
（3）财产权：洛克最先提出了劳动价值论。他认为，大自然是上帝平等地赋予每一个人的，但要把这平等地属于每一个人的东西的一部分据为已有，那就必须付出自己的劳动。同时，这种权利对于每个人来说都是相互的，也就是说，一个人的占有必须以同时也允许别人占有为前提。2.社会契约论
（1）自然状态的缺陷与建立国家的必要性：虽然在自然状态下的人们都拥有完整的自然权利，但自然状态有缺陷。第一，人们所享受的自然权利没有稳定的保障，常常面临着受他人侵犯的危险。第二，是自然权利一旦被侵犯，每个人都可以在自己的案件中成为适用自然法的法官（司法权）。人都有超越理性的激情，这种自己当自己法官的做法显然有违自然公正原则。因此，自然状态在某些情况下会出现不便和不公正。（2）建立国家的目的：人们为了克服自然状态下的这些不便而需要建立国家。也就是说，建立国家的目的是为了避免状态下偶尔出现的不稳定，是为了建立某种公正的稳定的执行自然法的机构，从而使自然法的原则得到完美的现实。换言之，人们所以建立政府是为了获得比在自然状态下更多的东西而不是相反。（3）契约过程：由于自然状态有缺陷，最终会导致人们的自然权利得不到保障，于是有理性的人们便以同意或默许的方式让渡部分权利，缔结契约，组成政治社会。人们在订立契约时，让渡给国家的只是自然法所给予的那种保护自己和他人的权利，即裁判权。被授予权力的人也是契约的参加者，受到契约内容的制约，按照社会全体人员的委托行使他们的权力。3.有限政府
人们在订立契约时让渡的只是保护自己的权利，至于生命、自由、私有财产权等自然权利，不但没有转让，而应受到国家的保护；执政者也是签约的一方，因而必须忠实地履行契约，保障人们的自然权利，按大多数人的意志行事。如果执政者违背了社会契约，侵犯或者不能保障人们的自然权利，违背了大多数人的意志时，人们就可以反抗他，推翻他的统治。
三、法治与分权：从自然状态与社会状态下的两种自由出发，洛克论证了法律的存在与自由的共容。立法权的四个原则：目的原则、方式原则、财产原则、归属原则 国家权力分为：立法权、执行权和对外权。
立法权是指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力； 执行权是负责执行被制定的和继续有效的法律的权力；
对外权是负责决定战争与和平、联合与联盟以及同国外进行一切事务的权力。立法权与执行权应分开行使。
就执行权与对外权的关系来看，洛克认为两者可以联合在一起。
总结：洛克认为，自然状态不是“永久的战争状态”，而是“和平、善意和互相的帮助的状态”。在自然状态中，人们按自然法行事，自由而平等，享有同等的自然权利，即生命权、自由权和私有财产权。但自然状态也有缺陷，为了终止自然状态中存在的混乱与无序，人们于是订立契约，成立国家。
人们在订立契约时，让渡给政治国家的不过是实施自然法的权利(司法权)，即保护人们自然权利的权利。至于生命、自由、私有财产权等自然权利，不但没有转让，而应受到国家的保护；执政者也是签约的一方，必须忠实地履行契约，按大多数人的意志行事。如果执政者违背了社会契约，侵犯或者不能保障人们的自然权利，违背了大多数人的意志时，人们就可以反抗他，推翻他的统治。
有限政府：（1）政府的权力来自于人们为了安全而转让的部分权利。（2）政府的权力必须受到限制。（3）政府必须守法。
洛克清理了霍布斯等人君主专制的理论，改进了霍布斯的自然法和契约论，并在此基础上以自然权利和社会契约的方式论证了自由、法治、分权等资产阶级国家政治制度据以建立的基本原则，对后来西方自由主义传统的形成做出了巨大贡献。洛克的思想通过孟德斯坞等人传到法国、美国等国家，对美国革命和法国大革命产生了重要的影响。思考题
霍布斯与洛克思想的异同点
相同点：时代背景、国家起源、自然法、自然权利等
不同点：自然状态、社会契约论、主权学说、政体理论、政府目的、法治观念、分权主张、革命权问题、哲学立场等
