第四课尊重少数民族的风俗习惯和宗教信仰自由教学设计（共五篇）

第一篇：第四课尊重少数民族的风俗习惯和宗教信仰自由教学设计

课题第四课尊重少数民族的风俗习惯和宗教信仰自由

一、尊重少数民族的风俗习惯 第 1 课时

一、教学目标1知识与技能、2过程与方法、3情感、态度与价值观

1、知识与技能风俗习惯及其形成、重要性风俗习惯的多样性。风俗习惯的特点和尊重少数民族的风俗习惯的意义。尊重少数民族风俗习惯的政策怎样尊重少数民族的风俗习惯培养阅读理解能力和践行能力。

2、过程与方法先提出问题指导学生阅读完成问题学生不易理解的教师进行点播。

3、情感、态度与价值观了解和尊重少数民族的风俗习惯树立正确风俗习惯观尊重少数民族的风俗习惯增强民族团结。

二、教学重点风俗习惯及其形成、特点和尊重少数民族的风俗习惯的意义

三、教学难点怎样尊重少数民族的风俗习惯

四、教学方法问题驱动法指导阅读法。

五、教学准备精读教材把握教材思路编写问题。

六、教学过程 教学步骤 师 生 活 动

设计意图

一、尊重少数民族的风俗习惯

1、我国各民族的风俗我国地域辽阔拥有56个民族在衣食、饮食、婚丧、节庆、生活方式等方面各具特点。

1、风俗习惯及其形成 引出主体习惯

2、风俗习惯的特点 ①什么是风俗习惯 ②风俗习惯的形成及形成的因素 ③风俗习惯往往是民族的重要标志。我国各民族的风俗习惯各具特点 饮食习惯信仰“伊斯兰教”的民族不养猪、不食猪肉。服饰特色 丧葬习俗 节庆 禁忌

1稳定性2群众性3民族性4敏感性 了解民族风俗习惯的形成及形成的因素 理解风俗习惯

3、我国尊重少数民族风俗习惯的政策 结论民族风俗习惯对民族关系有很大影响。尊重民族风俗习惯有利于加强民族团结。1“保持和改革自己的风俗习惯的自由”

2怎样尊重少数民族的风俗习惯 ①从思想上认识她的重要意义不是个人的小事具有广泛而深刻的群众性和民族性处理不好就会伤害伤害民族感情、影响民族团结

②要落实到具体行动中要从日常生活的一言一行中体现出来。的特点及尊重民族风俗习惯的意义 知道怎样尊重少数民族的风俗习惯

4、阅读与思考

③必须是少数民族享有保持和改革风俗习惯的自由。

3落实尊重少数民族的风俗习惯政策的意义 有利民族发展、社会进步和民族团结。

1、什么是民族风俗习惯请列举不同民族习惯的实例。

2、民族风俗习惯有何特点尊重民族风俗习惯有何意义

3、怎样尊重少数民族的风俗习惯 问题驱动促使学生阅读理解

七、教学反思

第二篇：尊重少数民族风俗习惯

尊重少数民族风俗习惯

一、对少数民族风俗习惯的政策

民族风俗习惯的起源都很古老，是一代又一代传承下来的，是历史延续的结果，有一种自然的承继特性。民族风俗习惯的形成，与各民族所处的自然环境和社会历史发展有着密切的联系，受各民族社会、经济生活的制约，各民族的衣食住行与其所生活区域的地形地貌和气候类型各不相同，农耕民族与游牧民族的衣食住行大不一样。民族风俗习惯受其传统文化和宗教信仰的影响，又对各民族的政治、经济和社会文化生活都有很大的影响。各民族传统的文学、音乐、舞蹈、美术、体育等文化艺术很多反映在其风俗习惯中。如回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、塔吉克族、塔塔尔族、乌孜别克族、东乡族、撒拉族、保安族等民族禁食猪肉，禁食自死的动物，这本来是居住在阿拉伯半岛上的一些游牧民族古老的生活习惯，后来被列入《古兰经》作为教规，经过长期的历史发展，逐渐演变为信仰伊斯兰教民族群众的生活习惯。有些民族有的传统节日，是由宗教节日传承演变而来的。各民族风俗习惯中，蕴含着丰富的民族文化艺术。各少数民族传统节日、传统体育活动中，就有丰富的民歌、音乐、舞蹈等文学艺术，各少数民族独具特色的日常用具、衣饰、建筑、手工艺品等方面，都表现出各少数民族独特的传统文化艺术。

