宗教的产生、本质和国家宗教政策

第一篇：宗教的产生、本质和国家宗教政策

宗教的产生、本质、党和国教宗教政策简介

宗教是人类社会特有的社会现象和文化现象。宗教不是从来就有的，它是人类社会发展到一定阶段的产物，是人类的认识因素、自然因素、社会因素共同作用的结果，而劳动实践确是起决定作用的根本前提。能有目的、有计划的劳动、制造和使用工具，是人类和其他动物之本质区别，在劳动实践中，人类的思维方式由简单的具象思维发展出了抽象思维能力，抽象思维能力的形成为宗教的产生奠定了生理上的基础。有了抽象思维，人们对做梦现象无法理解，许多逝去的人和事物在人的梦中出现，久而久之，就产生了灵魂观念，即，人除了肉体，还有灵魂，肉体消失，而精神（灵魂）长存。灵魂是宗教的根本和基础。从这个意义上而言，宗教(灵魂)的产生是人类社会的一大进步，是人类思维方式进步的集中体现。宗教的核心是灵魂（各个宗教的灵魂名称各异，但本质一致，即超自然力量）。对做梦现象的不解是宗教产生的心理基础。人类社会自产生以来，就面临着人类自身的再生产（即种群维持和延续）和生产、生活资料的再生产（为人类的再生产提供物质支持）。在阶级和国家没有产生之前，自然的异己力量是宗教产生的客观原因。由于当时的生产力及其落后，人的寿命普遍偏低，人们在改造自然的过程中又处于劣势，自然现象自然而然的被赋予某些神力，灵魂观念被放大并应用到到万物上，形成了万物有灵的思想。在这个基础之上，形成了自然崇拜、图腾崇拜、动植物崇拜等等。伴随着生产力的发展和生产、生活资料的剩余，私有制随之产生，阶级、国家出现。社会形成了统治阶级和被统治阶级两大集团。统治阶级为证明其统治的合法性，往往以“天子”自居，其统治是“天意”而为，以达到要求被统治者绝对服从其统治之目的，统治阶级把宗教作为阶级统治的工具。从这个意义上来说，“宗教是人民的精神鸦片”的说法是成立的。被统治阶级作为弱势群体，面对着统治阶级的压迫剥削，但又无法改变现状，于是将一切希望寄托于宗教、寄托于来世和天国。此时，宗教成为慰藉人们心灵的一剂良药。社会的异己力量的存在是宗教得以存在和发展的又一客观原因。通过以上分析，我们可以得出如下结论：宗教产生的原因，不在天国，而是客观现实。宗教的本质是：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”（恩格斯，《反杜林论》）

解铃还须系铃人。宗教产生的原因，也是宗教长期存在的原因。社会主义的中国，之所以宗教现象将会长期存在下去，究其原因，是因为宗教产生和存在的原因还客观存在。即，虽然随着科学技术的进步，人们认识自然和改造自然的能力和水平已经大大提高，但是，许多自然现象今天的科学依然无法予以解释，许多的自然灾害我们依然无法预测和无法避免，生老病死依然为许多人所畏惧和困惑。一些人依然试图去通过宗教的方式去认识世界和解释世界，从中得到精神的慰藉。这即是说，宗教存在的自然因素和认识因素依然存在；我国已经建立了社会主义制度，已

经从根本上消灭了人剥削人的制度。但是，社会上各种矛盾依然存在，不公平问题依然突出，许多人依然寄希望于宗教，也就是说，宗教存在的社会因素是依然存在的。总而言之，宗教有其自身产生、发展和消亡的规律。正是对宗教发展规律的正确认识，我国实行的是宗教信仰自由政策。我国《宪法》第三十六条明确规定 “中华人民共和国公民有宗教信仰自由；任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民；国家保护正常的宗教活动；任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动；宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。”从宪法第三十六条，我们可以解读出以下内容：第一，就中华人民共和国公民有宗教信仰自由一句，其包括以下几层含义，即，公民有宗教信仰之自由，但其隐含意思是，公民也有不信仰宗教之自由。就宗教信仰者而言，有现在信将来不信之自由，有现在不信将来信之自由，在多个宗教中，公民有自己选择哪个宗教信仰之自由，在同一宗教的多个派别中，公民有权选择任何一个派别信仰之自由。第二，如果国家机关、社会团体和个人强制公民信仰宗教或者不信仰宗教、歧视信教或不信教公民，即构成违宪，情节严重者，有可能以违宪为由，受到法律的处罚。第三，国家只保护正常的宗教活动，非法宗教活动不受保护，且要受到行政和刑事处罚。第四，宗教不能干涉国家的各项社会事务。即，坚决贯彻实施政教分离政策。第五，我国的宗教事务坚持“三自”方针，即自传，自养，自治，我国宗教不受外国教会和政府的支配，其目的，一是为了保证我国教会不受外国势力支配和利用，二是为了维护我国国家主权完整。