孟德斯鸠的政治思想
一、法的精神
1、法是什么？首先，法是广义的法，是一种必然关系。其次，法源自理性，表现为理性。最后，法遵循规律，是规律的反映。
2、法的精神：由于法总是表现为国家之法，因此法就会与国家的自然状态(如气候、土地以及人民的生活方式)、与国家的制度架构(如政制所能容忍的自由的程度)、与居民的人文传统(如居民的宗教、性格、财富、人口、贸易、风俗、习惯)、与法的自身体系(如法律与法律、法律渊源、立法者的目的以及赖以建立的事物的秩序)发生各式各样的关系。这些关系综合起来就是“法的精神”。
3、地理环境决定论：在这众多的关系中，有法与地理环境的关系。在法律史上，从法与地理环境的关系角度来探索法的精神，孟德斯鸠是第一人。孟德斯鸠非常强调自然地理环境对社会政治法律制度的作用，甚至认为这种作用具有决定性。
他认为：在拥有广阔平原的亚洲不能不实行专制。“因为如果奴役的统治不是极端严酷的话，便要迅速形成一种割据的局面，这和地理的性质是不能相容的。”
孟德斯鸠认为，炎热的气候和肥沃的土壤使人们懦弱而不能维持自己的自由；相反，贫瘠的土地和寒冷的气候能磨炼人的意志和性格，使人勇敢、坚强而一心捍卫自由。
法律与地域或气候密切相关，人的性格、嗜好、心理、生理特点的形成与人所处的环境或气候有密切的关系。
因此，不同环境的居民有不同的精神风貌和性格特点。立法者的责任就是在认真研究分析这些特点的基础上，制定出相应的法律，使其精华得到发扬光大，糟粕得到抑制或摒弃。
地理环境在人类社会以及包括法律在内的各种社会制度的建立和发展中起着重要作用，甚至是决定性作用。地理环境影响政治法律制度的建立，影响法律的运作和实施，影响法律的权威和功能，影响人们遵法、守法的文化传统、文化心态和文化心理结构。
二、政体理论
1、每种政体都由两个概念加以界定，即即政体的性质和政体的原则。
2、政体性质：
共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体。君主政体是由单独一个人执政，不过遵照固定的和确立了的法律。
专制政体是既无法律又无规章，由单独一个人按照一己的意志与反复无常性情领导一切。根据是由全体人民还是一部分人掌权将共和政体分为：民主共和政体和贵族共和政体。
因此确定政体性质的标准有两个因素：第一，最高权力掌握在多少人手中；第二，行使这种最高权力的方式是什么。
同是由一个人掌权的政体，在君主政体下，掌握最高权力的这个人是按照既定的法律治理国家的，而在专制政体下他可以不凭借法律，不按规章行事。
3、政体原则：使政体运动的人类感情 民主制的原则是品德。贵族制的原则是节制。君主制的原则是荣誉。专制政体的原则是恐怖。
4、政体原则腐化的原因：
民主制：追求权力和财富的极端平等。贵族制：专横、不守法律。君主制：专制。
三、分权学说
孟德斯鸠的分权学说基于他的政治自由思想，政治自由是孟德斯鸠政治思想的主要目标。
1、孟德斯鸠认为，自由可以分为两类，一种是哲学的自由，一种是政治的自由。
哲学的自由主要表现为一个人可以行使自己的意志；而政治自由又分为两个方面，即与政制相关联的自由和与公民相关联的自由。
与政制相关联的自由：孟德斯鸠认为，政治自由就是要有安全的论断，体现为对人的生命的尊重。因此，必须有政府，在政府的保护下，公民免除惧怕心理。
与公民相关联的自由：孟德斯鸠强调的是守法。自由是做法律不限制的事情，当人们能够做法律限制的事情的时候，自由就不会存在。
2、孟德斯鸠认为，政治自由的获得只有在国家的权力不被滥用的时候才存在，因此，政府权力必须分散。孟德斯鸠的分权学说包含了两个互相影响、相辅相成的重要组成部分。
第一部分是分权，将政府的权力划分为立法、行政与司法三个组成部分；第二部分是制衡，他认为，三种政府权力之间应该彼此制约，以达到一种均衡。