民族风俗习惯在维系民族内部的团结合作，增强民族自信心和凝聚力，维护民族间的团结合作，促进民族的发展进步过程中有着积极而重要的作用。民族风俗习惯与民族心理、民族感情息息相关，在很大程度上代表一个民族的特性，所以是很敏感的。一个民族往往把对自己民族风俗习惯的尊重看成是对本民族的尊重，当其风俗习惯遭到歧视或侵犯时，往往整个民族都会作出较强烈的反应。尊重少数民族风俗习惯，是体现民族平等，巩固民族团结的一个重要方面。不能因为风俗习惯不同，而歧视、侮辱别的民族。任何一个民族的成员，特别是原先处于统治地位的“大”民族的成员，都不应以自己民族风俗习惯为标准随意指评其他民族风俗习惯，更不能以自己的好恶而感情用事。任何不尊重少数民族风俗习惯的言行，哪怕是出于开玩笑，也是容易刺激以致伤害民族感情的。 中国共产党一贯尊重各少数民族的风俗习惯。早在长征时期，共产党领导的中国工农红军就尊重少数民族的风俗习惯，得到了少数民族群众的信任和支持。在长期的革命斗争中，尊重少数民族的风俗习惯始终是党和人民军队的一条纪律。新中国成立以后，党和政府建立了保障各少数民族行使风俗习惯自由权的法律法规和一系列政策措施。1949年颁布的《中国人民政治协商会议共同纲领》，就有关于尊重少数民族风俗习惯的内容。1952年颁布的《政务院关于保障一切散居的少数民族成份享有民族平等权利的决定》中规定，各民族“均有自由保持和改革其民族的生活方式、宗教信仰和风俗习惯的权利，别人不得干涉，并须加以尊重和照顾”。（《中华人民共和国民族政策法规选编》，中国民航出版社，1997年版，第95页。）中华人民共和国宪法明确规定，各民族都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。我国各民族的风俗习惯受到国家的尊重和法律的保护，除了国家宪法和民族区域自治法中有关尊重少数民族风俗习惯的条文外，还颁布了不少专门的法律、法规、文件和文告，具体规定尊重少数民族风俗习惯。在其他一些法律、法规、文件和文告中，也有关于尊重少数民族风俗习惯的内容。在法律、法规和政策的保护下，各少数民族既可以保持自己的风俗习惯，也可以改革自己的风俗习惯。保持和改革，即发扬历史传统，改革落后习俗。

在尊重和照顾少数民族饮食生活习惯方面，党和政府对少数民族给予必要的尊重，专门的照顾，特别是对信仰伊斯兰教的民族，给予特殊的照顾。在食品经营中尊重和照顾少数民族的饮食习惯。中华人民共和国商业部1955年发布的《关于牛羊肉经营中有关回民风俗习惯的几点注意事项的指示》中规定：凡供应信仰伊斯兰教民族的牛羊肉，要单宰、单储、单运、单售，不与其他肉食混杂。经营糕点及其他食品也照此办理。国家有关部门规定，凡供应信仰伊斯兰教民族的牛羊肉，由阿訇执刀屠宰。如急需屠宰而阿訇不在时，可由回族或信仰伊斯兰教的其他民族职工按照信仰伊斯兰教民族的操作习惯进行。并由信仰伊斯兰教民族职工负责清真牛羊肉等食品出入库的检查、调拨，注明“清真”标志，与其他食品分开保管，分别装运、出售。在信仰伊斯兰教民族聚居的大中城市，国家有关部门设立专门经营清真牛羊肉的批发部门和零售机构；在信仰伊斯兰教民族较少的地方，委托回民或信仰伊斯兰教的其他民族人员屠宰和销售活体牛羊肉。 保证少数民族特需副食品供应。1958年3月，国家城市服务部、中央民委发布《在副食品商业工作中贯彻民族政策，尊重民族习惯，做好副食品供应的联合指示》规定：凡是国内供应紧张、少数民族又有消费习惯的特殊商品，都应该贯彻尽可能优先供应少数民族需要的方针，尤其对少数民族重大节日的副食品供应，更应该引起极大重视。后来，中共中央、国务院在有关的批转文件中规定，商业部门要认真做好城镇中信仰伊斯兰教的少数民族的肉食和其他副食品的供应工作。市场供应上要尽可能满足这些民族的肉食和食油的供应量，并逐步有所增加。各地要根据方便群众的原则，增加供应网点和人员。要做好少数民族特需商品的生产和供应工作。就是说，除了保证少数民族特需副食品供应，也包括其他特需用品的供应。国家有关部门为照顾少数民族的生活习俗，保证少数民族生活的特殊需要，如很多少数民族需要的茶叶，信仰伊斯兰教民族需要的牛羊肉，朝鲜族喜食的大米，蒙古族喜食的炒米，藏族喜食的糌粑等，都认真组织安排好调拨和供应工作。

