第一篇：浅析元杂剧中典型女性人物形象
元代是中国古典戏剧的“成熟期”。元代统一全国后，从文献资料记载来看，随着北曲杂剧风行大江南北，瓦舍勾栏也遍及全国各地。在《元曲选》及《元曲选外编》中“旦本”戏共50多种，其中那些不平凡的女性形象，可以说是元杂剧中最优秀、最有特色，影响也最大的形象，为元杂剧赢得了很高的声名，也是元以前任何女性形象所不及的。
1.机智勇敢的谭记儿
机智勇敢型的一代表是《望江亭》中的谭记儿，她也是中国文学史上的一个杰出的女性形象，具有鲜明的个性特征，她的机智勇敢，她的乐观主义和斗争精神，使她以一个不平凡的女性，屹立于中国文学人物的画廊。谭记儿的聪明机智主要表现在为捍卫自己的美满婚姻勇敢地同杨衙内进行斗争上，谭记儿是个年轻寡妇，经人介绍白士中结为夫妻。她很珍惜这个来之不易的婚姻，所以当白衙内要来破坏她的婚姻时，她能勇敢地站出来，坚决捍卫幸福的爱情。在望江亭，她以婆身份为掩护，以切脍献计为借口，以姿色为诱耳，一改贵夫人那种温文尔雅的谈吐，雍容华贵的气魄，绝不再让那种男女授受不亲的传统思想束缚自己的手脚，而是从容不迫、游刃有余地完成了接近衙内，麻醉衙内，偷取金牌势剑文书，胜利返回四个步骤，唱出了“俺两口儿做一个中秋月儿圆”[1](p1668)的凯歌。谭记儿那捍卫爱情奋不顾身的泼辣豪爽，机智勇敢的精神，使谭记儿这一形象光彩照人，永久不衰。这一人物的思想性格中的闪光面，最易为下层人民所理解，所赏识，体现出自然纯真的通俗美。
2.热心助人的红娘
《西厢记》中的红娘是一个次要角色，但在剧中却起到主要角色所起不到的重要作用。
她一出场就给人以聪明、机智、活泼、的感觉。当张生初次与红娘对话时说“敢问小姐常出来么？”红娘立刻训斥道：“先生是读书君子，孟子曰：‘男女授受不亲，礼也。------’俺夫人治家严肃，有冰霜之操。”还心直口快地说出小姐潜出闺房曾受过夫人责备，“是她亲女，尚然如此，何况以下伺妾乎？”又说：“早是妾身，可以容恕，若夫人知此事呵，决无干休。”张生一句话引出了红娘一连串的责备，并且拒绝回答张生的问话，而申斥道：“今后得问的问，不得问的休胡说！”她一回到莺莺房中绘声绘色地叙述了见到张生的经过，并告诉莺莺她还“抢白了（张生）一顿”，接着说：“姐姐，我不知他想甚么哩，世上有这等‘傻角’！”从这一席话中可以看出红娘的天真活泼。同时她还很正直，有同情心。
当红娘知道那二十三岁、不曾娶妻的张生爱慕小姐，小姐也倾心于张生时，她从思想上就进一步同情莺莺了，所以她“愿俺姐姐早寻一个姐夫。”正因为红娘此时在思想上有同情之心，所以，在老夫人许婚，张生解围后，红娘为之高兴道：“往常两个都害，今日早则喜也。”
如果说老夫人“赖婚”之前红娘对莺莺和张生只是思想上的同情的话，那么“赖婚”之后则是由于红娘的正义感，使她从思想到行动都支持他们的自由婚姻，冒着被打下下截来的危险，穿针引线，帮助崔张二人挣脱封建枷锁，实现自由结合。
红娘设下“月下听琴”之计，给崔张二人搭起“鹊桥”。“妆台窥简”更展示了红娘的机智。她把张生的书简放在妆台上让小姐自己拿，她躲在一旁察言观色。哪知莺莺仍然翻了脸，要打下红娘的下截来。好个机智的红娘，她回答：“小姐使将我去，他着我将来，我不识字，知他写着什么？”这才使莺莺放心。然而红娘却在心里嘲笑说：“没见过寄信的瞒得过鱼雁。”但她“甘当个缝了口的撮合山。”在莺莺传简给张生说“今夜真的云雨来”后，莺莺还想瞒着红娘，假称要去睡觉让红娘收拾卧房。红娘着了急，说道：“不争你要睡呵，哪里发付那生？”莺莺说：“什么那生？”红娘道：“姐姐你又来也，送了人家性命不是耍处！你若有翻悔，我出首与夫人，你着我将简帖儿约下他来。”红娘抓住莺莺的心理，几句话就击中了要害，使莺莺不得不在红娘面前公开自己的秘密，并且在红娘的催促下去与张生私会。而红娘在他们私会时，“立苍苔将绣鞋儿冰透”，做了个机警、忠实的“哨兵”。这是一付多么诚挚的热心肠呵。
“拷红”是红娘性格发展的高潮，红娘坚持正义，抱着同情心，支持帮助崔张自订终身之事，并冒着自己将被打下下截来的危险来见老夫人，本要继续瞒过老夫人，但由于欢郎见证，推脱不了，无奈只好实说。老夫人听罢，揪住红娘问罪说：“这端事，都是你个贱人！”这一罪责红娘岂肯承担，她以守为攻与老夫人展开论辩，说道：“非是张生、小姐、红娘之罪，乃夫人之过也。”“信者，人之根本，------当日军围普救，夫人所许退军者，以女妻之。------兵退身安，夫人悔却前言，岂得不为失信乎？”并说不当留请张生于书院，使“怨女旷夫”，各相早晚窥视，所以才有此一端。红娘真诚地劝说老夫人，“若不息其事，一来辱没相国家谱；二来------使至官司，夫人亦得治家不严之罪”。又委婉地献计说：“红娘不敢自专，乞望夫人台鉴：莫若恕其小过，成就大事。”
经过红娘的一番义正词严、淋漓透彻的申辩，最后老夫人承认“这小贱人也道得是。”促成了崔张的婚事。这就使红娘这一机智、聪明、活泼、见义勇为、舍己为人的形象光彩照人。也正因为如此，在现在的生活中，人们仍然把那些无私地为别人的爱情婚姻的幸福而热情奔走、积极帮助别人克服婚姻中的困难的人物称为红娘，并在生活中长期流传下去。
综观元杂剧这一些女性形象，可以看出，元杂剧作者并没有将重点放在表现社会底层那些孱弱女子的凄凄惨惨戚戚，而是更热衷于选择一些坚毅倔强、敢作敢为，能忍辱负重，甚至略带几分粗野泼辣的女性作为剧中的正面人物。其中那些女性如赵盼儿、红娘等热心助人，成人之美；王婆、王昭君的勇于自我牺牲；钟离春的文武全才、巾帼胜须眉的精神；使人久久不能忘怀，留传后世，永放光芒，形成中国文学史上一道亮丽的风景线。
第二篇：浅析《创业史》中典型人物形象
浅析《创业史》中典型人物形象
“十七年”作为一个特殊的历史时期，其文学创作遵从20世纪40年代中后期文学为阶级、政治、历史服务的要求，作品数量增加，作家热情高涨，很多作品着重揭示了中华人民共和国成立后的历史巨变，在当时产生了重要的影响，其中尤为重要的是以土改、农业合作化、“大跃进”等中心时间为主的作品引领者创作的风潮，并得到了高度的评价，而《创业史》作为一部歌颂中国农村社会主义革命的小说，也在当时产生过轰动的效果；《创业史》第一部完成于大跃进和人民公社化以后，并进行了多次修改，讲述了蛤蟆滩1953年一年时间内发生的互助组及初级社的故事，一方面表现了农民在这一时代新变面前丰富的内心活动和灵魂的斗争，另一方面表现了农民的集体意识，国家意识的逐渐形和新的文化信仰的建立。
