第一篇：从联系中看MOOC
从联系中看MOOC、微课和微课程
2010年8月，比尔·盖茨在世界经济合作与发展论坛(Techonomy Conference)上预言：“未来五年，网络将成为最好的学校”。不到三年，MOOC（Massive Open Online Courses，大规模开放网络课程）、微课、微课程接踵而来。源于斯坦福的Udacity、Coursera，以及麻省和哈佛联手创办的edX——领军全球的MOOC三大主流机构携越来越多的加盟大学进入网络课程。比尔•盖茨的预言提前成为现实。
MOOC与微课、微课程是相互联系的，云计算为它们提供了大行其道的可能性，翻转课堂则为它们创立了现实的网络课程范本。MOOC就是在可汗学院翻转课堂成功实验的基础上获得灵感，又如海啸与风暴般席卷世界，放大可汗学院翻转课堂效应。
中国和世界也是相互联系的。北京大学、上海交通大学等中国名校开始走向MOOC。上海市成立了“上海高校课程资源共享平台”，30所高校的学生可以在平台上选课，7门课程实现校际学分互认。中小学在高校引领下，很快从翻转课堂中汲取营养，在MOOC风暴的激情催动下进军微课与微课程，义无反顾地加入以翻转课堂、MOOC和微课程为前奏的大数据变革教育的行列中。
微课、微课程在字面上仅一字之差，但两者有着明显的区别与联系。微课是微型课的代名词，来源于现实的课堂教学模式，是课堂教师授课的浓缩、搬迁与改版，本质上属于教师为中心模式。从教育技术视域考察，微课属于新一代教学课件范畴。微课程则是微型课程的代名词。其灵感来源于可汗学院的翻转课堂实验，是将原有课程按照学生学习规律，分解成为一系列具有目标、任务、方法、资源、作业、互动与反思等在内的微型课程体系。上海师范大学黎加厚老师在《中小学信息技术教育》2013年第4期《微课的含义与发展》一文中指出：“‘微视频’（指微课——笔者注）需要与学习单、学生的学习活动流程等结合起来，才是一个完整的‘微课程’；如果离开了学生的学习活动，仅仅是录制的一段教师上课讲授活动的内容，实质是一段视频记录的课堂教学实录，可以作为一段学习材料，没有形成‘微课程’的系统”。如果从广义教育资源角度理解，微课程则是课程改革与信息化进程中的学习资源创新，是学习内容与学习方式整合为一体的新型资源。广西师范大学郑小军老师把它归纳为“一种情景化、趣味性、可视化的数字化学习资源包”。
比较微课与微课程，我们可以清晰地看到两者之间的区别：微课是教师授课的电子浓缩版或曰课件的改良版，与十多年课件教学的结局那样并不撼动传统教学方式与人力资源培养模式。微课程则体现课程改革要求，并且支持正在酝酿中的第三代课程改革。从学习模式上来看，微课程更接近于MOOC。MOOC是一个完整的教学模式，有参与，有反馈，有作业，有讨论和评价，有考试与证书。选修MOOC可以取得学分，可以充实生活与职业生涯，“教育成为了人们基本的权利”（Coursera创始人达芙妮•科勒语）。微课程是与教学方式融为一体的，有利于创新人才培养，与未来的高等教育可能接轨得更加无缝一些。
但是，两者之间存在着内在的联系，微课程中的资源与微课的呈现方式有着天然的联系。为了实现中华民族伟大复兴的中国梦，微课需要跳出技术与浓缩课的藩篱，走向微课程，在课程视野观照下，思考“微视频”的功能定位，使之与教学方式融为一体，为民族复兴与国家发展培养创新人才。
知识经济时代，新词汇层出不穷，时髦语言越来越多。我省在进行微课比赛，论坛里又出现微课程。这两者是相同，还是有差别？我不大明白。
按一般理解，“课”与课程的含义不同。“课”一般是指课堂教学，微课是“指基于教学设计思想，使用多媒体技术在五分钟以内就一个知识点进行针对性讲解的一段视频或音频。系列微课是指一系列讲解具有连贯性知识点的微课。在教育教学中，微课所讲授的内容呈“点”状、碎片化，这些知识点，可以是教材解读、题型精讲、考点归纳;也可以是方法传授、教学经验等技能方面的知识讲解和展示。微课是课堂教学的有效补充形式，微课不仅适合于移动学习时代知识的传播、也适合学习者个性化、深度学习的需求”。这种解释还是把微课还是“课堂教学”，只是“课堂教学”的延伸。
课程“是一个精心设计的教学计划，藉以向学生传授社会认为重要的学识及传统的价值观。课程不限于课堂内，亦可以包含课堂以外的非规范学习。广义地讲，课程是学习者从无知通过学习而得知的过程。学习课程的可能是有意安排或者偶然发生的，也可能是美好的或是痛苦的。” “课程”一词在中国始见于唐宋期间。但当时的课程与我们今天所用之意相去甚远。宋代朱熹在《朱子全书·论学》中多次提及课程含义是很清楚的，即指功课及其进程。但这里的“课程”仅仅指学习内容的安排次序和规定，没有涉及教学方面的要求，因此称为“学程”更为准确。到了近代，由于班级授课制的施行，赫尔巴特学派“五段教学法”的引入，人们开始关注教学的程序及设计，于是课程的含义从“学程”变成了“教程”。解放以后，由于凯洛夫教育学的影响，到80年代中期以前，“课程”一词很少出现。（摘自360度百科）
照这样来看。微课程不同于微课。微课好理解，微课程的界定就不是那么容易了。那么两者的差别是什么？
第二篇：从故事中看中西文化差异
从
故
事 中 看 中 西 文 化 差 异
一、课 程 目的 【知识目标】：让学生了解中西方不同的文化背景，不同的思考方式。【能力目标】： 1.通过故事分析，培养学生观察事物，分析归纳问题的能力。
2.通过学习本课程，了解中西文化之间的一些差距，引导学生在今后的学习中
用英文的思考方式去学习英语。
3.通过场景表演，培养学生大胆运用英语，大胆表达自我的能力。
【德育目标】：培养学生保护环境，科学饮食。
二、课前准备
多媒体幻灯片
三、方式方法
1.通过英语课讲小故事，提出问题，吸引学生的注意力，激发学生探求英语文化背景知识的兴趣和动机，为突破难点提供良好的诱因。
2.教师利用多媒体的直观性，用丰富色彩的文字和图案，有趣的内容，引起学生的全力注意，并通过提问和他们自己表演来强化他们的感性认识，从而加深理解和记忆。
3.要求学生上台表演，使学生能达到教材提出的新要求，四、课程内容
（一）从
故
事 中 看 中 西 文 化 差 异
1、饮食
故事一：望文生意
洋人：“你们中国人的确是一个勤奋的民族。” 中国人：“怎见得？”
洋人：“每当我早晨经过街道，常常可以看到路旁的招牌写着„早点‟两 个大字，提醒过路上班的人，不要迟到。”
故事二：
一美国人几年前随一个香港旅游团去泰国旅游。香港游客大把将钱花在了买燕窝上。这令美国人很不解：为什么中国人对鸟的口水这么感兴趣。
故事三：吃水饺
在纽约的一家中国餐馆，一位外国朋友吃水饺用的方式是“中餐西吃”，按西餐的习惯，先喝汤；他把那一大碗青菜豆腐蛋花汤先喝完，然后开始操起他的刀叉；先用刀将每一只饺子切开，使肉馅和饺子皮分开，然后吃一口饺子皮，再吃一口馅……慢慢咀嚼、品尝，吃得津津有味，还不时向我（中国人）投来微微的一笑。我见状，走近问：“好吃吗？”他用生硬的中国话答：“如果再能配上一点果子酱和奶油，那会更加OK。”
故事四：外国人看麻球