妥善解决信仰伊斯兰教民族人员就餐问题。在大中城市和回民较多的小城镇，开办一定数量的清真饭馆，并注意配备本民族厨师和服务人员，保留民族习俗特点。国家对经营清真饮食的企业在政策上给予优惠。在城市和信仰伊斯兰教民族来往较多的交通要道、饭店、旅馆、医院以及列车、客船、飞机等交通设施上，设清真食堂或清真伙食点。食用清真食品的少数民族外出，在清真饮食店或专设的清真餐厅就餐，乘坐火车、飞机等交通工具时，可获得清真食品供应。在信仰伊斯兰教公职人员较多的机关、学校、企事业单位，国家要求设立清真食堂，开办清真伙食；人数较少的可以几个单位联合开办或另设专门灶具；受条件限制不能开办的，给职工发放适当的伙食补助费作为自行解决的补贴，照顾他们的饮食习惯。

在尊重少数民族衣饰习惯方面，政府作出专门规定和安排加以照顾，安排少数民族群众在这方面的生活特需用品的生产和供应。在全国各大城市和少数民族地区，国营商业开办有“民族用品商店”，在一般商店设立“民族用品专柜”，销售少数民族特需用品，照顾少数民族在穿着装饰方面的特殊习惯和要求，比如，苗族、彝族、藏族等许多少数民族妇女喜欢戴金银饰品，藏族、蒙古族、哈萨克族等一些牧区少数民族群众习惯穿长统皮靴、毡靴，保安族、藏族、蒙古族等民族爱用银饰腰刀，都得到妥善的解决。国家专项拨出黄金、白银供应少数民族地区，生产少数民族所喜爱的金银首饰。党和政府尊重各少数民族的传统节日习俗。我国各少数民族传统节日丰富多彩，各民族自由地按本民族的传统欢度节日。国家规定，各地人民政府应按照少数民族年节习惯，制定放假办法、节日特殊食品供应等优待办法。1950年，政务院发布的专门文件中规定：“对信仰伊斯兰教的人民在其三大节日时，屠宰自己食用的牛羊应免征屠宰税；对有限制宰牛规定的地区，应由各省（市）税务机关商议，省（市）人民政府定出放宽检验标准的具体办法。”1951年，贸易部发出《关于少数民族年节优待办法的规定》，1952年又发出了《关于对少数民族年节优待的决定》，对少数民族欢度传统节日给予照顾。后来，国家又强调，少数民族传统节日应该受到尊重。有关地区按照中央人民政府的规定，分别具体制定了少数民族传统节日放假办法。

各少数民族的婚姻习俗受到党和国家的尊重。最高人民法院在1951年就地方法院关于汉族和少数民族通婚问题的请示作出复示：一些少数民族的婚龄可适当降低；对一些少数民族不与外族通婚的婚姻习俗要予以尊重，慎重对待；对某个民族人员同其他民族男女自愿结婚的，任何人不得以任何理由干涉；不同民族所生子女的民族从属，子女未成年时由父母商定，成年后由子女自定。 对各少数民族不同的丧葬习俗，党和国家予以尊重。对藏族地区的天葬场，国家按照藏族人民的要求给予妥善保护，不允许其他民族人员干扰。信仰伊斯兰教民族习惯土葬，国家尊重他们的习俗。有关部门制定政策规定：不能强迫回族等信仰伊斯兰教民族实行火葬；对不尊重少数民族丧葬习俗的干部，应进行批评教育，情节严重的要给予处分。在回民集中居住的地方，国家划拨专用土地，建立回民公墓，用于回民土葬。

