苏派教学清简学风研究心得

第一篇：苏派教学清简学风研究心得

“苏派”文化清简学风研究心得

——曹勇军、黄厚江写作教学理念读后

在假期里，按照课题主持人的安排和要求，我比较系统地通读了由主持人提供的关于“苏派”教学的相关论述。要说其中对我触动最大的，还是南京市第十三中学洪劬颉先生的两篇著述：《以生活化实现语文教育的双重价值——曹勇军生活化语文教育思想评述》和《在坚守语文本色中实现语文教育的现代追求——黄厚江语文教育思想评述》中对于作文教学观念和方法的论述。

曹、黄二位先生，作为现当代“苏派”教育中高中语文科的领军人物，他们的想法和做法自然有许多值得我们学习、效仿的地方。不过，我觉得在真正了解二位先生的治学思想之前，必须首先了解的是：“苏派”教育的定义及特点。

所谓“苏派”教育，是基于江苏的特有的地理、经济、文化背景，植根于江苏历史文化土壤，传承江苏教育的优秀传统文化，并随着时代发展和教育教学改革的深入，逐步形成的具有江苏教育文化特征的派别。

从一名江苏教师的角度来说，她是一种地域概念，更是一种文化概念。作为一种文化，她会影响着我们的教学认识，教学实践，教学思维，教学行为；她可以增强吸引力，形成凝聚力，提高创造力；她是我们的立教之本，治教之道，兴教之路。，她是一种流派，更是一种精神归属。她是一种标识，更是一种价值认同。

按照相关研究者的表述，“苏派”教育具有以下基本特征：其一，“苏派”教育是地域文化的概念，具有显著的地域文化特征。因而“苏派”教育的特征应该是在与其它地域文化的比较中存在并彰显的。其二，“苏派”教育是个集合体。从总体上说，“苏派”教育不是指某一个人、某一个群体，而是由这些人和群体共同组成的一个派别，因而在具有严格规定性的同时，具有一定的松散性和模糊性。其三，“苏派”教育具有生成性。它是一个遵循自身发展规律，不断生成、聚合、优化和发展的过程，因而充满着创造的活力，有着巨大的发展空间。

清简、精致、灵动、厚实，“苏派”教育所强调的，不只是一个江苏的地域概念，更是一种特色鲜明的文化和教育风貌，它是独特的教育精神、教育理想的符号。而“倡导高举教育家现代化大旗，坚定不移地推进素质教育、切实减轻学生过重负担，全面提高学生素质，促进学生个性发展”的苏派教学主张也正成为江苏教育界共同秉承的理念和努力的方向。

语文教育，说到底，是培养什么样的人，用什么来培养人，怎样来培养人，站在什么立场上来培养人。孔孟肇始，莫不如是。然而，求索无数，难题永在。而自从语文设科以来，人们就一直在思考“语文是什么”“什么样的语文课是真正的语文课”这些最基本的也是最根本的问题。新课程改革开始以后，语文教师应该追求什么样的语文教育？语文教师应该追求什么样的语文课堂？语文教师如何落实课程改革、深化课程改革？这些问题更是引起了广泛的关注。然而，见仁见智，众说纷纭，令人眼花缭乱，莫衷一是，甚至让人为之却步。

而在语文“听说读写”四大支柱中，“写”是智力强度最大、训练难度最大而训练效果最低的一项。中学生的写作本质上只能是指令性的写作，是不自由的写作。因此，他认为中学作文教学的主要目标不是让学生写出难得一见的漂亮文章，更不是培养写作的高手或作家，而是训练所有同学至少是绝大多数同学能写出“平常的好文章”。

而在实际的教学过程中，作文教学要么“打水漂”，作文成了“荒芜了的园地”，要么“强化训练”、“强化模仿”，偏招、怪招、险招、恶招叠出，甚至猛背几篇范文“穿靴戴帽”，应付考试。痛感于斯，曹勇军老师早在2006年就提出鲜明的观点：“让作文回家”。曹老师对写作教学的思考鞭辟入里，立论中正，更为可贵的是，他之研究方法简易，行而有效。首先区分了作文写作与实际写作在目的、程序、成品、过程、评价标准、交流对象上的种种不同，应努力使作文接近于实际写作，指出作文教学的本质“不属于文章学而属于教育学”，作文水平的提高与学生思想的成熟、精神的发展、情操的升华、人格的成长是协调同步发展的，而与语言表达同步发展起来的思想、精神、情操、人格更是作文的灵魂，是写作能力发展的核心。

如何在课堂上进行生活化作文指导？怎样在课堂时空中获得一种逼真的生活感，让学生产生写作的需要？曹老师提出三个可行方案：一是事件性引入，把生活事件引入课堂，使课堂成为社会生活的一部分，赋予课堂真实的生活色彩；二是过程性引入，将设计伸向前作文阶段，将作文融入更多的生活实践内容，使写作成为审视、梳理、反思生活的一种方式，加速学生的成长和进步；三是功能性引入，通过虚拟写作情景，体验想象的角色和生活，思考历史、当下和未来，拓展想象空间，提升思想张力。在因“结构性缺陷为写作教学埋下了隐患”的选修教学阶段，他也基于课程理念和生活化作文理念，积极开发选修模块中潜在的写作课程资源，或鉴赏文章，或探究人物，“从‘大选修’角度理顺关系、整合资源，建立适合选修阶段写作的教学系统”。