宗教没有自己的历史，它的历史必须到社会史中去找寻。古今中外，唯有那些不断适应社会变化发展的宗教才能够取得长足的传播和发展（佛教、伊斯兰教和基督教为其代表）。这个过程，本质上就是宗教与社会相适应的过程。新形势下，江泽民同志提出了“积极引导宗教与社会主义社会相适应”的命题。这个命题的提出有其巨大的历史意义和现实意义。首先，作为一个以唯物主义为主导思想的国家，提出了“相适应”理论，充分说明了党和国家对宗教的发展规律的认识达到了一个新的高度。其次，要正确理解“相适应”理论之内涵，必须厘清以下几个问题，第一，相适应的过程中，社会主义的中国是“树”，宗教是“藤”，不是社会主义的中国去适应宗教，这是大前提。第二，是积极引导宗教与社会主义社会相适应，而不是积极引导宗教与社会主义相适应。第三，积极引导宗教与社会主义社会相适应，不是为了消灭宗教，而是为了更好地发挥宗教的积极作用，更好地促进宗教自身和社会发展。

新疆自古以来就是一个多宗教并存的地区。新疆宗教的历史可以简单的分为原始宗教时期；以佛教为主的多种宗教并存时期；以伊斯兰教为主的多种宗教并存时期。

原始宗教时期：自然崇拜、灵魂崇拜、图腾崇拜、动植物崇拜、祖先崇拜、萨满教；

以佛教为主的多种宗教并存时期：祆（xiān）教、摩尼教、景教

（基督教的一个异端分支）道教、佛教；

以伊斯兰教为主的多种并存时期：伊斯兰教、汉传佛教、藏传佛教（喇嘛教）、道教、基督教（新教）、天主教、东正教。

第二篇：新疆的宗教及民族宗教政策

新疆的宗教及民族宗教政策

一、历史上的新疆宗教

明朝之前，除了流行过原始宗教，诸如自然崇拜，祖先崇拜，图腾崇拜和萨满教外，佛教，祆教，摩尼教，景教，道教，伊斯兰教等都曾在天山南北各地流行过，并且大多有十分兴盛的时期。

萨满教是崇奉多神的原始宗教。我国北方阿尔泰语系诸民族以及景颇，裕固，藏等民族，都曾信仰过萨满教。萨满教的分布之广，存在时间之长，内容之丰富，是任何人为宗教所不能比拟的。“萨满”并非宗教名称，而是对一种特殊职责者的称呼，关于萨满之意，多数人认为是阿尔泰语系满—通古斯语族的“知道”，“明白”之意，萨满教的思想核心是相信万物有灵，灵魂不灭，认为凡是世上存在物均有其自己的主宰——神灵。而萨满是沟通神界和人间的使者，是所有神灵与妖魔鬼怪沟通的代言人和中介人。佛教，伊斯兰教等教兴起后，萨满教开始走向衰亡。

除原始宗教外，祆教是最早传入新疆的宗教，祆教于公元前6世纪末创建于波斯，祆教教徒崇拜日月星辰和火，祆教约在公元前4世纪传入新疆，魏晋时期，祆教在中亚各地和新疆地区得到极大传播，后来，祆教又经过新疆东传中原地区，以至北朝皇室都大力提倡祆教，官府中专设有管理祆教的官员机构。唐末以后，祆教在内地开始衰落，但在新疆则一直延续到宋代。

佛教于公元前6世纪由释迦摩尼在印度创建，约在公元前2世纪前后，经克什米尔传入新疆，最早传入的地区是和田，到了公元2世纪，得到了进一步的传播和发展，到了魏晋南北朝时期，新疆佛教的发展进入鼎盛时期。佛教势力在新疆的衰落始于10～11世纪喀喇汗王朝建立后。16世纪末，天山南北基本上处于伊斯兰教影响之下。

摩尼教为摩尼创建于公元3世纪中叶，经考证，摩尼教约在公元6世纪传入新疆，唐，五代时期最兴盛。

景教是基督教派别之一，为叙利亚人创立于公元5世纪，传入我国后称作景教，景教传入新疆的时间大体是在公元6世纪。

道教是中国土生土长的宗教，约产生于公元2世纪初，公元5世纪从中原向西传入新疆。清朝政府统一新疆以后，道教重现昌盛，到新中国建立以前，道教成为新疆汉族信奉的主要宗教。

伊斯兰教起源于阿拉伯半岛，为穆罕默德创立于公元7世纪初。伊斯兰是阿拉伯语的音译，原意为“顺服”，信仰伊斯兰教的人称为“穆斯林”，意思是“顺从者”。伊斯兰教信奉唯一的神—安拉，伊斯兰教在行动上要严格遵行“五功”，教规和宗教仪式。伊斯兰教9～10世纪才由陆路传入新疆，至16世纪初，伊斯兰教在天山南北各地占据统治地位。

二、党的民族政策

新中国成立后，我们党和国家一贯坚持民族平等和民族团结的政策。我国宪法规定，各民族一律平等。各少数民族聚居的地方实行区域自治，建立自治机关，行使自治权。实行民族区域自治，是解决我国民族问题的基本政策，是国家一项重要政治制度。

新疆维吾尔自治区成立于1955年10月1日。地方的选举法中明确规定:少数民族领导成员的差额选举，只在少数民族公民中进行。在处理汉族和少数民族的关系上，党和人民政府强调“三个离不开”，即“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间相互离不开”。

