“申遗热”背后的文化忧患

第一篇：“申遗热”背后的文化忧患

“申遗热”背后的文化忧患

[摘 要]兴教寺事件一度在国内引起轩然大波，折射出我国“申遗热”背后对文化利用的急功近利。功利性申遗是对文化的不尊重，会对文化造成很大的伤害，并且严重背离我国最初申遗的文化理想，值得深思。学会理性地看待世界遗产，同时培养国人高度的文化自信，并辅以良好的制度保障，是使申遗回归本初理想的良好途径。

[关键词]申遗热；文化伤害；兴教寺；世界遗产

[中图分类号]G123 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2015）09 ― 0111 ― 04

上世纪60年代，阿斯旺大坝修建在即，尼罗河谷里的珍贵遗迹有可能因此而被毁灭。为了帮助埃及抢救这些古迹，在联合国教科文组织的倡导下，很多国家对抢救行动提供了资金和技术支持，最终成功地把阿布辛贝神殿等遗迹在高地按原样重新组装了起来。这次保护行动给后来的一些遗迹抢救行动提供了良好的经验。之后，在联合国教科文组织等有关国际组织的努力下，国际社会越来越关注遗产保护，并最终于1972年催生出《保护世界文化和自然遗产公约》。公约缔约国内的遗产资源要经过非常严格的申报、考察、评估、审议等程序，并通过世界遗产大会的投票表决，才能成为《世界遗产名录》中的一员。

一、我国申遗的缘起和初衷

（一）缘起

我国最初决定加入《保护世界文化和自然遗产公约》是由著名的历史地理学家侯仁之先生推动的，侯先生因此被称为“中国申遗第一人”。上世纪80年代，在美国工作与考察的侯仁之从外国同行处了解到《保护世界文化和自然遗产公约》。当时，许多外国学者都认为，历史悠久的中国应该加入这个公约，让世人通过国内珍贵的文化遗址和风景名胜更好地了解中国。侯仁之对中国加入公约的事非常看重，回国后就立即联手一些学者为此起草提案、奔走努力。1985年，提案送交全国人大并引起高度重视，最终全国人大常委会批准了我国加入公约，我国从此开始了申遗之路。

（二）初衷

从我国申遗的缘起来看，我国申遗本初的文化理想首先是为了弘扬中国悠久的文化，让世界更好地了解中国。其次，加入公约，就意味着愿意遵守公约中的各项规定与公约蕴含的精神内涵。世界遗产公约制定的宗旨在于考虑到全世界的遗产在现代化浪潮中，受到破坏的威胁越来越大，而任何遗产的毁坏或消失都会造成全世界遗产的枯竭；同时，由于经济实力、科学技术等原因，国家一级保护遗产的工作往往存在很多问题，整个国际社会有必要采用公约的形式来对遗产的保护提供帮助。〔1〕〔2〕由此可知，我国申遗的文化理想还应该包括公约的精神，即为了更好地保护本国的遗产，确保遗产的价值在列入世界遗产名录后得以保持或增强。此外，申遗意味着对本国遗产的珍视，意味着对本国传统文化的自信和热爱，是一种文化上的自觉。综上所述，我国申遗初始应该有三大文化理想：一是把中国灿烂悠久、独具魅力的文化传播出去，让世界更好地了解中国；二是更好地保护与传承祖宗留给我们的物质和精神财富；三是唤起国人对自己民族文化的珍视和热爱。

二、“申遗热”兴起的原因

我国于1985年成为公约缔约国；1986年，经过精心准备，我国向联合国教科文组织提交了长城、故宫等第一批申遗项目，并于1987年12月在印度召开的世界遗产委员会年会上顺利获得通过。此后，我国申报世界遗产的热情便一直高涨，很多地方不惜耗费巨大的物力和财力去争取世界遗产的头衔。截至2014年6月25日第38届世界遗产大会闭幕，我国的世界遗产总数居全球第二。有文物保护的官员说，我国申遗的队伍已经排到下个世纪。国人之所以如此热衷于申遗，除了申遗成功是一种莫大的荣誉外，主要有以下两大原因：

（一）申遗成功带来的遗产地知名度的提升

世界遗产的头衔可以极大地提升一个遗产地的知名度，这是申遗热形成的最直接原因。比如，承德避暑山庄和外八庙申遗成功后，次年游客量就增加了百分之十。〔3〕西递、宏村等先前名不见经传的地方成为世界遗产后，很快就成为旅游热点地区。根据媒体报道，被列入《世界遗产名录》后，云南红河哈尼梯田的知名度迅速提升，游客增加明显。哈尼梯田旅游发展相关负责人认为，梯田申遗成功对游客数量的增加有很大影响。申遗成功使得哈尼梯田从一个风景壮美秀丽之地成为唯一一个以族别命名的代表农耕文明的遗产地。事实证明，世界遗产“金字招牌”的吸引力是巨大的，可以给一个景点带来耀眼的光环。