尊重写作规律，通过自由作文从根本上提高学生的写作基本素养，引导学生从生活中和读书中获得写作种种积累，同时适当进行应试作文的技术训练。

只有自由写作或只有技术训练，都不能让学生很好地适应考试写作的要求，也不能全面提高学生的写作能力。而一味强调文学性的写作，用作家创作的规律来教学中学生的写作，是完全违背中学作文教学规律的。从这样的写作教学思想出发，黄厚江老师曾结合自己的教学实践总结了“重自由作文，轻统一作文”“重课外作文，轻课内作文”“重评讲，轻批改”“重多向对话，轻单向传授”“重自我表现，轻统一标准”的“五重五轻”的具体做法。

教师自己要能够真正把握写作的规律，要有写作的切身体验，否则所有作文指导和评讲终究难免隔靴搔痒。如果只知道提出要求，只知道讲几句枯燥的写作知识，只知道些几句干瘪的评语，是没有多大用处的。

他认为，现在作文教学的效率尤其低下，甚至基本无效，除了教师自己并不真的了解写作，不了解中学生写作的特点和要求，更主要的问题是作文教学完全游离于学生的写作过程。他发现很多语文教师的所谓作文教学，就是做三件事：出题目、打分数、写评语。即使有少数老师尚有作文的指导和评讲，但所谓指导和评讲（其实是一种伪指导、伪评讲），要么就是贩卖各种写作知识，要么就是开宣判大会，对学生的写作过程能发生的影响实在太小。

语文教育的终极价值始终都指向“立人为本”。语文教育的实践价值始终都指向“日常生活”。语文教育的策略价值始终都指向“教育智慧”。语文教育的评价方式始终都指向“合理性”。

曹勇军老师在理论与实践之间始终保持足够的清醒和张力，针对具体而微的教育实践情景和教学活动细节加以合“理”剖析，或从经验上升至理性，或用理论来观照现实，使之成为统一的、有用的、有力的策略，来化解长期以来语文教育理论与实践之间存在的摩擦和隔阂，这也就使他的生活化语文教育既关注日常生活，又能从日常生活的平庸刻板之中跳脱出生命的诗意与追求，还原出生活的轻盈与灵魂的飞翔。

黄厚江老师呼吁：作文教学要作用于写作过程，并提供了种种建设性的做法。如现身说法，和学生共享自己在写作过程中获得的感受和体会，让学生从中获得启发，得到教训；典型展示，让学生在和别人交流写作感受和体验的过程中形成对写作过程的正确认识；放大细节，对写作过程中的一些重要环节进行全息式的解剖和铺演，让学生在放大的镜头中发现问题，在反复的历练中揣摩要领，领悟规律；现场提升，在修改和调整中获得过程性的体验，在动态比照中获得强烈的学习刺激；一题多写，内外组合，使学生自己的写作体验和写作反思成为改善写作状况、优化写作过程的学习资源；互批自改，互评自评，在批评和被批评，批评与反批评中提高，对写作的认识和兴趣，以及写作的能力。

他们的观念中并没有神乎其神的华丽辞藻的堆砌，也没有让人一看就产生眩晕感的词句。他们的理念、他们的思考、他们的操作都是立足于语文教学，立足于大众语文教学。他们简单的言语，正是“苏派”教学清简学风的体现，是一个真正的语文人对于语文学科教学的思考。

第二篇：苏派教学思想

苏派教学思想

苏派教学，她是一种地域概念，更是一种文化概念。作为一种文化，她会影响着我们的教学认识，教学实践，教学思维，教学行为；她可以增强吸引力，形成凝聚力，提高创造力；她是我们的立教之本，治教之道，兴教之路。胡锦涛说，“谁占领了文化发展的制高点，谁就能够更好地激烈的国际竞争中掌握主动权”政治是如此，教学亦如此。

苏派教学，她是一种流派，更是一种精神归属。她让我们江苏的教育儿女拥有了一个共同的名字，拥有了一个共同的教学家园，拥有了一个共同的精神栖息地。有了这份归属，我们更有了包容开放的胸襟，我们更有了远瞻开阔的视野，我们更有了融通高蹈的抱负。

苏派教学，她是一种标识，更是一种价值认同。这种价值的认同，价值的追求，是苏人气质在教育中的流淌，她让我们告别了大一统，告别了千人一面。意味着我们更专业、更专长，意味着我们更谦卑、更豁达。一种被认同的身份是值得尊重，值得敬仰的。

苏派教学，是一条长长的流。

流，河流，弯弯曲曲，蜿蜒绵长，从容地流淌，一路接纳着支流的汇聚，奔腾着向着远方。站在这条流里，溯洄从之，去探索她文化的根脉。

“苏派”历史悠久、底蕴深厚。中国教育史说，江苏素称教育发达的省份，乃人文荟萃之地。汉以前，江苏的教育落后于中原地区，但六朝时，中国政治经济重心第一次南移，为江苏教育的发展奠定了初步基础。公元12世纪，宋室南迁，中国的政治经济重心再次南移以后，江苏教育逐步建立了比较完整的体系与制度。明清两代，繁荣的江南经济使江左士俊冠盖全国。及至近代，西学东渐，江苏得风气之先，成为新式教育的发源地之一，并日趋发达。新中国成立后，江苏教育更是迅速发展，取得辉煌成就。改革开放以来，江苏确立科教强省的战略，在全国率先完成义务教育阶段的“两基”达标战略任务，并努力率先实现教育现代化，积极鼓励教育创新，大力提倡教学改革实验。（成尚荣《苏派与苏派研究》）

