浅析新型城镇化背景下的中小企业发展与就业增长 3600字

第一篇：浅析新型城镇化背景下的中小企业发展与就业增长 3600字

浅析新型城镇化背景下的中小企业发展与就业增长

摘要：纵观国内外学者的研究发现，相对于大型企业而言，中小企业在缓解就业问题，解决就业矛盾方面发挥着非常重要的作用。尤其是在新型城镇化背景下，我国面临严峻的就业矛盾，中小企业在缓解就业矛盾维护社会稳定方面的作用更加凸显。如何采取有效措施发挥好中小企业在促进就业方面的作用，需要我们进一步探讨研究。关键词：新型城镇化；中小企业发展；就业增长

一、前言

新型城镇化的核心是人的城镇化，保障就业是新型城镇化得以实现的前提和基础，切实有效的解决好就业问题也是推进新型城镇化的关键。相关研究表明，中小企业在缓解就业问题，解决就业矛盾方面发挥着非常重要的作用，如何采取有效措施发挥好中小企业在促进就业方面的作用，需要我们进一步探讨研究。

二、中小企业发展对就业的促进作用

就业不仅关系到岗位需求、供给以及两者的相互匹配状况，同时也涉及社会保障、劳动环境、工资待遇以及劳动合同等多方面的内容。现阶段，无论是发达国家还是发展中国家对中小企业发展对就业影响的研究大都集中在就业数量的层面。Ijiri和Simom通过对美国雇员在500人以上的大企业对就业影响的分析得出大企业是新增就业的主要创造者。Birch通过对雇员在500人以下的中小企业对就业影响的分析得出80%以上的新增就业机会是由中小企业创造的，尤其是雇员在20人以下的小企业，提供的就业机会达70%之多。Birch的研究引起学者的广泛重视，Picot，Baldwin和Dupuy对1978年至1992年加拿大的所有企业进行研究，其结果显示，中小企业对就业增长具有显著的促进作用。此外，还有很多学者如Kawai、Urata、安德森等都对这一问题进行了研究。大量研究表明，中小企业已经成为吸纳社会剩余劳动力的主要力量，在缓解就业压力方面潜力巨大，市场广阔。

改革开放30多年来，我国中小企业迅猛发展。根据国家统计局发布的数据，2008年底，我国中小企业已经达到4200多万家，占企业总数的99%以上，其中个体工商户达到3800多万家。我国中小企业的经营范围也从一般的加工制造业、批发零售业、餐饮服务业、建筑行业、社会服务业等劳动力密集型企业，逐步扩大到航天业、国家专控业等高科级含量领域。

目前我国能够公开获得的比较完备的中小企业数据只有工业企业，因而我们只有通过对工业企业中中小企业的情况的分析来对整个国民经济中中小企业的发展进行间接的推断。就年销售收入在500万元以上的中小企业来说，仅2003年到2009年6年的时间就由194238家发展到431110家，占全国工业总产值的比重，由66%上升到68%。统计数据显示，社会上至少75%的就业机会和95%的新增就业岗位是由中小企业提供的。我们要从国家经济战略的高度上，重视中小企业的发展，充分发挥其在促进就业方面的作用。

三、中小企业发展的行业方向选择

从上面的分析中我们可以看出中小企业的发展在促进就业方面产生了积极的作用，但是不同行业的中小企业发展对就业增长影响也不同，劳动力密集型中小企业对就业增长影响非常显著，技术密集型中小企业的发展对就业增长不明显。伴随着社会的发展和技术水平的提高，技术密集型企业越来越多，技术密集型企业的发展不仅没有促进就业反而开始排斥劳动力，消弱了中小企业发展对就业增长的促进作用。因此，要想充分发挥中小企业对就业增长的促进作用，就要深入分析不同行业对就业增长的促进作用，来选择中小企业发展的行业优先方向。

学术界对就业增长的促进作用界定有多项技术指标，这里主要分析就业弹性和新增就业贡献率两个方面。就业弹性指的是就业增长与经济增长之间的比值，反映的是就业效率。新增就业贡献率指的是新增就业数量与新增就业总量之间的比值，反映的是就业容量。就业效

率高、就业容量大的企业在促进就业增长方面就越明显。因此，在政策导向上应该向此类行业倾斜。

当前，我国将国民经济部门划分成16大行业。其中就业弹性比较大的有计算机服务业、软件业、租赁业、建筑业、房地产业、卫生和社会福利业、金融业、住宿餐饮业、公共设施管理业、居民服务以及其他服务行业。其中计算机服务业和软件业是各行业中就业弹性最高的，租赁业、建筑业和房地产业次之。计算机服务业和软件业是新兴的行业，其发展速度非常快。租赁业、建筑业、房地产业、卫生和社会福利业等是劳动密集型行业，对劳动力的素质要求不高，可以吸纳大量农村富余劳动力。高就业弹性在很大程度上说明他们蕴含着巨大的创造就业的潜能。

就业弹性反映的是就业效率。在政策导向上应该向就业效率高的行业倾斜。然而如果单纯的就业弹性高，新增就业贡献率小依然无法满足我国剩余劳动力过多的现象。因此在对行业的就业弹性进行分析外，还需要对行业新增就业贡献率进行分析，得出更科学的结论。

行业新增就业贡献率比较高的行业有制造业、建筑业、公共管理业、金融业、商务服务业和社会保障业等。综合这两方面进行分析，制造业、建筑业、商务服务业、社会保障业和计算机服务业既具有很强的就业就业增长潜力，又具有巨大的就业容量空间。为了激发中小企业对就业增长的促进作用，政府应该扶持此类中小企业优先发展。

四、新型城镇化背景下面临的严峻就业形式

一是，剩余劳动力日益增多。当前，我国城镇居民的下岗失业率越来越高，尤其是近十年来，呈持续上升的趋势，平均每年增加20多万人。失业返乡的农民、退伍士兵、毕业大学生还有很多没有进行登记的城镇失业居民，我国实际剩余劳动力比统计的要多很多。

二是，我国创造就业的能力跟不上实际的就业需求。从20世纪90年代中期开始我国经济增长的就业弹性便开始下滑，尤其是近几年，就业增长弹性和就业增长率明显下降。与发达国家相比，我国的企业可以说是非常少，吸收劳动力就业的基础相对弱。在发达国家，平均每1000人就拥有50家企业，即使是发展中国家也达到25家，而我国仅拥有20家左右。此外，正规部门就业人数的大幅度下降也在很大程度上影响了就业。自2005年开始，国企、事业单位的招聘率持续下降，国有集体企业大规模减少，造成城镇就业的压力。

三是，新的就业矛盾不断产生。首先表现在失地、失业农民的就业问题方面。在当前，我国社会存在的一个突出问题就是随着城镇化和工业化进程的加快，大量的土地被楼房、工厂占据，农民没有土地，就业又得不到保障，生活水平持续下降。据专家估计，目前我国失地、少地的农民超过3000万，无地、无业农民的激增影响着社会的稳定。其次表现在大学生就业难方面。随着高校的扩招和就业机会的减少，大学生就业难问题日益突出，并且日益成为社会关注的焦点。大学生就业难无疑是我国就业问题的突出反映，不仅低学历人才找不到工作，就连高学历人才都就业困难。再次表现在我国就业的结构性矛盾方面。我国的就业依然没有摆脱低层次劳动密集型的就业格局，低素质劳动者与低技术水平的大量存在造成我国典型的结构性失业特征。总体上来看，我国的失业结构呈现内地多，东南沿海少；传统工业多，新兴工业少；低文化程度多，高文化程度少；女性多，男性少的特点。

五、新型城镇化背景下发展中小企业的对策建议

根据新型城镇化背景下我国严峻的就业形式，结合笔者多年的实践，在数据分析的基础上，提出一下政策建议：

首先，调整企业规模，大力发展中小企业。一是，优化中小企业的发展环境，将指导和促进中小企业发展切实放到重大战略部署位置。尽快成立负责中小企业的专门机构，制定《中小企业法》为中小企业的发展提供依据。充分认识中小企业发展的重要性，为中小企业发展带来更多的实惠，如通过设立中小企业发展专项资金、放宽中小企业市场准入机制、为中小企业融资提供担保、鼓励新增贷款向中小企业倾斜等，加大对中小企业发展的扶持力度。二

是，对中小企业发展进行合理规划。引导中小企业与大企业合作，建立战略联盟，实现资源信息的共享，既有利于提高中小企业的专业化程度，提高中小企业的市场竞争力，又有利于形成大企业重大产业项目和重要产品的配套体系，利用中小企业廉价优质的零部件和各项服务，实现互利共赢。

其次，引导中小企业向就业效率高和就业空间容量大的行业发展。国家要在鼓励中小企业创造就业方面给予充分的政策支持。一方面要根据一段时间内中小企业提供的就业数量给予奖励；另一方面要根据其支付的劳动成本给予一定的补贴。此外，对于那些就业效率高，容量空间大的企业可以通过地方税收给予支持。在行业发展方向上要鼓励制造业、建筑业、公共管理业、金融业、商务服务业和社会保障业等中小企业的发展。

再次，提高中小企业的就业质量，确保就业稳定。建立科学合理的就业质量评价体系，质量评价结果可以由劳动部门或者其他劳动服务机构通过媒体、中介等定期向社会发布。同时，对劳动用工行为进行科学的引导，普及《劳动合同法》法，提高职工的维权意识，监督企业劳动合同的签订情况与履约情况。此外，还要适时进行工资集体协商，调整工资标准，强制企业承担应承担的社会保险责任等。参考文献：

[1] 张小建；促进经济发展与就业增长良性互动 [J]；中国劳动；2012-02 [2] 曾玉玲；小微企业融资瓶颈与解决途径探析[J]；金融教学与研究；2012-01 [3] 刘佑铭；新型城镇化背景下的中小企业发展与就业增长[J]；华南师范大学学报(社会科学版)；2013-03

第二篇：浅谈新型城镇化背景下的房地产业发展

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浅谈新型城镇化背景下的房地产业发展

浅谈新型城镇化背景下的房地产业发展

【摘 要】城镇化是中国未来经济发展的动力和内需。它与房地产业紧密相连。城镇化伴随着城市人口聚集、城市规模扩大以及城市结构的变化，促进了房地产业的发展，而过去过度倚重于“房地产战略”的城镇化发展模式也导致了一系列问题。新型城镇化则将重心由土地城镇化转移到人口城镇化，作为“扩大内需”为主导的消费型增长点，这也许意味着房地产在城镇化中扮演的角色将有所削弱。所以，新型城镇化的提出与推进给房地产业的新一轮发展带来了机遇，同时也提出了新的挑战。

【关键词】新型城镇化；城镇化率；房地产业；房地产企业

1、新型城镇化背景

城镇化是城市化水平的重要标志，它是指农村人口不断向城镇转移，第二、三产业不断向城镇聚集，从而使城镇数量增加，城镇规模扩大的一种历史进程，是人类经济社会发展到一定历史阶段的产物。城镇化在不同的国家和不同的时代背景下有不同的内涵。

2012 年，我国按常住人口概念的城镇化率达到 52.6%，城镇人口首超农村人口。而世界城镇化的平均水平为 59%，欧洲为 80%，美国高达93%。并且我国城镇化中超过 1.59 亿的农民工，由于没有城镇户籍，处于 “半市民化”状态，无法享受城市的教育、医疗、社保等公共服务，去除“被城镇化”的这些农民工，我国真实城镇化率不到 40%，可以说，我国的城镇化进程远未结束。

城镇化的快速发展促进了房地产业的发展，为房地产提供了巨大的发展空间，而房地产业也促进了城镇化的发展，为城镇化发展提供了各项物质基础和保障[1]。作为与城镇化关系密切的产业，房地产业经过20年的发展俨然已经成为我国国民经济的支柱产业，也正处于高速发展阶段，同时也带动了其他相关产业的快速发展。

实际上，新型城镇化的提出与推进对我国房地产行业的发展，既是机遇，也是挑战。

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2、新型城镇化背景下房地产业的走势

2.1未来十年住房需求近160亿平米，市场规模继续扩大

根据联合国人口署的预测，预计到2020年，中国总人口将达到13.9亿人，城镇化率为61%，城镇总人口约为8.4亿，按人均35平方米住房计算，住宅总存量约为295.1亿平方米；截至2010年底我国住宅存量约为202.9亿平方米，加之现有存量住宅中约有64.8亿平方米面临折旧改造或拆迁，则2011-2020年需新建住房约157.0亿平方米。

2.2城镇化进程放缓，房地产业需求释放更为平稳

2012年中国城镇化率已超过50%，预计未来一段时期内我国城镇化水平提升速度或将放缓至略高于1%，而数据显示，城市化率每提升1个百分点，将新增2000万城镇人口[2]。新增城镇人口主要是农村人口的增加，其实际购房能力不高，所以未来房地产业需求的释放将显得更为平稳。