（二）知名度提升带来的巨大经济利益

一个景点被列入《世界遗产名录》后，知名度会大大提升，能够为该地带来丰富的客源，创造出更高的经济收益，这是申遗热久不退却的根本原因。山西平遥古城申遗之前的门票收入只有十几万元，1997年申遗成功后，门票收入跃至数百万元，而当地的旅游综合收入则达数千万元。〔3〕2000年，我国国家旅游局将国内的众多世界遗产作为重点产品推向国际旅游市场，吸引了众多海外游客，获益极大。丹霞地貌、哈尼梯田等地区成为世界遗产后，随着游客的纷至沓来，旅游收入也有很大增长。可以说，申遗热背后是巨大的功利性。

三、“申遗热”背后的文化伤害――由兴教寺事件引起的思考

正如前文所述，申遗热背后是追逐经济利益的强大动力。当我国世界遗产的数量越来越多，整个社会对“申遗”的热情越来越高涨时，我们却在逐渐背离申遗的初衷：申遗的根本目的不再是为了弘扬中国优秀文化、保护珍贵的遗产、唤起国人的民族文化自信，而是为了借助“世界遗产”这块金字招牌获取旅游开发带来的经济利益，把世界遗产当成 “摇钱树”。事实上，对世界遗产过于功利的利用，已背离了我们最初的申遗理想，也严重损害了中华民族固有的文化精髓。2013年兴教寺事件的发生再次引起人们对功利性申遗的思考。

（一）兴教寺事件始末

2013年4月，埋有唐代著名高僧玄奘法师灵骨的西安兴教寺，一度面临大规模拆迁。根据当地政府部门的说法，拆迁源于丝绸之路申遗之需。为捍卫兴教寺的利益，兴教寺住持宽池法师曾提出兴教寺退出申遗，但此建议并没有被有关官员接受。兴教寺事件在社会上和网络上引起轩然大波，中国佛教协会等组织以及一些高僧都对此事件表达了严重关切，希望能有个和平的解决方法，无数网友更是一边倒地支持保卫寺庙。2013年7月，西安市政府颁布了《兴教寺塔保护管理办法》，依照该办法的规定，由当地区政府负责兴教寺的保护与管理；2013年9月，一直明确反对兴教寺商业化的宽航法师等被寺院迁单；2013年10月，在当地媒体的默然无声中，兴教寺悄然通过了世界遗产专家的考察；2014年6月，包括“兴教寺塔”在内的丝绸之路项目在世界遗产大会上顺利通过表决，申遗成功。

兴教寺被迁单的宽航法师始终明确反对“变卖”兴教寺，认为兴教寺拆也好，建也罢，申遗与否，都不是有关部门操作的核心，真正目的在于借申遗的便车，把寺庙的管理权和使用权从僧人手中夺取过来，完成寺院的商业化使用。

兴教寺事件之所以引起轩然大波，正是大家多多少少都看到了兴教寺拆迁和申遗背后是挟佛敛财的巨大利益集团和利益链条，都不愿看到古朴的寺庙未来会充斥着浮躁的商业气息。正如宽航法师所言，申遗只是一辆“便车”，目的在于借申遗之名，转移僧人对寺庙的管理权，以便将来行旅游开发之实，获取经济利益。兴教寺事件反映出我们对待自己文化的态度不是珍视和尊重，而是无视和无知，正如凤凰网“保护兴教寺”论坛网页上所写的“为申遗而毁遗，为旅游而灭祖，这不是犯错，而是犯罪！”在文化商业化和粗鄙化的今天，面对如此功利性的申遗，我们不能不深深地焦虑和反思。

（二）“申遗热”背后的文化伤害

正如兴教寺事件所折射出来的，“申遗热”背后是我们对自己文化利用的急功近利，这种功利性已经造成了对文化的伤害。

首先，功利性申遗造成遗产地商业化严重，不利于文化的传播。

文化是民族的魂魄，对一个国家的形象塑造和推广极其关键。我国众多世界遗产地是一个很好的展示中国几千年文明的窗口，但前提是这些遗产地受到了很好的保护，其真实性和完整性没有因为旅游开发而变质。但事实却正好相反，功利性申遗看重的是遗产地蕴藏的巨大经济利益。于是，申遗成功之日便是旅游开发之时，世界遗产地往往变成“摇钱树”，充斥着浓重而浮躁的商业气息，有多少遗产地已经因此而变味。