在坚实的政治经济基础下，历史上的江苏，学派林立，教学思想源远流长。南学，南北朝时南朝的经学，以“清通简要”为其学风；北宋时的苏湖教法，实行分科教学，开创了我国分科教学之先河。明代，王艮泰州学派发扬心学思想，反对束缚人性，着重口传心授；顾宪成、高攀龙始创的东林学派，提倡“有用之学”；顾炎武治学，则以“经世致用”为旨。至清代，太谷学派提出了变通、以人为本、实学实用等思想；恽皋闻、程廷祚承传的颜李学派，以“实学”为核，讲求“实文、实行、实体、实用”；惠栋的吴派，文风朴实简洁；扬州学派的治学，首在能“创”，次在能“通”，强调“会通”，反对“据守”和所谓“定论”。民国时期，陶行知的生活教育理论，提出了“生活即教育，社会即学校，教学做合一”„„一个个学派熠熠生辉，一种种治学教学思想华彩独具，嬗递更替，相承发展，在这漫长的历史发展过程中，逐步形成了“苏派”。

流，流域，莽莽苍苍，宽阔辽远，磅礴地伸展，平原山地草木鸣禽，都拢在宽广的怀抱，显现出江苏独有的地域风格——清简、灵动、精致、厚实。

清简——南学崇尚“清通简要”，和北学形成了截然不同的教学风格。《北史·儒林传序》称，“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”清简是南派治学的典型特征，南学的清简渲染着苏派教学的风格。清简的教学，清通简要，不苛于细，清新简约，不耽于形。清简不同于简一，清是其质，简是其形；清简不同于单调，博观而约取，厚积而薄发。

灵动——水是灵动的。江苏太湖水的秀美浩淼，长江水的汹涌澎湃，淮河水的丰盈敦实，渗透进了苏派教学。苏派教学，是灵秀澄明的，是灵活激荡的，是灵性扑闪的，显示着灵动不拘的风格，折射着水的光泽。

精致——苏州的古典园林，“不出城郭而获山水之怡，身居闹市而有灵泉之致”，充分体现了“精致”美的主旨。一个个园林，曲折多变、小中见大，以独具匠心的艺术手法在有限的空间内点缀安排，移步换景，美不胜收。园林的精致是苏派教学的一个投影，精致让理念更完美，苏派教学，以精致达成教学的博大。精致的教学，需要精耕细作，但不追求极致。

厚实——石头城的厚实，也默化点染着苏派教学。南京石头城，已有两千多年的历史，得虎踞龙盘之美称。石头城，厚重稳实，志存高远；执着挺拔，内含正直；厚德载物，心怀宽广。苏派教学，一脉如此。

清简、灵动、精致、厚实，传承熏染自然就成了苏派教学的风格。

流，流传，一代一代，生生息息，奔流不停，传递延续。穿过草原，她就有了草原的辽阔；越过大山，她又有了大山的高远。

斯霞，童心母爱教育，她主张丰富学生的想象和理解能力，她的“字不离词，词不离句，句不离文”的随课文分散识字教学法，对我们影响至深；李吉林的情境教育，主张用艺术的直观结合语言描绘创没优化的情境，激起儿童积极的学习情绪，从而把情感活动与认知活动有机地结合起来；王兰，强调师生情感交融的和谐教育；邱学华，尝试教学法影响广泛，提出“学生能在尝试中学习，能在尝试中成功”；于永正的简简单单教语文，有“重情趣，重感悟，重积累，重迁移，重习惯”的教学特色；华应龙的融错教学，把课堂差错融化为一种教学资源，为开展教学活动、达成教学目标服务；孙双金提出情智教育，教学“潇洒不失严谨，灵活而又扎实”；薛法根创造了组块教学法，形成了简单课堂、智慧言语的教学风格„„一个个，一代代，教学名家辈出，或以清简见长，或以灵动出众，亦显精致之要，亦显厚实之义。苏派教学，薪火相传。

苏派教学，已是一条长长的流！

“我是谁？从哪里来？到哪里去？”当遥远的叩问再次从心底拨响，此时，让我们试着回答：我是苏派教学中的水滴，从历史的学派文化渊薮中走来，向儿童生命成长的大海奔去。一路上，我们还将吸纳时代的风霜雨雪，我们还将汇聚他流的甘露玉液，一路奔流一路充实丰赡，一路奔流一路成长繁茂„„

第三篇：苏派语文的教学智慧 发言稿（模版）

老师们：我是镇江江苏省大港中学 叶忠明

我发言的题目是

苏派语文教学智慧：以道驭术

道术合一

有人可能要问苏派语文教学智慧是什么，那么我们首先要搞清楚什么叫教学智慧。

上海教育出版社的《教育大辞典》认为教学智慧指“教师面临复杂教学情境所表现的一种敏感、迅速、准确的判断能力。”

我认为这仅仅是一种教学机智。是一种小智慧，充其量是中等智慧。教学大智慧我认为是教师在一定的思想理论指导下面临复杂教学情境所表现的一种敏感、迅速、准确的判断能力。老师们别小看“在一定的思想理论指导下”这个短语，他体现了语文人在应对复杂教学情境时始终守望着教育的理想遵循着语文教学的规律。而不只是为了应对当前问题或为了应对当前问题（考试的高分）而违背初衷。

如果把教育思想语文教学规律看成道，在教学实践中应对复杂教学情境所用的具体执行方法是术。那么苏派语文教学智慧的特征是：以道驭术，道术合一。

一、苏派语文教学智慧中的道

刚才讲了道指教育思想语文教学规律。考察苏派核心人物的教学思想教学实践，他们除了恪守各学科共有的“爱的教育”“立人教育”等，还能洞悉语文的教学规律。

苏派语文的奠基人叶圣陶认为：语文教育不仅是为了使人们获得一种生活上的必要工具，而且是为了使人们的“思想益正确而完善，情感益恳挚而缜密”。“教是为了达到不需要教”。