2.3遵循城市发展规律，不同地区市场发展更为均衡

中西部城市群依靠政策倾斜优势，其中心城市潜力趋于后发。十八大报告指出，“继续实施区域发展总体战略，充分发挥各地区比较优势，优先推进西部大开发，全面振兴东北地区等老工业基地，大力促进中部地区崛起，积极支持东部地区率先发展。”加之近年来经国务院批准的主要区域经济规划，中部和西南地区城镇人口占比将有不同程度的提高，新增城镇人口对房地产业带来的发展红利将为中西部地区带来后发的潜力优势。

2.4土地、保障房等长效机制逐渐形成，房地产行业更加健康

（1）推进农村工业化及土地改革制度，就地新增城镇居民住宅需求旺盛

在新型城镇化建设过程中，随着农村建设和产业升级，农村居民当地就业趋势将更为显著，这将为包括三四线城市在内的广大小城镇地区带来更多的购房需求。

（2）城镇郊区购房负担相对较轻，利于解决新增居民住房需求。

从上图房价收入比来看，由于近年来一线城市房价涨幅较为明显，城镇居民购房负担非降反增。但随着农村工业的不断发展，农民

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工将更多地向靠近农村的城镇郊区聚拢。农民收入的提高加之郊区相对较低的房价，未来城镇郊区的中低端购房需求将趋于旺盛。

3、新型城镇化进程背景下的房地产开发

3.1新城镇化中房地产开发要理性

曾经房地产市场的疯狂扩张造就了中国的城镇化局面，然而城镇化最大的动力是工业发展，并不等于单纯的高楼大厦的房地产开发建设[3]。因此，房地产的开发必须理性。在新型城镇化推进的过程中，房地产业应该从过去十多年来所扮演的主角转变为配角，充当配套产业的角色.为新型城镇化服务[4]。它的开发建设必须要与百姓的需求、当地经济社会的发展相适应。超前会导致房屋闲置、资源浪费；房价过高，对进城人口又有挤出效应。

房地产业是城镇化的重要物质载体，积极稳妥地推进城镇化也必须要求房地产业能平稳健康发展[5]。李克强总理曾专门撰文强调，房地产市场能否健康发展是我国城镇化进程中必须解决好的重大问题。“要继续搞好房地产市场调控，积极推进保障性安居工程建设，有效增加普通商品住房供给，加快建立促进房地产市场平稳健康发展的长效机制，使城镇化稳步向前推进”[6]。

3.2房地产企业在新型城镇化背景下的新道路

如果说以前的房地产竞争是拼土地，10 多年后的现在，房地产企业已进入设计和品牌的竞争，未来则必须完善自我，形成综合的核心竞争力，这些竞争力应融合区域规划、综合设计，也包括了服务、管理所形成的规模化、高效化、标准化的复合优势。

中国在未来面临着巨大的历史性机遇和挑战，大量的农业人口和农业从业资金、土地面积将会转入城镇化通道。房地产企业作为参与未来城镇化发展的重要组成部分，应当在追逐利润的同时更多地考虑社会效益和环境效益，增强自身的社会责任感；争取有限资源的最大化利用，减少大而奢华的产品，是房企和相关行业在未来几年需要思考的问题，还应有低碳、节能环保等技术的应用。

4、结语

新型城镇化为未来十年房地产的快速发展提供了政策支持，房地产业将迎来新一轮的发展高峰。然而，未来的新型城镇化本质上不再

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是土地城镇化，因此意味着它并不必然支持房地产业的继续高速粗放增长。对于整个房地产行业来说，建设生态城市、宜居住区、绿色建筑、智能建筑和推广运用低碳技术应当作为行业转型发展的重要任务抓好。

我国的城镇化仍在继续，新型城镇化之路也还刚刚开始，房地产对于整个房地产业而言，未来的博弈将更加深入、更加细化。

参考文献：

[1]邱峰.新型城镇化与房地产业协调发展[J].上海房地，2013（05）：22-24.[2]陈柳钦.新型城镇化赋予房地产业新活力[J].改革与开放，2013（02）：7-9

[3]忠历.新型城镇化，房地产市场的新梦想[J].中国西部，2013（02）：86-87

[4]刘维新.新型城镇化不能搞成新的房地产化[J].中国地产市场，2013（03）：26-27

作者简介：

李丽（1988-），女，重庆大学 建设管理与房地产学院，硕士研究生，研究方向：房地产业发展。

王霞（1989-），女，重庆大学 建设管理与房地产学院，硕士研究生，研究方向：工程项目管理。

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第三篇：新型城镇化背景下乡村旅游发展

新型城镇化背景下乡村旅游发展研究

摘要：“新型城镇化”作为我国的一项重大战略决策提出，其根本目的在于造福百姓、富裕农民，实现人的无差别发展。如何寻找有效的产业切入点，实现“新型城镇化”是一个关键点。旅游业是现代服务业的龙头，具有资源消耗低、关联性强、带动系数大、综合效益高等独特优点。本文在新型城镇化背景下，分析了旅游业与新型城镇化的良性互动关系，指出当前我国乡村旅游发展存在的问题，最后提出要从深度促进旅游业和农业融合、密切关注农民利益分配、全面加强旅游规划制定、强化营销和品牌建设等方面改善和提高乡村旅游发展。

关键词：新型城镇化；乡村旅游；发展策略

一、引言

十八大后，国务院领导层明确提出：中国未来最大发展潜力在城镇化。2013年7月9日，中共中央政治局常委、国务院总理李克强在广西主持召开部分省区经济形势座谈会并作重要讲话，指出要推进以人为核心的新型城镇化1。“新型城镇化”已成为各方关注的焦点。党的十八届三中全会强调，“完善城镇化健康发展体制机制，坚持走中国特色新型城镇化道路，推进以人为核心的城镇化，推动大中小城市和小城镇协调发展”。新型城镇化建设，既是新一轮经济发展的重要引擎，也是建设“美丽中国”的重要内容。

新型城镇化建设是一个包括了产业开发与社会发展的系统工程。旅游强大的动力价值及区域综合发展协调能力，决定了其将在这一进程中，尤其是乡村旅游在新型城镇化进程中扮演重要角色。进入后工业时代的今天，对我国广大农村地区而言，乡村旅游发展是农村新型城镇化建设的重要路径之一。

二、新型城镇化内涵解读

（一）新型城镇化的概念

新型城镇化是指坚持以人为本，以新型工业化为动力，以统筹兼顾为原则，推动城市现代化、城市集群化、城市生态化、农村城镇化，全面提升城镇化质量和水平，走科学发展、集约高效、功能完善、环境友好、社会和谐、个性鲜明、城乡一体、大中小城市和小城镇协调发展的城镇化建设之路。

李克强.推进以人为核心的新型城镇化.新华网[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2013-07/10/c_116470367.htm 新型城镇化与传统城镇化的根本区别在于：新型城镇化的“新”就是要由过去片面注重追求城市规模扩大、空间扩张，转向为以提升城市的文化、公共服务等内涵为中心，真正使城镇成为具有较高品质的适宜人居之所。

（二）新型城镇化的特点

新型城镇化相对于传统城镇化的特点也是新型城镇化需要解决的问题，其焦点主要集中于促进市民化、城乡统筹、解决生态环境污染问题，因地制宜实行就地城镇化等问题。

1．以人为本是核心

近年来中国城镇化发展较快，城镇人口数量急剧上升，但在被统计为城镇人口的群体中，仍有2.5 亿农民工无法享受与城镇居民平等的公共服务待遇，此外还有 7000 万城镇间流动人口也面临着公共服务差距2。不公正的待遇表明传统城镇化单纯追求的是居民数量规模的变化，而并没有实现农民身份性质的改变。所以，“以人为本”的新型城镇化的受益群体不仅仅是现有居民，更主要的是广大的农民。

2．城乡一体化是重点

传统城镇化盲目追求城镇化进程，在快速城镇化中的过程中造成重城市、轻农村，“城乡分治”的问题，由此造成的城乡两极分化导致社会问题面临井喷。推动农村发展跟随城镇化的脚步，实现城市和农村的协调发展是新城镇化面临的重大课题。新型城镇化要着力破解城市内部二元结构难题，带动内需扩大和就业增加。

3．生态文明是前提

改革开放以来，以工业化为依托的传统城镇化出现了环境污染严重、生态系统退化等诸多情况。十六大以来，在科学发展观指引下，生态文明建设摆上重要议事日程，十八大报告首次专章论述生态文明，必须把生态文明建设放在突出位置。

4．就地城镇化是出路

就地城镇化，就是使更多的农村人口住在小城镇和农村新型社区也能享受到优质公共资源，圆“城镇化梦”，使更多的农村人口，能享受到与城镇居民同等 2 李强.旅游城镇化发展模式与机制研究[D].东北师范大学,2013.的公共服务，拥有同样的生活质量。新型城镇化致力于积极稳妥推进城镇化，推动大型城市、中小城镇、新农村社区等整个城镇体系的合理化，着力于解决好农业产业、农村经济、增加农民收入、完善农村基础设施、发展农村社会事业等“三农问题”3。

三、新型城镇化与旅游业的互动关系

（一）旅游业发展对新型城镇化建设的促进作用 1．旅游业是实现城镇经济聚集效益的重要途径

旅游业作为典型的第三产业，具有综合性强、关联度大、产业链长的特点，现代旅游业已经交叉渗透到许多相关行业和产业中，形成了一个泛旅游产业群。旅游企业围绕着核心吸引物集聚，为游客提供吃、住、行、游、购、娱等需要，外围还围绕着对这些企业起支持作用的供应者和有关组织、团体、机构。不同层次的旅游产业的集聚形成结构完整的产业集聚，包括产品供应商、客户、销售渠道和专业化的基础设施提供者，并拓展到提供专业的培训、教育、信息、研究等支持的政府和其他机构、组织。因此，旅游业能为城镇集聚产业、集聚资金、集聚人口，是新型城镇经济聚集效益的重要途径。

2．旅游业引导城镇向个性化、品牌化发展

发展旅游业一般以当地的自然和历史资源为依托，或结合本地文化特色创建新的旅游资源。因此。旅游业是以地域文化挖掘为核心的，能够在某种意义上维持和强化地方性，引领城市特色化发展，激活城市文化、彰显城市个性，促进当地文化保护与传承。同时由于大量旅游产品的区域整合集中，可以迅速扩大旅游目的地的影响，提供旅游目的地的区域竞争力，形成品牌效应。同时，旅游作为一种体验性活动，能够将一个城市的文化遗存、非物质文化遗产、民俗风情转变为吸引物，使游客感受、体验，并迅速的传播出去，形成目的地品牌形象，吸引社会大众前来，进行消费、留下记忆，推动城镇向个性化、品牌化发展。

3．旅游业促进城镇经济的生态化、集约化发展

提高城镇化质量，遏制高扩张，高耗能城市化病，成为当前最强的声音。旅游业是环境友好型、资源节约型产业，与资源环境和人文生态系统是相互依存、相互促进的。发展旅游就是选择绿色城镇化，旅游产业能够促进生态旅游基础及 3 朱英君.渝东南地区旅游业与城镇化互动发展研究[D].重庆师范大学,2011.配套设施建设，引领游客市民的生态环保意识，推进生态旅游项目建设，推动生态旅游健康发展，促进城市生态环境建设，构建和谐、宜居、可持续的新型城市。另外，旅游发展大多依托可持续利用的自然资源或文化资源，其能耗比重远少于工业、建筑业、交通运输业等，本身就是一个资源消耗低，综合效益好的产业。

4．发展旅游业能贯彻以人为本、和谐发展的理念

旅游是劳动密集型产业，就业门槛低，层次多，领域广，可以吸纳农村剩余劳动力。依托本地的条件和资源，大力发展旅游业，可以实现农村和小城镇的产业、劳力、设施、生活等就地城镇化，有助于减轻压力，缓解城镇化深层次发展的矛盾。与驱农进城相比，通过发展旅游实现的城镇化，具有鲜明的以人为核心的特征。没有老中幼三代的骨肉分离，没有留守儿童和老人，没有进城务工后寄人篱下的卑微，人民家庭幸福，社会关系的和谐，农民能从城镇化过程中真正受益，幸福指数得到提高。

（二）新型城镇化建设对旅游业发展的推动作用 1．新型城镇化为旅游业发展奠定良好的环境基础

城镇是旅游业最有效的依托，如果区域旅游业的发展以城镇化的发展为基础，旅游资源的开发程度就高，旅游活动内容就丰富，旅游业发展就更迅速。旅游活动一般总是以城镇为集散地和连结点，城镇构成整个旅游过程的核心空间和活动中心。新型城镇化的有序推进能为旅游产业的发展奠定更好的发展基础，成为旅游迅速发展的有利平台。同时，城镇化能够使城镇的系统功能日臻完善，产业门类不断增加，特别是与旅游活动密切相关的各种服务产业、休闲产业能够获得广泛发展，进而能够加快旅游产业链条广泛延伸。