三、党的宗教政策

新疆是一个多民族地区，也是一个有多种宗教的地区。现在全疆有八种宗教，它们是:伊斯兰教、佛教、藏传佛教、基督教、天主教、东正教、萨满教和道教。少数民族群众主要信仰伊斯兰教、藏传佛教和东正教。

我们党历来十分重视宗教问题。我国宪法规定:“中华人民共和国公民有宗教信仰自由。”“任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”“国家保护正常的宗教活动。”国家不干涉个人的宗教信仰，宗教也不能干预国家事务。

我们的宗教组织坚持独立自主、自办教务的原则。

第三篇：宗教的本质和社会意义

在唯物主义无神论占统治地位的中国，宗教虽然在法律上被尊重和保护，但是在主流的意识形态中，宗教被看作“封建迷信 ”的文化遗存。然而，宗教的本质是什么？人类社会为什么会有宗教存在？宗教的社会意义是什么？并不是人们也包括唯物主义无神论者们都清楚了解的。下面我尝试探讨一下关于宗教的这些基本问题：

“宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。主要特点为，相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体，该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运，从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜，并从而引申出信仰认知及仪式活动。”

上面是《百度百科》对宗教的基本定义。

我觉得宗教不仅是人类社会的意识形态，还是人类的本性必然表现的形态。人类是靠精神活动支配社会活动及个人行为的高级动物。动物是靠本能生理欲求支配活动的动物。而宗教的主要特点就是靠共同的精神信仰来集合人群，并要求人们遵循一定的宗教教义来规范个人的行为和观念。从这个特点可以看出，所有的正常人类都有信仰【对真理的信仰】。就连所谓的“唯物主义无神论”者和“科学主义”者们也不例外。因此，只要你信仰某个主义，你就是信仰宗教。你说别人的宗教信仰是“封建迷信”，其实你比人家更“封建迷信”！因为除去宗教的名称，所有的宗教都有一个共同点---教义。离开了教义，宗教就没有了内涵。所以，宗教的本质就是人类精神活动和道德行为的基础性指导原则【教

义信仰】。换句话说，宗教教义就好比电脑的源代码程序。源代码程序是电脑的“灵魂”，是电脑的一切运算记忆功能活动的基础。人类若失去了信仰，也就失去了人的本性，与动物没有本质的区别。人类的后天患的精神分裂症和忧郁症等精神疾病的原因很大程度上是因为丧失了信仰或信仰混乱。因此，宗教对人类社会来说非常重要！因为宗教是人类精神【灵魂】活动的管理者和指导者。没有宗教信仰，人类社会就会崩溃，陷入无边的混乱，与禽兽界没有本质的区别。谁若不信，可以调查全球每一个国家和民族，看看哪个没有宗教信仰？

就说当今中国吧，中国现执政党是以“唯-物-主-义”【无神论】为标榜的。其实它本身就是典型的“政教合一”政权组织。它更强调信仰。只不过它的信仰【教义】经常有点变化而已，这从它的口号变化可以证明。如果它的基本信仰--“枪-杆-子-里-面-出-政-权”改变了，它就成为非政教合一的“社-会-民-主-党”了。这个宗教教派的组织性特别强，这是它能“腐而不败”的主要因素。这个教派有一个显著的特色，即全靠对个人的崇拜来维持本教的社会权威和党员对教义的信仰。例如对马-列等“导师”的个人崇拜，对“四个伟大”毛泽东的个人崇拜。为了维持这种个人崇拜，这个教派甚至不惜在国家首都的中心广场兴建陵墓---毛主席纪念堂。

中国自古以来就是一个多宗教并存的多民族社会。中国的原始社会时代，各家族或部族都有自己的图腾崇拜--对自然界万物有特定标志物的信仰崇拜。中国最大的民族--汉族的原始图腾崇拜是形象凶恶的龙，龙其实就是蛇的变形。而蛇在基督教的《圣经》中是教人【亚当和夏娃】学坏的邪恶化身。不知从什么时候，汉族开始信仰崇拜龙这种形象邪恶的怪物。中国从东汉末期开始从印度引进佛教，2000年来，佛教在中国民间发扬光大，与中国官方的政教--儒教【道教的一个分支】在中国社会并驾齐驱。儒教在官场和读书人中流行发展，佛教在民间流行发展。这两个主要宗教分别管理支配影响着仕人阶层和庶民阶层的精神活动。其它还有基督教和伊斯兰教等一些被排斥限制的宗教在中国艰难的生存着。

动物不会想知道自己是怎么来的.只有人类总想知道万物从何而来。动物也不会追求真理，因为它们没有人类这样的大脑。因为人类的大脑里有追求真理的理性机制，而动物则没有这种理性机制【不排除有些动物如大象，海豚，鲸鱼、类人猿等高级动物有一点理性】。这种理性机制【其实就是宗教信仰机制】难道真的是进化而来吗？大千世界万物真的也是进化而来吗？进化是什么？进化就是变化发展。然而，我们不难看到，万物的进化是有方向性和特定形态的。宇宙万物的变化都是有章可循，即有一定规则的。这规则显然是先于进化过程而存在的。而大千世界和这规则的创造者显然不是人类，而是人类目前还无法真正了解的万能造物主---上帝。而真正的上帝只能有一个。如果有多个上帝，宇宙和大千世界就乱套了！可能会存在一些比人类还有智能【神通】的魔鬼与上帝捣乱，但是都敌不过上帝的智慧和能力。