毫无疑问的说，《创业史》是柳青一生中最看重的作品，是他呕心沥血为历史留下的厚重的交代，《创业史》也因此成为了中国当代文学史特别是1949-1966年文学时一个无法回避的文学存在，而《创业史》之所以影响深远，我认为不在于梁生宝过于高大、无私、完美的形象，而在于表现新意识形态下的民间伦理真实诉求的梁三老汉，具体分析如下：
一、梁生宝：社会主义新人
红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。当年的梁生宝正是这样肩扛稻种在潇潇春雨中向我们走来。在《创业史》中，梁生宝小名“宝娃”。在陕西地方方言中所谓“宝”有两个意思：一个是宝贝，另一个则是“活宝”，类似“傻瓜”。小说中的梁生宝也是这样一个双面体：他是千百万新农民和新农村的代言人，同时，他性格中也有“傻瓜”或者“活宝”的一面。他没有任何背景，如果有的话，那就是他所处的整个时代，那个毛泽东因为穷苦农民办合作社、“鸡毛上了天”而欢呼“旧制度要灭亡，新制度要出世了”的时代。
《创业史》中梁生宝对党对事业对毛主席的忠诚感人至深。梁生宝的口头禅是“有党领导，我慌啥？”党成为梁生宝战胜重重困难的精神支柱，在面对困难的时候，对毛主席的坚定信仰成为其继续前进的动力：“嘿，为了党和人民的事业，什么时候毁了自己，什么时候拉倒！一切都豁出来了，拼到底；失败了，给旁的同志做吸取教训的材料！中国革命牺牲了多少性命哩？”这种坚定的信仰是时代历史的真实反映，也是农民单纯、质朴、执着的性格写照。小说中描写的土地改革、农村合作社、婚姻解放、读书识字、入党、进城、考工厂等“新社会的怪事”对当时的农民命运具有根本性的改变，今天的我们虽然无法体会那样的命运改变对于每一个个体人生的影响，但却能从梁生宝等人物身上感受到在党的领导下个人迸发的那种以天下为己任的英雄主义兴怀。“人生是严肃的！”“革命的狂风暴雨时代啊！一个人一生能经历几回呢？对那个时候的回忆，永远鼓舞人在新的情况下，做出些意志坚强的果敢决定”。
二、梁三老汉：新意识形态下农民的真实诉求
柳青在《创业史》中潜在的用一种来自民间的话语去诉说着农民的真正诉求，一定程度上反映了时代背景下——阶级斗争的情况下农民的处地。而表达这一情况的典型人物即梁生宝的父亲——梁三老汉。虽然新的意识形态划定了不同家庭的阶级成分，在同一家庭和血缘关系的内部，也因为阶级的不同诉求出现了家庭伦理关系的分崩离析，但是柳青还是在梁三老汉的气质情感和生存理想中展示着乡土文化的意义。
在传统的家族伦理中，最重要的事情莫过于“孝”，而“不孝有三，无后为大”，孝字最重要的事情就是子嗣的延续。因此，梁三老汉鳏夫再娶一事就充满了浓厚的家族延续的意味，当他在灾荒之年“捡到”梁生宝母子，组成了一个家庭以后，梁三竟然像一个孩子一样，掩饰不住自己内心的兴奋：“他将要尽他的力气跑终南山抗板、担炭、砍柴；他将要重新买牛、租地、立庄稼；他将要把孤儿当作自己的亲生的儿子一样抚养成人，创家立业哩......”他羡慕富裕中农郭世富和富农姚世杰，是因为他们“家大业大”“丁财两旺”只有这样的人才能受人尊重，但从这里就可以看出，梁三老汉认为别人家大业大也是自己能干，自己创业的财富。显然，阶级压迫和剥削这样的观念并没有在梁三的心里产生任何反响，他依旧是一位最普通的乡下老汉，恪守着自己乡下人的本分。正是如此，他才对梁三宝入党的事情很有意见，他认为那是“不务正业”，有违庄稼人的本分。在政治层面上被充分意识形态化的阶级斗争，在一个农村老汉看来不过是“两个要强人”的争强好胜、明争暗斗。对于梁生宝组织的互助组，梁三老汉由反对到怀疑再到接受，正反映出农民阶级对于党的政策的逐渐接受和认同，体现出一个阶级的思想转变，但是针对梁老汉个人来说，与其说这是对于党的力量的感召，不如说他更多的是出于一种儿子为父亲争光的容耀感。当梁生宝把互助组办成功并得到县里领导的肯定后，老汉又心服口服。当然，他的这种认同不可能是同梁生宝一样是出于集体主义意识的觉醒，更多的则是因为儿子的成功使他感觉实现了祖辈“创业立家”的夙愿。正是被主流话语定性为游离于两条道路之间的中间人物，《创业史》却潜在的描绘了他们朴素而真实的内心诉求，一方面是阶级伦理的输入，另一方面却是家族伦理和传统民本思想的表达。
三、总结
作为社会主义新人的形象代表，梁生宝无疑是小说的绝对中心任务，但他的形象因为过于高大、无私、完美，使得梁生宝形象塑造所达到的艺术效果并不高，而对比而言，梁三老汉才是小说刻画的最成功的形象。尽管梁生宝这一“新人形象”在很大程度上出于作者的“想象”，但是在文本中也能看出柳青为这一形象所付出的努力——将其塑造成一个“血肉丰满”的形象的努力。相较于梁生宝而言，柳青更多的是在无意识中成功地完成了对“中间人物”梁三老汉的塑造，但也正是因为这种无意识，让梁三老汉成为了一个亲切自然地形象，让读者看不出他的话语性，好像和实际生活中的普通人一模一样。
第三篇：论文 《左传》中的女性人物形象
论《左传》中的女性形象
【摘要】 《左传》中塑造的女性形象在中国文学史中是众多女性走进政治生活、参与政治活动的一个转折点。在女性地位低下的特殊时代背景下，《左传》刻画出了一批深明大义、政治嗅觉敏锐和品德高尚的正面女性形象，同时也塑造了许多为一己私欲而乱国、心肠狠毒和骄奢淫逸的反面女性形象，从这些女性形象的塑造和成因分析中，可以看出《左传》独特的人物形象塑造手法。【关键词】 《左传》；女性形象；正面；反面