中国共产党尊重少数民族的风俗习惯，法律、法规和政策中有条文，党的文件中有规定，党的领导同志在党的会议上和工作中也经常强调这个问题。周恩来同志曾经指出：“民族的风俗习惯比宗教信仰还要广泛，因为一个民族不一定都信仰一种宗教。有很多民族是信仰多种宗教的，也有几个民族是信仰同一种宗教的，如回族和新疆几个民族是信仰同一种宗教的，蒙古族和藏族也是信仰同一种宗教的，但风俗习惯常常是一个民族一种，因此，风俗习惯也同样应该受到尊重。如果不尊重，就很容易刺激感情。比如我们对回族和新疆的各个信仰伊斯兰教的民族不吃猪肉的风俗习惯就要尊重。另一方面，对于反映在文化方面的风俗习惯，不要随便加以修改。现在有些文工团到兄弟民族地区学习音乐舞蹈，特别是舞蹈，常常拿汉族的想法来修改，兄弟民族对此很不高兴。这是强加于人，不尊重人家的风俗习惯。有些汉族人总觉得他自己的都是好的，人家的是落后的，这是资产阶级民族主义思想。”（《关于我国民族政策的几个问题》，《周恩来选集》下卷，人民出版社，1984年版，第270～271页。）毛泽东、周恩来、朱德等领导同志教育全党特别是汉族干部尊重少数民族风俗习惯，而且身体力行，为全国树立了光辉榜样。1961年4月，周恩来总理到云南西双版纳傣族自治州视察时，正值傣族泼水节，周恩来身穿傣族服装，同群众一道观看赛龙船、放高升，和群众合着象脚鼓节拍欢舞，同群众一起相互泼水祝福，与少数民族干部群众心连着心。这在各少数民族干部群众中传为佳话，一直广为流传。一些长期在少数民族地区工作的汉族干部，认真执行党的民族政策，注意尊重少数民族的风俗习惯，学习少数民族语言文字，与少数民族群众打成一片，赢得少数民族群众的赞扬。

尊重少数民族风俗习惯，有利于维护各少数民族的平等权利和民主权利，是坚持各民族平等原则和发展社会主义民主的体现。各民族无论是保持还是改革自己的风俗习惯，都是各民族的平等权利和民主权利。对民族风俗习惯的侵犯，就是对民族平等权利和民主权利的践踏。尊重少数民族风俗习惯，有利于发展和繁荣少数民族文化。尊重和弘扬不同民族风彩各异的风俗习惯，使构成多姿多彩的民族文化的生活方式和道德风习得以发扬光大，有利于少数民族文化艺术的发展繁荣。尊重少数民族风俗习惯，有利于维护民族团结。每个民族对自己的风俗习惯都有着特殊的感情，往往把其他民族对本民族风俗习惯的尊重与否，作为自己行为的重要依据，或友善，或厌恶，或对立。如果不尊重少数民族风俗习惯，就容易刺激以至伤害民族感情。故意侮辱少数民族的风俗习惯，就成为损害民族团结的错误行为，有的甚至酿成影响社会稳定的严重事件。党和政府尊重少数民族风俗习惯，表现出对各少数民族的亲热、关怀和友善，得到各族人民群众的普遍信任，促进了民族团结。

二、尊重少数民族保持或改革风俗习惯的自由

中国共产党和人民政府尊重各少数民族的风俗习惯，主张各民族都有保持或者改革自己风俗习惯的自由。在国家政策、法律、法规的保护下，我国各少数民族的传统文化、风俗习惯得到保持和发扬，各少数民族的生活水平不断提高，居住着他们习惯于居住的很富有民族特色的传统建筑。少数民族地区的城市有许多少数民族传统建筑，民族特色鲜明，地区风格突出。各少数民族穿着民族传统服饰，每逢节日，特别是一些少数民族妇女穿得绚丽多彩，使外地去的游人忙着摄影，与之合影留念。一些少数民族的传统节日，如白族的三月街、蒙古族的那达慕、壮族的歌圩、彝族的火把节等，在党和政府的帮助下，在传统的基础上加以提高，由传统的文化娱乐活动扩展为寓文娱、体育、经济贸易为一体的综合性经济文化活动，对于发展民族经济文化有着积极的作用。一些少数民族的特色食品，不仅在当地风行，而且在大城市也得到特殊供应，使那些民族的子女即使远离家乡也经常体味到浓郁的故乡情、民族情。在信仰伊斯兰教民族聚居和散居地区，都有清真餐馆，都有单宰、单储、单运、单售的清真牛羊肉出售，他们的餐饮习惯受到尊重。各民族自由恋爱，自由结婚，可以按照传统在民族内部通婚，也可以与别的民族人员通婚。各少数民族的婚丧嫁娶，按传统习惯举办。

我们党尊重各少数民族的风俗习惯，支持少数民族群众保持传统的风俗习惯，倡导各民族发扬传统美德。各少数民族传统文化及其风俗习惯中，有许多传统美德，比如：各民族都普遍尊敬老人，有的民族有专门的老人节，开展敬老活动；团结互助，谁家有重要的农事或建筑等活动，众人无偿帮忙；热心公益，自觉地修桥铺路，整理公共活动场所；保护生态，植树造林，制定乡规民约保护园林树木；民风纯朴，夜不闭户，路不拾遗，社会秩序井然；热情好客，将客人来临当作喜事，盛情款待，即使不认识的人投宿也如对待贵客；吃苦耐劳，坚忍不拔，勤俭节约；心地无私，忠厚待人，诚实守信。这些传统美德，优良的社会风尚，因为有党的尊重少数民族保持风俗习惯自由的政策，得到保持，并发扬光大。