不知大家注意到没有？现在世界上主要宗教的创始者，除了基督教，都是人创立的。例如佛教的创始人释迦牟尼是一个王国的王子；伊斯兰叫的创始人穆罕默德是中东地区一个部落首领；儒教创始人孔子是中国春秋时代鲁国的一个丧葬司仪。而唯有基督教的创始者是圣母处女玛丽亚所生的“耶稣”---上帝的“儿子”，并且在十字架上死了三天后复活升天。这是千真万确的历史。这意味着什么？？？难道我们中国人还不赶快醒悟吗？！

第四篇：信仰的力量——宗教的本质

信仰的力量

——对世界性宗教本质的初探 摘要：伴随着人类文化的发展，人类的宗教也在一刻不停的发展着。从原始社会的拜物教，到后来的世界性宗教，宗教隐藏在文明的背后，渐渐影响着世界的面貌。在科学发达的今天，宗教依然存在着。了解宗教，对于我们了解人类文明的发展历程以及当今社会的各种现象有着重要意义。本文从世界性宗教特别是基督教的起源和发展的过程开始讨论，探讨世界性宗教产生和发展的条件，并尝试总结出宗教的本质，从而树立起对宗教的客观认识，并对人类文明的演化有初步的了解。

关键词：信仰 世界性宗教 基督教 起源 人性 启示

引言：曾仅有一位老师说过这样一句话：人在某些时候总是需要宗教的。这句话引发了我的怀疑与思考。人为什么一定需要宗教呢？宗教为什么会产生，为什么会存在？宗教的本质是什么？想要弄清楚宗教的本质，必须对其进行深入的了解，理清其产生和发展的脉络，并且进行一定的归纳总结。而西方最具代表性的宗教是基督教，因此以基督教为重点来讨论。

正文：

（一）世界性宗教的起源

首先，我们要了解一下什么是世界性宗教。世界性宗教，即超民族宗教，萌生于较晚期，为宗教史上一种独特的现象。伴随着三大世界性宗教（即佛教、基督教、伊斯兰教）之出现，人与人之间破天荒第一次出现一种超越种族、语言、政治诸般关系的信仰关系。人们不分籍贯，不分语言，不分国籍，开始按信仰集结。然而世界性宗教的产生都有一定的历史条件和背景，有一定的规律在其中、。

佛教：公元前5~6世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。其中，在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩。悉达多（即释迦牟尼），他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教--佛教，它吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛--意为觉悟者，达到觉悟的人。

基督教：基督教于公元 1 世纪起源于罗马帝国东部地区的巴勒斯坦.它原先是犹太教的一个宗 派,继承了犹太教的一神论思想,又逐渐吸收各种东方宗教神秘主义,特别是犹太教的“弥 赛亚”观念和庸俗化的古希腊哲学思想,形成了自己的一整套宗教思想体系,并于公元 135 年从犹太教分离出来,成为一种有自我意识的独立的新宗教.伊斯兰教：伊斯兰教兴起前，半岛上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信万物有灵和灵魂不死，盛行对大自然、动植物、祖先、精灵和偶像崇拜等多神信仰。

阿拉伯日益加剧的社会危机，外族的不断入侵，促进了阿拉伯民族的觉醒，社会各阶级都在寻求出路。阿拉伯贵族为维护其统治，企望打破氏族壁垒，夺取新的土地和重新控制商道；广大的下层人民和奴隶要求和平与安宁，渴望摆脱经济剥削和政治压迫，改善自己的贫困地位。伊斯兰教的兴起，正是阿拉伯半岛各部落要求改变社会经济状况和实现政治统十的愿望在意识形态上的反映。穆罕默德正是顺应了历史发展的需要，创传子伊斯兰教，在宗教革命的旗帜下，领导了阿拉伯的社会变革运动，统一了阿拉伯半岛。

从这些宗教的起源之中，我们不难发现这样一些规律：

（1）都有一位核心的伟大人物。历史学家已经证明了耶稣、释迦牟尼、穆罕默

德的存在。虽然后人把他们神化了，但他们生前确实做了很多事情。为了解救粗与苦难之中的人们，他们继承前人的思想，并加以融合创新，最终形成了自己的一套理论体系，以此来解救世人。他们的一生都在宣自己的学说，耶稣为宣扬他的学说而殉道，释迦牟尼为传播佛教奔波劳碌了一生，默罕默德艰苦创教23年，过着一般人不能想象的生活，为理想战斗至死。他们是值得我们敬佩和学习的。功夫不负有心人，他们创立的宗教长盛不衰，而他们的思想也广为流传，直到现在依然影响着人类文明的发展。

（2）都具有文化的传承性。

基督教：关于基督教起源的问题，学术界素来有所谓“两希传统”之说，即希伯来传统与希腊传统。而希伯来传统就是指基督教的犹太教根源。基督教作为一种高级宗教，它的历史根基深深地至于犹太教之中，它在圣教历史以及部分法律和道德观念等方面与犹太教一脉相承。而作为它的核心和灵魂的彼岸意识和唯灵主义却早在数百年前即已萌发于希腊民间流行的奥尔弗斯神秘祭，并在希腊唯心主义的土壤中滋生壮大。