2．新型城镇化助推旅游业向更高层次发展

旅游业应该走可持续发展之路，因此旅游资源必须科学开发及利用，以免因开发不当造成资源的破坏和浪费。在新型城镇化建设中，从建设生态城镇、实现可持续发展的高度出发，科学利用地区资源对城镇化建设进行系统规划，避免重复建设，坚持保护与利用相结合的原则，最大限度地促进旅游景区环境效益、社会效益和经济效益的协调统一，从而提高旅游业的发展层次，走可持续发展道路。新型城镇化建设看重城市品牌和城市特色文化，利于挖掘和保护地方文化设施和人文景观，这会对我国传统的观光型旅游产生积极的影响，提升旅游活动的文化品位，深化旅游层次，促进旅游业的发展。

3．新型城镇化有助于政府对旅游市场的监管

目前，不少旅游目的地的政府对旅游市场的监督与管理的力度还不够，旅游业没有得到最优发展。城镇化的发展，有利于促进社会经济的公平发展，社会法律法规会随着城镇经济的发展而日益健全。城镇化拉近了政府与居民的距离，毕竟在旅游城镇化的发展中，当地居民也是利益主体之一，居民的对旅游市场发展的建议，对自己利益的保障机制的申请建议都能更便捷的提交给政府部门，为旅游业的发展提供了更有利的政府支持及政策保障。

四、当前乡村旅游发展中存在的问题

（一）接待设施的供求错位

乡村旅游接待主要分布在旅游景区周边、都市郊区和老、少、边、贫地区，这些地区的接待设施呈现出两种倾向：一些经济不发达地区卫生设施设备缺乏，卫生观念落后，严重影响旅游者的满意度和游后评价；另一些乡村旅游地过分追求接待设施的城市化，农家旅馆外观设计及内部装修均向星级宾馆看齐，与乡村整体景观不一致，同时也难以满足来自城市的旅游者追求乡情野趣的愿望，这种倾向在城市郊区乡村旅游接待中比较典型。

（二）旅游产品单一且文化含量不高

我国乡村旅游产品开发总体上有以下三类：一是农家乐模式，旅游者参与农村耕作劳动，欣赏田园风光，品尝农家风味；二是地域风情文化模式，将原生态的自然山水、人文生态景观、历史文化特色与当地风俗民情相整合，形成特色鲜明"文化与生态色彩浓郁的乡村旅游地区；三是旅游农业开发模式，以现代农业为特色，农村聚落景观等为特点，或者是向游客展示现代农业科技成果、普及农业科技知识，或者把观赏旅游与农业结合在一起提供给游客，包括观光农园、特色果园、菜园、茶园、苗圃等，或者利用农业生态资源和自然生态资源向游客提供回归自然体验的旅游项目4。但这三类乡村旅游产品的开发形式却比较单一，主要停留在观光层面，丰富的旅游资源还没有得以开发和利用。

（三）营销观念及手段落后

目前，乡村旅游经营者大多是当地村民，他们无论在文化素质上还是经营理 4 徐琪.我国乡村旅游的发展现状、存在问题与对策[J].贵州农业科学,2009,37(10):218-221.念上都难以与城市里的大企业相比拟，在宣传促销手段上或者出于资金不足或者出于方法不当，总体上还停留在投入资金少、专业水准差的状态，依赖朋友介绍和口碑宣传，发传单和名片是最常见的手段。这些宣传促销手段对于旅游者的决策行为起不到太大的影响作用，有限的信息渠道及信息量也让旅游者难以作出长久的旅游计划。

（四）社区参与乡村旅游发展遭遇瓶颈

在乡村旅游业实际运营过程中，当地居民的参与通常只是以旅游服务业廉价劳动力的形式，在旅游开发、规划和管理过程中只是一个局外人角色，成为乡村旅游业开发的客体而不是主体。如西藏吉沙村的村寨旅游开发，纯粹从经济利益和保护物质环境角度制订旅游规划，忽视了当地居民的要求，当旅游者大量涌入时，给村民造成了诸多不便，最终遭到当地居民和土地所有者的强烈反对5。社区参与乡村旅游的重要性虽然引起了学界、政府的重视，但是具体执行中遇到的困难已经成为制约乡村旅游可持续发展的瓶颈。

（五）重乡村旅游经济收益，轻乡村旅游文化及环境消极影响

首先，来自城市的旅游者所具有的强势文化对来自乡村的居民所具有的弱势文化具有强大的冲击力；其次，乡村旅游的开展毕竟是商业活动，出于自身利益的最大化考虑，开发商和旅游经营者为迎合城市旅游者的喜好，必然会对乡村文化加以切割、包装，进行商业化运作，使乡村文化失去了原生态的韵味，沦为文化快餐；最后，乡村旅游的开展让乡村居民在增加收入的同时越来越认识到钱的“重要”，原有和谐的邻里关系因为商业竞争而不复存在。

五、新型城镇化背景下的乡村旅游发展策略

（一）深度促进旅游业与农业的融合

在农业与旅游业相互融合的过程中，农业劳动的主体、客体以及场所都在不断的发生着变化。在传统的农业劳动中，其主体参与者主要为农民，在农业与旅游业相互融合后，随着乡村旅游活动的开展，城市居民向乡村旅游所在地流动，劳动主体由一般农民扩展到农民和参与乡村旅游的旅游者。从业人员的劳动内容发生了转变，从原来的只从事农事活动，转变为既从事农事活动又从事服务活动，有些农民完全从原来的农事活动中摆脱出来，专门从事农业旅游的接待服务工作。5 宋章海,马顺卫.社区参与乡村旅游发展的理论思考[J].山地农业生物学报,2004,23(5):426-430.农业在与旅游业融合的过程中，劳动所在地的性质也在发生着变化，从原来的只是农民生活的乡村扩展到具有旅游吸引力的乡村旅游目的地。

因此，在农业与旅游业融合过程中要消除排斥力，完成硬件、软件和内容三个方面的大提升。首先在硬件方面，乡村旅游的游客基本上是来自城市，他们参加乡村旅游活动，希望体验农事劳动、乡村生活，但这并不意味着他们愿意吃苦，生活条件决不能过分偏离他们的习惯生活，尤其是一定要保证干净、卫生，因此，硬件设施更要提升。新型城镇化背景下我们要注重“城乡一体化”，但是绝不是“一样化”，在保证游客在享受舒适的硬件设施的同时一定要让其感受到“乡土化”。其次在软件方面，在硬件完善的同时，促进当地从业人员服务水平的提升也至关重要，从业人员提供服务的好坏将直接影响人们对农业旅游体验经历的评价。最后在内容方面，城市居民文化程度较高，品位较高，所以在旅游产品内容的发掘上，必须以目标市场的喜好为导向，以自身资源条件为基础，注重产品内容的体验性，实现在内容方面的提升。

（二）密切关注农民利益分配

新型城镇化是以人为核心的城镇化，最本质的是要实现农民身份性质的改变，所以在此背景下的乡村旅游发展，一定要兼顾农民参与旅游发展的利益分配公平问题，使农民成为乡村旅游发展的在最大受益者。在这个方面政府需要加强对农民参与的积极引导，包括对农村旅游从业者和经营者的培训和教育，通过举办专题讲座。外出考察学习等途径，提高他们的综合素质，使其学会如何参与、怎样参与、参与什么，只有农民的综合素质提高了才会改善自身在乡村旅游业发展中的被动地位，最终实现从个别参与向组织参与、大众参与及全面参与的转变。

（三）全面加强旅游规划制定

新型城镇化建设以“生态文明”为前提，因此发展乡村旅游必须建立在保护环境基础之上。乡村与城市在自然环境和文化上的差异是吸引城市旅游者的根本因素，如果这种差异因旅游业的发展而消失，必然会使乡村旅游走向“自取灭亡”的道路。做好乡村旅游发展的规划工作，坚持“先规划，后开发”的原则，一切旅游开发都要做好环境评价，对于旅游区进行合理布局，科学规划，严格做好乡村旅游地区废水、废物的回收处理工作，做好环境监测，对浪费土地资源、破坏生态环境的项目坚决制止。

（四）强化营销和品牌建设

在竞争激烈、酒香也怕巷子深的时代必须改变以往保守的营销观念，加大对乡村旅游产品的营销力度。加强旅游、宣传、文化、新闻等部门合作，共同推进本地乡村旅游市场营销和品牌建设，积极发展中远程市场，培育潜在市场。积极举办品牌节庆活动、参与旅游推介会，发展旅游微博、旅游网站等在线宣传营销平台，推进智慧旅游公共服务平台建设。充分调动旅游社等旅游企业积极性，利用“美丽乡村旅游专项基金”实施相应奖励。

参考文献：

[1]戴帅.关于乡村旅游发展措施的思考[J].旅游纵览(下半月),2014,07:115.[2]龚关.新型城镇化发展现状与思考[J].人民论坛,2014,08:90-92.[3]葛敬炳.城镇化背景下湖州乡村旅游发展战略研究[J].黑龙江科技信息,2014,26:284.[4]林峰.旅游引导的新型城镇化[M].北京:中国旅游出版社,2013.[5]石洁,桂橙林.旅游业导向型“新型城镇化”发展初探[J].旅游纵览(下半月),2014,07:71-72.[6]中国金融40人论坛课题组,周诚君.加快推进新型城镇化:对若干重大体制改革问题的认识与政策建议[J].中国社会科学,2013,07:59-76.[7]张红喜.新型城镇化背景下旅游促进农村社区发展研究[J].城市,2013,06:16-18.[8]周继霞.基于低碳经济背景下的乡村旅游发展途径探索[J].农业经济,2014,08:39-40.[9]周兰芳,贺江华.我国乡村旅游发展总体情况及政策建议[J].旅游纵览(下半月),2014,10:61-62.

第四篇：经济转型背景下的中小企业发展(上)

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南传上座部佛教文化

张勇

云南省文史研究馆副馆长

张勇，笔名笮人，宾川县人，1954年生，管理学硕士、文史学者、书法名家、宗教学专家，现任云南省文史研究馆副馆长、云南文史编委会主任、云南国学研究会副会长，从事多年宗教事务管理文史研究，主编有《翰墨精华》、《云南历史文化名人录》、《先生之风》，著有《云南史话》、《云南宗教信徒群体行为与管理研究》，云南文史论坛名主持人、云岭大讲堂优秀主讲嘉宾，曾荣获云南省社科研究优秀管理者。

前言

宗教知识作为一种文化知识的一个组成部分，那么在我们每一个同志的知识结构里面，我认为是非常重要的一个领域。我们对宗教知识、对宗教文化有所了解对于我们能够正确地看待我们的历史文化是很有好处的。再加上从现实的情况来讲，我们云南地处西南边疆，民族众多，宗教种类最齐全，佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教，还有民间信仰非常的多，所以我们云南的宗教文化的历史积淀非常的厚重。

那么我们闲话少讲，书归正传。要讲我们今天要介绍的南传佛教文化。在我们国家，南传佛教仅仅是我们云南一省独有，这是我们真正的文化特产。

（宗教知识是文化知识的一个组成部分，在我们知识结构里面是一个非常重要的领域。而宗教文化是传统文化的重要组成部分，云南的宗教文化更是独具特色，并且具有非常厚重的历史积淀。在这其中，南传上座部佛教在我国仅云南省独有，那么佛教的主要教义有哪些？南专上座部佛教的特点是什么？听一听云南省文史研究馆副馆长张勇老师为我们带来的讲座。）

一、佛教及其基本教义

所以，我今天要给大家介绍的第一个问题就是佛教及其基本教义。佛教的基本教义，我们应该怎么来理解呢？我们知道佛教作为三大世界性的宗教，它的创始人是释迦摩尼，他公元前三世纪创立于古印度。从广义上来讲额，佛教它是一种世界性的宗教，包括它的经典，它的仪式、它的教义、它的习惯、它的僧团、它的寺院、它的组织等等。那么，从狭义的角度来讲，我们一般所说的佛教，一句话就是佛陀的言教，用佛教的术语来讲应该叫做佛法，法律的法，佛法，也就是说是佛所讲的教法。

（一）四圣谛

那么佛教的教义它有哪些呢？它有四圣谛，就是苦、集、灭、道，四谛，也叫四圣谛。云南省干部在线学习系列课件 http://www.xiexiebang.com

（二）五蕴

有五蕴，蕴就是蕴藏的蕴，我们说哪里哪里矿藏的蕴藏量很丰富，一个草头，一个绕丝，然后一个温度的温的右边，蕴，五蕴。五蕴是指什么意思呢？蕴，它的意思就是积聚或者是类别的意思。所谓五蕴就是五个字，就色、受、想、行、识，色是颜色的色，受就是感受的受，想就是思想的想，行就是行动的行，识就是认识的识。概括起来讲，五蕴指的就是一切身心之苦。身心之苦，这是佛教的教义的第二点。第一是四圣谛，苦、集、灭、道，第二是五蕴。