当代苏派语文的核心人物继承并发展了叶老的思想。对于语文的性质，坚持语文的工具性，但也承认具有人文性，对于学生，从叶老的强调学生应该怎样，发展为从师生关系强调民主、平等、尊重。

曹勇军老师认为：“语文就是师生之间的故事”，“语文这个东西，我觉得有个独特的地方，就是因文悟理，--------用语文的方式来学习。”才有语文味。

黄厚江老师认为：“教育需要民主，但教育更需要真诚。”语文课首先是语文课。以语言为核心，以语文实践为主要活动，以语文素养的提高为根本目的；而各种探索、创新都必须在这个前提下进行。

我觉得苏派语文最大的智慧就是守望着语文课程的本质：学习并运用语言表达思想。不在语文是科学性还是人文性作无意义的纠缠。把精力花在如何教上。真如曹老师所说“课堂不是你学一点理论就能进入教学情境的。对于课堂，我们要真正知道要想做什么，能够做什么，做这些东西对学生意义在哪里。”苏派语文人没有做清谈家，做了实践家。把道化为术。

二、苏派语文教学智慧中的术

梳理苏派语文的教学智慧，都有一个共同点即面对复杂教学情境所用的术都与语文教育思想十指紧扣，密不可分。做到了“以道驭术，道术合1 一”的境界。下面略举几例加以说明。1.清简

清指课堂目标清晰，教学思路清晰，简指教学环节简单，教学内容简洁，是少教多学。真如朱茫茫老师说的“教学流程也就是学的活动的充分展开，教学从起点到终点的过程，是在教师的指导下、组织下的学习活动。在这个流程中，学生学的活动应该得到比较充分的展开，应该有一个比较完整的时间；学生学习的经验，应该得到一个有效的、充分的交流，班级的每个学生都应该有所收获”。如曹老师的《葡萄月令》。

汪曾祺先生的这篇文章比较长，粗看连线索都不清晰，极像流水账，文中又没有什么值得赏析的状物描写，教学时，很多教师往往不知从哪儿下手。在这篇文章的教学中，曹老师采取了长文短教的方式，选取了最能体现汪曾祺语言风格的三、五、八段进行鉴赏。在对文章有着极其细致和深刻把握的前提下，采用灵活多变方式，将朗读品味，写法探讨以及难点质疑相结合，带领学生充分实在地领略了汪氏散文独有的语言风格。并且在此基础上，曹老师还进一步揭示了文章语言风格背后所传达出的作者乐观知足、兴味盎然的人生情怀，给学生以思想上的无尽启迪。由表及里，由文及人，由一篇带一类，曹老师巧妙的构思，使课堂不蔓不枝而又灵动优美，以少驭多，在清简中体现了一种教学智慧。2.吟诵

叶圣陶“特别提出，白话是与文言一样需要吟诵的。”从当代苏派核心人物的教学实录可以看出这一点。还是曹老师的《葡萄月令》。请看一个片段

曹老师说：有人说汪先生的文章不是用眼睛看的，要靠嘴巴来读。读才能读出汪先生文章独特的韵味。我们先来看三月，我们请一个男生来朗读。（请同学推荐朗读较好的一位男生）男生读过后请学生评点。

然后曹老师先肯定他读得很不错，声音很洪亮，然后从语气、节奏、语音等几个方面进行指导，并范读了2次，再师生齐读这一段。学生在朗读中不知不觉地将文字中蕴含的那种喜悦和快乐的情感悟了出来。正如汪曾祺先生所说的，“好的语音就像揉面，要软熟，要劲道，有劲儿，像流水一样的舒畅，读起来特别顺，读起来有一种我们汉语特有的节奏之美，甚至有一种天籁之音”。

这个教学片段告诉我们，曹老师的教学智慧不仅在于他能洞悉汪先生文章只有诵读才能读出独特的韵味，更重要的是曹先生适时指导，示范着读，大家齐读，在读的过程中能以生为本，尊重学生，如此几步走下来，学生对文章的韵味就会有别样的感悟。著名华人学者也说“吟诵乃是一种实践的艺术，而不是可以从理性去学习的一种知识。” 从吟诵切入解读课文，赏读课文，感受到美，这是把握了语文教学规律的语文人才有的术。做到了“以道驭术，道术合一”。

苏派语文教学智慧中的术还有很多，由于时间关系仅举以上两例。

三、苏派语文教学智慧“以道驭术

道术合一”对于我们的教学意义

既然苏派语文凝聚了核心人物的心血和智慧，思想先进，教学设计巧妙，以道驭术 道术合一，合乎语文教学规律，那么我们就要“任尔东西南北风，咬定青山不放松”。把他内化成自己的教学智慧，并有所创新。所以在语文课程性质认识上觉得工具性-人文性是皮和毛的关系，皮之不存，毛将焉附，语言不存在，人文性在哪里呢？其实人文性在不同的时代有不同的内涵。民国初之前是忠孝仁义，民国是军国民，解放后是政治，现在讲的是以人为本民主自由尊重等。但这些都离不开文本语言。立人的教育就要从语言出发再回归语言，让学生在语言中徜徉，让学生感受语言美的同时受到人文的浸染。教育家苏霍姆林斯基说:“任何一种教育现象,孩子在其中越少感觉到教育者的意图,他的教育效果越大。”语文教学要凸显情感态度价值观的目标，教学智慧就应该使这种教育意图处于“不在之在”的常态，否则就会变成说教。