佛教：佛教是在对原始的婆罗门教进行改革的基础上创立起来的，它曾在孔雀王朝以及其后的一段时间里成为印度人信仰的主要宗教。

伊斯兰教：伊斯兰教借鉴犹太教于基督教的一些文化。

（3）都是在社会**时，人民深受苦难的时期形成。基督教形成时犹太人民正

受着罗马统治者的残忍统治，佛教形成时由于当时的种姓制度，印度国内阶级斗争尖锐，社会矛盾达到无以复加的地步。而伊斯兰教形成时，外族的不断入侵，社会矛盾尖锐。中国有一句古话，英雄出乱世。在那种**的时代里人们迫切需要一种精神支撑，这是一种需求，而宗教恰恰可以提供这种需求，于是总狡辩如鱼得水，迅速发展起来。

（4）都有自己的一套理论体系。据圣经《马太福音》记载，有人曾问耶稣基督，律法中哪一条诫命最大。耶稣答：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 在此，耶稣基督把爱人如己提高到了与爱上帝几乎同等重要的程度，把它作为律法的总纲来加以谈论，从中足见基督教对人的重视和关爱。而佛教提倡生死轮回和因果报应，鼓励人们承受现实世界的苦难。伊斯兰教的许多教义信条均源于犹太教和基督教。

为了更加清晰的了解宗教产生的历程，我对以上的描述进行了总结：宗教的产生是一个人在前人的思想和理论基础上，创造出一套理论价值体系，在特殊的历史条件下传播开来，成为很多人的信仰的过程，这种信仰对后市产生了巨大的影响。说到这里，宗教的本质仿佛出来了，它是一种信仰。

现代汉语词典对宗教的解释是：宗教是社会意识形态的一种，是人们对客观世界的虚幻反映。意识形态，即是一种观念的集合。而信仰是人们对于世界以及人生的总看法和总方针，也就是对于世界以及人生的观念的集合，所以我认为宗教的本质就是一种信仰。

（二）宗教信仰产生的深层次原因

宗教信仰是人们对客观世界的虚幻反映，那么人么为什么会产生这种反映呢?我想这个问题还是需要从人性的角度分析。在茫茫宇宙中，人类是一个孤单而渺小的群体。人从何而来，将要去向何方是人类不可避免的问题。每个人的内心深处都隐藏着恐惧，因为这个世界上有太多的东西能够引起人的恐惧。正如电影《2012》所描述的那样，人类总是担心这世界的灭亡。而宗教正是建立在人对未知的恐惧，对现实的恐惧以及对死亡的恐惧的基础之上。

（1）对未知的恐惧。在科技高度发达的今天，人们通过科学探索着这个世界的规律。马克思告诉我们，规律是普遍的。然而是谁创造了这些规律呢？科学家告诉我们是大自然。那大自然是什么，它是怎么创造规律的呢？这恐怕无法回答。我们所看到的自然只是在利用规律，而不是创造规律。人类是某种规律下的产物，我们可以知道规律是什么样的，但无法知道为什么是这个样的。因此才会杜撰出一个上帝。

（2）对现实的恐惧。马斯洛指出，人类在满足生理需要后便需要满足安全需要。

人们要远离痛苦和恐惧，需要规律性的生活以感到世界是恒常有序的。在**的时代，人们无法从现实中获得安全需要，于是便从宗教中获得。

（3）对死亡的恐惧。无论哪种宗教都必须面对死亡的问题，基督教的灵肉二元

论以及佛教的生死轮回理论都是对死亡问题的解决。他们试图创造另一个更加美好的世界世界，天堂和极乐世界来解决人对死亡的恐惧。

总之，宗教的产生是人性的结果。

（三）对我们的启示

中国人似乎正处于信仰危机的时代，各种违法犯罪的事件不断冲击着道德的底线。食品安全，劳动安全，各种撞人事件在网上闹的沸沸扬扬。我们仿佛不知道应该相信什么了。我们的信仰陷入危机。

然而纵观世界，西方也出现过这样的信仰危机。例如宗教改革和和达尔文的进化论对西方人信仰的冲击。中国正处于社会转型阶段，来自世界各地的思想文化不断冲击着中国人的大脑。我们面临着太多的选择和太多的诱惑。于是在这种情况下，一种普遍的良好的信仰便极为重要。在马克思主义的指导下，中国人民取得了较辉煌的成果。但是马克思主义毕竟有点深奥，不是普通老百姓可以理解的。如果可以将马克思主义的一些理论通俗化，像简明的宗教教义一样普及，使之成为一种普遍的信仰，或许会有更好的效果。

不过这些仍然不够。中国毕竟经历了长达几千年的封建统治，传统文化对中国的影响不言而喻，特别是对伦理道德的影响。而现在我们所面临的道德危机与否定传统文化有直接关系。我认为维护社会道德还是需要传统文化的，具体的说应该是经过扬弃了的传统文化。