有个好吃的洋人，从中国带了几个麻球回国去，逢人便说：“你们看中国的麻球，真稀奇！没有洞，豆沙是怎么放进去的？再说，你们看，这芝麻，一颗颗地贴，需要多少时间啊！”
其实中西文化之间的差异造就了中西饮食文化的差异。这种差异来自中西方不同的思维方式和处世哲学。
中国人注重“天人合一”，西方人注重“以人为本”。这种价值理念的差别形成了中餐的以食表意、以物传情的特点；西餐的注重实用与营养性的基本特征。
中国人的传统饮食习俗是以植物性食料（热食、熟食）为主，主食是五谷，辅食是蔬菜，外加少量肉食；西方人的饮食习俗是以动物性食料为主食，辅食是生菜（如：蔬菜、水果等）。中国人的传统饮食习惯是“聚食制”；而西方是“分餐制”。中国人吃饭用筷子；西方人用刀叉。
中国人眼里的山珍海味(delicacy of the Chinese cuisine)，包括燕窝(bird„s nest)，鱼翅(shark‟s fin)，鲍鱼(abalone)，熊掌(bear„s palm)等等。其实大部分中国人也并不清楚为什么这些都是好东西，或是它们的营养成分到底在哪里。对它们的追捧恐怕也只停留在老祖宗传下的观念。而外国人觉的这些是奇奇怪怪的食物
动物的内脏 鸡心，鸡肺，猪肠，猪肚，好像没有什么动物的内脏是我们中国人不吃的。咱们中国人自己在一起吃得香，而老外就是觉得动物的内脏很恶心，只能丢弃，不能用来作东西吃。而事实上动物的内脏除了增加你体内的胆固醇含量，没有其它什么营养价值。中国人喜欢用”吃哪儿补哪儿”来为吃动物内脏辩护
众多特色中国食品中，令老外最不能接受的还是桌子上摆着的这哪里是在享用美食，这分明是让他们彻底忏悔他们对动物所施的虐刑。所以，请老外吃饭，别点那些能让他们联想到动物生前形态的菜，那只能让他们胃口全无。还有，别让他们看到小虾米。那无数的小眼睛在他们看来太恐怖了。
2、夸赞：
故事五：处处都漂亮
一次外国友人参加一对年轻华侨的婚礼时，很有礼貌地赞美新娘very beautiful，一旁的新郎非常高兴代新娘说了声：“哪里！哪里！”不料到，外国人摸摸脑袋，用生硬的中国话回应说：“头发、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”结果引起全场哄堂大笑。
第六幕：
一位学校领导向教师们介绍新来的美国老师 Ladies and gentlemen, I„m delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.对这番话，美国女教师却一脸难堪的样子。
★为什么同样是赞美，却有两种完全相反的反应呢？
文化差异：
中国人介绍来宾，喜欢用客套，褒扬的话语言辞。但美国人认为，初次结识，相互介绍，不必评头论足。凡是主观性的评论，尽管是美言，也会给人唐突、强加的感觉。对以上那番话，美国女教师感到难堪的是pretty和good两个词。在那种场合，介绍应该突出被介绍人的身份、学历、职务等，而不应该是外貌和抽象的评论。相比之下，如果把pretty和good改成实际教育背景和经历，这样的介绍句比较客观，令人容易接受。
比较下面改变措辞的介绍：
Ladies and gentlemen, I‘m delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特别忠告：介绍客人要介绍客观事实，不要主观评论。要注重身份，不要着眼外貌。
而在婚礼上，如果有人赞美新娘漂亮，中国的新人虽然非常高兴，但嘴上却会很谦逊的说“你过奖了”，“哪里，哪里”等。而西方人却会很高兴大方的接受赞美，并道谢“Thank you!”西方人就是不了解这 “哪里！哪里！”是自谦，才只好说处处都漂亮。
3、关心
一位美国同事感冒了，中国同事表示关心
Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you?
文化差异：
美国人比较看中个人的独立性。受人照顾往往被视为弱者。给对方出主意或提建议时，不能使对方认为自己小看他的能力。美国人对上面第一句话的反应通常是“Take care of yourself.I hope you‘ll be better soon.”不必教人怎么做。中国人则以出主意提建议表示关心，而且以兄弟姐妹或父母亲人的口吻，或以过来人的口气，这对美国人行不通。
特别忠告：对病人表示关心，不必尽提建议。
如：1）I'm sorry to hear that you've got a bad cold.2)I hope you'll be all right very soon.3)Take extra care of yourself.4、邀请：
一位美国教师在中国任教，中国同事总是对她说：“有空来坐坐”。可是，半年过去了，美国同事从来没有上过门。中国同事又对她说：“我真的欢迎你来家里坐坐。如果没空的话，随时打电话来聊聊也行。”一年下来，美国同事既没有来电话，也没有来访。奇怪的事，这位美国人常为没人邀请她而苦恼。
文化差异：
中国亲朋好友合同事之间的串门很随便，邀请别人来访无需喂对方确定时间，自己去探访别人无需郑重其事征得同意。美国人则没有串门的习惯。一年内遇到大节日，亲朋好友才到家里聚一聚。平时如果有事上门，实现要有时间确切的预约。没有得到对方的应允，随时随地随便上门时不礼貌的行为。因此，美国同事对“有空来坐坐”这句话只当作虚礼客套，不当作正式邀请。无事打电话闲聊也是美国人视为打乱别人私人时间和活动安排的毛燥行为。若想邀请美国人上门，应当诚意的与对方商定一个互相都方便的时间。
5、笑一笑： 中国太奇妙了
有位美国朋友访问了中国后，对翻译说：“你们的中国太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：‘中国队大胜美国队’，是说中国队胜了；而‘中国队大败美国队’，又是说中国队胜了。总之，胜利永远属于你们。”
文化差异：中文中动词的使动，主动，被动用法都不明显，都得在特定的 语境中才好理解。而英语就有明显的不同，主要靠助动词be,do来体现
厕所文化：
一个外宾想上厕所，便对翻译说：“I wonder if I can go somewhere?”(我可以方便一下吗?)而翻译却把somewhere误解为“某处”，因而回答道“Yes, you can go anywhere in China.”(行，中国你哪儿都可以去。)外宾不禁愕然。
文化差异：
中国上厕所有很多说法：方便，洗手，出恭。在英美国家：
1.Public lavatory意为“公厕”，在公共场所，厕所门上都标有Gent’s(男厕)，或Ladies’(女厕)，有时也标有Men’s, Men’s room, Gentleman’s, Women’s Women’s room.如：Where is the Gent’s?(厕所在哪儿?)If you would like a wash, the Gentleman’s is just over there.(如果要上厕所，男厕就在那边。)2.toilet是最常用的一个词。可指“公厕”，也可指“私厕”。例如：I wonder where the toilet is.(我想知道厕所在哪儿。)3.lavatory是个客气的词，但不如toilet常用 4.bathroom是书面语。5.loo是一个口语词，在英国用得很普通，主要指私人住宅中的厕所。如：Excuse me, would you like to tell me where the loo is?(请问，厕所在哪儿?)6.powder room是美语，女士常用。如：I would like to powder my nose.就表现了美国人的幽默。