（三）缘起说

第三就是佛教的基础理论，叫做什么？叫做缘起说。缘是缘分的缘，起是起来的起，说就是说话的说，缘起说。那么佛教就认为“若此有，则彼有；若此生，故彼生”，彼此，也就是我们说的叫做事物的两个方面，矛盾的两个方面，此和彼，因为此有，所以彼有；因为此生，所以彼生；若此无，则彼无。它就是说矛盾的双方、事物的两面，那么这一方面存在，那一方面也就存在；这一方面不存在，那一方面也就不存在，是不是？缘起说，所以它强调是诸法因缘而起，所以就这一个缘字，佛教里面你讲个十天、八天也讲不完。有缘、有缘，话很简单，实际上它可以概括很多很多的东西，是非常深刻的。所以说这个缘起说它就是说世间的一切事物或者是现象它是互相依存、互为因果的。所以我们大家了解佛教要知道缘起说是佛教的根本思想，它的地位非常重要，是根本思想，是佛教的全部世界观和宗教实践的基础理论。

（四）三法印

第四个佛教的教义就是三法印。这些术语大家听一听，了解一下就可以了，你要研究这真是要下功夫，一般不容易能看得懂得的。法印，三法印，三法印指的是什么呢？诸行无常，就是说一切事物、现象它的生灭是不固定的，它没有固定的，诸行无常。第二个法印是什么？诸法无我。诸法无我，那么就是说一切事物都没有主宰者，也没有常驻不变的本质和本性，意思就是说一切都是在运动变化之中，它没有恒定的，没有常有的这种主宰者和常驻不变的这种本质。第三个法印是什么？涅磐寂静，这是佛教修行的一个境界，他他追求的就是涅磐寂静。那么这个涅磐寂静应该怎么解释呢？一句话说就是永远超离生死苦恼的涅磐境界是清静永恒的。所以佛教它要修行的目的就是要超离生死苦恼，达到涅磐的境界，那么这种境界是清静永恒的，这是第四个佛教的基本教义。

（五）十二因缘

第五，佛教的一个基本教义是什么呢？就是十二因缘。那么这十二因缘指的是什么呢？就是“无明、行、识”，刚才已经说到了五蕴的时候有行、有识，就是认识的识，有“名色”，姓名的名，颜色的色，有“六触，有“触”，触就是接触的触，碰到了，接触了，两个手接触了，这个触。“受、爱、取、有、2 云南省干部在线学习系列课件 http://www.xiexiebang.com

生、老死”，这就是十二因缘。

（六）人生解脱的途径和方法

那么佛教教义的第六个主要的一个内容就是人生解脱的途径和方法。人生解脱的途径和方法，它有些什么样的方法呢？佛教主张就是三学、四摄、六度、八正道，这就是佛教解脱的方法，途径和方法。

1.三学

那么所谓三学就是戒、定、慧。戒是戒律的戒。定就是禅定的禅，休息禅定，定力，讲一个人不容易被别人所左右，有他自己的看法，有他自己独到的见解，这叫定，一个人叫定力。所以知识多的人，经验多的人，他见过世面多的人他有定力，他不会别人说什么就是什么，他有自己的看法，这就是定力。戒、定、慧，慧就是智慧，佛教里面指的叫做“般若”，写出来就是一般的般和假若的假若。所以有的人他不会读这个字叫般若，这是错的，这两个字在佛教里面出现的时候要读般若（bo ' re），它是用汉字来标注这个梵文，它是这样来的，它不是按照字面的意思来的，它是用汉字来标注这个词，慧，智慧的意思，叫般若。所以人生解脱的途径和方法第一是三学，就是要勤修戒、定、慧。

2.四摄

第二就是四摄。四摄是哪四摄呢？就是说要使众生生爱心、要归佛道应做的四件事，按照佛教的要求去做，那么就是布施摄，就是给寺院、给出家人布施财物，这叫布施摄。爱语摄，友爱的爱，语言的语，爱语摄。爱语摄是什么意思呢？说话要使别人喜欢听，不要一说出来就更更愣绊倒，大家听了都不舒服，是吧？那就不叫爱语摄，语言美了，用我们现在的话说。还有就是利行摄，做事情要利于言，你的行为、别人的行为，也就是说要遵守共同的规范，做事情的时候不要汽车走我也走、汽车停我也停，汽车停了我走，汽车走我得停，红灯亮了我就不走，绿灯亮了我就行。另外就是同事摄，大家是修行人，大家是同路人，所以做事情、说话要互相考虑，要有利，有利同摄，这就是四摄。

3.六度

六度。六度是什么呢？六度按照佛教的说法叫做六种从烦恼到觉悟的方法，你从烦恼到觉悟的方法叫做六度。那么这六度指的是什么呢？第一是布施，前面已经说到了。第二是持戒，所谓持戒就是遵守佛教的教规，持戒。第三是忍辱，我们常说的忍辱负重，忍辱。第四是精进，精神的精，进步的进，佛教里面常说的四个字叫勇猛精进，就是努力学习、努力修行的意思。第五是什么呢？是禅定。这个禅，禅的意思，有的说坐禅、参禅等等，它是常说的一种禅机，那么这个禅指的是什么呢？它指的是人们的身心自由的一种向往，那么人们的身心向往像禅一样的，禅是什么呢？就是人们身心向往的一种状态，这种状态像什么呢？像鸟在天空中自由自在的飞翔，像鱼在水里自由自在的游，这就是禅，不受任何的限制，当然这是一种理想。我们大家都应该知道，这个禅本身从印度随着佛教传入中国以后，对中国文

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化的影响是相当之深，对中国的文学尤其是诗、词、绘画、艺术影响都是相当的大。最后一个六度就是智慧，刚才已经说到了，般若。

4.八正道

第四个人生解脱的途径和方法叫做八正道。八正道，正道大家都明白了，走正道，那么它指的就是通向涅磐解脱的八种正确的方法或者是途径。那么这个八正道指的是正见，就是正确的看见的东西、看待的东西，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就叫八正道。

所以我想这是我给大家介绍的第一个问题，佛教及其基本教义，这个主要是为后面的介绍南传佛教的情况做一个铺垫，这些是佛教里面最基本的东西，我们对这些有所了解以后对下面的内容可能就容易了解一些。在这里要说明一下就是说佛教本身它从汉代开始传入中国，那么到了唐代的时候达到了非常兴盛的情况，在大量的佛经的翻译当中，通过这些佛经的翻译，印度佛教经典梵文当中的许多的词汇就充实到我们的古汉语当中，所以这个当时在长安的译经，翻译佛经的规模之大、时间之长空前规模，所以佛经从梵文翻译为汉文这个过程当中也使大量的梵文词汇进入我们的汉语，大大的丰富了我们的词汇。时到今日，我们使用现代汉语已经很长时间了，那么在我们现代汉语的词汇当中还有大量的来自佛教的词汇在存在，有些已经成了我们经常使用的词汇，这个我们这里没有时间详细介绍这方面的情况，所以我们这里就不讲了。所以前面这一段是给大家做铺垫。

（刚听了佛教的教义，它的每一条教义都蕴含着很深的智慧和道理。那么南专上座部佛教和中原又有哪些渊源呢？然而佛教又分为南传佛教派和北传佛教派，上座部佛教由印度本土向南传到斯里兰卡、缅甸等地而形成了佛教体系，其中的南传佛教它的教义和教派又是怎样的呢？下面我们就先跟随张勇老师去了解南传佛教的教义和教派。）

二、南传佛教的教义和教派

下面介绍第二个问题，南传佛教的教义和教派。那么关于南传佛教，为什么要用这个词？它的正确的国际上通行的叫法应该叫南传上座部佛教。

（一）南传佛教与北传佛教

我们现在就要说一下，佛教为什么分南传、北传？我们知道公元前3世纪释迦摩尼创立了佛教，那么在释迦摩尼在世的时候，他创立的佛教是没有经典的，他的教规、教义是通过释迦摩尼的徒弟，靠他们的心记、口传这样来传播下来的。那么当释迦摩尼去世两百年以后，由于他的徒弟们对老师的这些言教他们的记忆和理解不同发生了变化，这样互相就有点你不服我，我不服你，就有这样的情况出现，所以他的徒弟们就觉得应该要用文字把佛祖的这些言教记录下来，作为后人传播讲解佛教的依据，这就是佛经的来历。

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那么，佛教到了释迦摩尼去世200年，这个时候印度的历史走到什么时候呢？大家都明白，已经走到了孔雀王朝。孔雀王朝的一个国王非常著名的叫做阿育王，阿育王他是一个虔诚的佛教徒，所以他也觉得很多佛教徒对佛经的理解、他们念诵的东西是不一样，所以他就在原来释迦摩尼的大徒弟迦叶尊者和阿难尊者他们举行佛教结集的基础上，就在孔雀王朝由孔雀王朝的阿育王举行了佛教的第三次结集。所谓结集，结是团结的结，集是集体的集，结集这是佛教当中的一个专用的名词，指的是就是释迦摩尼佛过世以后，由迦叶尊者召集第一次结集。这个迦叶尊者，就是我们大家去寺庙里面看到释迦摩尼佛前面有两个站着的两个塑像，两个比丘的塑像，一个年长一点，这个就是迦叶尊者，他的道场在鸡足山的华首门，这就是鸡足山之所以成为佛教名山的主要的原因；另外一位稍微年轻一点的也是释迦摩尼的徒弟，这位叫做阿难尊者。那么就由迦叶尊者召集第一次结集，500名出家人大家通过自己跟释迦摩尼佛学习的过程当中记住的老师的传教的言语把它背诵出来，那么因为这个阿难尊者他是记忆力最好，他诵出的最多，所以这两位是释迦摩尼佛的得意门生，那么他们举行了两次，第一次结集整理了相当一部分经典。到了阿育王的时候是第三次结集，那么第三次结集召集了很多出家人来，很多的僧人来，来了以后就整理了大量的佛经，这就是我们后人能够见到的众多的佛经的来历。那么第三次结集以后，当时阿育王这个孔雀王朝是很强大的，那么阿育王就派了很多僧人就四处传播佛教，这些被派遣四处传播佛教的僧人他们带着经典、带着释迦摩尼佛的舍利，甚至还带着释迦摩尼佛悟道成佛的那颗菩提树的枝条，外出传教。那么外出传教，从印度向外传教，它就分成很多路，根据印度周边的情况就分成南北两路是主要的，南传佛教开始就是从这里来的。

那么我们先说北传佛教，北传佛教从印度向北，经过西域，经过我们现在新疆的和田地区，沿着河西走廊传入中国，最后在中原生根发芽，开花结果。所以北传佛教的中心在中国，在中原。北传佛教以大乘为主，那么在中国北传佛教兴盛以后，那么又从中国又传到越南，传到高丽，就是现在的朝鲜，南北朝鲜，过去叫高句丽，然后唐代的时候传入日本，这就是北传佛教，也就是我们现在说的大乘佛教。北传佛教以中国、以中原地区为中心，这个不用再过细的介绍，大家都知道。

那么另外一路就从印度，古印度向南进入斯里兰卡。过去斯里兰卡叫锡兰，这其中就有一位孔雀王朝的国王的儿子，还有他的女儿，当时都是佛教徒，就被派往斯里兰卡传教，他们不仅带着释迦摩尼佛的舍利，还带着佛经，带着菩提树叫做圣菩提树的枝条到了斯里兰卡，就在斯里兰卡传播佛教。那么南传佛教是以上座部，也就是原始佛教，以释迦摩尼在世的时候他所讲的这种教义为基本的经典，向南传入斯里兰卡，在斯里兰卡扎下根。不仅佛教扎根了，他们所带去的菩提树的枝条也在斯里兰卡成活。所以现在我们所看到的菩提树，释迦摩尼悟道成佛的那颗菩提树已经不在了，在那个地方栽的那颗菩提树是后来栽的，但是斯里兰卡的这颗树就是从印度带过去枝条插活的这颗树现在还在长，枝繁叶茂。所以我见到斯里兰卡的大和尚的时候，我就跟他们交谈，我就说这颗树是全世界所有的树当中文化价值最高的，有数亿佛教徒对它非常的仰慕。

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所以南传佛教就是从印度传入斯里兰卡，然后从斯里兰卡传入缅甸，从缅甸又传入泰国、柬埔寨、老挝、越南、马来西亚，还有传到印度尼西亚，是这样一个情况。所以南传佛教它是以原始佛教部派佛教为主，所以它的名称正确的，你叫它小乘佛教也是不对的，你光光叫它南传佛教也是不准确的，它的准确的名称应该叫做南传上座部佛教。这是名称的来历。