【Abstract】 “Zuo Zhuan” is a historical narrative prose writings, the female characters as an integral part of, showing the unique characteristics of the narrative.This article from the “Zuo Zhuan” positive image of women and the negative image of women as the starting point, the female characters before in the history of literature “Zuo Zhuan”, “Zuo Zhuan” positive female characters and negative women the figures disaggregated analysis of these positive and negative image of women Causes of the three areas, to analyze the “Zuo Zhuan” characteristics of the female characters, tap the “Zuo Zhuan” the female figures in art shine.【Key words】 “Zuo Zhuan”； image of women ；positive ；negative
《左传》成书于战国时期，它是一部反映我国春秋战国时期社会背景、政治状况的历史著作，其主要特点是以历史背景为写作内容、以叙述事件为写作方法、以散文手法为写作类别，其中对后世文学影响最为深远的是其独特的叙事艺术手法，特别是在其中的人物形象塑造方面，为后世的人物形象写作提供了优秀的范例。纵观全书，里面的人物形象共有三千多个，其中既有上层社会的王侯贵族，也有下层社会的平民百姓，其中，在这些人物形象中，女性人物形象是一个不可或缺的部分，书中有具体姓氏的女性形象就多达二百多位，这些女性，以其鲜活的个性和复杂的身份，活跃在春秋战国这个动荡的乱世之中。
作为一个特殊的群体形象，作者在《左传》中流露出了褒贬不一的思想情感。本文主要把《左传》中的女性人物形象分为正面形象和反面形象两类，正面形象主要是指在自身和外界社会环境的影响下，在家庭生活中表现出优秀的品质和美德、在社会政治生活中表现出机智敏锐的政治眼光，她们的行为符合社会伦理道德的要求和政治的需要；反面形象主要表现在家庭生活中她们强烈的个人私欲和政治生活中的自私与狭隘，在一定程度上阻碍了社会的发展。在各自性格作用的驱使下，这两种女性形象产生了两种截然不同的命运结局。
一、文学史中《左传》之前的女性形象研究状况
在人们的生活中，在世界文学这个浩如烟海的大家庭中，女性是永远不可缺少的角色。但是，在《左传》之前的文学作品中，对女性的叙写却少之又少，这主要体现出女性在当时的社会、文化生活中的身份地位得不到人们的重视，同时，我们也可以看出女性问题在史学
家那里还没有应有的重视。想要了解《左传》中女性人物形象研究出彩的叙事特点，我们必须要选取一个有相同研究对象的参照标准，这样通过对比才能更好地突出《左传》中女性形象的闪光点，本文主要选取了《左传》之前在文学史中对女性形象的研究状况作比较。
在中国的文学史中，研究女性首先就要追溯到文学的起始点——原始神话中。在我们口耳相传的神话故事中，出现了很多的女性形象，如女娲补天中女娲的神奇与伟大，嫦娥奔月中嫦娥的飘然与洒脱，她们身上都充满了自己单纯的喜好和原始的欲望，对她们的描述也只是放在一个故事中做简略的描述，甚至是对个人形象无所提及。还有，在《周易》中，虽然提到了一些女性形象，但也只是反映女子对爱情的渴求。在文学的逐渐成型中，《诗经》对女性形象的研究转入了正规，其中出现了大量的描写女性形象的诗歌，题材有写女子对征夫的相思之情的，也有写婚姻中的不幸致使女子痛苦不堪的。也正是从《诗经》开始，女性形象在文学史中有了一席之地。
但是，在上述提到的原始神话、《周易》和《诗经》中，女性形象都是集中在家庭生活或者是爱情婚姻生活中，它们虽然把女性这一元素纳入到了文学史中，但是在具体的作品中对女性的描述却是概括的、笼统的，对女性的认识也是停留在较浅的层面上的，并没有真正的体现出女性在社会中的价值。
《左传》中的女性大都是走出家庭这个小的生活圈子，参与到国家的大事件中，我们可以在《左传》中的政治方面看到许多优秀的女性，也可以在王侯贵族之间的尔虞我诈里领略她们缜密的思路，甚至在一些战争中我们也可以看到她们的远见卓识。这也就是《左传》与之前的文学作品对女性形象的描述上的不同之处，即它在女性形象塑造方面的艺术闪光点。
二、《左传》中的正面女性形象
在《左传》中，作者刻画了一些有着鲜明的个性、与时代相符的正确价值趋向的女性形象，她们或是有聪明的智慧，或是有高尚的品德，在动荡的时代大潮中，果敢地驾驭好了自己的航向。
（一）深明大义的女性形象
在闵公二年中记载，周惠王十七年，狄人打败了卫国，此时卫国国内一片混乱，后来在宋桓公的帮助之下，他们进行了迁移，获得了暂时的安定。卫载公继位以后，军事上依旧处于被动地位，而此时远嫁许国的妹妹许穆夫人却心急如焚，她目睹了自己国家的人民被敌人杀害，所以她要采取行动，来拯救处在水深火热中的卫国，许穆夫人向许国国君求助，结果许国国君胆小怕事，没有支持她的援救卫国的计划，并且害怕因许穆夫人引火烧身，极力的反对许穆夫人向其他大国求援。在遇到阻挠后，许穆夫人并没有放弃她拯救祖国人民的决心。许穆夫人把她的决心写在了《载驰》一诗中：“既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远？既不我嘉，不能旋济。祝尔不臧，我思不阙。”这是她对自己救卫决心的肯定，即使是许国
国君再阻挠，她也要坚持到底，完成自己的救国使命。从这首诗中，我们也可以看出一个有血有肉的强悍女性形象，在女性从属的地位里果敢地走了出来，怀抱着一颗赤忱的爱国之心，坚持目的的决心。在诗的结尾处，许穆夫人这样写到：“大夫君子，无我有尤！百尔所思，不如我所之。”这里许穆夫人更是发出了铿锵有力的救国呼声，她斥责许国的诸位王公，即使是你们再好的主意，也不如我坚持不懈的救国目标。从这里，我们可以看出许穆夫人的这种深明大义。