保持和发扬少数民族风俗习惯的优良传统，就意味着要有所继承，有所发展，有所创新。保持和发扬风俗习惯中有利于民族发展和社会进步的民主性精华，变革民族风俗习惯中的那些落后成分，消除陈规陋习。对于那些落后的、不利于民族团结、不利于民族和社会进步的风俗习惯，毫无疑问要进行改革，扫除那些不良生活习惯、陈旧的思想观念、因循保守的习惯势力、封建迷信行为。引导少数民族群众改革风俗习惯中的落后习俗，以促进各民族的经济文化发展和社会进步。新中国成立以后，党和政府明确规定各民族都有保持或者改革本民族风俗习惯的自由。各民族在新的时代保持和发扬民族风俗习惯的优良传统，改革和剔除落后的习俗。对于少数民族风俗习惯中的一些落后的习俗，要积极引导，在本民族充分认识的基础上，自觉自愿地革除掉落后的东西。比如，一些少数民族传统节日的活动内容中，革除了封建迷信的东西，增加了许多文明健康的活动项目。傣族中过去曾流行的“赶琵琶鬼”，即封建领主把不服他的妇女诬蔑为“琵琶鬼”，赶出村寨，施以摧残，这种风俗已被废止。随着社会、经济的发展进步，各民族依靠他们自己的觉悟和力量，已经逐渐革除掉了那些不利于民族发展进步的落后习俗，如买卖婚姻、一夫多妻、近亲结婚、早婚早育、无计划生育等。一些不卫生的生育习俗得以改革，有些风俗习惯中不利于生产发展的成分被加以改进，有些地方的求子风俗改为求医问药，一些习俗禁忌中的封建迷信色彩被剔除。

民族风俗习惯的保持或者改革是各民族自己的事情。我们党一贯主张，对于落后习俗的改革，应由各民族自己来决定和进行。毛泽东同志曾明确指出：“少数民族的风俗习惯是可以改革的。但是，这种改革必须由少数民族自己来解决。”（《毛泽东著作选读》下册，人民出版社，1986年版，第697页。）20世纪50年代初期，云南省西盟佤族地区有的村寨还残留着为求粮食丰收，不惜杀人头祭田的旧习俗。毛泽东同志在与西盟佤族大头人岩坎交谈时说到这个问题，不是正面提出杀人头祭田的习俗如何不对，而是平等地对待，耐心地询问，以尊重的态度，用商量的口气，循循善诱，开导说，能否用别的头代替呢？在对方一时接受不了的情况下，毛泽东笑着说：“这事还是由你们民族商量解决吧。”佤族大头人回去以后，在本民族中展开广泛的讨论和协商，终于在提高认识的基础上自觉自愿地废除了这一旧习俗。从这里可以看出，我们党对于少数民族风俗习惯的改革，坚持靠少数民族自己提高觉悟，由少数民族群众自己自觉自愿地主动地进行，任何其他民族不得干涉和越俎代庖，更不能强制改革。少数民族风俗习惯的改革必须与生产力发展的实际相适应，依靠其经济、社会的发展而改进。 少数民族风俗习惯哪些需要改革，哪些不需要改革，中共中央统战部在1958年的一份报告中提出：对于少数民族风俗习惯，应当作具体的分析，按照不同的情况区别对待。凡是有利于社会主义生产建设，有利于民族发展的风俗习惯，应当继续保持，并进一步发展，使它更有利于生产力的发展；凡是不利于社会主义建设，不利于民族发展的风俗习惯，在群众要求改革时应当加以支持。至于那些对社会主义建设对民族发展影响不大的风俗习惯，可以不加过问。有些风俗习惯，有坏的一面也有好的一面，对于这一类风俗习惯，好的一面要加以利用，坏的一面要逐步地适当地加以改革。这个论断是科学的，实事求是的，可惜没有得到坚持。由于受“左”的指导思想的影响，少数民族风俗习惯在1958年以后的一个时期，特别是“文化大革命”中受到冲击，被当作“封建主义”、“资本主义”、“修正主义”的旧的习惯势力加以批判和扫除，不准少数民族过传统的民族节日，不准少数民族穿戴民族服装和首饰等，造成很不好的影响，在民族关系上造成新的隔阂。这些错误做法后来得到纠正，少数民族风俗习惯得到恢复和尊重。