总之，如果我们能吸取马克思主义和中国传统文化的精髓，在社会上形成普遍的信仰，那么离中华民族复兴的日子就不远了。

主要参考文献：

[1]赵林 《西方宗教文化》

[2]赵林 《告别洪荒——人类文明的演进》

[3]谢亚.托卡列夫《人类与宗教》

[4]马斯洛 《马斯洛人本哲学》

[5]百度等网站

第五篇：《国家的本质》教学设计

三维目标 知识目标

○ 能够从国家的产生、国家的本质、国家的基本构成要素三个角度认识国家的概念，了解国家的历史类型，明确统治阶级的性质决定国家的性质。

○ 懂得民主与专政的关系，明确社会主义国家是新型民主与新型专政的统一。○ 从区别与联系两个方面把握国体与政体的关系，比较专制政体与民主政体。能力目标

○ 引导和培养学生透过纷繁复杂的政治现象，认识和分析事物本质的能力。

○ 提高学生比较、识别事物的能力。相结合的哲学基础，也是我们建设中国特色社会主义的理论依据。

○ 培养学生全面认识事物、辩证思考问题的能力 ○ 培养和提高学生的实践能力。情感、态度与价值观目标 ○ 通过学习有关国体的知识，帮助学生进一步认识我国是人民当家作主的社会主义国家，是新型民主与新型专政的统一。

○ 通过对相关资料的查询和亲身参与政治生活的事例，增强学生关心国际事务、关注我国在国际社会中地位和作用的意识；培养国家观念，拓宽国际视野；明确自己在维护国家统一、民族团结、国家领土和主权完整中应承担的责任和义务。重点与难点

○国家的含义和性质 ○民主与专政 ○国体与政体

○专制民主与民主政体 学情分析（略）新课导入

视频或者mp3成龙的《国家》。

教师问题：知道这首歌曲的名字吗？ 学生回答：成龙的《国家》

教师问题：你知道世界有多少个国家吗？你能例举几个有相同点的国家吗？ 学生回答：

教师提示：截止2009年，世界上有196个国家被国际普遍承认。在这形形色色的国家中，我们能找到许多有相同点的国家。但你能找出两个形式完全相同的国家吗？（请学生思考、回答）

教师继续提示：在这形形色色的国家中，找出两个形式完全相同的国家恐怕很难。正如莱布尼茨老说的“天地间没有两个彼此完全相同的东西”，世界也没有两个形式完全相同的国家。如何解释这样这种现象呢？首先，我们必须清楚国家的本质是什么？然后，我们才能说明：国家的性质是怎样划分的？不同性质的国家采取什么样的管理形式？等等。这节课我们首先来学习第一框：国家的本质 一．问题探究和思维点拨 材料三

材料四 材料五： 思考问题ⅰ：参考上述材料，你能对国家的概念作出自己的解释吗？ 思考问题ⅱ：你认为梁启超和卢梭对国家的看法能否说明国家的本质？ 思考问题ⅲ：在你看来，对国家的生存和发展来说，最重要的条件是什么？ ◇本质属性：国家是阶级统治的工具，阶级性是国家的本质属性。（阶级性）

◇构成要素：作为国家的构成要素，人口、领土、政权和主权是一个国家存在和发展不可缺少的基本条件。

问题探究

（二）材料一

材料二：

思考问题ⅱ：你能总结马、恩是如何认识和解释国家的吗？ 得出结论：

◇国家的性质：就是国家的阶级本质。它表明国家政权掌握在什么阶级手中，什么阶级是统治阶级，什么阶级是被统治阶级。统治阶级的性质决定着国家的性质。

【思维点拨】关于国家的认识与解释，迄今最全面、最科学的是马克思主义的国家理论。它透过形形色色的国家现象，揭示了国家的本质。

问题探究

（三）图片一图片二

图片三 图片四

椭圆一 椭圆一

椭圆三 椭圆四

思考问题ⅰ：你知道这四幅图片吗？你能谈谈你的理解吗？ 思考问题ⅱ：请将四幅图片与四个椭圆型进行正确连线。

思考问题ⅲ：根据这四幅图片与四个椭圆型的连线内容以及平时掌握的知识，你能谈谈国家的历史类型的吗？ 得出结论：

◇国家的历史类型是根据国家的性质划分的。在奴隶制国家，奴隶主阶级占有生产资料甚至奴隶的人身，奴隶主阶级是统治阶级。在封建制国家，地主阶级是统治阶级，其基础是封建的土地所有制。在资本主义国家，生产资料的资本主义私有制决定了资产阶级居于统治地位。社会主义国家以生产资料公有制为经济制度的基础，工人阶级和广大群众真正成为国家的主人。

问题探究

（四）思考问题ⅰ：根据连线和探究三的结论，我们不难看出，不同社会的统治阶级是不同的。你思考问题ⅱ：从奴隶制国家→封建制国家→资本主义国家→社会主义国家，不同类型的国家有许多不同，但也有共同的职能，你知道他们的共同职能是什么吗？ 思考问题ⅲ：我国是人民民主专政的社会主义国家，既然是民主制国家，为什么还有专政？你知道我国的专政工具有哪些吗？能例举一个对敌人专政的事例吗？（目的是引发学生对民主与专政的关系的探究与思考.）提出问题ⅳ：我们社会主义国家也有专政的职能,那么我国的国家专政和封建社会的专政是否相同?有什么区别?（目的是引发学生对民主与专制的关系的探究与思考.）得出结论：