在《左传》僖公十五年里，还记载了穆姬这位伟大女性的事迹。晋献公的女儿秦穆夫人嫁到秦国后，依然牵挂着晋国，秦穆夫人的异母兄弟晋惠公当时在秦国做人质，晋惠公回国后，对秦国采取了背信弃义的做法。当晋国遇到严重的饥荒时，秦国送来了粮食帮助他们，而当秦国在于饥荒时，晋惠公却不予帮助秦国，此事惹怒了当时的秦穆公，因此秦穆公派兵把晋国打败了，并俘获了晋惠公，秦穆公要严惩这位背信弃义的国君。秦穆夫人听到这一消息后，她带着自己的子女站到了柴堆上面，并命人穿着丧服去城外迎接秦穆公，迎接的人向秦穆公转达了她的意思，秦穆公要是把晋惠公带回秦国处决他，那么她就带着子女一起烧死在秦国。
‚穆姬闻晋侯将至，以太子罂、弘与女简璧登台而履薪焉。使以免服衰经逆，且告曰：‘上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之！’‛
①
秦穆夫人在这件事件里面，她首先想到的是如果晋惠公被杀后，晋国就会陷入混乱之中，为了自己的国家，她勇敢的采取了行动，用自己的生命和子女的生命来换取自己国家的安危，也正是秦穆夫人的坚定的决心，才使秦穆公改变了初衷，最终允许和晋国媾和。也因为秦穆夫人的坚持，晋国免除了一次灭顶之灾，使得晋国人民过上了安定的日子。
虽然在《左传》中对秦穆夫人的描述并没有渲染太多，也没有特意的进行精雕细琢，但是在她的话语中自然而然的把整个形象展现在了读者的眼前，她是一个有丈夫的妻子，她是一个有孩子的母亲，可是当自己的祖国面临生死存亡的关键时刻，她毫不犹豫的选择了个人的小家庭、小幸福，置民生大义于首位，堪称是深明大义的典范。
（二）具有敏锐的前瞻性的女性形象
在《左传》僖公二十三年、二十四年里，作者记载了僖负羁之妻，她是一个具有政治眼光女性的典型。
‚（重耳）及曹，曹共公闻其胼胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：‘吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉？’乃馈盘飧，珍璧焉。公子受飧反璧。‛ 僖负羁的妻子虽然没有指出具体的名字，但是在作者的简单描述后，她的形象却让人难以忘记。当晋公子重耳逃亡到曹国时，他的处境是困难的、尴尬的，在所逃亡的国家里，各国君主对他的态度优劣不一，曹共公就是一个侮辱过重耳的典型，他也成了晋文公重耳第一
②
个报复的对象。重耳在曹国时，曹共公听说重耳腋下的肋骨相连在一起，为了满足自己一时的好奇，于是在重耳洗澡时，他走到重耳身边去看究竟。当僖负羁之妻听说这件事后，她经过缜密的思考，给僖负羁分析了重耳的未来，重耳身边有一批足以辅佐他成就功业的追随者，重耳回国后一定会得到诸侯的拥戴，得到诸侯的支持，他一定会成就帝王霸业的，当他成功后，他一定会报复曾经对他无礼过的君主和国家。于是僖负羁之妻让僖负羁帮助重耳，并给重耳送去晚饭和碧玉，后来果真应验了僖负羁之妻的预言，重耳在打败了曹国后，俘获了曹共公，并报答了僖负羁一家。
僖负羁的妻子在重耳最为落魄的逃亡之时，从重耳身边的追随者这样一些小细节中看出了重耳回国后一定会得到诸侯们的拥戴，一定会成就一番霸业，这一方面显示出她注重于细节的缜密思维，另一方面，也可以看出这样一位普通的女性身上对政治敏锐的前瞻性。
在《左传》僖公二十三年、二十四年里记载，重耳出逃中，到了齐国，齐桓公把他的女儿嫁给了重耳，还给了他八十匹马，这样的礼遇，让重耳有了安于现状、乐不思蜀的感觉，此时的妻子齐姜，看到重耳这样的表现后，非常的担心，在她眼里，重耳是有远大抱负和宏伟志向的，不能让他沉迷于现状，她很有政治眼光和前瞻性，于是她和重耳的随从一起计划，把重耳灌醉，然后将其送出了齐国，才使重耳有了以后的前途霸业。
《左传》还记载了卫定公夫人定姜的事迹，她时时刻刻的告诫卫定公要保持对晋国的高度警惕，还要接纳孙林父以顾全大局，这也可以看出她在政治上的深谋远虑和对时局深刻的分析。
（三）品德高尚的女性形象
在《左传》僖公二十四年记载了一位心地善良的女性形象——赵姬。赵姬是晋文公的女儿，后来把她嫁给了赵衰，成为了赵衰的夫人。可是，在赵衰跟随着晋文公重耳逃亡到狄国时，狄国国君把两位美女叔隗和季隗送给了重耳，季隗做了重耳的妻子，重耳把叔隗送给了赵衰做了妻子，后来并生了赵盾。当重耳回晋国做了国君后，把跟随他的赵衰封了上卿，为了表示感激之情把自己的女儿嫁给了赵衰。国君的女儿嫁给了自己，赵衰自然不敢把以前的妻子叔隗接回晋国。可是善良的赵姬主动向赵衰说出了接叔隗和赵盾回来的愿望，作为一个正常的女人，谁都不愿意和其他女人给自己分享丈夫，可见赵姬的心胸是如此的豁达。在遭到赵衰的拒绝后，赵姬还是继续努力，向赵衰讲道理，一个人不能喜新忘旧，如果这样以后怎么能让别人佩服呢。
‚赵姬请迎盾与其母，子余辞。姬曰：‘得宠而忘旧，何以使人？必逆之！’固请，许之。怽，以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之；以叔隗为内子，而己下之。‛
最后赵衰同意了赵姬的意见，在叔隗回晋国后，赵姬发现叔隗的儿子赵盾是个有才之人，于是，她就向自己的父亲晋文公请求，把赵盾立为赵衰的嫡子，而她自己的三个儿子的地位排到了赵盾的下面，并且让叔隗做正夫人，自己位于叔隗的后面。③
在权力纷争的春秋战国时期，“母以子贵”是大家所公认的身份地位准则，在历史上，有多少王公贵族中的妻妾为了给自己的孩子争夺长子的位置而大大出手，造成了许多的宫廷厮杀和危机四伏的国家**。可在这样的社会背景下，赵姬却做出了深明大义、以国为重的决定，一方面她不以自己是文公的女儿这样尊贵的身份来疏远自己和赵衰的距离，了却了赵衰对叔隗和赵盾母子的牵挂，使得整个家庭和和美美；另一方面，她如此深明大义也使得晋文公和赵衰之间的君臣关系更加和睦，避免了权位的长幼嫡庶之争，也因此赵盾成了晋国的肱骨之臣。
三、《左传》中的反面女性形象
（一）为一己私欲而乱国的女性人物形象
在《左传》中，作者对发生在政治事件中的女性形象有强烈的主观感情色彩，对一己私欲的女性形象描写的更是淋淋尽致。
在《左传》开篇隐公元年里，就记载了庄公之母武姜这样的一位为了一己私欲而使亲兄弟之间大动干戈，使鲁国陷入兵荒马乱的困境之中。