第三篇：尊重少数民族语言文字风俗习惯

第一节

重视使用少数民族的语言文字

教学要求

1.了解我国各民族语言文字的基本情况；明确使用和发展民族语言文字的重要性；认识党和国家关于民族语言文字的政策。教学要点

1.着重讲解使用民族语言文字的重要性、正确理解党和国家关于民族语言文化政策及其含义。教学内容

一、我国各民族的语言文字

（一）我国各民族的语言情况比较复杂，存在着多种不同的语系 1.我国50多个民族有语言，语言达80余种

在55个少数民族中，除回族、满族通用汉语外，其余少数民族都有本民族的语言。2.少数民族语言使用情况

使用情况大致可分为以下几种：使用本民族语言、兼通其他民族一种或几种语言；民族部分成员或几乎全体成员放弃了原来的民族语言而转用其他民族语言；民族内部使用两种或两种以上语言。

3.少数民族语言的五大语系

按照谱系分类，分别属于汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、印欧语系和南岛语系5个语系。比如：我国少数民族中使用汉藏语系语言的最为广泛，有29个民族，其中包括汉语和藏缅、壮侗、苗瑶五个语族，约34种语言。这些民族主要分布在中南、西南和甘青地区。使用阿尔泰语系语言的民族有17个，包括3个语族18种语言，这些民族主要分布在西北、东北地区。使用南亚语系语言的有佤、布朗和德昂3个民族，主要分布在云南省的西南部和南部。使用印欧语系语言的只有属斯拉夫语族的俄罗斯语和属伊朗语族的塔吉克语，主要分布在新疆维吾尔自治区。使用南岛语系语言的，在我国只有高山族。

青海省5个世居少数民族都有各自的语言。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支。在方言上玉树、玛多、囊谦三县藏族操康巴方言，其它地区均操安多方言。回族同全国各地回族一样普遍使用汉语，但在内部和宗教生活中还保留一些波斯语和阿拉伯语的词汇。土族有独立的语言，在语言的系属上，属阿尔泰语系蒙古语族。土族语言内部有互助方言(包括互助、大通、乐都、海西、海北以及甘肃天祝县的土族语)、民和方言(三川地区的土族语)的区别。居住在黄南州同仁县的土族讲着同保安语相似的语言，它是土族的第三方言。撒拉语在其发展过程中，由于受周围汉、藏等语言的长期影响，借用了不少包括政治、经济、军事、文化、生活等方面的汉语单词和术语，也有一定数量的藏语和蒙古语借词。由于宗教的关系，撒拉语中还吸收了一些主要用于宗教生活的阿拉伯语和波斯语借词。蒙古族操蒙古语卫拉特方言，其中除保留了不少古蒙古词汇外，还吸收了相当数量的藏、汉语词汇。

（二）少数民族文字情况比较复杂，新中国成立后在党和国家重视关怀下，各少数民族文字都得到发展

1.20多个民族有文字，文字有39种

我国许多少数民族都有自己的民族文字，如蒙古、藏、维吾尔、朝鲜、哈萨克、傣、俄罗斯、锡伯、塔塔尔、乌孜别克、柯尔克孜、苗、彝、傈僳、佤、拉祜、纳西、景颇、京 等民族。其中沿用至今的传统文字只有12个民族的15种文字，即蒙古文(2种)、藏文、维吾尔文、哈萨克文、朝鲜文、柯尔克孜文、锡伯文、傣文(2种)、景颇文、傈僳文、拉祜文、俄罗斯文、苗文等。

2.民族文字使用情况

中华人民共和国成立后，国家帮助壮族、布依族、苗族、彝族、黎族、纳西族、傈僳族、哈尼族、佤族、侗族创制了拼音文字方案，并逐步加以试行和推广；帮助拉祜族、景颇族和傣族改进了文字；帮助维吾尔族、哈萨克族改革了文字；进入80年代，青海土族、广东瑶族、云南白族分别设计和创制了新的文字方案并进行了试点。帮助部分少数民族创制文字，体现了党的语言文字政策，对这些民族的文化发展和社会进步起到了重要的推动作用。新创制的文字大都试行或推行过，或正在试行、推行中，改革和改进的文字，有的在使用，有的停止使用而用原来的文字。

3.四大文字类型

方块文字（方块壮字、方块白文、方块瑶文）；字母文字（藏文字母、朝鲜文字母等）；音节文字（彝族的老彝文、纳西族的哥巴文等）；象形表意文字（纳西族的东巴文等）

（二）党和国家关于语言文字的政策

1.坚持各民族语言文字一律平等

坚持各民族语言文字一律平等，反对对任何民族语言文字的任何歧视和限制，不允许任何民族语言享有任何特权。列宁指出：“谁不承认和不坚持民族平等和语言平等，不同各种民族压迫或不平等作斗争，谁就不是马克思主义者，甚至也不是民主主义者”。