◇国家是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的政治权力工具。◇国家的根本职能是政治统治职能，国家也具有社会管理职能。◇专政与民主的关系。作为国家制度的民主，实质是在统治阶级范围内，按照多数人的意志，实现国家职能。民主具有鲜明的阶级性，是服务于统治阶级的。民主与专政互相依存，共同体现国家性质。凡是身形民主制国家，必然包括一定阶级的民主，同时也包括对其他阶级的专政。

◇专政与专制的区别。【思维点拨】 民主的多层含义

是一种国家制度(狭义）——与专政相对应

是一种统治方式——与法制相对应 是一种国家管理形式——与专制相对应

是国家机关的一种活动原则——与集中相对应 ——

问题探究

（五）材料一：

作为国家制度的民主，实质是在统治阶级范围内，按照多数人的意志，实现国家职能。民主具有鲜明的阶级性，是服务于统治阶级的。材料二：

材料三：

◇同学甲认为：资本主义民主经历数百年的发展，比社会主义民主优越，我们要认真借鉴和学习资本主义民主。

◇同学乙认为：社会主义民主是人民的民主，比资本主义民主优越，我们没有必要借鉴和学习资本主义民主。

思考问题ⅰ：根据民主的含义，你能谈谈古代的“民贵君轻”中的“民”与资本主义宪法中的“民有、民治、民享”的“民”与我国宪法中“人民民主专政”中的“民”有什么不同吗？ 思考问题ⅱ：请从国家性质、民主性质、民主发展程度的角度谈谈你对社会主义民主与资本主义民主的认识，并分析同学甲乙的观点。

（设计本探究活动的目的之一是帮助学生澄清：民本位思想在封建社会有一定的积极意义，但这种积极意义与民主政治有着本质区别。第一，从民本位的目的看，“重民”是为了“驭民”，为了维护封建君主的政治统治；第二，民本位的政治体制是专制制度；第三，民本位强调的是统治者的治国态度，而民主是国家制度，二者是不同的概念。

目的之二是加深学生对民主概念的认识和理解，进一步理解国家性质,民主性质,民主程度的关系,培养全面辨证的思维方式从而更好我国的民主具有广泛性和真实性的特点，理解社会主义民主的本质是人民当家作主的,同时在实践中完善和发展社会主义民主。● 作为国家制度，资本主义民主历经数百年的发展，已经形成比较完备的民主政治制度，但资本主义民主只在资产阶级内部实行，其本质是资产阶级专政，是为资产阶级服务的。● 社会主义民主是人民当家作主的新型民主，与剥削阶级的民主相比，具有广泛性和真实性的特点。从本质上说，它是不同于资本主义民主的新型民主，具有极大的优越性。当然，社会主义民主还需要在实践中不断完善和发展。）得出结论：

◇我国是人民民主专政的社会主义国家，同资本主义专政国家相比，享有民主的主体不同，专政的对象也不同。新型的民主与新型的专政，体现着社会主义国家的本质特征。绝大多数人对极少数人实行专政，表明社会主义国家不同于一切剥削阶级国家；民主的广泛性和真实性，表明社会主义民主优越于资本主义民主。问题探究

（六）（设计本探究活动的目的是引导学生更好地理解国体与政体的关系。）

（将学生分为三个小组，每组辨析一个观点，找出该观点的合理之处和偏颇之处，然后全班进行交流，让学生在自主、合作、探究的过程中形成正确的认识。）得出结论：

◇国体，既国家性质，反映社会各阶级在国家中的地位。◇政体，既国家管理形式，是国家政权的组织形式。

◇国体与政体的关系：国体决定政体，并通过一定的政体来体现；政体体现国体，并服务于特定的国体。适当的政体能够巩固国体，不适当的政体会危害国体。◇所谓国家制度，包括国体与政体。◇专制政体与民主政体。

四、知识构建简图

五、知识拓展 民主与专政

在民主制国家，民主与专政是对立统一的。

◇一方面，民主与专政是统一的、相辅相成的。任何民主制国家，都是一定阶级的民主及其对一定阶级的专政的结合，都是民主与专政的统一体。掌握国家政权的统治阶级，为维护自己的统治，既要坚持对被统治阶级实行专政，用来对付被统治阶级的反抗，又要坚持在本阶级内部实行一定形式的民主，用以调节统治阶级内部的矛盾，组织自己的力量，以便对被统治阶级实行有效的专政

◇另一方面，民主与专政是相互区别、相互对立的。这种区别和对立主要是指民主与专政都有自己具体的对象和具体的方法，二者是互相排斥的，不能混淆。民主只适用于统治阶级内部，在统治阶级内部采用民主的方法，这样统治阶级内部才能真正团结一致，对被统治阶级实行有效的专政；专政只适用于被统治阶级，即对被统治阶级采用专政的方法，包括剥夺政治权利，不许参与政治活动，强迫其服从反映统治阶级意志的法律等。国体与政体