在教学实践上也努力做到以道驭术

道术合一。如有一种思想“语文的外延等于生活的外延”，面对学生想要去春游，我意识到这是训练学生语文能力的方法，设计了让学生用语文生活的方法。让学生写一封信说明去春游或不去春游的理由，第二天课代表就交来了情真意切的信，但我觉得，在这样紧张的学习时间春游理由不充分，没有做到旁征博引，论证无力。要求重写，第三天叫来的信进步很多。但还有一个要求就是写一篇有关现代文明冲击下自然和人出现的情态。几天后学生交来了作文。其中有一个学生写到：

曾几何时，这一切都变了样，杨柳姑娘带着凄绝的伤感，在嗡嗡伐木声中拦腰而倒。水波也变了脸色，收起了笑容，黑着个脸，向人们发出请勿近我的警告。孩子们失去了玩闹乐园，被关在高楼里，唯分数最高。大雁失去了踪迹。小草被压在实沉的水泥地下，顶破头也没见着蓝色的天空。一座座大楼拔地而起，人们被围在了钢筋水泥打造的天地，难得的一条人工河也成了排污沟。

老师们这是在教学生立人还是在教学生生活还是在叫写作。我想这就是道术合一的境界吧。

老师们苏派语文教学最大的智慧，是让学生成为有智慧的人。我们共同努力吧。

第四篇：走进苏派语文 感受语文教学艺术

走进苏派语文 感受语文教学艺术

首届“苏派语文教育论坛”研讨会于烟花三月在美丽的长江之滨——靖江举行，我有幸参加了这个研讨会，见到了许多苏派语文教育的专家。这些语文大家们有一个共性即外表朴实无华，普通如常人，如若走在大街上，几乎一下子就淹没于茫茫人海了。但是，当他们在讲台上的时候，立即会光彩夺目！

上午活动内容丰富，但是井然有序。

省教研室语文教研员朱芒芒主持了开幕式。简短，然而可观。

省教育学会常务副会长兼秘书长陆志平先生的讲话让人难以忘怀。平实但是充实，显示了一个学者的修养之扎实！没有官气，多了些书卷气。

接下来，大家聆听了3位专家生动的、精彩报告。

著名语文教育家、苏教版初中语文教材主编洪宗礼先生率先登场。洪先生誉满华夏，德高望重。他以《用爱心和智慧打造塑人的课堂——理想语文课堂教学的十种境界》为题，和与会的上千名代表分享了他对教育的深情。他说，虽然语文的低效有政治生态的影响，有应试教育的干扰，但是语文教育自身也存在不少问题，语文老师要“领责任”。语文自身的问题主要是两个，首先是教材，其次是课堂。教育当以“塑人”为目的。言之谆谆，发人深省。

随后，著名杂文家、语文特级教师、教授级中学高级教师王栋生老师登场。虽然已经退休，思想依旧活跃，深刻，敏锐，成为论坛的最大亮点。他认为，最需要关注的是“你的课堂上到底发生了什么”；他觉得，教材固然重要，教师比教材更重要；（似乎和洪先生的认识不吻合，其实，只是看问题的角度不同从而所强调的内容不一样，而已！）他提醒，不要过分强调“流派”，那样会导致“视野窄化”、“认识矮化”；他呼吁，取消特级教师评审，取消教师职称评审，让老师踏踏实实地读书、教书、育人。有些话似乎不合情境因而显得有点不合时宜，但是思想的光芒催人警醒。

最后，省教科院副院长、省教研室主任、特级教师杨九俊登场。从不拖课、拖会的杨院长用10来分钟和代表们分享了他对于“教学风格”的认识：时代的印记、风土的记忆、心灵的音乐。他强调风格的标志性而外，还要注重丰富性。他提醒仿真致死、优越致死、精致致死诸般情形。言短意长。

下午的课堂精彩纷呈，各具特色：

曹勇军老师执教了汪曾祺先生的散文《葡萄月令》。由读文到解文，由“文”而“道”，从阅读到写作，课堂容量很大。充分演绎了读文章从一篇一篇地读到一片一片地读的真义。他致力于上“有语文味道的语文课”。他认为从关起门来上的课可以看出一个教师的进步与退步。他强调语文老师的三种眼光：教育的！

语文的！课堂的！他追求把课上得朴实、平实、老实、结实。他强调在“专业生活”中求得“专业发展”。

黄厚江老师执教的是七年级的课文《黔之驴》。这是柳宗元的一篇知名度很高的寓言，看起来很浅，很薄，黄老师在浅文深教、薄文厚教上做了成功的示范。特别是让学生以驴、虎的身份分别讲述故事，特别是“黔虎之智”、“黔虎识驴”、“载驴入黔”几个“成语”的创意让人眼前大亮。一篇寓言，三个故事，六个“成语”的归纳，拓宽了学生的认识视野，也启迪了在场的老师们。黄老师关于“本色课堂”的简约的解读让人茅塞顿开：教学内容明明白白；教学过程清清楚楚；教学法法简简单单；教学活动实实在在；教学效果实实在在。他说：凡是圆满的课都是假课！他认为，能够不用多媒体尽量不要用！他启悟：优秀的教师是把学生错误的答案哄出来。

唐江澎老师执教的是“走进语言现场——问答之间”。一个新意迭出的课堂！一个难以掌控但是凭借着扎实的教学功与机智而操纵自如的课堂！一个让人叹为观止的课堂！！他还就如何确立教学目标、关注体验、把“活儿”做细三个问题发表了高见。