2.坚持各民族都有使用和发展自己语言文字的自由

斯大林指出，语言是发展和斗争的工具。民族语言能够保证少数民族更容易受到教育，更容易表达自己的民族意思，各民族的无产阶级有充分权利利用这种语言。列宁也指出，少数民族根据平等原则，有权要求无条件地保护自己语言的权利。

3.主张各民族在自愿的基础上互相学习语言文字

多民族国家内的各民族人民互相学习语言文字是社会生活的需要，有利于各民族间的社会交往和联系。这种互相学习民族语言文字是建立在自愿基础之上的，不能强制推行或强迫学习某种民族语言。社会经济和各民族交往联系的发展使人们在社会生活中交往更为广泛，我国各少数民族人民在社会主义市场经济发展过程中学习汉语汉文的程度和广度比以前强就是一个明证。

（三）党和国家制定民族语言文字政策的依据

1.执行党和国家的民族语言文字政策是民族平等的重要内容和重要标志

语言文字的平等是民族平等的一个重要内容，也是少数民族人民真正实现当家作主的民主权利的重要标志。因此，尊重不尊重一个民族的语言文字，实际上就是尊重不尊重一个民族的平等权利和民主权利的问题。在社会生活中决不能以民族的大小、经济发展的快慢来主观判断各民族语言文字的“优”、“劣”，更不能从这一判断出发，对某一民族的语言文字加以歧视和限制，绝不允许任何民族的语言文字凌驾于其他民族语言文字之上而居于特殊地位。

2.少数民族语言文字对民族发展、民族关系起着重要作用

首先，共同的语言是促使一个民族形成的重要因素，是构成民族的特征之一。只有大致相近或相同的语言作为交流思想和感情的工具，才能使一定范围的人们沟通思想、密切关系、加深感情，才能为一个稳定民族共同体的形成创造基本的条件。其次，民族语言是民族共同体成员在日常生活和社会活动中进行思维、交流思想的工具。正因为如此，民族成员从生产生活到社会政治、文化活动等一切领域，一刻都离不开民族语言文字这一工具，它同本民族的发展和斗争紧密相联，民族成员对自己的语言文字也就怀有深厚的感情。再次，民族语言文字是民族文化的重要表现形式。一个民族的文化、政治、经济等方面遗产的继承，生产和生活等方面宝贵经验的传播，都要依靠和使用本民族语言文字。最后，民族语言文字是促进民族社会发展和文明的一种重要力量。正因为民族语言文字同民族成员的政治社会和文化生活有着密切的关系，对民族发展进步起着极其重要的作用，因而各民族对其语言文字始终怀有深厚的民族感情。在日常生活中，在与其他民族交往过程中，对民族语言文字是否尊重，往往被看成是否尊重一个民族，是否以平等的态度对待一个民族的一把可视、可感知的尺子。民族语言文字问题是一个十分敏感的政治问题，它对民族关系有着重要的影响，是民族关系是否健康发展的晴雨表之一。

3.少数民族语言文字有自身产生和发展的规律

语言是一种社会现象，它随着社会的产生和发展而产生和发展，文字是语言的符号，随 着语言的发展而发展变化。民族语言文字随着民族的发展而发展变化，在民族生存发展过程中，词汇逐渐丰富、更替，并吸纳、借用别的民族的词汇，语法结构逐渐严谨，民族语言文字逐步完善起来。民族语言文字随着民族社会经济、文化等的发展而经过一定发展后，随着民族的融合将被全人类共同语言所代替。民族语言文字也将消亡。民族语言的发展变化受社会发展的影响制约，但是语言没有阶级性，语言发展有其客观规律。

（四）建国以来民族语言文字工作上的成就

我国广泛进行了民族语言文字普查，创造和改革了一些少数民族的文字，设立少数民族语言文字的专门机构，帮助少数民族使用本民族语言文字，发展本民族的文化教育事业。

思考题：

1.我国各少数民族使用文字的情况如何? 2.马克思主义对待少数民族语言文字问题的态度如何? 3.少数民族语言文字对民族发展和民族关系有何作用? 4．党和国家对待少数民族语言文字的政策是什么?为什么要坚持这样的政策?