7.wash room, washing room, westroom常用于美国英语。
8.W.C.是water closet的缩写，常用于英国英语，表示“有抽水没有设备的厕所”，有时也可用手势表示，即拇指和食指圈成圆，其他三指向上，模仿成英文W和C的形态。
9.John是俚语。如：Last night I went to visit John twice.(昨晚我去了趟厕所。)10.go and see one’s aunt是俚语，常用于英国英语，表示“上厕所”“去大便”。
（二）、请同学用英语来情景表演：
1、两个新同学初次见面打招呼，互相介绍
2、你介绍你的新朋友给你的老朋友认识。
第三篇：从功利主义中看基督教传播
从功利主义中看基督教传播
一、基督教与功利主义
功利主义有广义、狭义的分界。广义上的功利主义强调的是功利价值、以功利为衡量事物价值尺度的价值观。而狭义上的功利主义是指以边沁的功利主义学说“功利主义认为人应该做出能‘达到最大善’的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是‘负的快乐’。”[1]
那功利主义究竟和基督教有什么关系呢？基督教强调的是心灵自身的净化，也就是通过人与神的接触、忏悔来寻求心灵的慰藉与快乐，如果按照边沁的理解功利主义内涵“幸福最大化”，在追求幸福这一点上与宗教理念是不谋而合的，也就是说这样的慰藉与快乐也可以算是功利主义的一部分，那更不用说那些因为畏惧末日审判或是犯罪过后期望得到宽恕的人，这样的相信更是功利主义的部分。而且在《圣经·约伯记》中也体现出神早已预示到这一切，耶和华在天上临朝，上帝的众子侍立在旁，撒旦也在其中。耶和华提及他的忠仆约伯，说道“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”①。撒旦却就约伯的忠诚向上帝挑战，指控约伯只为了物质利益才事奉上帝。上帝若容许他把约伯所拥有的一切都夺去，约伯必定会舍弃忠诚。撒旦就是因为看穿了多数信徒对于物质的追求，从功利的角度出发，向上帝提出了质疑。虽然最后约伯依然对上帝保持了忠诚，但是凡是出现在《圣经》中的必有其道理，而撒旦所说的有其存在的价值，也充分体现出了其实在基督教信徒中，依然有着大量的因为追求功利而信奉神的人，约伯的忠诚就是为了警示不诚心信奉的世人。“神迹”或“特殊的感应”对民众皈依基督教信仰具有催化作用。[3]它只能影响人们去开始相信基督教，但这种相信很快就会因为困难而动摇。例如《圣经》的《出埃及记》中提到摩西带领以色列人民走出埃及，以色列人在开始是真心的信奉上帝还是因为畏惧上帝所降下的神迹才跟随摩西？他们当初就是希望跟随摩西出埃及后能得到更好的生活，但却一一违背上帝戒律，而当遇到生存问题时就第一时间质疑耶和华，这不是典型功利主义的特征吗？
所以，只有那些得到神的感召，通过灵与上帝沟通的人才是真正的信奉上帝的人，而那些出于任何目的，不管心灵上的慰藉或者是物质上的追求，去信奉上帝的行为，都是与基督背道而驰，但当今社会却拥有大量的这类人，而又正是因为存在这样一批人，在宗教的传播上就应该采用与以往不同的方式。
二、基督教传播中的功利主义
如果说功利主义直接体现在基督教文化中，这确实很难找到任何的论据支撑，但是却不能排除基督教在传播手段中没有碰触到功利主义的范畴，或有目的性地针对特定人群的需求来传教。从民众最初接触基督教信仰的动机与途径来看，大多数人是在生活或生命处于危机或困境之下开始接触基督教信仰的，可以说，基督教信仰最初是作为“逃遁的武器”为信仰者所选择和使用。[4]例如，许多留学生到了海外，总会有牧师主动上门关照，给予心理辅导，邀请其参与教会活动，甚至提供食物，住宿等帮助，让留学生们开始接触基督教，从而传播 ①《圣经》中约伯记：1:8 教义，让留学生们开始信教。西方很多传教士在传教的时候就利用了留学生的特点——内心的寂寞空虚，留学生需要内心慰藉，传教者就利用这些“内心慰藉”去达到传教的目的，去完成自己心中所谓的“使命感”，获取内心的满足与受人尊重的快乐。双方都带着目的地去完成各自心中的需求，从而基督教也在不知不觉中通过了功利主义完成了传播。
在基督传播的过程中，功利主义是最须要避免的，也是最难以避免的，因为大多数人选择继续笃信基督的动力，要么就是与神的真实交流（绝大多数人并不是如此），要么就是带有目的性的功利，或许是心灵的慰藉，也或许是物质的追求，但不管怎么样，没有这份功利的动力，就没有持之以恒的坚持。所以利用功利主义可以算是最简单而又最便捷的手段，让人去开始接触基督教，相信基督教。
不过，当今基督教传播方式的扭曲与当今社会的转型有很大的关系，不能单单责怪传教方的功利。随着经济科技等各方面的发展，社会节奏逐渐加快，人们压力越来越大，单纯的传教已经不能让烦躁的都市人静下心来去领会基督教的教义，而功利主义正正贴合了如今都市人只求结果的心理，对基督教的皈依，心灵压力的倾吐，正正成为基督教得以传播的方式。压力或危机事件的触发是现阶段民众接受基督教信仰的内在动力。[5]如果不是通过功利主义合理利用，包括基督教在内的所有宗教在当今社会都将难以生存，而基督教传教者也仅仅是利用了“功利主义”去让人接触了解基督教，而后续的信与不信则依然由当事人决定。所以，对功利主义心理的良好把握，着实有利于基督教的广泛传播。
三、基督教功利主义在中国
钱穆的《现代中国学术论衡》说道：＂中国自身文化传统之大体系中无宗教。＂中国古往今来作为一个大国，从来就没有宗教之说，有的都是一些大英雄主义与儒家经典著作。直到国难当前，物资缺乏的年代，人们失去了方向，这时人们需要的是一个可以让他们百求百应的神，带有强烈功利性，每个人都从自身需求出发，这也是当时中国人的特点，也是他们的需要。基督教的传入，人们逐渐转而信教，希望通过央求外地的神从而得到生命的救赎，而维持他们信仰的就是神祗的灵验程度。那怎么样才能让当时的中国人笃信基督教？针对中国人这样的特点，当时的传教士对中国人功利主义心理进行了利用，从而让基督教得以在中国迅速地传播。
方德望（Etienne Faber)神父在陕西传教时，曾通过施洒圣水的方式来驱赶蝗虫。此后因民众没有追随其教义而引发蝗虫复出。当他第二次发挥圣水的神效来彻底驱走蝗虫后，村民们折服于圣水的灵验，纷纷要求受洗，并主动在村庄里建立教堂。[6]
又如，龙华民（Nicolas Longobardi)神父在韶州传教时，曾送一幅圣母像给一个难产的孕妇，并叫她“每天念七遍我们的父和福哉玛利亚，礼敬圣母的其次节日”。孩子顺利出生后，孕妇一家认为“无疑是得到圣母的特别帮助的”。在圣母像带来的不可置疑的灵验的吸引下，全家人皈信了天主教。[7]