以云南丽江古城为例，1997年申遗成功后，古城的保护和旅游业发展并行不悖、相互促进，曾被联合国教科文组织认为是城市类型文化遗产保护的典范。然而，随着旅游业发展的势头越来越好，丽江过度商业化的问题也越来越凸显：原住民大量外迁，古朴的文化氛围日渐消逝，生态环境日趋恶劣。丽江再也不是能够安放灵魂的地方，而只是与真实纳西人无关的旅游商品交易之地。事实上，功利性申遗造成我国很多世界遗产地人工化、商业化、城市化严重，遗产的真实性和完整性遭受不同程度的破坏，甚至因此而被联合国遗产委员会黄牌警告。我们借着申遗给宝贵的遗产罩上“世界级”的光环，再借此光环谋取利益和好处，把自己的文化开发得面目全非，如此申遗，很难想象，一个又一个的世界遗产地将给世界展现怎样的中国。

兴教寺是玄奘大师埋忠骨之地，能列入《世界遗产名录》，本应是件幸事，可以更好地传播中国的佛教精神和文化。但在中国功利性申遗的背景下，成为世界遗产地对寺庙来说可能是种灾难。

其次，功利性申遗对遗产疏于保护，不利于文化的传承。

遗产地与一般的旅游资源不同，因其不可再生性和不可修复性，一旦被破坏，将无法重现。功利性申遗的目标在于经济利益，而不是更大的守护责任和付出，所以往往会因为对遗产疏于保护而造成无法挽回的损失。2003年，武当山有数百年历史的遇真宫大殿三间房屋在一场突如其来的大火中毁于一旦。而失火绝非偶然，是文物部门违反遗产保护的相关规定，擅自做主，招商引资，把遇真宫使用权对外转让，由此种下祸患，招来火灾。正是对待遗产功利性和不负责任的态度使得这个世界文化遗产中的重要宫庙在大火中化为灰烬，而失去的不仅是物质性的建筑，更是建筑本身承载的所有历史记忆和文化精神。

功利性的申遗由于对遗产重开发而轻保护，由此带来的遗产地的商业化也会使一方传统文化慢慢消逝和瓦解，文化的传承将中断。正如来自泸沽湖畔的摩梭姑娘杨二车娜姆在她的著作《走回女儿国》中所写的那样，在旅游业发展带来的商业化的冲击下，民族文化的发展如何才能少走弯路是值得考虑的。对于外来的文化，如果不辨妍媸地一概吸收，将会对民族传统文化造成极大的伤害，甚至会使传统文化完全沦为旅游开发的工具，那时我们将只能看到穿着民族服饰的外来服务人员。〔4〕

兴教寺事件中，人们一边倒地支持保卫寺庙，也正是怕这座玄奘大师埋忠骨的佛门清静之地在申遗成功后在一切向钱看的社会风气中沦为庸俗的商业之地，这样不但无法把佛教精神和文化很好地保护和传承，反而会使文化在唯利是图的旅游开发中变味。

再次，功利性申遗忽视对全国民众的遗产教育，不利于培养国人对民族文化的热爱和尊重。

功利性申遗重在对遗产的开发利用。当申遗成功之后，大肆旅游开发之时，我们究竟能够真正投入多少资金、精力和责任去守护遗产，让遗产地充分发挥本应有的教育功能，给全国民众树立一个正确的遗产观，从而提升人们的民族文化自尊心和自信心呢？当一切向钱看的时候，答案是不言而喻的。因为没有很好的遗产保护教育，整个社会还缺乏正确的遗产观，所以各种破坏遗产的行为也就层出不穷。

长城作为我国最早列入《世界遗产名录》的项目，受到世界人民的关注和敬仰。但有关保护组织对八达岭长城进行考察时发现，城砖上遍布游客笔迹，已经难以找到空白处再落笔，非常刺眼。遗产地各种不文明的旅游行为层出不穷，常见报端，这固然有游客自身素质的原因，但是与我们过于功利性的旅游开发，而忽视遗产保护教育也是不无关系的，功利性的申遗不重视遗产保护教育，无法唤起国人对民族文化的尊重和热爱。如此之申遗，已经被列入《世界遗产名录》的兴教寺未来会有怎样的前途和命运，令人担忧。

四、对“申遗热”的“冷建议”

我国“申遗热”背后隐藏的是唯利是图的根本目的，因而世界遗产的称号是一种荣誉，却也更是一种隐忧。面对“申遗热”，我们必须坚守申遗本初的文化理想。有学者曾说，一个一切都向钱看的民族是少有希望的。过于功利化的申遗，投入巨大，且对文化、对遗产损害无穷，我们须有一些冷思考。