那么到了斯里兰卡以后，南传佛教它的传播就比较快。到了斯里兰卡以后大约在公元前一世纪左右，就在斯里兰卡的一个很著名的寺院叫做阿卢寺，在阿卢寺南传佛教又举行了南传佛教的第四次结集，这也是一个非常重要的一个经典的编创大会。所谓结集，我们理解的就是佛教经典的编创大会，参加的人都是大家都来编，都来考虑。那么在这里，在斯里兰卡首次就用巴利语把上座部佛教的三藏、经、立、论三藏就记录成册。那么据史书记载，当时就在阿卢寺举行的这个结集当中，这些上座部佛教的僧侣都是有学识、有学问的大学问家，他们对经典的校对，反复校对，最高达到100次之多。所以我们可以想一想，对这个经典的校对达到100次之多，这么认真，这是后人一讲起这件事情都是非常的敬仰，这是很不容易的。

那么南传佛教到了斯里兰卡以后，它从十一至十四世纪在这些国家传播得非常快。从十一世纪开始，斯里兰卡把南传佛教定为国教，随后缅甸、泰国、柬埔寨、老挝这几个国家也先后把上座部佛教列为他们的国教。到现在虽然是没有说，缅甸也好，泰国也好，柬埔寨也好，没有说佛教依然是我们的国教，这个没说了，因为现在都是受民主制度，西方民主的影响，就不再确定国教了，现在确定国教的只有阿拉伯的一些伊斯兰国家，他们把伊斯兰教确定为国教，佛教基本上没有了，但是现实当中它依然是有很高的地位。比如说泰国，泰国是一个君主立宪制的一个国家，那么君主立宪制的国家最高应该是宪法，那么泰国宪法它就规定泰国国王他第一条职责就是要护持佛法，它要保护佛教，这是国王至高无上的责任，所以佛教的影响依然是很大的。这个是南传佛教、北传佛教，我给大家这么简单地介绍一下。

（二）南传佛教的教义

下面我介绍南传佛教的教义。为什么要介绍它呢？因为我们大家表面上一看，我们到德宏、到西双版纳一看，寺庙是这样子的，出家人是这样子的，它的殿堂是这样子的，它为什么是这样？它为什么跟内地不同，它为什么跟喇嘛教不同？它有它自己的特点。那么从教义上来讲，我想给大家介绍一些常识，大家可以做一些简单的判断。

1.教义的核心是三相

那么南传佛教的教义我们从历史的角度来看，它是比较的接近释迦摩尼创立初期的原始佛教，它比较接近，这一点很重要，希望大家能理解。为什么呢？它比较注重对教义的字面的解释。那么它的教义的核心是什么东西呢？南传佛教的教义的核心是三相，叫做无常、苦、无我，这叫三相。它是用十二因缘，前面我已经给大家介绍了，用十二因缘来说明人生无常的这个过程，它的教义是用十二因缘来说明

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人生无常的过程，它用五蕴来说明无常的我。然后以四谛，就是苦、集、灭、道来说明无常的苦，它的教义的核心就这么几句话，当然你要把这几句话讲成很通俗的道理，那也是要下一番功夫的。

2.注重原始佛教的精神和教义

那么南传佛教同北传佛教相比较，它比较注重原始佛教的精神和教义，它是崇拜佛牙舍利，崇拜佛塔和菩提树。大家到缅甸、泰国，到斯里兰卡、到老挝、到柬埔寨大家都会看到菩提树很多，凡是有寺庙的地方都有菩提树，很多老的菩提树下面都有佛龛，这就说明这种情况。另外，它佛塔比较多。崇拜佛牙舍利，那么说到舍利我再给大家说一说佛舍利的故事。据说释迦摩尼当年圆寂以后，他的遗体火化，火化以后有成千上万的舍利，其中有普通的舍利子，另外有佛牙舍利，佛的牙齿舍利，有佛指舍利。那么据说当年有4颗佛牙舍利，释迦摩尼佛火化以后这4颗舍利就随着刚才说的阿育王派出的这些传教使臣带着它们就四处传播佛教，建立佛塔。这样，据南传佛教以及其他佛教徒的史记记载和传说，这四颗佛牙舍利一颗上了天堂，在天上；一颗在地下，人类找不到；另外一颗在斯里兰卡，还有一颗在哪里？在中国。那么现在斯里兰卡那颗也找不到了，所以也是替代品了，真的东西已经不在了，所以四颗佛牙当中只有在中国这颗是真的。那么这颗佛牙在抗日战争当中日本鬼子占领北平，西山八大处灵光寺那个佛塔也倒掉了，日本人不知道下面有佛舍利，解放以后我们在清理灵光寺的佛塔的过程当中发现了这个舍利，所以这真是无价之宝。另外，在陕西扶风县的法门寺发现了佛指舍利，这都是大家知道的，佛舍利的故事就是这样的。

3.主张戒、定、慧三学和八正道

我们要再看一下南传佛教它在宗教修持上主张什么东西呢，它是主张戒、定、慧三学和八正道，它都是很主张要按照戒、定、慧这三学和八正道来修持，同时它特别注重禅定。另外，它在修行当中它还保持佛教早期的某些戒律，比如说托钵化缘。另外就是坚守过午不食的戒律，也就是说出家人甚至有好多居士每天1点钟以后就不进食，只可以喝一点茶，喝一点水果汁，果汁这一类的可以用，过午不食。另外就是夏安居，也就是我们大家知道的傣族地区的关门节、开门节，关门节，雨安居。雨安居的来历是什么呢？雨安居的来历是这样的，因为印度它气侯跟我们这里是不一样的，它是分雨季和旱季，那么进入雨季以后佛教就禁止僧人外出，必须要在寺庙里面修行，为什么要禁止僧人外出呢？因为进入雨季以后很多小虫子、小蚂蚁这些都活跃起来了，遍地都是，那么他担心出家人出去以后走路把这些小动物踩死了，形成杀生，所以不让出去，是这样来的。另外就是南传佛教它就把佛祖释迦摩尼的诞生、成道和涅磐这三个节日合在一起作为一个节日来纪念，他们叫浴佛节，时间就在每年公历的四、五月之间月圆的时候来举行这个浴佛节，那么我们云南的傣族地区的泼水节就是从这里来的，具体的时间就是4月13日到15日，三天。在东南亚这个节日也是非常隆重，相当于我们中国的春节了。在1954年的时候，在世界佛教徒联谊会的第三次大会上就把这个浴佛节就规定为世界佛陀日，世界性的统一的佛陀日，7 云南省干部在线学习系列课件 http://www.xiexiebang.com

是纪念释迦摩尼的节日。这个世界佛陀日就在东南亚国家，在斯里兰卡，南传佛教流传的这些国家它就是国家的节日。这是南传佛教的教义。

（三）南传佛教的教派

下面给大家介绍一下南传佛教的教派。那么南传佛教的具体的传播的时间我也给大家介绍一下，大概在公元前250年的时候南传佛教传入斯里兰卡，公元前250年。公元5世纪传入缅甸，公元3世纪传入泰国，公元1世纪传入印度尼西亚，大概是这样一个历史。由于传入以后也是经过1000多年的流传，这些佛门的弟子们对这个佛教的教义、教规这些解释、看法上出现了不同的理解，这样南传佛教当中从19世纪以后就在持戒、修行等等这些不同的问题上产生了不同的看法，这样就使南传佛教产生了分裂，就分裂成很多的派别，在不同的国家有不同的派别。那么在斯里兰卡大概有67%到70%的人口是佛教徒，它另外也有很多是印度教徒，信印度教的人也很多。那么在斯里兰卡就形成了新罗派、阿摩罗普罗派、罗曼娜这三大派别。斯里兰卡的佛教现在依然也是由这三派来组成，它的最高僧侣委员会都由这三个派的大长老轮流担任，谁也不能多做，轮流坐庄。另外，在缅甸，缅甸大概有88%的人是南传佛教的佛教徒，在缅甸就形成了上法派、瑞前派和门派这样一些派别。在泰国、柬埔寨、老挝就形成了法相印部、大部都这样一些派别，在泰国就是它这个国王还有上流社会的这些人，人数比较少，但是影响比较大，他们就信仰法相印部，另外广大的民众就信仰这个大部派，所以泰国的佛教派别它是这样的。

那么说完了国外的，我们也说说我们国内的事情，我们国内的南传佛教。根本史料的记载，学者们的研究和传说，这个南传佛教大约在公元7、8世纪的时候，大概应该是在我们云南那个时候属于南诏时候，中国属于唐代，这个时候可能就有从缅甸、泰国这些地方佛教徒进入西双版纳和德宏这些地区来活动，但是信仰的人并不多。到了13世纪以后，南传上座部佛教在傣族地区才开始兴盛起来，到15世纪的时候是广为发展，所以这个南传佛教在我们云南在边疆地区的历史不算太长。在我们云南主要是西南部边疆的傣族、布朗族、德昂族这几个民族的群众信奉南传佛教，另外有一部分佤族也信仰南传佛教，傣族也不是所有的傣族都信奉，靠近内地的这些叫做汉傣，比如说红河沿岸、金沙江沿岸、澜沧江沿岸的一部分傣族他们也不信仰佛教，他们信仰其他的。所以在我们云南它是这些地方，也就是西双版纳、德宏、临沧、思茅、保山、红河这些地方的傣族信奉南传佛教。那么从我们云南的各个宗教的人数，信教人数的比例上来讲，南传佛教的佛教徒是我们云南除去原始宗教、民间宗教以外的这些五大宗教的信教人数最多的群体，寺庙最多、僧人最多、信教群众最多、社会影响最大这么一个宗教。那么我们在云南分布和流传的南传佛教从现在国际上这种习惯上把它划分应该是这样的，西双版纳、思茅、临沧的靠近泰国的泰缅边界的这一片地区的属于泰国派；德宏、保山这边靠近缅甸的就把它划分为缅甸派，这是现代的一种划法，是吧？因为它语言、习惯它有很多都是通的，西双版纳傣族和德宏的傣族它的语言是不一样，它的佛教的派别也不一样，所以西双版纳有润派、有百拜派，这样子的；德宏就有摆庄派、左抵派、多列派、然后这些派下面还有一些小派可以忽略不计，这些教派之间也只不过是持戒得宽严一

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点，然后其他的修行方式略有不同，没有大的差别，他们之间的关系也不是很紧张，很对立，只是稍有不同而已，它们都是南传佛教。这是要给大家介绍的第二个问题。

（释迦摩尼创立了佛教，200年后从印度向北传入了中国、朝鲜、日本，又由尼泊尔、西藏传入蒙古一带，称为北传佛教；而向南则传入缅甸、泰国、高棉等国，称为南传佛教。那么，它们之间又有什么区别和联系呢？“苦海无边，回头是岸”，通过苦海到达彼岸就是西方极乐世界，“我不入地狱，谁入地狱”，这些都是佛经中舍身成仁的妙语，那大乘和小乘佛教他们在佛事上的理解也是如此吗？下面就随张勇老师专业深入地去了解南传佛教和北传佛教各自的历史文化。）

三、南传佛教和北传佛教的区别

（一）大乘和小乘的区别

第三个问题就是南传佛教和北传佛教的区别。我们要说首先一个问题是大乘和小乘的区别，这个问题是一个常识的问题，是一个比喻的问题，也就是说佛教讲苦，“苦海无边，回头是岸”，通过苦海到达彼岸就是西方极乐世界，是不是？所以是一种象征性的比喻。大乘佛教它是强调要普度众生，所以在大乘佛教里面特别强调地藏王菩萨的这种精神，说我不下地狱，谁下地狱，这样一种舍身的精神在大乘佛教里面就很受推崇，但是南传佛教它又不讲这个，它是讲修行，个人修行，这样就把它比喻成叫做小乘，只管自己，就像一个小船把自己渡过去就可以了，大乘佛教是一个大船，要把众生都一起渡过去，它的区别，所以这些东西是一个比喻。那么学术界也沿用这种说法，从学术界的角度来讲没有褒贬之义，但是从历史上的情况来看，前面我已经说到，还是要用南传上座部佛教这样比较科学，也合理，也很客观，而且能够为各方所接受。这个也有一个前提，跟国家的法律政策也有一定的关系，是不是？你像我们现在，现在我们的宗教正在强调平等，你既然历史上下来就是一个教派，那教派之间也应该是平等的，各个宗教之间也应该是平等的，信教和不信教的人之间它也应该是平等的，这是我们法律制度做出的安排是这样，你必须要这样来做。