第四篇：2014了解尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰

乌鲁木齐市第三十一中学2014年

“了解、尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰”主题活动计划

为进一步加强“公民道德月”建设，倡导“民族团结”的精神，提高我校校风、校级建设水平，推动文明校园创建活动深入开展，我校计划以5月民族团结月为契机组织全校师生开展“了解、尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰”主题活动，具体计划如下：

一、活动目标

按照切实有效、就近就便、力所能及的原则，适应未成年人身心特点、突出学校“主题月”教育特色的要求，组织未成年人在日常生活中，在家庭、学校、社会参加针对性、参与性、实效性强的道德实践活动。

二、活动主题

“了解、尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰”

三、具体内容

活动时间：2014年5月 19日 活动地点：各班教室

活动内容：以“民族团结”为主题，通过国旗献词、观看视频、讲解、交流、广播宣传等形式学习、讨论“了解、尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰”，引导学生学习、了解各民族的风俗习惯，活动后组织学生写主题班会学习心得。

四、活动分工

1、组织领导负责整体工作的协调、监督。

1、德育处负责主要工作的部署、安排、资料收集。

2、各班主任负责各班宣传活动的具体实施、开展。

3、团委书记李非凡负责广播站的宣传活动。

4、美术组负责黑板报、手抄报的评比。

乌鲁木齐市第三十一中学德育处 2014年5月18日

第五篇：宗教信仰自由心得体会

民族宗教理论政策法规知识学习心得体会

对全面贯彻党的宗教信仰自由的进一步认识

按照学校第二个民族宗教理论政策法规知识学习教育月活动的安排，我校召开了动员大会，进行了集中学习。通过学习，我对于在当前新疆地区全面贯彻执行党的宗教信仰自由政策有了有下几点体会：

第一，全面正确地理解宗教信仰自由政策的基本内容。宗教信仰自由政策包含公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教、宣传无神论的自由两方面的科学涵义。片面地强调某一方面而忽视或不论另一方面的含义，都不能全面正确地贯彻这一政策。党和国家实行宗教信仰自由政策的实质，就是要使宗教信仰问题成为公民个人自由选择的私事。

第二，必须坚持权利与义务相统一的原则。宗教信仰自由是宪法赋予公民的一项权利。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民或不信仰宗教的公民。但公民在行使宗教信仰自由权利的同时，必须坚持权利与义务相统一的原则，履行自己应尽的义务。任何人不得利用宗教反对党的领导和社会主义制度，危害国家统一、社会稳定和民族团结，不得损害社会、集体的利益，妨碍其他公民的合法权利。

第三，必须坚持“政教分离”、“教育与宗教相分离”的原则。宗教与国家政权相分离。公民和宗教团体或组织在履行宗教信仰自由权利时，必须坚持好政教分离原则，正确地处理宗教与国家政权和国家政治的关系。国家要保护好公民的宗教信仰自由权利，但公民也必须坚持不利用宗教干预国家行政、司法、教育、婚姻等。国家在坚持政教分离原则的前提下，通过爱国统一战线，发挥广大宗教人士和爱国宗教团体参政议政的作用，使广大宗教人士和信教群众的政治权利得到实现。

第四，国家和政府依法管理宗教事务，就是为了对干预、侵害公民权利的各项非法或违法行为加以制止，以保证公民个人和宗教团体或组织的合法权益，而不是为了剥夺公民的宗教信仰自由权利。因此，决不能以强调贯彻党的宗教信仰自由政策为借口，而否定或放弃对宗教事务依法进行管理；也不能强调依法管理宗教事务而损害公民的宗教信仰自由权利。

第五，必须搞清贯彻执行宗教信仰自由政策与宣传无神论的关系。现在有部分人认为既然我们党实行宗教信仰自由政策，所以宣传无神论也就没有必要了，甚至认为宣传无神论会阻碍党的宗教信仰自由政策的落实。这种认识是完全错误的。我们党是马克思主义政党，在世界观上坚持辩证唯物主义和历史唯物主义（包括无神论）的世界观。坚持不懈地在全社会，特别是向广大青少年进行科学无神论的宣传教育，是党和国家坚定不移的原则。这与全面贯彻落实党的宗教信仰自由政策不是矛盾的，而恰恰是全面贯彻党的宗教信仰自由政策内在要求。因为党的宗教信仰自由政策，包括公民有信仰宗教的目由，也有不信仰宗教和宣传无神论的自由两方面的科学内容。我们一方面要尊重宗教界的思想信仰，很好地贯彻执行宗教信仰自由政策，不在宗教活动场所宣传无神论，不在宗教人士和信教群众中进行无神还是有神的辩论；另一方面也要求宗教界尊重我们对马克思主义唯物论和无神论的宣传，不在宗教活动场以外和信教群众自己家庭以外讲经布道，不向广大青少年灌输宗教思想。坚持政治上团结合作，信仰上互相尊重，这才是建立和谐社会，全面贯彻落实宗教信仰自由政策对双方的要求。