听了一天的课，用尽了一支笔水，记满了一个本子，感觉很累很累，但是沐浴在语文的春风下，觉得很轻松，也觉得有义务和大家分享一下苏派语文的风格。

二○一二年四月五日

第五篇：试说“苏派教学”的基本成因（定稿）

试说“苏派教学”的基本成因

要以流派名之，其特征是风格的相似性、结构的群体性和影响的广泛性。所谓“苏派教学”，我想，如同讨论文章的体式，是以“大体则有，定体则无”为原则，是以宽泛、模糊为基础的。提出“苏派教学”表明人们已经注意到江苏地区有了相对一致的风格色彩，其中的一些代表人物走出江苏人们也能感觉到他们课堂上的江苏痕迹、江苏味道，我想，这基本上是一门新学问，应该属于教育地理学、文化地理学范畴，好在有不少同志已经开始了探索，我这里只是尝试归纳“苏派”的成因。

一、时代精神的影响

尽管讨论艺术、风格、流派，会非常看重个体性格的特点，但人总是生活在一定的时代里，时代因素对于一个人的成长、一个流派的发展是至关重要的。现在讨论苏派教学，主要是在新时期，特别是以新世纪基础教育课程改革为大背景的，在课改启动时，我经常借用美国一位开国元勋在民族运动风起云涌时讲过的一句名言：“现在的时代就是黄金时代。”新时期就是我们的黄金时代。在这个时代里，人民群众充分迸发出活力，创造了体现时代本质、反映历史规律、昭示前进方向的时代精神，而这种时代精神又深刻地影响着我们，强有力地引导着我们，在基础教育教学一线，卓然大家者都可以看作时代精神的代表。我们所说的时代精神，至少包括以下三个方面。

1.实事求是

中国改革发展的历程，就是思想解放的过程，教育改革发展的过程，也是伴随着一次次教育思想大讨论的。思想解放的重要理论成果，就是构建了社会主义核心价值体系，现在这个体系在一些场合被误解了。我们应当认识到，社会主义核心价值体系的精髓就是一切从实际出发，实事求是。什么叫实事求是？就是从实际出发，就是遵循事物发展的客观规律。新时期以来的一次次教育思想大讨论，基础教育课程改革的思想启蒙，多年来人们对于素质教育理论与实践的双重探索，现在倡导教育家办学，都是旨在接近教育规律，真正意义上做到实事求是。许多基础教育教学领域的优秀老师都深受这种时代精神的影响，不断探索真理，逐步抵达本质。杜威说：“教育本质上是无止境的圆形或螺旋形的东西，教育是一种包括科学在内的活动，正是在教育过程中，提出了更多的问题以便进一步研究，这些问题又反映到教育过程中去，进一步改变教育的过程，因此又要求更多的思想，更多的科学，循环往复以至无穷。”①正惟此，我们看到很多的老师一直坚持“在路上”。

2.改革创新

改革创新是事物发展的动力，也是改革开放以来中国取得令人瞩目的伟大成就的重要经验。教育事业的发展也是如此。新时期以来，中国教育事业的发展就是一部改革创新的历史，以中央一些关于教育的主要文献说，1985年《中共中央关于教育体制改革的决定》，1993年《中国教育改革和发展纲要》，1999年《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》，其基本精神都是坚持改革创新。新近颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》，更是把“改革创新”作为工作方针的重要组成部分。从基础教育教学领域看，课程改革就是推进课程教学领域的改革创新。课改出人，课改出论，课改出派。正是坚持改革创新，我们基础教育战线才涌现出那么多杰出的领军人物，才有一批批佼佼者构建自己的教学法和原创性理论，才形成了一个个各领风骚的教学流派。

3.以人为本

思想解放运动，其实也是对人重新发现、重新认识的过程。党的十六大把“以人为本”写进报告，可以认为对于“人”的思想解放在理论上具有里程碑意义。教育是培育人的事业，所有的思考和实践的原点都是培养什么样的人、怎样培养人。素质教育从江苏等地草根式生长起来，逐步成为国家教育政策。基础教育课程改革把以每个学生的发展为本作为核心价值观。“规划纲要”把“育人为本”列入工作方针。广大优秀教师在这方面显然是先行者、弄潮儿。他们早就擎起大爱的旗帜，坚持以儿童发展为本。斯霞老师的“童心母爱”温暖了许多孩子，也引领着许多年轻老师的职业生涯。李吉林认为，“我是长大了的儿童”。在翻看去年和今年两期“苏派教学”专刊时，我总感到与其说这些老师在阐述教学思想，还不如说到处是童心照亮课堂。

二、教育理论的催生

新时期以来，特别是基础教育课程改革推进以来，教育思想大普及，许多年长的老师更是较早地注意学习、汲取，不断提高自己的理论素养。可以说，教育科学、教育理论对苏派教学起着催生的作用。从宽泛的意义上说，其实这也是时代精神的影响，这里只是为了论说的方便，单独加以阐说。我以为，老师们对理论营养的汲取主要来自三个方面。

1.对“古”的进行反思

“古”者，传统也。每个人都有一个民族的根，在某种意义上说，人都是从历史深处走来。庞朴先生认为：“传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印，传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化的时代性和民族性，在传统文化身上表现得最为鲜明。”“对后人来说，就有一个对传统文化进行分析批判的任务，明辨其时代风貌，确认其历史地位，接受或拒绝其余风遗响。”②，江苏有的学者在我国传统教学思想的研究方面取得了不凡的成绩，很多老师在自己的实践中，都能以反思的精神，对传统的教学思想进行扬弃，这些都使某些教学法的推广、流派的形成具备了一定的民族理论基础。还应看到，由于中国的学术在很长时期是以综合的面貌呈现的，因而老师们重回古典不仅仅指向教学，比如李吉林老师情境教育的重要理论源头之一就是古代文论的意境说。孙双金等人对诸子的研读也是基于教育、超越教育的。