（一）要有对世界遗产的理性认知

面对“申遗热”，首先我们要对世界遗产有一个理性的认知。西方国家近年来对申遗渐趋淡然，因为一处世界遗产从复杂的申报到精心的维护都需要遗产所在国投入大量的资金，成本非常高，而过度商业化开发又很可能被世界遗产委员会给予黄牌警告，甚至除名；但如果严格保护、拒绝开发，那么就要加大财政补贴或者提高门票价格，这却又容易违背国家法律制度，结果就是每年维护世界遗产地的成本要远大于收入；况且，申遗并不是保护遗产的唯一手段，所以一些国家对待申遗的态度开始变得理性。的确，世界遗产的招牌固然可以体现出一个遗产地的非凡价值，但却并不是评判一个遗产地价值的唯一标准――一个国家的遗产不是只有得到世界的承认才具有存在的价值和意义，这里面有文化差异带来的文化认知等诸多因素的存在，很多非世界遗产的一般性项目，对拥有它们的国家和人民来说，同样值得守护。所以，我们要用理性的心态来看待世界遗产，不必要为了证明自己遗产的价值而必须申遗。要知，申不申遗，申遗成不成功，遗产的价值和意义都一样存在，都一样值得我们精心呵护。真正对祖宗留下的遗产负责任的态度是：任何时候，都对遗产心怀敬畏，以守护负责的态度让祖宗留下的财富一代代传承下去，对得起祖先，也对得起子孙后代。也只有以更好地守护遗产的心态来对待申遗，世界遗产这个招牌才真正具有意义。

（二）要培养国人高度的文化自信

文化自信意味着一个国家和民族能够充分认可和肯定自身文化的价值。一个民族只有具备高度的文化自信，才会由衷地热爱和守护自己的文化。

十年文革对中华文化造成了极大的损害，不仅有形的文物遭到大规模毁灭，更是在国人心里注入了对传统文化的蔑视。文革后，国人心中的中华文化已是空架子；紧随其后的改革开放把西方快餐式的商业流行文化瞬间塞满人们空荡荡的精神空间；而高速的现代化和城市化把大量的历史记忆永远地抹去，传统文化就这样在国人的心目中退却、忘记，变成落后和过时的代名词。〔5〕处在全球化浪潮中的中国人迷恋着西方的“主流文化”，没有意识到中国文化“失根”的危险，更谈不上高度的文化自信。相反，很多地方表现出来的是盲目而浮躁的急功近利，只知道用文化来吸引旅游业的发展、来包装政绩，做粗俗浅薄的表面文章，“申遗热”背后即是如此。

好在政府已经在做这方面的努力，十八大以后，中央越来越重视中国传统文化的发展。习近平主席多次在一些国内及国际会议上强调中国优秀传统文化对国家发展的重要意义，显示出党和国家的文化自信。同时这种文化自信也正逐步通过教育被树立。近些年来，传统文化的价值被越来越广泛地认可，全国很多地方出现了各种国学教育机构，兴起了“国学热”。2015年，全国20多个省区市的省级版中小学传统文化教科书已成功研发，并将很快面世，这表明传统文化的回归大势已至。当然，断层的文化要被重新接起绝非易事，散失太久的文化自信要被重新找回，需要每一代人持续不断的努力。当中华优秀传统文化的价值被国人重新认可和肯定时，对文化的保护也将会形成自觉，申遗的功利性也就会大大减少。

（三）要有良好的制度保障

为了最大限度地减少申遗成功后对遗产的功利性开发利用，还必须要有良好的制度保障。

首先要完善我国的世界遗产管理体制。目前我国遗产管理涉及的组织状况非常复杂，由多个部门分割管理。〔6〕这给遗产的保护带来了很多困扰和难题，有利益则争相追逐，遇事则互踢皮球，所以对于遗产地管理体制的改革呼声一直很高。学术界对于该问题主要有两种观点：“地方管理”和“国家统筹”。二者实质上是一个问题的两个方面，是解决问题的两种思路，各有利弊。在我国当前的国情下，世界遗产地的管理体制改革非一朝一夕就能成功，地方管理也有其优势，如果有完善的制度保障也未必就会破坏资源，毁坏遗产。在未来较长的时间内我国的世界遗产的管理体制还是会以地方管理为主，但有必要成立一个专门的国家遗产管理机构，加强国家的统筹管理，协调好各方利益。

其次，要确立遗产管理机构专一的资源处置权，其他部门则只能行使监督的权利，这样可以保证遗产管理机构的权责一致，便于对世界遗产的管理。〔7〕

再次，要逐渐完善制度性监督机制。一是要完善世界遗产保护方面的法律法规，以此来规范遗产管理相关机构的行为。二是要建立专业的技术监督机构，加强科学技术监督能力。世界遗产的保护与管理相当复杂，涉及不同类型的学科，因此对遗产的利用必须要有科学依据。〔7〕三是要完善公众参与的监督机制，加强舆论监督。世界遗产是属于全国人民的，公众有权参与遗产部门的重大举措。遗产管理部门的重大举措应该征询公众意见，以便使其决策更加客观、公正，从而减少对遗产不正当的旅游开发。美国、日本等国家的遗产保护之所以做得比较好，原因之一即在于国家有完善的公众监督机制。