那么这个大乘佛教和小乘佛教它有一些教义上的有些不同，那么不同表现在哪里？我跟大家简单介绍一下。

1.关于佛的含义不同

那么上座部佛教一般指的佛就指释迦摩尼，而大乘佛教指的就认为佛是无数的，具有无数的佛，他说三世十方有无数的佛，那么大乘佛教就把佛进一步的神化。所以我们到了大乘佛教，到了汉地佛教的寺院里面我们可以看到有各种各样的佛，大殿里面有的供奉释迦摩尼，有的供奉过去佛、现在佛、未来佛，有的供奉西方三圣等等都有，所以佛是无处不在，到处都有。那么你到南传上座部佛教寺院里面去看，就一个，就一樽释迦摩尼王子象，所以它是不一样的。所以这个大乘佛教汉地佛教，这个佛的名称是很多，有阿弥陀佛、观世音菩萨，有大势至菩萨，有华严三圣，有批罗滞纳佛，有弥勒佛、观音、普

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贤、文殊、地藏、乐司佛等等，还有众多的罗汉，有十二圆觉，有护法金刚，有四大天王、四大金刚等等，多得很，南传佛教没那么多，这是一个区别。

2.追求的目标不同

刚才已经说到，南传佛教它强调的是个人自我解脱，强调的是灰身灭智，挣得罗汉果，作为修行的最高目标。大乘佛教就不一样，它认为上座部佛教只顾自己修行，不愿意帮助别人渡苦海，显得自私、不慈悲，看不起他们，它有这种思想在里面。所以大乘佛教他宣传大慈大悲，普度众生，把成佛度世、建立佛国净土作为最高目标。

3.教义学上的主张不一样

南传佛教它在教义学上它主张什么呢？它是主张否定人我的实在性，但是它不否定佛法的实在性，也就是说主张有法无我。而大乘佛教不一样，大乘佛教既否定人我的实在性，也否定法我的实在性，它强调的是什么呢？它主张是无法无我，四大皆空，是这样的。

4.修行的途径不同

南传上座部佛教它主张通过修习三十七道品，这样来达到觉悟，趋向涅磐这样一种境界。大乘佛教又主张要修持六度，来达到觉悟涅磐寂静的一种途径。

（二）密教和显教的差别

那么除了这个大乘和小乘的不同以外，大家在现实当中还会碰到一个密教和显教的差别，这个我想在这里也简单给大家做一个介绍。那么我们说通俗一点，这个显教和密教的区别，我们一般说的我们汉地佛教，我们能够见到的这个华亭寺、圆通寺、筇竹寺，这些都是显宗、显教的寺庙。密教主要是在藏区，藏传佛教以密宗为主。那么显教和密宗的区别，通俗起来讲有这么几点。

1.本尊不同

它信奉的本尊是不同的。显教是释迦摩尼佛是本尊，密教是大日如来。2.传法方式不一样

所谓显教、显教，它是用公开宣传说教的方式来进行传播佛法，公开宣讲。密教是什么呢？密教它就采用的是秘密的方法来传授，师傅传徒弟，所以叫做密法。

3.仪轨不同

显教和密教它都各自有很多规定。

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4.殿堂、佛像、法器不同

殿堂、佛像法器这些都有不同，有同的地方，也有很多的不同的地方。密教当中有很多佛像、很多本尊，显教里面是没有的。

5.僧人的生活习俗不同

显教的僧人是要吃素，密教的僧人是可以吃荤，那么这个就是南传佛教汉地佛教和藏传佛教它也有不同，汉传佛教一般意义上来讲出家人必须要吃素。那么喇嘛教和南传佛教的僧人他是可以吃肉的，可以吃荤的，荤，不是，应该说是可以吃腥的，荤指的是大蒜、葱这一类的刺激性的食物，这叫荤，肉应该叫做腥，荤腥他是不吃的。那么南传佛教和藏传佛教他的出家人他是可以吃肉的，但是大蒜这些他也不吃，但是他也有规定，就说是他见人家宰的时候，比如说见人家宰牛了他不吃，专门为他宰他不吃，他是这样的，所以他不一样，生活上。

6.使信众领悟佛法的方式不同

（南传佛教是最接近释迦摩尼在佛教创立初期的原则，和北传佛教相比更为注重原始佛教的精神和教义。而且，南传佛教在我国又仅云南省独有，是真正的本土文化。在印度、尼泊尔、缅甸等国，黄牛是神明的神牛，对神牛不准鞭打，不准伤害，不能役使，更不能宰杀吃肉。那么在南传佛教中又有哪些禁忌呢？为了更深入地去了解南传佛教，我们继续跟随张勇老师去了解南传佛教的戒律和禁忌。）

四、南传佛教的戒律和禁忌

下面我们介绍第四个问题，南传佛教的戒律和禁忌。这个是南传佛教文化的一个很重要的内容，我给大家做一些简单的介绍。因为佛教里面它的戒律是很多的，所以我只能给大家介绍一些常识。

（一）比丘戒

南传上座部佛教它的戒律，首先第一点就是比丘戒，比丘就是和尚，受了戒的和尚，它的比丘戒是由227条，我们汉地佛教的比丘戒要比它多23条。

（二）沙弥十戒

第二就是沙弥十戒，它是居士五戒和八戒，这个跟汉地佛教是完全一样的，就是不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香华、不观听歌舞，不坐高广大床、不非时食，不需金银财宝，这叫十戒。

居士五戒。居士五戒是什么呢？不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不饮酒。那么八戒就是在这五戒的基础上再加三条，不眠高广华丽之床，不装饰打扮及观听歌舞，不食非时食，就是说十三点以后不进餐，只能喝流质的东西。

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（三）云南上座部佛教十戒

那么云南上座部佛教它也有基本的十戒，这十条戒律大家听一听，还是很有意思的。一是不杀生，凡是动物都不能杀，不能有意无意的终止动物的生命，见杀不吃，为己杀不吃，田里的动物不吃，什么青蛙这一类的不吃。第二是不偷盗，不仅要做到不偷不盗，甚至连偷盗或者抢的想法都不能有。第三是不邪淫，连邪念都不能有，有邪念都是犯戒了。第四是不妄语，不骗人，不欺人，不哄人。五是不饮酒，不赌博，不吸鸦片，不吸毒。六是不非时食，就是过午不食了，一天只吃早餐和午饭。第七是不看歌舞节目，不看戏曲。第八是不涂香水，不戴花。第九是不眠高广大床。第十是不持金银，不用钱财，不爱金银财宝。

（四）云南上座部佛教十禁忌

另外我们云南的这些上座部佛教它还有信徒要遵守的十条戒律，也就是禁忌了。禁忌是宗教里面非常重要的一个内容，这个宗教里面的禁忌对现实当中的社会的影响是很大的，这个我们慢慢的从文化的角度来说就很容易理解。它的十条禁忌是什么呢？第一条是有钱的人每年每月都要按照自己的经济能力去做奉献，做捐献，这样做是遵守佛的教导，是会得佛的，是有福的。第二是要虔诚而且不断的供佛才能驱除自己的罪过。第三是要遵照教理去做，将来才能消灾免难，而且才会有更多的钱来布施。第四是心地要公正，不要偏袒任何人。第五是不要喝酒，不要轻视佛教、僧人和亲人。第六是性情不要急躁，不要做恶事，做好事才能消除罪恶。第七是不要发脾气，要宽宏大量的，别人才会接近你。第八就是不要乱处罚人，不要冤枉好人。第九是不要拒绝受苦难的穷苦人，要帮助他们。第十是不要枉自改变或者是破坏佛教的礼节和信仰习惯。这是要给大家介绍的第四个问题。

五、南传佛教文化圈

（佛教是戒律和禁忌最多的一个宗教，其中重要的有十戒和十禁忌。那么，除了戒律和禁忌外，佛教对文化又有着怎样的影响？继续跟随张勇老师去了解南传佛教文化圈及其元素。）

那么我这里的说南传佛教文化圈应该是分两个圈才对，一个是国际性的南传佛教文化圈，一个是咱们国内的南传佛教文化圈。那么国际的南传佛教文化圈应该包含斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨，另外也包含我们省内的西双版纳、思茅、临沧、德宏、保山、红河这些地方信仰上座部佛教的地区，两个文化圈。

那么我想我们今天重点介绍我们国内的省内的这个南传佛教文化圈。我认为我们省内的这个南传上座部佛教文化圈它主要的这些文化元素包含以下几个方面。

（一）巴利语和贝叶文化

巴利语和贝叶文化，大家可能在座的有研究语言学的同志应该就知道巴利文是一种有音无字的这样

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一种文字，它只有语音，它没有文字。那么它这个巴利文是什么意思呢？它是释迦摩尼过世以后他的弟子们举行结集，编创佛典，那么他们最早的佛经就是用古印度摩揭陀国的这种摩揭陀语来记录、来背诵这个佛经，然后用其他的文字把它写下来，所以有人就认为这个就是南传佛教的经典语言，巴利语。那么巴利语因为它有它自己的音韵系统，而且有自己规定数目的声母、韵母和拼写规则，但是没有自己专用的文字形体，它没有这个文字形体。所以在所有流传南传佛教的国家和地区，他们都用当地的文字按照巴利语的这种拼写的规则来记录巴利语佛经，这样就有了缅文、泰文、森加罗文、傣文的巴利语的经典，所以这个巴利语它就是世界的语言史上的一种非常独特的独一无二的这种巴利文现象，就是这样。

那么南传佛教进入云南以后，它进入德宏和进入西双版纳地区的时间是不一样的，而且都是从不同的地方传进来的，所以到了以后为了记录巴利语这些佛经，那么就有了傣泐文，也就是西傣文；还有傣绷文，就是德宏傣文，西双版纳傣文和德宏傣文，它经典都是不一样，这就是巴利文。

另外就是贝叶经。在西双版纳、在孟连、耿马这一带早期的时候佛经是刻写在贝叶上，所以叫做贝叶经。那么贝叶经是什么呢？贝叶经是南传上座部佛教傣族保存其历史文化的一种载体，是佛教的经典、傣族的传统文化之集大成者，所以贝叶经应该说是傣族人民的百科全书，它也已经成为一种非常重要的一种文化，叫做贝叶文化。这种贝叶就是贝多树的叶子，经过割下来以后要泡、压，压平、晾干这些工序以后，最后用铁制的笔在上面刻写佛经，经过特殊处理以后就变成文化、一种典籍，非常精美，所以现在来讲是非常珍贵的，贝叶经是一种非常珍贵的文物。

所以贝叶文化，巴利语和贝叶文化是南传佛教文化当中的两个非常重要的元素，这是第一个元素。

（二）南传佛教的和谐文化

大家在提纲上可以看到有了，和谐文化。南传佛教里面它的和谐文化是一个非常重要的内容，我们要是有对南传佛教地区非常了解的同志大家都可以知道，南传佛教传入这些地区以后，它能够很好的处理佛教和政治、佛教和民间、佛教和其他社会方方面面的关系，关系处理的是非常的好的，所以我把它叫做南传佛教的和谐文化。那么它是通过一些什么样的方式来实现的呢？

1.南传佛教政治上的认同的方式

就是说它传入这些地区以后，它是从政治上它认同当初这些地方的土司所建立的政治制度。那么最典型的两句话，南传佛教的长老、出家人个个都会讲，就是说我们佛教有二法不可违，就是两种法律不可违，一种是佛法，一种是王法，是不是？这两种都是法律，都不能违反的，它是政治上认同，这个是很巧妙，它不跟你斗，它不说你人只能按佛法办事，不能按王法办事，它说两样都不能违反，这样它就很好的完成了政治上的认同。

2.从制度上主动去适应已经有的社会制度

它不跟你，它的佛教自己的制度不跟你现实社会的制度相冲突，强调的是和谐、适应，是不是？通

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过这样的话它来营造社会的这种和谐。另外它就是它自己的寺院的管理，它的僧人的管理、它的佛塔的这些管理它也有它的一套制度，它的这些管理制度跟世俗的土司制度是一致的。特别典型的是西双版纳，它的最大的寺院，整个西双版纳的最高的寺院它是跟过去土司制度招聘礼统治的制度是相一致的，它有总佛寺，然后各个勐有各个勐的佛寺，下来乡村相当于乡一级它也有中心佛寺，然后每一个村子都有佛寺，它是层层的这样互相适应的，制度上是适应的。

3.以一种思想的认同方式来实现和谐

从它经典当中，从它教义当中，它就强调这些东西。这个说到底就是一个宗教如何与社会适应的问题，你不适应肯定是要被政治制度、被社会所淘汰的，只有适应它才能够生存，这是千古不变的道理，是不是？人类的历史上出现多少形形色色的宗教，各各式各样的，有的很兴盛，有的很厉害，有的人很软弱，有的很松散，到现在没有了，很多都没有了，找不到了，它只有跟社会、跟人类的经济生活、文化生活相适应的东西它能够生存下来，能够保存下来，要不然早就被淘汰了。所以它从这个思想认同上这个角度来认同傣族社会普遍认同并笃行的一些原始集体主义的一些德法伦理观念、道德体系以及平等博爱这样的一些道德的准则，实现了佛教和社会的认同。