‚初，郑武公娶于申，曰武姜。生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰‘寤生’，遂恶之。母爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公弗许。‛
庄公是武姜的第一个儿子，因为生庄公时是头胎，武姜有难产的迹象，所以他的母亲武姜特别憎恶他，但却偏爱他的弟弟共叔段。武姜几次都向武公献言要立共叔段为太子，可是都遭到了郑武公的拒绝。等到庄公即位后，武姜仍然没有放弃对庄公的憎恶之请，替共叔段向庄公提出了守“京”（今河南阳东南，为当时郑国的要塞之地），庄公答应了她的请求，让共叔段做了“京城大叔”这一要职。但是作为母亲的武姜并没有满足自己偏爱共叔段的私欲，而是鼓动共叔段叛乱，自己并在都城内做共叔段的内应，打开城门，里应外合。经过庄公的严密部署和积极应战，成功地打败了共叔段，并把武姜囚禁在了都城外。
首先，从武姜的身世来看，她是申国国君的女儿，从小便是在锦衣玉食的生活中长大的，没有受到什么挫折，也没有经历过苦难。所以当她生庄公的时候就因为难产这样一件作为母亲在生产中都有可能碰到的事、来大动干戈，这是极为自私自利的表现。
其次，从武姜审视事情的态度来看，她有着极端的偏执和无视一切的态度，即使是关系到一个国家的命运存亡和自身的幸福荣辱问题，她也是欠考虑的，就连自己的亲生儿子也不例外。
从作者对故事发展的情节来看，表现出了对武姜的极度的不满。在被囚于城刈后，当庄公发下了“不及黄泉，无相见也”的誓言后，作为一位母亲，她是失败的，更是悲剧的，这一悲剧结局也是她仅为了一己之私而酿成的。作者通过对这一历史事件的叙述，把武姜的形象活灵活现的展现在了我们眼前。
④
在权力的欲望里，为了满足自己的一己私欲，晋襄公夫人穆嬴利用立太子为契机争夺权力，一方面利用自己夫人的身份地位来直接参与权力的斗争，另一方面，她极度地淫乱，通过这种方式来争取别人的援助来排除政治中的异己分子。还有鲁文公夫人敬嬴也和穆嬴采取相似的方式来满足自己对权力的欲望，这在《左传》中是屡见不鲜的。
（二）心肠狠毒的女性形象
在《左传》里面描写了许多的心肠狠毒的女性形象，她们大多是在权力欲望的驱使下，采取一些恶毒的计谋，来满足她们的野心。
在《左传》僖公五年里，作者主要描写了晋国的骊姬这样一位充满邪恶的女性形象。骊姬是和她妹妹少姬一起被骊戎国君送给晋献公的，作为两国之间互往的“礼物”，骊姬明白自己的身份和地位，她自身有良好的先天优势，生性美丽动人，又会花言巧语，拿着这些“武器”为自己在晋国赢得一定的权力和地位，是她保全自己的最终目的，因此，在故事的发展中，她上演的晋国历史上最大的太子之争。
‚初，晋献公欲立骊姬为夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：‘从筮。’卜人曰：‘筮短龟长，不如从长。’且其繇曰：‘专之渝，攘公之羭。一薰一莸，十年尚犹有臭。必不可！’弗听，立之。生奚齐，其娣生卓子。‛
从骊姬成为晋国夫人的始末中我们可以看出当时晋献公对骊姬的宠爱已经是深陷其中、不能自拔，也从中可以看出骊姬的美貌和招人怜惜之处。
‚及将立奚齐，既与中大夫成谋。姬谓大子曰：‘君梦齐姜，必速祭之！’大子祭于曲沃，归胙于公。公田，姬跈诸宫六日。公至，毒而献之。公祭之地，地坟；与犬，犬毙；与小臣，小臣亦毙。姬泣曰：‘贼由大子。’大子奔新城。公杀其傅杜原款。‛ 在这一段的描写中，作者很生动地向读者展现了骊姬狠毒的阴谋诡计，她的计谋初步得逞了，不久后太子申生自杀了。接着，骊姬有更进一步展开了她的第二步行动：
‚姬遂谮二公子曰：‘皆知之。’重耳奔蒲，夷吾奔屈。‛
在骊姬的第二步计谋里，她诬陷重耳和夷吾，使晋国的两位继承人相继出逃他国，过上了流亡他国的生活，至此，她获取权力的目的达到了。这里的骊姬是有血有肉的骊姬，通过作者的描述，我们几乎都能够看到她的言行举止，更能透视出她为达目的而不择手段的狠毒，也让骊姬的形象在历史中不断的流传。
在权力的面前，如果说骊姬是幕后为了达到自己欲望的阴谋家，那么在文公八年里所描写的宋襄夫人，便是由幕后走到台前的权力争夺者。
‚宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不礼焉。夫人因戴氏之族，以杀襄公之孙孔叔、公孙钟离及大司马公子卬，皆昭公之党也。‛ 在文公十六年里写到：
‚公子鲍礼于国人，宋饥，竭其力而贷之。年自七十以上，无不馈炈也，时加羞珍异。无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也；亲自桓以下，无不恤也。公子鲍美
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而艳，襄夫人欲通之，而不可，乃助之施。召公无道，国人奉公子鲍以因夫人。冬十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之。‛
在事件的整个过程中，宋襄夫人就因为孙子宋昭公没有礼貌的对待她，从而怀恨在心。在自己的权力受到了威胁时，她采取了主动出击的方法，首先借助戴氏的权力除去了宋昭公的左膀右臂，然后借助公子鲍的威望，来联合他人反对宋昭公，最后，她用武力的方式把宋昭公推下了帝位。
（三）骄奢淫逸的女性形象
在《左传》中塑造的女性形象中，因为多数都是在王侯贵族阶级的女性，所以骄奢淫逸的女性就显得非常常见了。她们都有淫乱的行为，有的使自己身败名裂，有的使国家产生了内乱，更有甚者把淫乱作为自己在政治漩涡中获取权力与利益的手段。
在《左传》襄公二十五年里，记载了齐国国君齐庄公与大臣崔武子的妻子私通的故事，崔武子作为齐国的大贵族，不能忍受齐庄公对他的侮辱，就杀了齐庄公，致使齐国一时之间陷入了**之中。还有鲁宣公夫人穆姜与宣伯通奸，他们的目的是逼迫鲁成公杀掉自己身边的亲信。宋襄夫人和公子鲍的通奸，是想借助公子鲍的威望除去宋昭公。