2.对“洋”的积极借鉴

“洋”者，外国也。新课改以来，有人批判盛行的教育理论是“欧风美雨”。我以为，“欧风美雨”并没有什么不好。从中国历史看，越是开放的时代，也越是强盛的时代。本次课程改革坚持“国际视野、本土立场”，自然少不了“欧风美雨”，许多国际上的教育思潮、教育理论都是在这次课改中为广大老师们所知晓所熟识。正如有的同志在进行国际比较的时候说，我们现在的课改，终于可以与欧美发达国家在一个话语平台上进行比较，展开研讨了。参加有关论坛，深有体会的一点，就是我们许多校长、老师与国外的专家能进行真正意义上的对话了。我们可能有过消化不良，但消化不良未必是吃的东西不好。我们应该相信广大老师，他们是有能力对国外教育理论采用“拿来主义”，鉴别、借鉴的。事实上，看看“新生代”的文章，就会大大增强我们的自信心。笔者特别感到自豪的是，江苏的老师在研究国外先进教育思想、教学思想方面做了许多工作，且不说一些大学学者对国外课程理论的译介研究和其他学科老师们在汲取外国经验时所做的努力，这里仅以我相对熟悉的语文学科来说，洪宗礼先生主持的语文教材研究就对中国百年以来的语文教材和40多个国家、地区的语文教材及语文课程标准、教学大纲进行了比较研究，先后编出16卷846万字的理论著作。不要说基础教育界，就是放到整个学术界，我想也无人比肩。这些研究对语文教育、语文教材的编写具有积极影响和深远的意义。就以洪宗礼老师本人来说，他是一位语文教改实践者，也是国标本初中语文教材（苏教版）的主编，这10多年一以贯之的研究可以说为他和他的团队的实践积聚了许多的能量。“有这碗酒垫底”，加上他那我戏称为近乎走火入魔的执着与坚持，取得卓越成就应当是水到渠成的事情。

3.对“土”的认真总结

这里的“土”是指时间和空间上都属于我们自己。用现在比较流行的词汇，可以“草根”名之。在长期的实践中，许多老师形成了自己的思想，这些“草根式”的理论是我们理论营养的重要宝藏。它们较少时代和语言的隔膜，显得更为实用；它们非常鲜活，显得更为亲切。而且，在传统与现代，本土与国际，理论与实践的结合方面，又有率先垂范的作用。这些年来，许多老师的研究都在这方面着力许多。可以说，每一个初成流派的，都有了比较系统的理论提炼。我们也正在组织“江苏著名特级教师思想录”，煌煌13卷，六、七百万字。这些经验、理论的总结、传播、交流，对繁花似锦的“苏派”的形成，起到了催生和鼓舞的作用。

三、风土文化的滋养

众所周知，百里不同风，一方水土养一方人。马克思在给国民下定义时，认为国民即是土地、环境、种族等特定自然基础上，具有相同的历史传统、语言、性格等因素，并在历史、社会的发展过程中生成的大众群体。可见，具体地域的风土文化，对于共同性格的形成是有重要影响的。我想，“苏派”的提法也是基于这一点。

1.季风型风土的孕育

日本学者和辻哲郎曾写有《风土》一书，曾经是日本知识分子的必读之作。他把风土划分为季风型、沙漠型、牧场型三种。按照他的分析，长江下游属于比较特殊的季风型地域。在他看来，季风地区的风土特征是潮湿，是又湿又热。“潮湿”带来湿润、丰沃，但湿气又是难以忍受、难以防御的，这种“潮湿”孕育了季风地带的人忍受和顺从的特性。这就形成了忍辱负重的共同性格。这种性格体现在持久的意志和感情的抑制，表现出对传统的执着和强烈的历史观。和辻哲郎对相对特殊的季风型风土进行分析时，认为这里的中国人似乎有一种无动于衷的性格，但“他们明显保持着一种紧迫感，在忍耐的深处蕴藏着一股斗志”。“从好的一面来看，这种不动声色就是一种从容不迫的态度。”③当然，由于季风型地带季节转换特征非常明显，在我们看来，忍耐是与某种期盼相联系的。顺着这位日本学者的思想，我理解到：在商品经济大潮涌动时，许多北方作家下海了，江苏却没有一个作家往“海”里跳。“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼”。顾炎武的《日知录》说：“江南之士，轻糜奢侈，梁陈诸帝之遗风也。”但明末清初，以江阴、苏州、扬州为代表，又是抵抗异族最激烈、惨烈的地方。如果把“苏派”放在季风型风土背景下，也许有人会提出不同意见，但我相信，也一定会有许多同志会心一笑的。

2.水的滋润

江苏是个多水的省份，“仁者乐山，智者乐水”，不少研究者都关注到水、水文化对“苏派教学”的影响。狄尔泰在《诗人的想象力》中曾经设问：“以创造性这一相同形式反映出来的人类本性中的共性是如何同其变异性，其历史本质相结合的呢？”我以为，这种变异性“因地”的缘由在江苏最重要的还是水，季风带来的是水，江苏的江、湖、河有的是水。这种水的滋润给人的性格，给艺术（包括教学艺术）带来的影响最主要是在三个方面。第一，是内蕴。不管以什么形态存在，哪怕是哗哗流响，水总是以某种形式屯积的，静水深流则是水的内蕴的极致。内蕴会成为沉稳、从容不迫的性格形成的元素。第二，是灵动。这是大家最容易辨识的，无论是涓涓溪流，还是滚滚长江东流去，都会给人带来灵动美。“苏派”一些领军人物的教学也都容易让人归纳出灵动的特征。第三，是水气。人们的印象中、想象中的“江南女子”，一定会与“水”有关联，这就是“水气”，就是水灵灵的，水葱一样的女子。林庚先生曾写过一篇短文《谈水分》，他在文章中谈到写文章水分太多，指空话滥调太多因而淡而无味。但水分也不能没有，水是生命的海洋，水分给人新鲜感受，能使潜在的感情的因素浮现出来。这些话对于讨论教学艺术也非常合适。我在江苏的优秀老师的课堂上经常感受到丰盈感。我想就是水分、水气给人新鲜的感觉、生命的感觉。