〔参 考 文 献〕

〔1〕 国家文物局.中华人民共和国文化遗产保护法律文件选编〔M〕.北京：文物出版社，2007：54-57.〔2〕 联合国教科文组织世界遗产中心.国际文化遗产保护文件选编〔M〕.北京：文物出版社，2007：70-80.〔3〕 刘红婴，王健民.世界遗产概论〔M〕.北京：中国旅游出版社，2003：174-202.〔4〕 杨二车娜姆.走回女儿国〔M〕.北京：中国青年出版社，1998：1-14.〔5〕 冯骥才.灵魂不能下跪〔M〕.银川：宁夏人民出版社，2007：3-15.〔6〕 张朝枝，保继刚.美国与日本世界遗产地管理案例比较与启示〔J〕.世界地理研究，2005，（04）：105-112.〔7〕 罗佳明.中国世界遗产管理体系研究〔M〕.上海：复旦大学出版社，2004：16-24.〔责任编辑：陈玉荣〕

第二篇：《浮沉》背后的忧患-书评

以一个“假如”的世界——解读李鑫长篇小说《浮沉》背后的忧患

歌德曾说:“我喜欢的作家必须让我能找到我的世界。”从理论上讲，文学、艺术的创作与欣赏是两个不可截然分开的过程。创作的过程是作家、艺术家根据其对生活的感受，结合其根本的生活态度，倾注其情感和美学体验，运用艺术再现的手段将之提炼出来的一种精神劳动。而欣赏的过程则是作家、艺术家与读者、观众、听众一起将文学艺术作品重新置身于生活，接受生活检验的一种精神体验过程。文学艺术作品的价值，并不在于它能生产出多少经济效益，而是在于它能给人们多少启示，给社会多少提醒，给世界的发展提供多少精神借鉴。这一切都需要在作家、艺术家创作劳动完成之后，通过对文学、艺术作品的欣赏得以实现。这其中，如歌德所说，欣赏者若从作品中找到了他的世界，便是创作意义真正得以完整实现，创作价值得以真正提升。

我在解读李鑫长篇小说新作《浮沉》（解放军出版社出版）的过程中，从精神体验的层面感受到了它深刻的社会价值。小说的作者李鑫是一个有着丰富人生体验的军旅作家。他曾经当过“末期知青”，参加过边境作战。于深刻的人生体验之余，在经过战火洗礼之后，他拿起了创作的笔椽，在军事文学领域里笔耕数十载，取得了非常喜人的成就。

《浮沉》以某报刊副刊部为背景，为读者营造了一个悲欢离合交错、欲望与道德交战、爱情与利益搏杀的心灵世界。书中涉及到的人物将近一百人，以几条忽明忽暗的线索，围绕一个主要事件——拉赞助而展开情节。

小说名为“浮沉”。从字面上解释，“浮沉”即“随水波上下涌动”的意思，也就是通常所说的“随波逐流”。我们从小说中可以看出，近百个人物的喜怒哀乐、悲欢离合，世间百态，不一而足，其心灵都在各自的目的驱使下随波涌动。小说看似在描绘一幅幅欲望众生相，实则是作家以一个“假如”的世界，以一个独特的视角展示了一个文人深深的忧患情结——一个民族、一个社会失去了核心价值观的支撑，会是什么样子。这也正是小说《浮沉》最为核心的文外之意。

文人忧国是整个中华民族传统文化的一种独特的精神支撑，使国家和民族的发展始终保持警惕，并由此形成一种共同的价值体系来维持彼此的思想，规范彼此的行为。李鑫保持了传统文人的忧患精神，又赋予了这种忧患特定的时代话语环境意义:在举国上下加速建设有中国特色社会主义的今天，人们在追求经济效益的同时，其物质世界逐渐丰盈起来，那么与此相伴随的精神世界是否还存在某种空虚和失落？在精神家园的建设中，是否出现了某种意义上的滑坡？在这部小说中，众多人物心灵世界的迷失、精神家园的坍塌无一不是在这种浑然不觉、习以为常的状态下发生的，人们都在所谓的游戏规则中，过着自己的日子，打着自己的算盘。更有甚者，还有更为出格的冒险家，不时打破这种规则去投机获利（如李西健之流）。

我发现，李鑫对这些人物和事件的描写，看似轻松活泼，然而读到最后，合卷遐思，仔细体味，我又分明感觉到了作者心中实则隐隐含着一份莫名的伤痛。记得一位哲人曾经说过:“清醒者是痛苦的，探索者是孤独的。”李鑫是清醒者，也是孤独者。其清醒在于他站得高，看得远，常令旁人高山仰止；其孤独在于他扎得很深，体会的是人民大众朴实生活的真实感受，体味的是老百姓的衣食住行和喜怒哀乐。他以对中华民族传统文化深邃思想的理解，在敢于说真话、敢于揭露阴暗面、为社会披肝沥胆、对人们赤诚以待的品质支撑下，写就了这部长篇佳作。