这样的故事在《左传》中不胜枚举，她们生活在优越的上层社会，纸醉金迷的贵族王室为她们提供了骄奢淫逸的物质基础，肆意的挥霍和滥用养成了她们不良的习惯；在上层社会精神上的孤寂，成为了她们与臣下私通的最好慰藉方式，这样可以满足精神上的空虚与寂寞；权力的欲望是她们骄奢淫逸的根本动力，她们与权臣相互私通，可以满足她们对权力的欲望，在他们相互的勾结中，更是充满了利用和被利用的关系，自己或是他人成为了政治斗争中的工具，在她们身上，不仅仅是道德的丧失，更是自我人格的沦丧。
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四、《左传》中女性形象的成因
《左传》记载的事件主要集中在春秋中后期，也有一些个别的春秋前期和战国初期的史料。这一时期，女性的社会地位是极其低下的，作者在僖公元年里就记载到：“女子，从人者也。”此时，整个社会依然处于奴隶制的体制之下，女性在社会上被人看作是从属品，两国之间、家族之间或是在家庭之间，女性是可以被用来作为礼物赠送他人的，整个女性群体的社会地位处在了一个“物”的阶段。
首先在婚姻中，她们享受不到平等的地位，她们不仅要遵从社会中约定俗成的“同姓不婚”的原则，还要被别人拿来当作政治中的砝码，陷身在无法挽回的局面里。在深处他乡的境地里，如果她们不想方设法的自保，那么等待她们的就会是被政治的漩涡遗失的一粒沙子，成为政治生活中的牺牲品。
怀嬴是秦穆公的女儿，秦国为了向晋国示好，把她献给了当时在秦国做人质的晋国太子藯，秦穆公想要用怀嬴来把晋国讨好，想要通过这种送女儿的方式维持住与晋国和睦的关系，当晋国太子藯没有了利用价值后，秦穆公又看准了晋文公，把怀嬴送到了晋文公的怀抱。这一系列的过程中，怀嬴成了唯一的牺牲品，她并没有任何的权力来决定自己的幸福，她有的只是被别人拿来送去，只是不断的遵从。
其次就是在政治漩涡中，女性的抉择也是痛苦的。作为郑国大夫祭仲的女儿，雍姬本是在王公贵族中的佼佼者，后来嫁给了国君的亲信雍纠。当时，郑国的国君昏庸无道，权力掌握在祭仲的手里，所以国君派雍纠除掉祭仲。当雍姬得知消息后，随即陷入了两难的境地，在夫与父的挣扎中，雍姬做出了艰难的抉择，最后牺牲了自己的丈夫，保全了自己的父亲。女性在这一事件中成了挑起天平的中心杆，在政治的漩涡中，连牺牲自己、保全亲人都是无力的，最后只能是陷身在无尽的忏悔之中。从这一事件中，我们也能看出当时的女性所担负的只能是任人宰割的悲剧命运。
最后，《左传》中所塑造的女性形象，大部分都是一些王公贵族中的女性，她们生活的环境比较舒适安逸，在战争动荡的时代里，她们少了衣食生活中的忧虑，这就使得她们对生活的认识和要求都处在较高的层次里，也养成了她们太过自我的性格特征。她们也生活在尔虞我诈的上层社会里，人与人之间都充满了利用和被利用的关系，她们的精神世界空虚与寂寞，没有人能够真正的理解她们，所以她们大多选择了争夺权力来满足自己的精神世界。最后，生活在上层社会的女性，她们有机会接触政治人物，通过耳渲目染，使得她们具有了敏锐的政治眼光，也是在这样的环境中，她们才有机会接触到政治生活，才可以参与到政治里面。
在男性为主宰的社会生活中，女性只是一个从属、附庸的地位，而《左传》中的女性勇敢的走出了家庭，尽管她们的社会地位较低，可是她们大部分都不同程度地参与到社会生活、政治生活中来，让社会来历练她们的性格，这是难能可贵的一种社会形象。
五、小结
《左传》在中国文学史上是第一部让众多女性走进国家政治生活的著作，在女性地位低下、没有受到人们重视的特殊时代里，它为我们塑造了许多具有优秀品质的正面女性形象，她们以大局利益为重，在细节中展现出她们的睿智，同时，也为我们塑造了许多的反面女性形象，她们为一己私欲而不惜牺牲国家的利益，为后世所不齿，这些都让女性走出了家庭这样的小环境，让众多的人认识到了女性真正的社会价值。同时，《左传》中的女性形象都赋予了作者褒贬不一的感情色彩，女性人物形象塑造或简略或详细，都以突出女性的性格特征为主旨，把她们融入到了政治生活中，沾染上了政治色彩，这突出了《左传》的独特的叙事艺术和人物形象塑造手法，对后世女性文学研究产生了深远的影响。
注释：
① 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第358页。② 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第407页。③ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第417页。④ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第1 0页。⑤ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第295页。⑥ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第296页。⑦ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第299页。⑧ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第567页。⑨ 杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书局，2009年10月，第620页。
【参考文献】
1、刘利，纪凌云译注，左传，北京，中华书局，2011年2月
2、沈玉成、刘宁著，春秋左传学史稿，南京，江苏古籍出版社，1992
3、常森，二十世纪先秦散文研究反思，北京，北京大学出版社，2002
4、杨伯峻，春秋左传注，北京，中华书局，2009
5、刘利、纪凌云译注，左传，北京，中华书局，2011
6、王志民、张富，齐鲁文化通史，北京，中华书局，2004
7、吴美卿，《左传》女性人物形象及意义，江西社会科学，2000年第6期
8、周淑舫，谈《左传》描写的正面女性形象，东疆学刊哲学社会科学版，1986年，第2期
9、李艳华，《左传》女性形象探微，湛江海洋大学学报，2004年4月