3.富足而生精致

讨论江苏的“地利”，我总是想起繁体字的“蘇”，这也是江苏的风土。江苏水网纵横，把平原隔成一个个小块，需要较为精致的生产方式。“苏常熟，天下足”。江苏雨水丰沛，土地肥沃，鱼米之乡，生机盎然，衣食无忧，丰衣足食，于是有更多的读书人，有更精致的艺术，更讲究的生活方式。据考，从顺治丙戌（1646）至光绪甲辰（1904）两百多年间，江苏共出产状元等（包括状元、榜眼、探花、传胪、会元）184人，浙江137人，两省相加是直隶、顺天、河南三省相加的35人的近10倍。其背后，首先是鱼米之乡的经济优势，于是就有条件使得其中的一批批人“一心只读圣贤书”。再看看苏州、扬州的园林，南京的云锦，苏州的刺绣，名满天下的淮扬菜，还有昆曲、评弹等等，还有江苏当代作家笔下那么多袅袅婷婷的女性形象，怎一个精致了得？在“苏派教学”中，精致是很多老师的共同特征。以“南通二李”来说，李吉林的情境教学就相当精致，李庾南被誉为“梅派”也包含了细腻婉曲的成分。听于永正老师的课，常常会为他大气中蕴含的精致、精致中透出的大气拍案叫绝。

四、和谐人脉的浸润

要成就一番事业，天时、地利、人和缺一不可。而人和是最不可控的变量。苏派教学蔚为大观，很重要的是，这个变量变成了常量。

1.教育行政部门的政策支持

江苏各级教育行政部门，包括教研部门的同志，对“苏派教学”、“苏派名师”都是鼎力相助、全力支持的。李吉林老师的江苏省情境教育研究所，洪宗礼老师的江苏省母语课程教材研究所，都是省教育厅批准成立的，这在全国恐怕是极少见的。江苏教育界的许多领导是苏派名师的后盾，更是可以进行深入交流的朋友。当年吴天石先生对斯霞老师的支持，时任副省长的王珉同志对李吉林老师的关心，前任教育部副部长、副省长的王湛同志和历届教育厅领导对名师们的关怀，都给人温暖的回忆。笔者曾不止一次看到，王湛同志参加江苏名师的一些活动，不要代拟稿，都是亲自研究、亲手执笔，发表了非常有见地的讲话。江苏省一些课标教材，是民间自主开发的，教育厅、教研部门毫无保留地予以支持，而现在的人民教育家培养工程，出版苏派教学书系，也都是切实有力的措施。从教学改革大环境看，课程改革启动时，省教育厅就组织力量，对江苏课程教学改革多年来的探索进行了全面总结，并在“江苏特色”方面做了深入的研究和全面的考量，这自然对苏派的形成起到了重要的引领和激励作用。

2.新老左右融洽的友爱氛围

有位长期生活在中国的国外学者，研究多年后终于悟到，在西方人与人的关系可用“网络”一词概括，在中国则最好用“氛围”来概括。此论极当！江苏基础教育界，就是有这样一个好的氛围。每次聚会，新老之间，同仁之间，亲密无间，其乐融融。在一个流派内部也是相互支持、携手并进。笔者接触过一些江苏名师所在的学校领导，他们提出来的问题都是怎样把名师的作用发挥得更好。我想，一个团结友爱的氛围，一支合作分享的团队，一块浸润肥沃的土壤，就是苏派教学最好的成长的地方。

3.苏派名师无私奉献的人格光辉

教学流派都是围绕领军人物形成的，和谐人脉的核心也是这些领军人物。我们十分崇敬地看到，许多功勋卓著的名师，他们有的年过七十，还活跃在讲台上，有的还在做班主任，有的还在思考下一步研究的重要课题，有的还在手把手地带徒传后。正是他们无私奉献的人格光辉，照亮了追随者前行的路。以我对他们的了解，他们最让人感动的是对自己创立的教学法、教学艺术、教学风格正在继续探索，以至于我面对他们新的思想时常会发出一种追问：他们思想的晚期会是一种什么景象？萨义德说，时间“是持续的象征”。阿多诺又曾期待一种晚期风格“断裂的景象”④。我想，不管如何，那都是一片绚烂的景象。他们的努力，一方面是在继续丰富“苏派教学”，另一方面他们在催发“新生代”、“新新生代”。我们也十分欣喜地看到“中生代”、“新生代”在咏唱汪峰的《飞得更高》：“我知道我要的幸福/就在那更高的天空/……翅膀卷起风暴，心生呼啸/飞得更高！”正是大家不断向上向前，和谐的人脉关系才有了最核心的元素、最感人的力量。

（作者系江苏省教育科学研究院副院长）

注释：

1.《杜威教育论著选》，赵祥麟、王承绪编译，华东师范大学出版社，1981年版，第285页。

2.《传统文化与文化传统》，庞朴著，《中国社会科学季刊》，1993年第4期。

3.《风土》（日）和辻哲郎著，陈力卫译，第108、112页，商务印书馆，2006年版。

4.《论晚期风格——反本质的音乐与文学》，（美）爱德华〃W〃萨义德著，阎嘉译，生活〃读书〃新知三联书店，2009年版，第2、3页。