4.从文化上来认同傣族社会的这种和谐

所以南传佛教进入这些地区以后，它也是跟当地传统的这些文化、这些习惯互相融合、互相斗争，这样才能够双方达成妥协，在和谐的基础上我吸收你的一些东西到我这里来，你吸收我的一些东西到你那里去，它是有一个共融、共存的这样一个情况，这从学术上来讲叫做文化认同。你比如说我们汉族的同志到了彝族地方去，在我们这些地方没有的一些习惯，你去你得尊重人家，是不是？你不能按我们汉族的这种方法来处理，那不合人家的习惯，是不是？所以它有个互相尊重，互相吸引的问题，文化交流。

所以经过这样子政治上的认同，制度上的认同，思想上的认同，文化上的认同这样一些方式，使上座部佛教它本身的和谐的这种主张和傣族社会存在的一些好的一些传统、一些方式互相结合，这样它就实现了一个和谐，所以在这些地方基本上是全民信教，它取得的成功应该是很大的。

（三）民俗文化

那么我们也可以说南传佛教文化对民俗文化的影响，是不是？民俗文化的影响。那么，我们看到在傣族地区阿昌族、德昂族这些基本上是全民信南传佛教的这些地区，我们可以看到南传佛教对他们民俗的影响是很深的，也是比较广泛的，我们可以通过以下六个方面可以看到这种影响。

1.佛教节日的影响

首先是节日，佛教文化对节日文化的影响，是不是？比如说泼水节，也叫傣历新年。还有夏安居，就是开门节、关门节，是不是？还有献经节。我们大家知道我们的文化保护敦煌，敦煌的那些佛经被外

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国人弄到法国，弄到英国去了，我们也还有一部分，那些经书是哪里来的呢？那些经就是佛教徒请人撰写以后献给寺庙的。那么南传佛教它也有献经的这种传统，每年每户人家根据自己的经济能力的情况，要请人来刻写一些贝叶经，到献经节的时候把这些经书就献给寺庙保存，文化就是这样积累起来的。所以这些节日活动都有佛教的痕迹在里面，甚至于很多节日本身就是佛教的节日。我们现在，我们也把它看作泼水节，国家的泼水节的时候佛教的节日也是民族的节日，都放假。我们回族、伊斯兰三大节日，那也就是回族的三大节日，国家都规定都放假。所以对这些节日文化、节庆活动的影响是很深的。

2.佛寺活动与民俗活动影响也很大

另外就是佛寺活动与民俗活动影响也很大，也很深。在这些傣族地区，你比如说在寺庙里面滴水，还有秉烛绕佛，还有托钵化缘，还有送子出家，是不是？有婚丧喜事、生病、建房等等有这些事情都要请僧人到家里面去念经，是不是？要拴线，要放生，要放布施等等这些，对民俗的活动影响是很大的。如果我们去到我们经常都会看到，你要一点南传佛教的知识没有你就看不懂他们在干什么，不知道他们做什么。你一了解这些东西以后，这受佛教影响的一些民俗活动，大多都是祈福，祈福、消灾，是不是？跟我们汉族地区也差不多，有什么事情要祈求的，要么祈求老祖宗，要么祈求佛祖保佑，要么祈求山神、龙王保佑，都差不多。

3.佛教戒律和禁忌

第三就是佛教的一些戒律、一些禁忌。这些戒律、这些禁忌对当地社会的道德习惯，它会对民众的这些伦理观念、伦理规范会有很大的影响。我记得我们从小的时候大人也是教到寺庙里去不能乱刻乱划，不能随地吐痰，当然现在乱刻乱划的人是少了，80年代初是很多的，我们当时管这些寺庙去到哪里看见这非常讨厌，很重要的文物他刻着些“张某某到此一游”，是不是？有些把树木、有些把竹子，到处写些乱七八糟的东西，很不文明的东西，是不是？

4.佛教的礼仪对民俗影响很深

第四就是佛教的一些礼仪对民俗的影响很深。我告诉大家只有一点，在东南亚国家任何情况下出家人都是优先的，就餐、出行、上车、住宿、走路甚至参观、学习什么的僧人都优先，他们的机场的绿色通道就是给国家领导人和出家人的，出家人可以免检，是不是？然后还有一个很重要的跟经济有关的现象，一个大长老，徒弟很多，寺庙很兴盛，他后面就是一大个企业集团，甚至于数十个企业集团组成的，每一个居士有一个公司，我们大家都是某一位大长老的徒弟，咱们大家都是哥们，都是兄弟，师兄弟，是不是？咱们每年都要给寺庙捐献，这个寺庙的香火旺说明这个长老的这些徒弟他们团结，他们的生意做得好，他们钱赚得多。寺庙香火不行，冷冷清清，说明他后面的这些居士、这些徒弟没有经济实力，台湾现在也是这样了，香港也有这种情况，所以非常突出的。所以这种影响是比较深的。

另外，寺庙里面的规定你一般人去参观，进寺庙都必须脱鞋，你穿这个短裙子，膝盖都遮不住的裙

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子是不允许进庙的，不管你官有多大。你要去缅甸的仰光的大金塔，你要上去，穿袜子都不行，中国人只有一个人被允许穿袜子进去的，这个人是谁？大家知道吗？邓颖超，邓颖超穿着袜子到了大金塔下面去看，我们去都不行，我们穿很薄的袜子都不行，必须脱，你必须得遵守这些规矩。所以你到人家家里面你也要脱鞋，他习惯就是这样。

另外还有一点就是南传佛教的僧人，你给他行礼的时候他是不还礼的，为什么？还礼他要犯戒，他规定就是僧人不能还礼。所以，我们八九十年代接触这些大和尚，国外来的这些，好多企业去参观了这些，还有单位，接待单位的领导这些人就说这些人咋礼都不懂，憨不噜出出的。他不懂他（僧人）不能还礼，说是没有礼貌，说他们。这是一种文化，一种礼数。

5.人圆寂以后要火化

再有，第五点就是佛教它是主张人过世以后，圆寂以后要火化。那么在这些地区人过世以后全都火化，你从现在角度来讲这个对推进殡葬改革是有好处的。

6.佛教规矩对民间生活的影响

第六点就是佛教的一些规矩对民俗、对民间的生活的影响比较大。比如说佛教不饮酒，那么他接待客人他靠什么？靠喝茶，是不是？这样呢，他就寺庙里面招待客人都用茶，不用酒，它就推动了人们饮用茶叶，饮茶的习俗的形成，甚至于在相当的高端的活动、大型的活动当中接待重要的贵宾他也都是用茶，这样促进了茶叶的生产、茶叶的饮用、茶叶作为礼品的这种人际之间的交流，是不是？我们过去在宗教就有很多年，这里说句实话给大家，我们喝茶不用自己花钱的，到下面去这些长老、这些大和尚都给我们送茶叶，是不是？我们给他们送东西，他们回赠我们多数都是茶叶，它是一种礼品。所以这是第三点，佛教对民俗文化的影响。

（四）佛教对社会心理影响

南传佛教对社会心理的影响，这是一个很重要的元素，在南传佛教文化圈里面这是一个很重要的元素。我们大家知道社会心理它是普遍存在的一种潜意识，它没有在哪一本书上写着多少要求，没有在哪一块碑上刻上多少规范，但是它是一种潜意识，是不见诸以文字的内在的一些概念。那么这些佛教对社会心理的这种影响我们应该从哪里来看呢？

我先说一个，因果轮回报应，这是佛教的一个教义。因果轮回报应，你说这个观念在我们的社会成员当中它的影响有多大？应该说有文化的或者是行为品行良好的人，他心里面绝对有这个东西，这个因果轮回报应的思想，是不是？绝大部分人都有，不管你是不是佛教徒，是佛教徒的可能更强烈一些，当然不是所有人都会有，有些人会强一点，有些人会弱一点，强一点的人可能他就不会去偷，不会去盗，不会去贪污，不会去拿不该拿的钱，不会把别人的钱装在自己的口袋里最后成为给自己定罪的砝码，所以因果报应你说它是好还是不好？你说它是迷信还是科学？它不在一个层面上，它是一种社会心理，一

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种正常的社会他应该有这些，是不是？所以呢，佛教宣传因果报应的这种观念，它强调人的现世禁欲是自身的前世所做善恶的业的这样一种结果。那么今世你所做的善恶，你的行为会决定你来世的命运，这样一种理论，那么这种理论它就会与这个民族当中固有的这种报应的观念相融合，就会长期的积淀在人们的心里，就形成了“善必有善报，恶必有恶报”，另外还有“若有不报，是时间不到”，还有一句就是“时间一到，一定会报”，这样一种社会心理，是不是？所以佛教它还提倡行善，还提倡忍辱，以求得好报，拜佛、挡佛会得到福报。所以我们经常看到这些出家的大和尚在一起，某人做了一什么好事，你的福报大，你的福报大，都讲这个东西，这是一种普遍的社会心理。

（五）对傣族语言文字的影响

南传佛教对民族语言文字的影响，傣族的文字、语言受南传佛教的影响是很深的。佛教传入傣族地区以后，对傣族人民的这种思想文化、言谈举止、语言文字、教育、生活等等都受到佛教的巨大影响。那么在语言方面就是佛教传入了以后，为了翻译佛经的需要，在傣语当中就介入了大量的巴利语、梵语的措词，这样就引起了傣语的语音、词汇的变化，是不是？在傣语的语音词汇方面就增加了很多的多音节词、四音节词等等，另外就是增加了很多辅音词汇，这样它的语言的这种表述能力就更加的准确，更加的宽泛，是不是？这就促进了它这个语言的发展。

另外就是佛教在它传播的过程当中，开展佛事活动的过程当中，它大量的不是仅仅使用巴利语了，它大量的使用傣语，它宣读的是巴利文的经典，佛祖怎么怎么说，然后完了以后他大量的要用傣语来讲解，他要不讲解别人不知道，是不是？我们说的老佛爷是知道的，他有知识，他懂巴利文，懂巴利语，他知道这是什么意思。但是一般老百姓他不懂，他就必须要用傣语来讲解，是不是？就像我们的天主教，传进来那么多年，好几百年了，有的地方几十年、上百年，有的好几百年，它规定它这个做弥撒就要用拉丁语，那拉丁语只有主教神父知道，信徒他不知道念些什么，我们去也听过，都不知道念什么，念完了以后他必须要用本地的语言来解释，是不是？这样呢，这些长老、这些大和尚他大量的使用傣文，大量的使用傣语，这样他就把这些知识普及开了，大家都知道是怎么一回事情。

另外就是说巴利语作为一种经典语言，在宗教里面它是有神秘性的，它有神圣性。那么人有一种心理，越是神秘的东西、越是神圣的东西，他还真是越想下点工夫把它搞懂，这样又促进了他去钻研它、去学习它、去研究它，他这个巴利语的知识他也普及了，是不是？所以这种宗教对文化带来这种影响是很大的。

比如说我们这些云南的这些少数民族地区的这些基督教，这些少数民族他们都是喜欢唱歌、跳舞的，那么传教的过程当中他有很多的手法，很多的方法，其中最重要的是音乐崇拜，组织大家唱赞美诗，是不是？然后又有人就用民族文字的乐谱，用民族文字的这些，用文字来记述这些歌词，这样用他们民族的语言来演唱，这样他就使这个很普及，很多话知道圣经上是怎么说的，民族语怎么说，汉语他说不准，但是他知道这个意思。

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（六）南传佛教对民族教育的影响

在傣族地区过去历史上是没有独立的学校的，傣族地区的学校是在民国年间才开始兴办学校的，佛教在此之前已经流传几百年了，所以它的寺院、它的佛寺就是学校，它的这些长老、出家人就是老师，他出家能够终身当和尚的人是少数，更多的人出家从小，男孩子到9岁以后就送到寺庙去，去干什么？去学习，我们把他叫做学僧，僧人的僧，学僧。那么送小孩子，9岁就送小孩子到寺庙，它的目标有三条：第一，他要用出家这样一种高尚的行为来报答父母的养育之恩；第二，他要用出家标示他是佛门的弟子，他是佛教徒，我皈依佛门了，我是佛教徒；第三，非常重要的，到寺庙里面去学习佛经，学习傣族的历史文化、医药、天文相关的这些社会知识。所以就是说当过小和尚的人他是有文化的人，用我们汉话来生硬的翻译就是说当过和尚的人是熟人，是有文化的人；没有出过家，没有当过和尚的人是生人，是没有文化的人，是不开化的人叫生人，找对象都找不到，所以佛教实际是长期的主宰这些地区的教育。