这些例子都很好地印证了在当时的中国，如果基督教不通过解决人们内心的诉求，它根本就无法在中国传播，只有通过解决人们诉求的目的，才能让基督教在中国有点点立足之地，尽管这样的传教方式与教义不符，但功利主义在基督教的中国传播上确实提供了强大的推力。
功利心态提供普通民众进入基督教的门槛，对于宗教皈依来说，门槛是最重要的，如果无法吸引民众走进基督教，自然也就不可能有后续的皈依。而一旦民众走进了基督教，就有可能在后续的礼拜、诵经、唱诗等宗教活动中，不断加深对基督教的理解，并有望成为一名真正的基督徒。[8]所以对于不同的地方国家，不同的时代，不同的民族特点，基督教要生存，就要改变，在传播方式上应根据实际情况作出改变，功利主义式传教也并非一无是处。
四、功利主义可以成为基督教最初传教的手段，但不能成为其的持续的方式
尽管基督教功利主义的利用，在世界上，在中国内都得到了很好的应用，但笔者认为，功利主义仅仅能作为让人初步接触基督教的途径，并不可以以功利主义性质去维持信众与基督教的关系。
功利主义的良性利用，可以成为基督教传教的重要手段，但如果被恶性利用，后果将会不堪设想。例如在14-16世纪的欧洲教会发行的赎罪券，信徒以为教会掌握“功德库”，储存基督无限的恩功，和殉道圣徒的多馀有限善功，可以拨给信徒，以抵减他们犯罪应得的刑罚。当时教会就是利用信徒“原罪”的思想，恶性利用功利主义，在信徒对基督教皈依后依然利用功利主义的思想去欺骗信徒，让信徒自以为获得了救赎而从中获利，导致当时民不聊生，引发后来的宗教改革。
而在《福音时报》曾经提到：“基督教本是最不功利的，传福音却可能把功利传进去。善行是基督徒本该去行的，行善者却可能带着功利主义之心。”[9]例如现在出现这样一些现象，基督教徒在做善事、公益活动的时候，借机传教，借做善事，宣扬神的伟大与无私。他们就是利用了贫穷人民的心理，在最须要帮助的时候得到帮助，通过不断的馈赠与补贴，维持信众对基督教的信仰。在慈善本来是基督教践行圣经爱人如己的教训，是一种本能和责任，如果为了让别人信教而行善，那么就失去了行善的实质意义。“爱不是为了吸引别人来归向主，而是我们如果爱了，别人就会被吸引来归向主。”[10]神爱世人理应面向普罗大众，而不仅仅是那些有意向信教的人。
所以，笔者认为功利主义思想只能成为基督教最初传教的手段，当民众对基督教有了初步认识后，绝不能再以功利思想驱使信徒，否则结果只会与最初设想越走越远。要想维持信徒与上帝，信徒与基督教之间的关系，就应该通过一系列教会的活动去感召信徒，让信徒与上帝真正建立起雅达的关系，绝不能通过功利主义思想来维持这段关系而不断满足信众的要求，这与圣经的根本思想完全不符。而通过功利主义来维持的关系是经不起风雨的审问，经不起时间的推敲，一旦与诉求稍有不符，这段关系也将随之破裂。
总而言之，在当代日星月异的社会中，功利思想已经占据了大多数人的心灵，在基督教的传播中良性地利用功利主义确实能达到让基督教发展的作用，去功利化，保持基督教的神圣性的观点在这样一个多样的社会逐渐难以立足，但这种功利主义的利用仅仅能保持在信徒刚接触基督教的阶段，绝对不能持久，当信徒全心全意服侍主的时候，就应该摒弃一切功利。
参考文献：
[1] 杰里米·边沁.《道德和立法原理导论》 [M].（1789）[3] 梁丽萍.《社会转型与宗教皈依：以基督教徒为对象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[4] 同[3] [5] 梁丽萍.《社会转型与宗教皈依：以基督教徒为对象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[6] 谢和耐.《中国和基督教》[M].上海：上海古籍出版社，1991：p138-139 [7] 利玛窦，金尼阁.利玛窦中国札记[M].北京: 中华书局，1983 : p 445 [8] 范正义.《试论教徒的功利心态在基督教对华传播中的作用》 [J].乐山师范学院学报，2011.7 [9] 于欣伟.《牧师探讨慈善与宣教:教会也当慎防陷入功利主义》 [N].福音时报，2012/05/29 [10] 同[9]
第四篇：从OCW课堂到MOOC学堂
从OCW课堂到MOOC学堂：学习本源的回归
摘要：随着开放课件（OCW）运动的不断发展，一种新型开放资源模式——大规模在线开放课程（MOOC）应运而生。从OCW到MOOC的发展体现着学习中心的转移。OCW以教师的单向传授为主，而MOOC以学习者为中心，从学习者兴趣和需求出发，在轻松友好的学习氛围和先进的学习工具支持下，将获取知识的学习欲望转化为主动汲取并同化知识的学习行为，按需定制个性化学习方案，自发组织学习圈，随时随地展开学习。这种学习方式使得漠视“人”这一学习主体的“异化学习”，回归为学习者可以感受到自由与创造的“快乐学习”；使传统的以“教”为主的“课堂”，发展为以“学”为主的网络在线“学堂”；使学习者、教学者和学习环境各要素在以人为本的原则下相互适应，呈现出开放自由、和谐共生的状态。将MOOC与传统课堂教学相融合，能够为学习者提供无时间和地域要求、无费用和学历限制的学习环境；其以人为本的教育理念和更深程度上的开放共享，也对我国学分银行和开放大学建设具有一定借鉴意义。
一、引言
国际开放课件联盟对开放课件（Open CourseWare，OCW）的定义：（1）具有免费公开许可的数字化资源，任何人在任何时间都可以通过互联网获得；（2）高质量的高等院校课程层次的教育资源；（3）以课程为单位，主要包含课程计划、评估工具、主题内容等三部分。随着开放课件运动的不断发展，越来越多的用户希望在学习过程中，得到学习指导和帮助；教学者也希望通过采集在线学习者的学习反馈信息，改进课程内容，因而越来越多的项目开始尝试整合开放课件资源并创建学习社区。2008 年，一种新型开放资源模式——大规模在线开放课程（Massive Open Online Course，MOOC）应运而生。2012 年，几家大型基金会与MOOC 项目展开合作，极大地推动了MOOC的发展，这一年也被称为“MOOC之年”。MOOC是以大规模互动参与、借助互联网开放获取资源为目标的在线课程，既提供视频、教材、习题集等传统课程材料，也提供交互性论坛，并为学习者、教师和助教建立学习社区，将数以万计的学习者，在共同学习目标、学习兴趣和先备知识的驱使下组织起来。（McAuley et al.，2010）尽管目前对MOOC的定义还没有达成统一共识，但从Coursera和edX等多个典型的MOOC项目中可以发现，MOOC具有与OCW相似的特征：是一种开放的教育形式，通过互联网进行传播，对学习时间和地点没有限制，且以高等院校层次的课程为主。另外它还拥有OCW所不具备的特征：（1）具有相对完整的课程结构。
（2）是一种动态生成式的课程。课程前期提供教学视频、相关课件、测试题等学习材料，课程后期提供话题讨论、师生答疑、动手操作等活动；教学信息依据学习反馈而动态发展和更新。