10、何新文，《左传》人物论稿，北京，中国社会科学出版社，2004
第四篇：塑造典型环境中的典型人物形象
塑造典型环境中的典型人物形象
【摘 要】塑造好典型环境中的典型人物形象是一个戏曲艺术工作者最基本也是最终的艺术要求。作为演员要想塑造好舞台形象，仅仅依据剧作家笔下的角色和依靠导演的说戏去照葫芦画瓢显然是远远不够的。
【关键词】塑造；环境；人物形象
中图分类号：J821.2 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）05-0076-01
演员创造角色，塑造形象需要扎实的基本功，娴熟的技巧和诸多文化艺术素养，包括认识生活，体验生活，提炼生活。那么，我所饰演的?{莲――一个卖茶女子该如何从基点开始塑造呢？我以为，应该先从生活着手。我想，一个演员，可以有各种各样的生活体验。虽然我没有采茶卖茶的经历，没有这方面的体会，可这不妨碍一个演员对于角色形象的塑造，因为生活中不乏这方面的知识，可以深入体验乃至模仿这个过程，了解其产生的多种原因和多种形态表现。
?{莲是《烟雨杏花村》这本戏中一个生活在封建社会最底层的劳动人民。她身世凄凉，自幼失去双亲，无依无靠，是她的婆婆将其收养，抚养成人，她和婆婆的儿子青梅竹马，情投意合，谁知刚刚准备成亲，丈夫却不幸涉水南湖丧了性命，剩下寡母孤女，生活没有着落，是当时的池州太守李方玄爱民如子，为她婆媳在茶田上盖了一个小小茶亭，聊以糊口，另外又免除了她家的赋税，这让?{莲感激不已，谁知好景不长，李大人被人陷害，罢免官职，下落不明，?{莲为报深恩，轻信小人之言，被其利用，幸遇新上任的杜牧杜太守解救，这才没有铸成大错。那么对于?{莲（如图）这个人物的塑造我写两点心得体会。
?{ 莲
一、准确理解角色是演员创造角色的前提
精研剧本，分析角色，乃是创作之前必不可少的环节。一个好的演员必须具备良好的艺术修养，在接受角色之后，要先精读剧本和有关资料，了解角色所处的背景和特定环境，准确地把握、理解“角色”的性格特征和思维方式。在这个过程中，你逐渐进入“角色”，以致你的一颦一蹙就是角色的一颦一蹙，这时角色就成了你自身，成了你艺术创造的“对象化”，至此，演员的艺术创造力才能从角色扮演过程中自然而然地显现出来。
我在饰演“?{莲”时，是先从熟读剧本开始的，通过对剧本的反复研读，了解到在这本戏中，?{莲是一个涉世未深年仅十八九岁的卖茶女子，她勤劳，自立且坚强，又善良，大胆，正直，淳朴，待人接物热情真诚，丧夫后心疼婆母，不愿再嫁，对婆婆不离不弃，对父母官李大人知恩必报，为救大人不顾一切，挺身而出，敢作敢当。但因年轻幼稚单纯善良，以至于被人利用而毫不知情。既然有了生活依据和人物的行动线，对于演员来说，则有了心理依据，也就有了创作表演的依据。在此基础之上，我结合自己的舞台实践，借鉴吸收各种富有表现力的艺术形式与艺术手段，利用戏曲程式化的技巧把握人物性格的内心分寸、尺度，把人物背景的支撑作为重要依据，运用准确适度的眼神，身体动作的幅度大小，以及呼吸的深浅来真正做到真听，真看，真思考。
二、唱腔上的技术处理是演员角色创造的需要
作为表演艺术，黄梅戏的唱腔是影响和制约戏剧舞台效果的关键性因素之一。明代戏曲理论家王骥德在论及戏曲声腔时说过：“乐之框格在曲，而色泽在唱。”
在“中计”这折戏中，我对唱词唱腔反复推敲、仔细揣摩，在舞台演唱时根据剧情表达的需要，对唱腔作了各种特定环境下的不同的演唱处理。如：在?{莲知悉婆母把自己当做亲生女儿，并求她不要管年迈的自己而再出嫁时，?{莲悲从心起，在高潮音乐过门时喊出痛彻心扉的“婆……婆……”扑到婆婆的怀中，泣不成声的演唱“我的好心的婆婆呀……”我在演唱这一句时处理成：在一句撕心肺裂的喊白“婆婆”过后，我要求乐队老师给我自己清唱，全场鸦雀无声，我先屏住呼吸，轻发“我的”两字，强调“好”字，“心的”两字用喉头哽住的哑音发出，在第一个“婆”字发出时，立刻把音休止掉，再把气息往下一压，再发第二个“婆”字，然后慢发波音，再大吸气，哭发最后的“呀”字突出爆发情绪。力求做到以声传情，以情感人，以此表现和婆婆之间真挚的母女深情。
经过多部戏的打磨和塑造，让我认识到：一个好的演员在舞台上最终展现的是角色的突出性格和真情实感，塑造的是人物的独特形象与灵魂。作为一个热爱并终身从事黄梅戏艺术事业的演员，就应该秉承传统而又要不囿于传统，要在准确把握角色的性格基调与其微妙变化之间关系的基础上，敢于通过对唱腔、眼神、身段、表情等表演方式、技巧上的借鉴、吸收、融合与创造，呈现给观众一个活生生的人物形象。
参考文献：
[1]“七仙女”角色塑造的几点感悟[J].池州学院学报，2008-8-28.[2]综合艺术更需要综合素质[J].黄梅戏艺术，2009-9-25.
第五篇：浅析《红楼梦》中林黛玉人物形象
浅析《红楼梦》中林黛玉人物形象
在《红楼梦》百花斗妍的女儿国大观园里，黛玉牵动人的衷肠，她强大的艺术魅力与动人之处主要源于她的悲剧美。曹雪芹怀着深挚的爱意和悲悯的同情，用历史与未来、现实与理想、哲理与诗情，并饱蘸着血与泪塑造出的林黛玉，是《红楼梦》里一位富有诗意美和理想色彩的悲剧形象。二百多年来，无数人为她的悲剧命运洒下同情之泪，为她的艺术魅力心醉神迷。真正的悲剧总是动人心魄的，因为悲剧是将美毁灭给人看。越是美的有价值的人生被毁灭，其悲剧就越壮美，越深刻，越动人。
为了突出林黛玉的悲剧性格，还在她出世之前，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想像和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说，以象征林黛玉是带着宿根、宿情、宿恨来到人世的。这绝不是宿命论，而是艺术的夸张、渲染和强化。命运对她太残酷和不公平。少年丧母，不久又丧父，只有孤苦伶仃长期寄居在黑暗龌龊的贾府。
曹先生塑造的这一“心思比干多一窍，病如西子胜三分”的林黛玉在《红楼梦》中着墨较多，是为爱流尽最后一滴泪的一个多愁善感的人儿，她不仅有泪情，还具有才情，对宝玉的爱情更是给读者留下深刻的印象。细细品味，咂摸红楼中林黛玉的艺术形象，以下几点格外突出。