（1）立法权是制定、修正或废止法律的权力，它又可以分为创制权和反对权。前者指制定和修改法令的权力，后者指取消法律的权力。他认为，在一个自由的国家里，立法权应该归人民集体享有，但是，人民直接参加立法活动会有诸多不便，他建议采取代议制。
（2）行政权是执行立法机关制定的法律的权力，它既包括领导军队、维护公共安全等对内权力，同时也包括宣战、媾和、派遣或接受使节、防御侵略竿对外权力。为了提高国家处理事务的效率，孟德斯鸠主张行政权应掌握在国王手中。
（3）司法权是裁决私入纷争、惩罚犯罪的权力，主要涉及到审判、调节纠纷等权力。司法权由法院行使，其成员选自人民，存续期视需要而定。司法权依据法律被动地行使，只有原告向法院提起诉讼，法院才能行使司法权，奉行“不告不理”的原则。孟德斯鸠认为，被告人与法官处于平等的地位，他甚至可以依据法律选择法官。
为保证政治自由，孟德斯鸠认为，三项权力应该分开行使、不能集中在同一个人或同一个机关手中，如果出现了这种情况，自由便不复存在了。如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关同时取得了三种权力，那么，一切便都完了。
3、以权力制约权力：三种权力的划分并不是孟德斯鸠分权理论的核心内容，他对西方政治思想做出的最大
贡献在于他还提出了权力相互牵制、相互制衡，“以权力制约权力”的重要思想。（1）立法机关内部的制衡：贵族院（世袭）、平民院（选举）。（2）行政机关可以对立法机关行使否决权。
（3）立法机关监督行政机关执行情况，并有权对其违法行为提出弹劾。（4）司法机关对于立法和行政机关的行为享有违宪监督权。
意义：三权分立的目的就是要限制国王的无限权力。表达了新兴资产阶级要求参加政权的愿望。三权分立学说对美国宪法、法国的《人权宣言》及后世资产阶级各国的政治法律制度产生了深远影响。
卢梭的政治思想
一、平等思想
1、探求社会不平等的发展及其产生的基础是卢梭政治思想中最为深刻的部分。在他看来，在实现个人自由，离不开平等，因为没有平等，自由便不能存在。
卢梭通过对人类不平等的发展史的考察，描述了人类不平等的发展过程，评估了私有制、国家、法律等要素在这一发展过程中的作用，对后来西方政治思想的发展产生了重要的影响。
在卢梭看来，人类的不平等可以分为两种：一种是天生的不平等，这是由自然力造成的，如身体与智能方面的差别；另一种是后天的不平等，这是由社会方面的原因造成的，它包括政治上和精神上的不平等。
2、不平等起源于私有制的产生：卢梭认为，在自然的状态下存在着一种真实的平等，人们之间即便存在着自然的不平等，但这一不平等的影响几乎为零。人类自我完善的能力使生产不断发展，但是随着私有制的产生，人类却越来越走向不平等。
卢梭将人类不平等产生的过程分解为三个阶段。
最初是贫富差别，它导致了法律和所有权的确立；继而是强弱差别，它导致了社会阶级的产生和官职的设立；最后是主人与奴隶的分殊，它的结果是人民的合法权力被专制的权力所替代，最终导致了社会动荡不安，生灵普遍涂炭。一切社会不平等和罪恶的根源，归根到底都产生于私有财产。
3、主张财产尽可能地接近平等。
二、社会契约论与国家学说
《社会契约论》所要解决的问题：人是自由的，人如果丧失了自由，结果会是人将不人；然而，人类又不可能在自然状态下生活下去，人类必然过渡到国家状态，在国家状态下，人与人之间结成了紧密的关系，在这种状态下，如何才能保持从前那么多的自由？
自然状态：自然人天性善良，他们都具有两种天赋的感情，即自爱心与怜悯心；他们也享有天赋的自然权利，即自由与平等，每个人都生而自由、平等。自然人之间很少有交往，各自的需要又易于满足，他们是独立而自由的。因此，在自然状态下的人们只有年龄、体质的不同而存在的自由不平等，而无财产、政治上不平等，他们快乐地、幸福、自由地生活着。