（3）学习环境具有开放性和社会性，既提供在线交流论坛，又鼓励学习者通过Wiki、博客、社交网站等工具以小组活动等形式参与学习。从OCW到MOOC的发展体现着学习中心的转移。OCW以教师的单向传授为主，而MOOC则以学习者为中心，关注学习者兴趣的激发和主观能动性的发挥。在MOOC平台上，学习者从兴趣和需求出发，在轻松友好的学习氛围和先进的学习工具支持下，将获取知识的学习欲望转化为主动汲取并同化知识的学习行为，按需定制个性化学习方案，自发组织学习圈，随时随地展开学习。MOOC项目的这种学习方式使得漠视“人”这一学习主体的“异化学习”，回归为学习者可以感受到自由与创造的
“快乐学习”；使传统的以“教”为主的“课堂”，发展为以“学”为主的网络在线“学堂”。
二、MOOC对传统课堂教学的变革和影响 将MOOC与传统课堂教学相融合，能够为每一位渴望学习的社会成员提供无时间和地域要求、无费用和学历限制的学习环境。这种以人为本的教育思想，对改革传统课堂教学方式和理念并构建学习型社会具有积极意义。
1.学习者：多样化教育服务，个性化自主学习
MOOC项目之一的Coursera课程论坛随机抽样调查显示，75%以上的学习者有完成全部课程的愿景。（Coursera，2013）这说明学习者选课之初，对所选课程是有一定的兴趣和需要的。因此教育者的任务是在学习者确立学习目标后，排除压抑学习动机和兴趣的外在约束，鼓励学习者最终完成学习目标。MOOC项目正是在这一点上为学习者提供了个性化的教育服务，使学习者能够发挥个体主观能动性并挖掘自身潜力，具体体现在：
第一，多样化的学习方式和多元的学习支持。学习者可以利用在线教材注释、在线虚拟实验等软件辅助信息加工过程和实践动手环节，也可以求助于教师、助教和同伴。充足的学习支持使学习者可以开展自学和同伴学习。
第二，更多学习内容选择。
MOOC如同一个质优价廉的“课程超市”，学习者可以从中自选课程，在线院校和职业培训学校也可借此扩充本校的课程资源库。
第三，更加灵活的学习时间和地点。
MOOC课程在时间安排上相对灵活。一方面，它有固定的开课时间（课程常持续8-12周），并规定参加测试和提交作业的截止时间。另一方面，完成测试和作业的时间为两周之久，可以防止学习者因特殊情况错过测试而影响学习成绩。这些措施为学习者提供了自由安排学习任务的时间和空间。
第四，按时取得学位，缩短上学时间。现阶段，在加利福尼亚州社区大学中，有近五十万学习者因公立教育资源紧张而无法按时入校读书，仍在等待注册所需课程以过渡到四年制大学教育，这大大延长了社区大学学习者获得学位所需的时间。MOOC项目被高校逐步认可后，学习者不再需要年复一年地等待选课，从而可以按时毕业。
第五，费用降低。
MOOC授予学分有付费和免费两种，付费学分所需缴纳的学费也远远低于校园传统教育，且MOOC项目向学习者提供免费在线教材与相关阅读材料，为学习者节省了开支，减轻了学习者和政府双方的经济压力。
2.教师教学：以翻转课堂和混合式课程形式融 入传统教学
（1）将MOOC作为课程内容的主要传授方式，形成翻转课堂
翻转课堂最初多应用于基础教育。由于MOOC拥有先进的学习的平台、高质量的课程内容、科学的学习设计理念等优势，不仅扩展了翻转课堂在基础教育中的尝试，还将翻转课堂的实践推广到高等教育领域。2012年3月，斯坦福大学博士Tony Kim将麻省理工学院edX项目的“电路与电子学”开放课程带到蒙古国乌兰巴托的高级中学，利用翻转课堂模式进行教学，取得了良好的学习效果：10名学习者通过了期末考试并获得学分，其中两名学习者成绩为A，一名学习者取得满分。西澳大利亚大学（University ofWestern Australia）利用斯坦福大学的Class2Go平台（由斯坦福大学开发，用于发布课程以服务校内教师、学习者和校外学习者的软件平台），提供翻转课堂的教学模式，让学习者在课外时间对课程主要知识点进行自主学习，可以把师生面对面交流的宝贵时间留给互动答疑讨论。在这种“以学习者为中心”的教学模式下，教师减少了重复性劳动，可以把更多的精力和重心放到对教学的细致分析中，并提供相应的学习支持。但是这也对教师提出了更高的要求。翻转课堂需要有责任、有爱心、懂设计的专业教育者。（Aaron et al.，2012）
（2）将MOOC作为课程的强化与补充，形成混合式课程 2012年秋，edX项目与圣何塞州立大学（SanJose State University，SJSU）展开合作试验，测试edX平台对传统教学的影响力。Khosrow Ghadiri教授使用edX项目中麻省理工学院提供的“电路与电子学”课程资源来补充和强化他在SJSU中的“电路分析” 课程，形成混合式课程（BlendedCourse）。试验结果表明，进行混合式课程学习的班级，学习者期末测试通过率由55%提高到91%。这一振奋人心的结果鼓励了合作双方，edX项目决定将合作范围进一步扩展到加利福尼亚州立大学（the California State University，CSU）的11 所分校。edX项目主席Anant Agarwal说：“edX项目成立的目的之一就是利用科技的支持，以在线学习的方式提高传统校园课程的质量，并在高等教育领域有所创新。edX项目与SJSU的成功合作有力地证明了科学设计的混合式学习可以有效地吸引学习者，大幅度改善学习效果。”MOOC项目的创建者和课程提供方多为美国、加拿大和澳大利亚等国的一流高等学府，因此MOOC项目与社区学院、公立大学展开的合作，既 可以提升社区学院和公立大学的教学水平，增加公立学校学习者的入学率，也可以为MOOC项目会员高校的教育研究提供大量原始数据。双方在教学领域的双赢合作，是在更深程度上更有针对性的“开放共享”，有助于促进教育领域大学间的深入沟通、交流，实现教与学水平在协作与竞争中有效提升的目的。
3.教育体系：利用学分制与传统教育接轨修读MOOC可以获取学分，这是开放课件课程项目发展过程中意义重大的一步。利用学分制与传统教育体制进一步接轨，增加了MOOC的教育价值，也大大提高了人们对MOOC项目的接受度和认可度。目前，美国国内对于接受MOOC项目的学分持有以下几种态度：（1）认证学分。
美国教育委员会（AmericanCouncil on Education，ACE）对MOOC项目的部分课程进行了全方位考查，并于2013年2月批准了5门MOOC课程（分别来自杜克大学、加州大学欧文分校和宾夕法尼亚大学）的学分认定申请，并呼吁美国各高校接受MOOC项目课程的学分。（2）立法提案。
2013年3月，加利福尼亚州参议院临时主席Darrell Steinberg提出第520号参议院法案，呼吁加利福尼亚州所有公立高等教育机构接受MOOC的学分，允许学习者修习美国教育理事会等课程审核机构认可的MOOC学分课程。（3）接受学分。