国体与政体的关系原理，是马克思主义国家学说的一项重要内容。教师在讲授时，应把握好以下几个方面。

◇国体与政体是有本质区别的。这种区别表现在它们的含义不同，国体规定了国家的内容，政体是国家的管理形式。◇国体与政体是相互联系、相互依存的。国体决定政体，政体反映国体。有什么性质的国体，就要求有什么样的政体；国家性质的变化，往往会引起政权组织形式的变化。但是，政体又具有相对独立性，由于历史条件、阶级力量对比、传统习惯、国际环境的不同，相同国体的国家也会采用不同的政体。世界上几乎没有两个国家的政权组织形式是完全一样的。在同一国家的不同时期，政体也可能发生变化。专制政体与民主政体

专制政体与民主政体是对立的两种政体。专制政体的主要特征是“极权制”、“世袭制”、“终身制”。专制政体集国家权力于少数贵族乃至个人（即君主）身上，君主是世袭、终身的。民主政体是指在一定阶级范围内，按照少数服从多数的原则来共同管理国家事务，法律上承认全体公民自由、平等的统治方式。民主政体的政府依据宪法组成，依据宪法及各项法律的规定施政。公民选举政府官员为民服务，选举民意代表监督政府。各级政府依法行使行政权，向选民负责，保障公民的权利与自由。

柏拉图

古希腊思想家，出身于雅典的名门望族，自幼受到良好的教育。20岁时师从苏格拉底。公元前386 年前后，他在雅典城外的阿加德米开办了欧洲历史上第一所学园。柏拉图在学园中从事讲学和著述达40年，直至去世。他的主要政治著作有《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》等。卢梭

法国政治思想家、文学家、哲学家，法国大革命的思想先驱，17、18 世纪社会契约论的主要代表，近代平等原则和人民主权理论的系统阐发者。卢梭的政治思想十分丰富，主要体现在平等思想、社会契约论、人民主权论等几个方面。

第一种形式是雅典国家的产生。这是一种最纯粹、最典型的形式，因为它是直接和主要从氏族社会内部发展起来的阶级对立中产生的。

第二种形式是罗马国家的产生。在罗马氏族内部，奴隶主阶级与奴隶阶级斗争日益白热化的同时，还交织着外来居民与罗马氏族贵族的斗争，这种斗争促进了罗马国家的产生。

第三种形式是德意志国家的产生。社会经济的发展，阶级的形成和阶级斗争的尖锐化是形成德意志国家的根本动因。需要进一步指出的是，德意志人是在征服罗马人后，在其废墟上建立起了自己的国家，可以说，战争加速了德意志国家的形成。民本位与民主政治

民本位是中国封建社会最主要的政治传统。中国历史上的封建统治者，即使是最愚蠢、最专制的封建帝王，也不会公开地反对民本位，因为“民为邦本、本固邦宁”的道理有利于封建统治。中国在几千年的社会发展史上孕育出一种重民的清官政治，其核心就是民本位，所谓当官不为民做主，不如回家卖红薯，就是强调为官要有民本位精神，并能够以民本位凝聚百姓。

民本位与人民民主不是一回事。封建统治者之所以接受“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，是基于“民可载舟、亦可覆舟”的道理。民本位在封建社会中有一定的积极意义，但这种积极意义仍然与民主政治有根本区别。首先，从民本位的目的看，“重民”是为了维护封建君主的政治统治。民本位不过是封建统治者维护封建统治的一种手段。封建政治的民本位目的，是要让民始终成为“载舟”之民，而不是“覆舟”之民。而民主政治的目的是实现人民主权，人民当家作主。在民主政治中，民主不仅是手段，而且是目的。人民通过民主的手段实现人民当家作主的目的。

其次，民本位的政治体制是专制制度。中国封建社会中的王朝无一例外都是专制统治，只是有的专制统治比较仁慈，有的专制统治比较残暴。而民主政治的政治体制是宪政。宪政是以人民主权为基础的、国家权力受到法律约束的政治体制。在人民民主之下，宪法并不是政府的法令，而是人民组成政府的法令。政府的行为必须以人民的利益为最高准则，并受到人民的约束和控制。这些思想和做法是民本位的封建社会绝对没有的。再次，民本位强调的是统治者的治国态度，民主则是国家的政治制度，二者具有本质的区别。治国态度是一种主观的价值要求，在封建社会中，治国者是不是真的“重民”，完全取决于本身的道德良知。在“一任清知府、十万雪花银”的封建政治中，这种道德良知的约束力极为微弱，因而民本位常常是空洞的，甚至是虚假的。而民主政治作为国家的一种政治制度，是人民行使国家权力的政治形态。宪政则是民主政治的高级形式。在民主宪政中，人民不仅有权行使国家权力，而且可以通过制度建设，使一切国家权力的行使都不得违背人民主权原则。因此，民主宪政中的人民主权是真实的。

后，民本位与官本位、民主政治与官本位有不同的联系。民本位表面上与官本位对立，但实质相同。从一定意义上说，民本位不过是官本位的一种表现。民本位只能通过官本位来表现。所以说，强调民本位，就是主张官本位。民本位是官本位的表现，官本位是民本位的实质。相反，民主政治是与官本位相对立的。民主政治的官只是人民的公仆，民主政治不需要也不能容忍官本位，所以，只要有民主政治，就没有官本位，民主政治意味着与官本位的决裂。