在这部小说中，对众多生灵的精神颓废描写，也处处体现了李鑫对人们精神归宿和理性评判的深深忧患。官员竞选本是一种合理合法竞争行为，应该以为民服务的态度和能力为核心标准。需要说明的是，这种为民服务不是为某一个人或某一群人服务，而是为人民大众服务，它代表的是中国最广大人民的根本利益。而书中的周水金抱着撞大运的心态为其上司竞选常务副市长奔走呼号，为的是巩固其狭小的利益圈子，结果大运撞成了霉运，不明不白被买凶杀人的周继红误杀。这个精神颓废的过程，牵动了大大小小各色人等的理性迷失，大家在这种迷失中上演着不同的闹剧，舞动着漂泊不定的无根之魂。随着这些灵魂的病变，李鑫也在发出一声声悠长的叹息。

不可否认，小说不是说教，它决不能以满篇仁义道德和政治教条来堆砌。高明小说家的高明之处在于，他通过讲述一个个生动的故事，刻画一个个鲜活的人物，阐述一个个深刻的道理，以求意在言外的艺术效果，达到使读者恍然大悟、拍案惊奇的心理共鸣。海明威的小说基本上没有一处提到“英雄”，却无处不在塑造着一个个不死的英雄之魂；曹雪芹将贵族宫廷的奢华、红楼男女的风花雪月汇聚一部《红楼梦》，揭示了一个封建没落社会走向衰败的历史必然规律；鲁迅之《呐喊》没有一个振臂高呼的口号，却处处让国民热血沸腾，自觉拿起武器去为民族而战斗。我认为，李鑫也是高明的小说家。其高明之处还在于，他立足当今社会时代进步、社会繁荣、文化大发展的大好形势，以一个高瞻者的气魄审视整个社会发展的全局，以一个智者的思想力思考着社会众生的心灵走向，以一个精神法官的严厉拷问着芸芸众生的灵魂，以一个苦行文人的忧患呼唤着迷失者的精神回归，于嬉笑之中诠释了一个深刻的社会命题——建设社会核心价值体系，坚守民族共有的精神家园。

第三篇：端午节申遗

2009年5月，中国已启动端午节申报世界非物质文化遗产程序，该项目由湖北省代表中国向联合国递交申报表，当前“端午申遗”已进入初评阶段

继2005年韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类传说和非物质遗产代表作”后，中国已启动“端午节”申报世界非遗程序。昨日，记者从省非物质文化遗产保护中心获悉：该项目已由湖北省代表中国向联合国递交申报表。目前“端午申遗”已进入初评阶段。据省非遗保护中心副主任朱林飞介绍，本次申报的遗产名称为“中国端午节”，由湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”、江苏苏州市的“苏州端午习俗”四部分内容组成，申报材料由三省联合“打包”。2009年10月，受文化部委托，湖北省代表中国向联合国教科文组织递交了申报表和相关材料。据悉，以上三省四地的“端午习俗”，已于2006年公布为首批国家级非物质文化遗产名录。

端午节迄今已有2500余年历史，它由驱毒避邪的节令习俗衍生出各地丰富多彩的祭祀、游艺、保健等民间活动，主要有祭祀屈原、纪念伍子胥、插艾蒿、挂菖蒲、吃粽子、龙舟竞渡等，各地活动略有不同，尤以湖北省秭归县、黄石市更具典型性。这也是为什么“端午申遗”工作以湖北为主体的原因。

按照相关规定，每个国家每年只允许向联合国申报一个“非遗”项目，端午节在2008年正式成为国家法定假日，也是我国去年惟一的世界“申遗”项目。

端午节由湖北、湖南、江苏三省四地共同申报，共包括4部分内容，分别是江苏省苏州市的“苏州端午习俗”、湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”及湖南汨罗市的“汨罗江畔端午习俗”。

联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第四次会议2009年9月30日在阿联酋阿布扎比审议并批准了列入《人类非物质文化遗产代表作名录》的76个项目，中国占据22项，端午节、粤剧、书法、篆刻、剪纸等均名列其中。端午节是中国首个入选世界非遗的节日。

日本

此日男人游泳，女人洗头。由于不再采用农历，日本的端午节固定于每年阳历5月5日，在日语中“菖蒲”和“尚武”是谐音，因此日本端午节又渐渐地变成了男孩子的节日。这一天也是日本的儿童日（男孩节），是法定的公众假期。这一天日本有男孩子的家庭要挂鲤鱼旗，竖鲤鱼旗是希望孩子像鲤鱼那样健康成长，有中国“鲤跃龙门”的意思。从下面看鲤鱼旗，浮现在蓝天下的鲤鱼很像在水中健壮地游。这是中国端午节没有的习惯。会食用日本粽和柏饼。