目前，已有社区学院和公立高等大学等院校宣布接受美国教育委员会认可的学 分，将修读MOOC项目课程取得的学分与修读本校课程取得的学分予以同等程度的承认。如宾州福斯特国家网络社区学院（Penn Foster）于2013年3月宣布接受美国教育委员会认可的学分；加利福尼亚州的圣地亚哥城市学院（San Diego City College）、圣地亚哥米拉马学院（San Diego Miramar College）和圣罗莎初级学院（Santa Rosa Junior College）等社区学院和圣何塞州立大学（San Jose StateUniversity）等公立大学为减轻学习者经济负担，缓解教育资源紧张，已接受Open Study和Udacity等MOOC项目提供的学分。许多高中生在进入大学之初就已经获得了一些高等教育阶段的学分，这些学分来源于高中参加的大学预修课程考试（Advanced Placement Tests）。盖茨基金会副经理Josh Jarrett表示，MOOC提供的课程有可能成为另一种大学预修课程（AdvancedPlacement Courses），帮助学习者获取大学阶段课程的学分。（Young，2012）目前，通过MOOC获取学分的主要目标群体是高中生和州立社区大学的学习者。学分的取得是对学习者知识水平和学习能力的认可。MOOC项目相对科学的课程设计与日趋完善的考核评价方式，在一定程度上能够证明完成课程全部内容并通过考核的学习者具备了相应的知识和技能，理应得到学分的承认。高校从最初只认可本校 课程修习的学分，到现阶段转变为积极考虑或接受其他同水平或高水平院校在MOOC平台上发布课程的学分，体现了教育理念上以学习者学习能力的提升为出发点这一变化，更加关注学习者的所需与所得。学习是人适应社会生存的基本手段，却在人类社会发展和个体社会化过程中逐渐变成异己的力量，压迫学习者。（陈京军，2006）进入21世纪以来，越来越多的教育者和研究者开始关注传统课堂教学中学习的异化问题，并提倡回归快乐、和谐、自主、创新的生态学习状态。MOOC项目与学分制度挂钩，体现了高等教育以人为本的理念，成为使学习最终回归于学习者自身愉悦体验的一种途径。
三、MOOC兴起的源动力：从课堂到学堂的教育理念转变
1.MOOC与OCW以及我国国家精品课程的比较笔者以心理学类课程为例，从课程内容、互动情况、学习支持和评价等方面对MOOC 项目、OCW项目与我国国家精品课程进行了分析与比较。从表1可见，我国国家精品课程和OCW等开放课件项目，在“在线互动”和“学习支持服务”等方面与MOOC项目存在明显差异。国家精品课程和OCW等开放课件项目只提供教师授课视频和课件的单向上传，仍然是强调“教”的过程，而MOOC项目则更注重调动学习者“学”的主动性。桑新民教授提出的“太极学堂”建设理念与MOOC平台上的学习方式有不谋而合之处。它赋予学习者更多的自主权利，用引导启发、多元协助的方式代替传统课堂中的强迫性任务，从而激发学习者的主动性、自觉性和创造性，使以“教”为主的课堂转变成以“学”为主的MOOC学堂。推动传统学校（包括中小学）的“课堂”向“学堂”转型是21世纪教育改革发展的历史潮流和大趋势。MOOC学堂蕴含的“太极智慧”，（桑新民等，2012）还原学习之快乐、快乐之学习，在尊重人性、理解个性的基础上，赋予学习者更多学习选择，使得学习者在自由宽松的学习文化中，逐渐学会规划和掌控自己的学习，乐于并善于对学习承担起更多责任。2.学习生态系统的创建与学习本源的回归
麻省理工学院OCW 项目在下一个十年（2011-2021年）发展方向中提到，将创建一个开放学习的生态系统（Ecosystem for Open Learning），以提高学习者对学习内容的理解程度。这一目标在edX等MOOC项目中得到了实现。约翰·布朗（John Brown）将学习生态系统（Learning Ecology）描述为开放且动态变化的、相互依赖且具有自组织适应性功能的、由交叉重叠的兴趣团体构成的系统，（张建同等，2009）其中学习者个体是最基本、最活跃的生态“细胞”。（孙树芳，2009）MOOC项目平台上，由具有共同志趣的学习者自组织起来的社群与教学者、学习环境构成一个学习生态系统。根据生态位理论，在一个群落中，每个物种都有不同于其他物种的时间、空间和功能位置，都拥有一个最适合自身生存的时空位置，（魏晶，2010）这是物种之间普遍存在的差异性。认清物种群体的共性，尊重个体在生态位上的差异性，在MOOC学堂中表现为教学者、学习者和学习材料等多种要素之间相互依存、相互作用的动态平衡关系。MOOC项目通过友好型学习界面与人文化的学习支持、动态发展的学习内容与多元学习互动、全面及时的学习评价反馈等方式，使得学习者、教学者和学习环境各要素在以人为本的原则下相互适应，呈现出开放自由、和谐共生的状态，逐步建成具有快乐学习和绿色学习特征的MOOC学堂。
（1）友好型学习界面与人文化的学习支持学习是人与生俱来的一种需要。在人的幼年时期，这种原始的对外界与自身的求知欲望受到的外界压抑极少，因而个体常常对外界事物表现出强烈的好奇心，具有丰富的想象力。这时，个体的学习完全是满足自己的精神需求和成长需要的，同时也是适应环境要求的，学习与个体合二为一，兴趣和好奇心的满足让儿童体验着学习的快乐，体现了学习的原本之意。（陈京军，2006）然而，个体在步入学校教育阶段后，课业负担日益繁重，各类考试接踵而至。拔苗助长的知识灌输和整齐划一的学习进度，使得个体的内在需要被忽略，创造潜能被漠视。“异化的学习”使得个体对外界事物的探求之心被严重削弱，被动地接受知识灌输代替主动地寻求问题答案，学习者成为知识的依附者而非创造者。MOOC项目探寻学习之本源，使得学习成为人成长的一部分、生存的一部分。以Coursera项目为例，授课教师和助教不强迫学习者进行学习，而是以协助的方式为学习者利用平台进行主动探索提供多种人性化的便利服务。如（a）简便的注册方式和清晰简洁的选课界面，让学习者可以迅速进入想要学习的课程。（b）学习资源形式相对一致，学习者在选定课程后，可以迅速熟悉和掌握学习方式，并在一系列文字和视频的指导下，了解Coursera平台提供的所有学习支持服务功能和其他相关信息，对所要学习的内容和将要参 与的活动了然于胸。（c）教师团队利用课程主页和邮件，每周定期预告课程进度，提醒课后测试和作业提交的要求与时间，并随时告知学习者近期论坛讨论的主题和本人所发帖的跟帖内容。（d）学习过程中遇到的问题可以在论坛上或课外活动小组内得到解答，学习者存在的普遍性问题则由教师在课程主页以文字或视频的方式，及时予以回应。（e）对于有放弃课程学习倾向的学习者，助教会以邮件的方式加以鼓励。（f）课程结束后，教师与学习者会通过Facebook 等社交网站继续保持联系，甚至会继续举办学习者见面会（Office Hour）和学习者面对面的交流与互动。（邹景平，2012）（2）动态发展的学习内容与多元学习互动 MOOC在更为深刻的“开放共享”理念引领下，利用强大的网络平台和先进的技术手段，提供了一系列互动反馈活动。平台上丰富多彩的学习支持软件，充实了学习过程，加深了对知识的形象理解，有助于激发和保持学习者的学习兴趣。从一定程度上说，MOOC的学习内容是随课程的推进而动态发展的。（a）教师筛选学习者在论坛上提出的问题，对于提问集中且意义较大的，以文字整理或视频录制形式进行系统解答，在原有课程基础上引申出更多内容。（b）学习者利用在线 教材注释软件，对教材进行注释，分享自己对重点、难点和兴趣点的理解与感悟。这样就使得原本固定的教材内容持续向更广更深发展，既方便学习者复习回顾，也为后续学习者带来有益启发。