过渡到社会状态的必然：人类有一种自我完善的能力，为人类进入社会状态提供了可能性。各种客观条件的综合作用则使这种可能性变为现实，这些客观条件包括获取食物等方面的困难，自然状态难以长久保持。由于个人独立生活非常艰难，生存斗争的需要使先前离群索居的个人通过订立契约的方式而生活在一起，以便人们能够以共同的力量来护卫和保障每个人的人身和财产安全。
1、社会契约：现实中的文明和国家让人失去了自由，为了保证自由，必须借助社会契约建立一个新的共同体。
在缔结社会契约时，每个人都将自己的全部权利完全转让给集体；由于每个结合者也同样这样做，他就可以从集体那里获得自己所让渡出的同等权利，实际上他没有失去任何权利，还可以以更大的力量来保全自己。由于人民就是主权者，不会损害全体成员和任何个别的人。
在订立契约时，人们之间平等地服从实际上是没有服从，因为通过契约，他们又从别人那里重新平等地获得所付出的东西，因此而实现了个人的自由。相互服从即等于自由。
在自然状态下，人的自由来自于没有任何约束，在社会状态下，人的自由来源于一种普遍的约束。
对于个体而言，卢梭的社会契约意味着个人权力的全部的、彻底的转让，即每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。在这个集体里，个人以道德的自由、社会的自由代替了天然的自由，而且获得了法律面前的平等。
对国家而言，通过社会契约，它获得了一种普遍的强制性的力量，如果有人不服从公意，全体可以迫使它服从，“迫使他自由”。
2、公意理论：为解决在国家状态下个人自由与服从之间的一致性，卢梭提出了公意理论。
什么是公意？“国家全体成员的经常意志就是公意。”
（1）公意的基础在于人民的共同利益。
（2）公意享有最高的权威。
（3）公意不同于众意、私意和团体意志。教材第189页。
但是，在一切问题上求取一致是不可能的，所以卢梭表示多数人的决定也可以构成公意。也就是说，多数可以强迫少数，让他自由。多数人暴政。
卢梭认为，一个进入社会的人不同于自然状态的人，必须有一个自我升华的过程，他的自由不再是服从生理的冲动，而是对于理性的依从。
卢梭既要保持国家整体的权威，又要坚持个人不可剥夺的自由平等权利。在他的公意理论中，虽然强调个人权利的重要性，但他更关注个人与整体的同一性，更提倡个人利益与整体利益发生冲突时个人对整体的服从。
卢梭的理论在吸纳自由主义因子的同时又兼具集体主义的倾向，他时而被尊奉为民主自由的先锋人物而备受推祟，时而被作为极权主义理论的代表人物而成为众矢之的。因此，卢梭契约论思想同时拥有破坏与建设的双重特性。
三、人民主权学说
卢梭以“人民是主权者”为基点，以“主权在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理论为核心，对主权学说做了全新的阐释，在近代西方政治思想史上，第一次完整地提出并论证了人民主权的学说。
1、主权在本质上是由公意构成的，公意的本质决定了主权的特征。
2、单个个人通过社会契约将自己的全部权利让渡给集体，从而形成了公意。正因为形成了公意，普通的人才成为公民，才获得在社会中的自由。
3、主权必须代表人民的利益，由人民直接行使。
4、主权是绝对的、神圣的、不可侵犯的。
5、主权是不可分割的。
6、人民主权是不可被代表的。
法国政治思想家贡斯当（1767-1830）指出，卢梭理论中代表“公意”的主权者是一个“抽象存在”，主权者是由无一例外的所有人组成，但是，一旦主权者行使其拥有的权力时，主权者不可能亲自行使主权，他必须委托出去，结果使得那种以全体的名义行使的权力，必然由单独的个人或极少数所支配。他认为如果没有精确的定义，人民主权理论的胜利可能成为人民的灾难，人民主权原则也有可能被误用来论证某种暴政。
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