一、才华横溢的诗人
纵观整部《红楼梦》，林黛玉的一首《葬花吟》写出了她自己的一生，更是写进了红楼中女子的一生，也可以说是“一诗成纖”。她对自己的处境以及自己的心境做了最恰当的描述，我们从中看到的是她的“孤标傲世，目下无尘”的高洁品质。
林黛玉自小就生活在一个书香世家，这为她的才情奠定了一定的基础，但是在她那个“女子无才便是德”的社会，她的才情也为她与宝玉的爱情悲剧埋下了伏笔。就算是在这样一个背景下，她依旧没有收起自己的才情的锋芒。书上说她为泪而生，泪尽而逝。其实她是为诗而生，那泪，就是灵性与才情。林黛玉是这一部《红楼梦》的诗魂，她的诗情在红楼梦中要算最高的。林黛玉是曹雪芹笔下一个诗化了的形象，作者有意集历代才女之所长于她一身同时又具有自己独特个性。她能将自己的灵魂触进客观景物，通过咏物触发自己的痛苦的灵魂与悲剧的命运。可以说，她的诗情到尽她的苦情。
二、泪伴终生的“泪人”
曹雪芹在作品的一开头，就赋予了林黛玉特殊的使命——还泪。因此才有了宝黛之情，也因此，黛玉为宝玉，一生流泪，至死不变，泪尽而逝，绝无怨言，这方是报恩还泪。林黛玉的泪从始至终贯穿整部作品。自从见了宝玉，她的泪就没有停止过。“泪人”的特点：一，她降临人间，是为了还泪而来。还泪就是还情。二，她在人间的人生过程正式还泪的过程，生命尚未终止，其泪痕总是不干。三，这位泪人的生命不像常人那样以年龄计量，而是以眼泪多少计量。四，她不仅是泪人，而且是诗人。因些她泪中有诗，诗中有泪。她的泪在眼里是泪水，流入字中则是诗。这些个特点，准确的阐释了林黛玉的泪人背后的孤独与伤痛。为情生、为情死、为情泪伴终生，这对于十七八岁的她来说，经历的是怎样一个变迁，现在我们无从了解，但是这个千古一遇的泪人却在中国文学史上有着里碑式的意义与价值。
三、多愁善感的“病人”
林黛玉给人的第一感觉就是病态，黛玉的病是从娘胎里就带出来的，也是她性格的一个方面，病病怏怏，心思细腻，这进一步的培养了她多愁善感的性格，一草一木皆成为了她愁感的对像，一首“葬花吟”更是将她的这种性格推到了极致。因为自卑，因为敏感，她经常经泪洗面，咏诗遣愁，更是共孤寂的心境的宣泄，她不安于这种命运，又无法摆脱这种命运。这种矛盾经常扭曲着她的感情和心理，于是她的心境就永远得不到平静，并招惹了许多看来是不必要的烦恼和痛苦，她害上了无法解除的思想的忧郁症。所有的世间万物在她的面前，仿佛都变成了制造眼泪和忧愁的原料。林黛玉的多愁善感还有很大一部分原因来自于她对贾宝玉的爱情及对薛宝钗的嫉妒。
四、坦率纯真的“酸人”
说林黛玉“酸人”，这里专指的是她尖酸刻薄，心胸狭窄的个性，其体现在作品中俯拾皆是。但她的“酸气”大多出现在以下两种情况：一是谈到金玉良缘等危机到她和宝玉的爱情时，二是在遇到谈论身世、贵贱、引起她悲叹自己的处境时，这时她才会敏感的触景伤情，借题发挥。然而直率的林黛玉在她几乎毫无遮掩地表露自己的缺点的同时也向人们敞开了他那天真无邪的心扉。在她眼里容不得微尘，也不记的微嫌。黛玉是性灵派，任情任性不加掩饰，爱也罢，厌也罢，一切都摆在那里任人评说。她尊重自己，也尊重别人。这两种截然不同的性格，给我们呈现的是一个立体的，较为真实的人物形象。世间没有十全十美的人物，林黛玉也是如此。我们不能主观的说这种性格的好与坏。只能客观的评价人物特点所具有的文学价值与研究价值。
五、为爱生死的“痴人”
这小小的绛珠仙草便用一世的情、一世的轮回、一生的生死、一世的眼泪来偿还一段爱情，这是一种惊天地泣鬼神的爱恋。宝玉送她“颦颦”二字，确切的说应该是“痴人”。为报恩，她来到贾府，与宝玉同吃同住，一起成长，三生石上的姻缘，木石前盟的际会，让他们之间多出来的是一到无形的知遇、知音之情。她为情生、为情死，宝玉即是她今生唯一，天下男人她都不在心头眼中。宝玉的洞房花烛之夜，便是她泪尽而亡之时。这是曹雪芹给予她的使命，也是她经人世一遭的唯一。黛玉对宝玉的一片痴情，对爱情至死不渝，正因为如此，才使得她有了常人难以理解的痛苦。“情痴”带给人的是一种“心灵上的伤痛”，且几乎无药可医，这也就为她的爱情悲剧奠定了基础。
六、身陷红尘的“儒人”
细细品味《红楼梦》就会发现黛玉的行为、爱好、语言等等都与儒家的思想脱不了关系。当别人问她读什么书时，她说自己读的是一些四书五经这些儒家的代表作品，儒家思想早已渗透进她的日常生活中去。虽然宝玉是她爱的人，但对于禅性极高的宝玉，儒家思想的根深蒂固也使得她照样把宝玉的这一行为解释为“疯人”。因为儒学与禅学不相融合，所以她对此持有一种怀疑和轻视的感觉。这就充分的说明林黛玉是一个身陷红尘的“儒人”思想。她没有参禅人那样崇高的思想，但她身上体现出来的闪光点，却着实让人折服。林黛玉没有禅意，她用儒学阐释了她性格的可爱之处，的确难能可贵。
通过整部《红楼梦》来看林黛玉，她身上的性格给人留下深刻的印象。才人、泪人、病人、酸人、儒人等等。无论是哪一种人，都充分的验证的林黛玉这一形象的研究价值在“红学”研究史上是不容置疑的。这个身处封建礼教束缚下的叛逆女性，是不被当时社会所认可的，所以她的一生只能以悲剧来结束。纵观她的一生，我们不难发现，在封建社会大家族里生活的她，个性张扬，率真坦荡，执
著追求高品质爱情，有异于封建社会的大家闺秀，是大观园里一个特立独行的人物。她的身上体现出一种前卫的、进步的民主思想，而这种进步在当时社会却被认为是叛逆的，是被礼教所不容的，也正是由于她的叛逆及对心灵相通的爱情的执著追求才引起封建家长们的不满，作为一个异类，她的失败及悲剧命运是注定了的。这个悲剧形象中所表现出的个性解放、人性觉醒的思想和叛逆性格，不屈服于强权的顽强精神，会随着这个典型艺术形象而始终存在着，并且对《红楼梦》的读者产生一种激励、启迪的作用，这也正是我们分析林黛玉这个人物形象的现实意义所在。
林黛玉死去了，但林黛玉的纯美的精神，她与贾宝玉生死与共的爱情，他们所实践过的爱情原则，她的闪耀着艺术魅力的优美形像，将与日月争辉，与天地共存；这一形像所含蕴的哲理与诗意，将给予不同时代的读者以生活的启示和美感享受。
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