（c）传统课程中，教师提供的资源和活动往往限定了知识探究的边界，学习者学什么和怎么学都是预先计划好的。（李青等，2012）而在MOOC 课程中，教师提供的资源仅是知识探究的出发点，学习者在社区内的交流探讨带来不同认知的碰撞，从而赋予学习者新的知识。（Downes，2013）这些动态发展的学习内容也是MOOC多元互动方式的体现。（a）师生互动。上述教师对学习者提问进行集中答疑是一对多形式的异步互动；一些课程教师还提供每周两小时左右的论坛在线时间，与学习者进行一对一形式的实时互动交流。（b）生生互动。上述对教材注释的共享、同伴互评作业以及Wiki资源共建等，是学习者利用MOOC平台进行的第一课堂互动；此外，学习者还会自发利用博客、Facebook、QQ 群等社交平台开发第二课堂。（c）学习者与学习材料之间互动。MOOC视频中穿插的内嵌式测试、课后练习与考试中的及时反馈与详解都是学习者与学习材料简单互动的体 现。MOOC项目之一的edX项目与VMware公司合作，提供学习者在线试验软件，使每个选修哈佛大学CS50x“计算机科学导论”的学习者都可以免费使用VMware虚拟化软件，在自己的电脑上模拟操纵不同类型的虚拟机器，以体验世界最先进的虚拟产品，丰富学习过程，这是更为复杂有效的互动。这些在MOOC平台上开展的社会性交互活动，以及由此引发学习者进行的分析性思考，都有助于深层次学习的进行。奥苏贝尔（D.P.Ausubel）认为，进行有意义的学习必须具备主客观两个条件：客观上，学习材料对学习者具有潜在意义，即学习材料本身与学习者认知结构中的有关观念可以建立非人为的和实质性的联系；主观上，学习者具备有意义学习心向，即学习者具有把新的学习材料与自己认知结构中原有的适当知识加以联系的动机和兴趣。（陈虹，2009）在MOOC项目中，学习者的学习方式是接受学习与发现学习相结合的，与学习材料的关系是主动利用而非被动接受。孔子言：“古之学者为己，今之学者为人。”出于自我完善和提升需要的学习，能使学习者从中收获内心之充盈和思维之快乐。这种与生活和社会相融合的学习，可以促成有意义的学习，也更靠近学习的本源，使学习者体悟到轻松自在的学习境界。
（3）全面及时的学习评价和反馈传统的单一评价机制往往以一个僵化的分数代 表一个活生生的人，而多元化的评价机制承认人的丰富性和多样性，使学习回归原本的样子，即与不断丰富的人共存。（陈京军，2006）MOOC以形成性评价为主，考核内容包括课后测试、平时作业和期末作业等，评阅人员由同伴、教师和校友三方构成。合格的学习者可以取得课程开设学校提供的证书，并有机会直接得到校友评阅者发出的职位邀请。（a）内嵌式测试。MOOC教学视频中加入内嵌式测试，每隔一段时间会跳出测试题目。内嵌式测试以难度较低的客观题为主，主要帮助学习者集中注意力，掌握重要的知识点。（b）课后测试与平时作业。课后测试以客观题为主，主观题为辅，学习者作答后可以即时获得正误反馈与讲解。平时作业以主观题为主，采用同伴评阅与教师评阅相结合的方式，帮助学习者消化和反思课程内容。
（c）期末考试。考核地点分为考试中心或其他地点两种。Coursera等项目提供学习者通过PearonVue全球测试中心参加课程的期末测试。edX项目则允许学习者在家参加考试，并辅之以监督措施：在一个固定的时间进行考试；考试前，校方对考生的键盘输入频率和用词特征进行记录，并在考试后进行比对；考试过程中，锁定考生用来参加考试的电脑，并开启网络摄像头以便校方进行远程监督；另外，考生在注册课程时需了解“诚信规章”（Honour Code），并保证遵守学术诚信。（d）证书。证书的授予是MOOC项目另一个与众不同之处。完成MOOC项目某门课程并通过考试的学习者，可以获得相应的证书（Proctored Certificate）。
证书是学习过程和学习成果的证明，可以在学习者学业深造和工作申请中起到积极作用，同时也可以督促学习者以认真的态度坚持完成学业。由于课程吸引着数以万计的参与者，学习者提交的作业量很大，教师往往不能及时批阅全部作业。因此，一些课程采用“众包”（Crowdsourcing）的方式分解批阅任务：用Caesar在线软件将作业分成几部分，教师、学习者、校友志愿者均参与到作业评阅中，并辅助以计算机。这在一定程度上来说，教师的团队扩大了，但“教学”的痕迹却弱化了。教师从组织者和指导者的角度，鼓励、引导学习者 认真对待课程，坚持完成学业。“众包”措施中较有特点的是校友参与。在Coursera等MOOC项目中涉及学习者职业服务的相关内容。已在工作岗位上的校友常常通过关注和评阅学习者的平时作业和期末试卷，挖掘到公司或部门需要的人才，并向他们发出邀请。不可否认，这是对学习者学习效果和知识能力的一种肯定，也是一种更贴近生活、回归实际的评价方式。它使得学习成为成长的一部分、生存的一部分。
四、总结与展望
1.学堂内快乐学习的回归
在MOOC学堂上，学习活动的设计与展开都以学习者的需要为中心，注重培养学习者的兴趣。人生来就有获取知识的欲望，乐于将未知转化为已知，纳入到自己的认知中。教育工作者所应做的，是尽可能提供一个友好、舒适、便捷的学习环境，保证学习者能够取得必备的学习材料与有效的学习支持；同时，关注学习者的学习态度与情感需求，保证学习者求知态度的持续并激发更多钻研的热情。在MOOC学堂上，学习者由求知的冲动引发的主动猎取知识的愿望，在一系列隐性与显性的鼓励措施之下得到充分保护，使得学习者告别异化的学习方式，在愉悦的心情中形成持久、稳定、长期的学习行为，回归学习的本源。2.对我国开放教育的借鉴意义
“学分银行”是远程教育改革和发展的方向，但现阶段仍存在多方面限制：远程教育系统内的教育资源共享度非常有限，在量和质上均有待提升；合作院校之间缺乏统一规划，产生“信任危机”和“质量歧视”；学分转换困难，存在“学分不等值”等问题。（康乃美等，2009）MOOC项目的资源建设和运行模式等可以为我国“学分银行”的建设提供一定的启示。首先，学分银行需要以丰富充实的课程和学习资源为依托，MOOC的课程资源均来自世界一流学府，课程质量和数量都蔚为可观，为学习者提供了现代化高水准的“课程超市”。我国应集国内一流高等学府之合力，建设中国的“课程超市”，以丰富和充实学分银行资源，方便用户选课与上课。其次，MOOC项目中学分课程的考查、评定与转换，均由第三方（如ACE等课程审查委员会、Pearson等全球考试中心等）执行，MOOC项目本身只是课程的提供方。我国的学分银行也需要这样一支权威、公正、有经验的评价队伍，形成授课者、学习者、评价者“三权分立”的模式，增加学分的客观性以方便学分互认与转换。第三，MOOC项目选课时间相对灵活且没有人数限制，为学习者有效利用假期和课余时间提前完成课业、缩短毕业时间带来了便利。我国学分银行认可的课程也可以打破春季、秋季学期的限制，从学习者的需求出发，安排相对宽松的上课时间，建立灵活的学期模式，赋予更多学习者接受高等教育的机会。第