韩国

朝鲜半岛的文化在人类学和历史来说，都和中国有一定的关系。因此，朝鲜半岛各地民族可能与中国各地曾经以相同的方式庆祝端午节。[原创研究？]不过，当这些人民散居在朝鲜半岛各地，他们各自都把端午节本土化，并以各自的名字称呼这个庆典，例如：天中节、重午节、端阳、五月节、戌衣日、水濑日等。韩国在端午日这天在江原道江陵市所举办大规模萨满祭仪、山神祭与等一系列结合巫俗、儒道教地祝祭活动江陵端午祭，由于保留了大量的原始信仰、民俗遗风与传统文化，在2005年被列入联合国教科文组织世界文化遗产。

引日本的端午节

二战前，日本的端午节又称儿童节，是男孩子的节日。这一天有男孩子的家庭，竖起鲤鱼旗，吃粽子和柏叶饼来祝贺。竖鲤鱼旗是希望孩子像鲤鱼那样健康成长，有中国“望子成龙”的意思。从下面看鲤鱼旗，浮现在蓝天下的鲤鱼很像在水中健壮地游。另外，为了避邪，把菖蒲插在屋檐下，或将菖蒲放入洗澡水中洗澡。说到避邪，还有着这么一段传说：从前，有个叫平舒王的君主，诛杀了一个不忠之臣，这个奸臣死后化为一条毒蛇，不断害人。有个有智谋的大臣，头戴红色的蛇头，身上洒满菖蒲酒与之激战，最终制服了毒蛇。从此，在端午节时，插菖蒲、熏艾叶、喝菖蒲酒，就流传开来，成为传统的风俗，日本人称“艾旗招百福，蒲剑斩千邪”。端午的习惯是在日本的平安时代以后由中国传入日本的。

韩国江陵端午祭

韩国江陵端午祭是旨在继承和发扬端午节传统文化习俗而举行的庆典活动，1967年被指定为韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物，2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。江陵端午祭以大关岭祭神为始拉开帷幕，活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼，并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假面舞、农乐表演等。

韩国江陵端午祭久负盛名，每年的端午祭期间，来自韩国和世界各地的观光者达百万人之多。是什么东西吸引了如此众多的参与者、参观者？――这不能不归功于韩国江陵市政府对民间无形文化的高度重视和有效的保护。正是这一举措，使得一个民间节日成为江陵文化的标志，韩国民族精神的象征；成为一种无形文化遗产，供人类享受；成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。韩国 “申遗”事件中提到的韩国端午节，指的就是江陵的端午祭。

第四篇：申遗主要做法汇报材料

申遗主要做法汇报材料

申遗主要做法汇报材料

'端午逆水赛龙舟'，是**区一项历史悠久、颇具地方特色的传统民俗节庆活动。**赛龙舟从起点至终点，都是沿着漠**水域自南向北逆水而赛，故称'逆水赛龙舟'。2013年11月，'逆水赛龙舟'项目申遗工作取得成功，被广东省政府批准、省文化厅确定为第五批省级非物质文化遗产代表性项目扩展名录。

一、主要做法

（一）领导高度重视，把'端午逆水赛龙舟'申遗工作列入政府工作重要议事日程。**区逆水赛龙舟项目是我市区内影响力较大的文化体育活动，历届区委、区政府主要领导都高度重视，认为不但要大力开展，而且要极争取上报省作为非遗保护项目，加以保护和弘扬。为此，区政府专门成立了**区逆水赛龙舟申报省非遗项目工作领导小组，区长亲自任组长，分管的副区长任副组长，区直相关部门主要领导任成员。区委还统筹协调，把**逆水赛龙舟活动列入全区宣传文化发展总体规划。工作中，区领导经常过问，及时研究解决工作中遇到的困难和问题。同时，区委、区政府还组建成立**区非物质文化遗产保护工作办公室，属区文体旅外局内设机构，落实相关人员及经费投入，保证了申遗工作顺利推进。

（二）积极开展逆水赛龙舟赛事，以活动促进申遗工作。**区以政府工作制度方式确定每两年举办一次逆水赛龙舟赛事活动，为期三天（农历五月初

一、初三和初五）。活动以'政府主导，社会参与'的形式开展，最大限度地调动广大群众、社会团体力量来参与这项>传统文化体育赛事。每次赛事都吸引数十万人观看，成为**区最具影响力的传统民俗盛事。

（三）全面深入开展调研普查工作，夯实申遗工作基础。为切实做好申遗的前期基础性工作，我们从区有关部门抽调人员组织开展**区逆水赛龙舟赛事的历史沿革以及现实保护相关调查工作，共出动人员100多人次，召开了10多次座谈会，组织人员深入到全区12条龙舟所在镇、村和街道、社区，走访了每条龙舟的传承保护人员，搜集了大量资料，查阅了许多史料，形成了丰富详尽的**区逆水赛龙舟的资料库。