四，学分银行建设还可以借鉴MOOC与院校合作的规范性。
MOOC的几大项目均有各自的课程发布平台，但各个平台在规范性上保持一致而不是各自为政。我国精品课程分为国家、省市和院校三级，许多课件/课程资源散布于各高校的精品课程网站。若高校之间、高校与开放大学之间能制定相关的规范协议，不断调和协作机制，便可有效整合精品教育资源。
另外，MOOC项目与社区学院、公立大学展开的合作，既提升了社区学院和公立大学的教学水平，增加了公立学校学习者的入学率，也为MOOC项目会员高校的教育研究提供了大量原始数据。双方在教学领域的双赢合作，是在更深程度上更有针对性的“开放共享”，有助于促进大学间在教育领域的深入沟通、交流，达到教与学水平在协作与竞争中有效提升的目的。这种高校之间在更深程度上的开放共享，对于我国开放大学的建设也有一定的借鉴意义。建设开放大学不只在于实行了“宽进严出”、“学分互认”和“学分银行”等形式上的变 化，重要的是以开放教育理念为指导，按照开放大学的标准，建设一个实施高水平、高质量远程开放教育的实体学校。我国国家开放大学主要是面向全国开展现代远程本科及以上学历教育的高等学校，（任为民等，2010）课程设置以高等教育层次的课程为主。而我国最优质的高等教育资源在高等院校，高等院校自2003年起开始实施国家精品课建设，到2013年4月已建成3623门，其中本科教育课程2582门，高职高专教育课程1041门。每门精品课程都建设有课程网站，可以共享课程大纲、教案、课件、录像等资料。大量的优质资源若加以系统的整合应用，以共享的方式纳入开放大学课程设置中，便可以集全国高等学府之合力建设国家开放大学。3.未来发展空间
先进技术的应用是MOOC项目的显著特征，未来支撑MOOC项目的技术仍有很大开发空间。（1）对学习交互的支持。
当前每个MOOC课程论坛都可以支持数量巨大的用户群体同时在线使用，但是数以万计的学习者在线交流时，难免会产生由于信息过多且杂乱而不能迅速找到所需资源的问题。MOOC近期推出的课程通过对现有论坛平台进行主题划分，积极开发第二课堂，完善Wiki的异步交流功能等方式，以期组织起更有效的交互。（2）对学习评价的支持。
目前MOOC部分项目与Pearson等国际考试中心合作，方便了学习者的学习评价，但对随时随地接受考核仍有一定限制；而人机结合的评价方式又会限制考核题目的类型，在一定程度上加剧学科分离趋势。随着远程控制技术的提升和计算机语言学等相关学科领域的发展，主客观结合的大规模测试方式将得到完善。（3）对特殊学习环节的支持。
现阶段，MOOC的电学、计算机科学等部分理工类课程在多种多样的虚拟实验软件的支持下，实现了动手操作的学习环节。这有助于弥补远程教育实践环节不足的问题。
第五篇：从《论法的精神》中看孟德斯鸠
从《论法的精神》中看法律的真谛
梦回18世纪启蒙时代的法国，有这样一个人，他既是一个时代的儿子，也是一个时代的战士。他拥有着媲美周树人先生的犀利文笔，在那个封建王公腐朽奢侈的年代，在那个普通民众饥寒交迫的世界，在那个建主义和君主专制从发展高峰急剧走向没落的时期，他走在时代的前沿，猛烈的抨击当时法国的封建制度和教会的腐朽统治。这个出身于法国波尔多附近贵族世家的人，就是法国伟大的思想政治家，孟德斯鸠。
中国有句古话，“时势造英雄。”我想孟德斯鸠就是当时的法国造就的众多英雄之一。
谈到孟德斯鸠，我们会想到他的《古老和现代地球的物理史草案》，会想到他的《罗马盛衰原因论》，但我们会更直接的想到他的《论法的精神》。
闲暇时间将这本作为孟德斯鸠留下的最伟大的遗作浅显的浏览了一遍，读罢，对他的敬佩不说什么长江之水滔滔不绝，也可以说是五体投地了。
总体上感觉，这本书更像是一部以法律为中心独具风格的资产阶级法学百科全书。相比其他法学方面的著作，《论法的精神》涉及面之广不得不让人吃惊，法理学、宪法学、刑法学、民法学、国际法学等一系列课题都被起揽括，我想这与孟德斯鸠先前的周游欧洲是分不开的，实践出真知命题的正确性，在这里再一次得到体现。
在《论法的精神》一书中，我们不难看出他的法律思想出发点—
法同政体的性质和原则，同国家的自然状态、气候、土地和农、猎、牧民的生活方式以及居民的自由、宗教、财富和人口，同立法者的目的等，都有关系。所有这些关系的综合，就称为“法的精神”。这种观点一定程度上是对教会神学的直接否定，而且比他同时代的许多启蒙思想家更深刻的提出了社会的发展规律问题。但同时这也给现代的学者暴露了他的短处。前面提到过，孟德斯鸠出身于法国贵族，阶级性使他一定程度上看不到人民群众力量的伟大，所以在他的思想中具有非常明显的不彻底性和妥协性。他提出的“法的精神”是建立在唯心史观的基础上，是一种幻想的“法的精神”。他在批判教会的同时，偶尔也会透露出对自己观点的怀疑，毕竟他不是一个无神论者，而是一个自然神论者。他在书中所提出的自然法折射出了这点，所谓自然法，孟德斯鸠将其归纳为这些观点： 他认为人只有在自然状态当中，感觉自己的力量同大自然相比是弱小的时候，人才是处于和平状态中的，于是也就人人平等了。而人一旦生活在社会中便不再感到弱小，平等不复存在，战争状态于是就开始了。和平于是成了自然法的第一条
人总是要生存的，于是自然法的另一条就是设法填饱肚子 人在感到畏惧的时候，就会让彼此亲近起来，而且亲近会让人感到愉悦，这就造成了一种循环。因此，两性之间互献殷勤便是自然法的第三条
人总是社会的动物，人有了知识之后就与他人有了第二联系，有了相互结合的另一个理由，在社会中共同生活的愿望便是自然法的第四条。
孟德斯鸠提出的法的一些基本原理，认为从最广泛的意义上说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。因此一切事物都有各自的
法。一般来说，人类所处于自然状态所适用的法就是自然法。
提到《论法的精神》，有一个思想不得不提，这个思想深刻影响了后世N个资本主义，一定程度上预言了资本主义国家的政体。这个介于牛A与牛C之间的著名学说就是孟德斯鸠在书中提到的“三权分立”。他认为政体可分为三种以品德为原则的共和政体，以荣誉为原则的君主政体和以恐怖为原则的专制政体。他提出，专制政体与法律是不相容的，“胆怯、愚昧、沮丧的人民是不需要许多法律的”。他认为，若保障人民的自由，就有必要防止权力的滥用，他指出，一个国家应该由贵族和平民共同持有立法权，让国王去把持行政权，司法权不由特定的阶级或人员行使。从这样可以看出孟德斯鸠是反对封建专制主义的，但他思想中的妥协性又让他提出君主立宪的主张。
撇开孟德斯鸠思想中的妥协性与不彻底性，他的思想还是无愧于走在时代前沿的地位的，具有重大的历史进步意义，为美国的独立战争特别是法国的资产阶级革命提供了了思想基础，并对后世资产阶级各国的政治、法律制度产生了不同程度的影响，读罢全书，虽为法学书籍，不难看出字字句句都洋溢着作者对人人幸福这一蓝图的期盼。法律是为大多数人的利益而生，为正义说话，维护公众的利益，我想，这大概就是法律的真谛。
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