（四）加强沟通，找准申遗工作切入点。结合**实际，找准切入点做好申遗工作。申报之前，具体工作人员认真学习了申遗的相关知识，并与省、市相关业务部门多次进行沟通，查漏补缺，结合我区龙舟赛事的具体情况，找准申报的类项，找入切入点。并在沟通中不断地补充修改完善申报资料，最后形成较完整的申报文本，经区政府审核后上报省有关部门。经多方不懈努力，我区'逆水赛龙舟'项目申报我省非物质文化遗产项目终于取得成功。

二、主要成效

（一）'端午逆水赛龙舟'项目申遗成功，擦亮了我市'端午逆水赛龙舟'这一传统文化品牌。随着社会发展，**端午赛龙舟活动已渐渐发展成为集文化、体育、娱乐、社交、商业于一体的文体活动，成为促进文化艺术交流，促进经济发展的载体和平台，是**重要的文化品牌。申遗的成功，进一步擦亮这一文化品牌，扩大了**乃至**的文化影响力。

（二）'端午逆水赛龙舟'项目申遗成功，提升了**龙舟的民俗文化价值。**端午赛龙舟活动这一项传统民俗活动，至今最少已经有200多年的历史，在我市社会影响力极大、群众参与极为广泛，每次赛事都吸引二三十万人次的观众观看。人们通过'逆水赛龙舟'方式纪念伟大的爱国主义者屈原，并祈求风调雨顺、国泰民安、去邪祟、攘灾异。这一传统赛事培育了**人民爱国爱乡的爱国主义情怀和团结拼搏的'龙舟竞渡精神'。申遗的成功，进一步传承和弘扬了这一历史文化，将'龙舟竞渡精神'转化为新**人精神，激励**人民艰苦拼搏，知难而进，团结奋进，共建幸福**。

（三）'端午逆水赛龙舟'项目申遗成功，促进了我区的招商引资工作。近年来，逆水赛龙舟活动已成为我区'乡贤反哺'工作，积极宣传我区招商引资优惠政策的重要平台。申遗的成功，进一步扩大**文化知名度和影响力，增强**人民的文化自信，对吸引更多知名企业到我区>投资，实现招商引资工作新突破，为**经济社会又好又快发展、幸福追赶都将起到一定的促进作用。《>申遗主要做法汇报材料》

第五篇：申遗历程

一

申遗历程：

1、2000年8月联合国教科文组织、国家文物局文物保护司到南京城墙考察，认为南京明城墙、明孝陵、六朝石刻等可以统一组合申报；

2、2003年南京城墙被列入江苏省6个世界文化遗产预备名单之一上报国家文物局，并获批准； 3、2006年国家文物局专门发通知对备选名单重新审核筛选，最后入选35个。南京城墙作为“中国明清城墙”组合的龙头老大与兴城城墙、西安城墙、荆州城墙四家联合“打包”申遗获得成功。申遗困难：

1、年久失修以及今年来由于市政建设和旧城改造对南京明城墙的破坏，现代化建设与历史文化遗产申遗保护存在的矛盾；

2、政府的重视不够、社会关注度不高及部分市民对法律的漠视、对文物保护意识的淡薄导致城墙边违章建筑随处可见，城墙的环境风貌严重破坏。加大了申遗的阻力；

3、南京明城墙整修保护不力与监管缺位及体制不畅与管理混乱；

4、南京明城墙宣传效应不高，没有很好地结合历史文化遗产和发挥旅游效应。

可行性建议：

1、处理好现代城市建设与历史文化遗产保护两者之间的关系，明城墙保护和城市建设关系； 2通过严格立法与规划保护明城墙历史文化遗产

3、创新保护思路，努力寻找城市建设与明城墙历史文化遗产保护的平衡点

4、理顺管理体制，积极营造明城墙历史文化遗产保护的环境氛围

5.增强保护意识，切实提高人们保护明城墙城市历史文化遗产的使命感和责任感，让城墙代表的城市精神对于普通民众的滋养比作为“景点”更为重要

6、保墙派的期待和建议一

7、立法规划在前，健全管理体制

8、在保护古城墙遗存本体的同时，还要尽最大努力保护城墙建筑遗存的空间环境和地域环境。二

1、政府在现代化城市规划的道路上，对明城墙造成了一定的伤害。比如，城市的建设、旧城改造，拆掉了很多明城墙的墙体，是原来相对完整的城墙残缺不全。

2、现代化的建筑与旧式城墙形成格格不入的趋势

3、不合理地实行工业化，导致环境污染，也对明城墙保存下来的时间和完好性造成了影响

4、政府重视度不够高，对周边破坏明城墙的行为举动还有违章建筑没有及时制止和处理，导致对其破坏加重；

5、不及时地加以保护和修缮。