大家可能没有经历过80年代、90年代，那个时候就是说把学校和寺庙里面的这些小和尚把寺庙和学校对立起来，一再说指责这些寺庙干预教育。当时我们记得非常清楚，教育部来做调查，我们去做调查，教育厅去做调查，最后报告报到普朝柱书记那里，普朝柱说你教育搞不上去你就说教育没搞好嘛，你怪人家寺庙干什么，人家那是好几百年了，是不是？所以现在这个问题没有了，小和尚也可以参加篮球队，小和尚也可以上小学、中学、大学，前些年民族大学就有出家人来读大学的，他当然可以读，是不是？当然这些后来都还俗了。所以对教育的影响是很大的。不要把它看作有神论和无神论的战斗，这是一种民族文化，不要搞那些无谓的斗争，没必要，不是这个问题。

好，下面我们再往下看，我们看一看南传佛教文化圈，南传佛教的壁画。我们在大一点的佛寺里面都可以见到南传佛教有它的壁画，这些壁画跟我们内地的一些大寺院的壁画不好比，因为它是民族地区，这是民族文化，看起来可能简单一点，但是它也是作用很大的，有些也还是很精美的，那么这些壁画的题材基本上都是佛教，都是佛本生经故事，叫做经变画，把佛经里面的故事变成画，这个在我们汉地佛教当中也是很有名的，经变画，大多数是这样的题材。我们云南现在能够在寺庙里面保存下来的南传上座部佛教的壁画大概一千多副，现在，不算多，但是也还是很珍贵的，壁画。

另外就是这个佛寺和佛塔的这种建筑艺术。南传佛教它的寺院汉地佛教、跟藏传佛教都不一样，它的大殿是按纵向来布置的，它的殿堂这个屋顶都是比较尖，比较大，你看起来一是显得高深，第二是显得飘逸。我们大家都去看过泰国的玉佛寺，那是非常典型的佛塔、佛殿，都是非常典型的。那么不同的国家、不同的民族它的佛塔、佛寺的建筑是不一样的。大家今后有机会到缅甸蒲甘去，你去看看那里，就是那么的一片地区，有一万多座佛堂，现在还有很多都还是规模相当大的，所以很著名的一些景点。我们云南的这些佛堂、佛寺现在也成为很重要的旅游景点，所以它的寺庙和佛塔的建筑是南传佛教和它的民族文化的精华所在，是很重要的文化景点。

另外，我们还来看一下南传佛教对傣族的文学的影响。我们也可能看过很多傣族的这些故事、文学、18 云南省干部在线学习系列课件 http://www.xiexiebang.com

诗歌受佛教的影响是相当的深。傣族里面的文学、佛教、佛经、佛本生经故事对它的文学的影响正像基督教的圣经对西方文学的影响那样，是很大的。佛本生经故事当中的很多故事被傣族人民世世代代传讲、研究、创作，家喻户晓，影响是很深的。

还有一点我想给大家介绍一下就是傣医，傣族的医学。这是我们国家民族医学的一个瑰宝，那么傣医它跟南传佛教的关系也非常的密切，南传佛教传入傣族地区的同时也把印度的医学理念随之传入，那么印度的医学理论、佛教理论加上傣族传统的医学相结合以后，那么就形成了傣医学。傣医学它是用这个五蕴来解释人体的组织结构，用四塔，塔就是佛塔的那个塔，用四塔来解释人体内的病理变化，它的理论基础就在这个地方。五蕴前面已经说过，就是色、受、想、行、识。四塔指的是什么呢？四塔指的是风、火、水、土，又有点像我们汉文化的阴阳五行，它是这样一种理论。那么四塔的旺盛，一个人就健康、美丽；如果四塔衰败，那么就要引起各种疾病。所以傣族的这个医学它是以四塔、五蕴为核心的这种完整的一套医学理论。另外，它的特点，傣医的特点它比较注重精神暗示疗法，口功，就是这个医生的口功也是傣医的一大特色，他止疼的时候他给你上药怎么怎么弄，然后他再给你念，念着念着就说好了不疼了，所以很神奇，是不是？所以它是注意心理暗示，运用传统的口功这些来给你治病。所以傣医他也是南传佛教文化当中的一朵奇葩，是构成南传佛教文化圈的一个很重要的内容。

六、南传佛教信徒群体特点

南传佛教它的这些信徒由于受他的信仰的南传上座部佛教戒律、禁忌这些的约束，再加上这些地区的民族本身就是比较善良的这样一些民族，那么就使得南传上座部佛教的这些信徒群体，我把他叫做信徒群体，那么他的行为他就有一些特点，这些特点大概是这样。我把这些南传佛教的这些信徒群体分为两种，一种是职业信徒群体，所谓职业信徒群体就是出家人了，就是和尚，我们汉族话叫做和尚，按照佛教的叫法应该叫做比丘、比丘尼。所以我们好多人把南传佛教的这些老和尚称为老佛爷，老佛爷这个是不对的。他就是比丘，他就是出家人，那就是和尚。你叫他老佛爷，老佛爷到底是什么意思？我们电视剧里面称慈禧太后是老佛爷，你说这些长老、这些和尚跟慈禧太后一样吗？能用这个吗？不合适。什么大佛爷、二佛爷、什么什么佛爷，那都是不对的。就是说他们对南传佛教的基本知识他不了解，南传佛教的僧侣它是有等级的，总的来讲分三个等级。第一个等级叫沙弥，沙子的沙，弥渡的弥，就是没有受戒的小和尚，就我前面说的学僧，学习的僧人。第二个等级是什么？比丘，就是受过戒的和尚，他的名字前面有一个都，西双版纳后面有一个都，都什么都什么，都就是受过戒的比丘。没有受过戒的这些沙弥他的前面有个叫做帕，我们一般把它写成手帕的帕，这是比丘。比丘再上去一层就是长老，长老又分成五个等级，所以有的说南传上座部佛教的僧侣的等级有八个级，不对，就三级：沙弥、比丘、长老。那么受过戒以后，担任一个寺庙的住持，他前面“都”后面加一个“隆”，都隆什么，就是主持比丘，再上去他就是长老级了。那么也就是说从一个村再往上升，升到一个乡，这个乡是一个坝子，中间有一

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座最高的佛寺，担任这个佛寺的住持，这就是长老。住持比丘、长老，然后长老上去就有勐的长老，又是全地区的长老，僧镇长老、僧统长老、都统长老等等这些叫法，这都是长老当中的一个僧职，他不叫僧阶，叫僧职，担任职务，它是这样的。

（一）职业佛教徒的特点

我把这个南传佛教群体，信徒群体分分两类，一类就是职业的佛教徒，就是出家人。那么出家的这些僧侣群体他们的行为有些什么特点呢？

第一，他是南传佛教的一种象征，他穿上他的僧装出来你一看就知道，他既不是喇嘛，他也不是和尚，他就是上座部佛教的比丘，是不是？他的僧装跟我们汉地佛教的僧装是不一样的，他这个肩膀老是露在外面的，叫袒肩，他是一种象征。

第二，他是教师和领袖。他是普通佛教徒的老师，他是领袖，他是佛法僧他是三宝，佛教里面的三宝，佛在世听佛的，佛不在世了按佛经的要求去做；没有佛经的时候按出家人，出家的僧宝他的规范去做，所以他是一种象征，是一种教师和领袖。

第三，他是负责解释经典、解释教义的。

第四，他是信徒供养的对象。他要托钵化缘，他是不兴自己煮饭的，他化来以后就吃，有些是送去吃，各地的情况不一样。

第五，他是礼佛习俗的一种象征，他是一种象征的意义。不是说这个出家人他还年轻，他也没有多少知识，怎么大家会去给他磕头，他给行礼，他是佛的一种在世的象征，这个很重要，所以一个人当了和尚以后父母见到也要磕头，他不是给自己的儿子磕头，是不是？他是礼佛的一种象征，这是一个。

（二）普通信徒的特点

另外就是普通的信徒群体，他也有行为特点，他的特点是什么呢？第一就是他的行为方式是非常的虔诚，非常的温和，非常的善良。这些傣族同胞，尤其是这些老大爷、老太太、老米陶、老波陶，你去到哪里他都非常善良，对你非常好，他不会发脾气，不会说丑话，不会骂人。第二个就是劝人为善的这样一种道德修养的目标。第三是他们都有很明显的那种能够受到尊重的这种渴望，你尊重他，尊重他所信奉的宗教，他会感到由衷的高兴，宗教徒都有这特点，希望你尊重他的信仰，尊重他。第四是崇尚传统的美德。第五是非常注重生态环境的保护。第六是妇女在南传佛教的各种事务当中起到非常重要的作用，但是妇女在佛事活动的整个当中她的地位比较低，所以从这一点上来讲要男女平等可能跟他的教义还有一定的差距。

七、佛教在印度衰微的原因

（众所周知，佛教起源于印度，兴盛于阿育王时期。然而，盛极一时的佛教几个世纪后却在印度衰落了，这到底是为什么？是不是佛教内部出现了什么问题？它为什么能在中国得到进一步的发展？）

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大家知道印度是佛教的发源地，但是现在印度的佛教是很衰微的。现在全印度它有11亿人口，那么他的佛教徒仅仅有700万，而且这700万佛教徒主要是贱民，等级最低的农村的，没有什么经济实力，所以他们在印度的地位是比较低的。佛教在印度衰亡的主要原因有这么几个方面：

（一）内部原因

第一个是佛教自身的原因。佛教在废妥文化的基础上，佛教产生以后，那么随着历史的发展，信徒的增加，佛教的寺院还有高级僧侣他们的手中积累了大量的土地、金银珠宝、财富，所以有钱了，脱离群体了，腐化、堕落，高级僧侣生活奢侈，脱离群众，这是一条原因。

第二条原因佛教内部的分裂，分为18派，以后又分裂成大乘、小乘、密教等等的派别。第三是大乘佛教和密宗采纳偶像崇拜的这样一种方法。偶像崇拜是印度教的特点，他们就采纳了印度教的偶像崇拜，从而失去了佛教本身的特点。

第四就是僧侣内部它是教戒森严，待遇差别大，不平等，引起下层僧侣和普通佛教徒的反对。第五是它放弃原则，承认种性制。大家知道，印度教它是维护种性制的，它的社会是种性社会，佛教徒强调的是平等，就反对种性制，它从开始反对种性制，最后承认种性制，不允许下层人就是种性比较低的人加入僧团，这些又受到了贫苦人的反对。

第六是早期它始终坚持要用梵语来讲经，这样它就脱离了群众，语言上就是少数人掌握的学问大多数人听不懂，所以受到丧失影响，脱离群众。这是它内部的一些原因。

（二）外部原因

另外，有外部的原因。外部的原因是什么呢？

第一是统治者的迫害。好多地方的统治者是印度的高种性的人，他对佛教采取迫害的这种态度。第二种原因是婆罗门教的排斥、打击。

第三是印度教接受了佛教，并且大量的同化了佛教，意思就是把佛教一盘的接过去变成印度教了。第四是佛教在印度教的胁迫下走上了密教的道路。

第五个外部原因是伊斯兰教的侵入，在公元8世纪开始伊斯兰教入侵到佛教兴盛的地方，把佛教给灭了，所以说外部的伊斯兰的原因跟佛教内部它自己积累了大量的财富有关系，伊斯兰的军队进入以后重点就是抢劫这些寺庙，能拿的拿，能搬的搬，剩下的一把火烧掉。那么，为了抵抗伊斯兰教，佛教抵挡不住了，没有办法，都跑到印度教里面去了，这些就是佛教在印度衰微的主要的原因。

结束语

对不起大家，今天就给大家介绍这么一些。本人也是智不大才疏，很多问题也是不知其所以然，所

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以不对的地方也要请大家批评指正，谢谢大家！

（通过张勇老师这次对佛教文化专业细致的讲述，大家不难感受到佛教这门充满智慧的文化无论对世界还是中国，不仅是从风俗上，更是在文学上，甚至对人们思考世界的人生观都会产生巨大的影响。作为我们云南省独有的南传上座部佛教其由来和发展的历程，一定会成为人类重要的文化遗产之一。）

第五篇：新型城镇化背景下原住民可持续发展模式研究

新型城镇化背景下原住民可持续发展模式研究

选题领域：城乡基本公共服务均等化的规划策略以及社区规划的概念与方法

黄凯 郭希盛

摘要：目前国内快速城镇化过程中出现了较为普遍的单一农民居住安置现象，给农民和村集体在居住和产业发展方面带来一系列的问题。本文研究了新型城镇化背景下原住民居住、产业的可持续发展模式作为解决单一农民居住安置现象的一个重要规划手段，并在东湖国家自主创新示范区的规划中，将原住民可持续发展模式进行了探索和实践。关键词：新型城镇化，原住民，社区，新农村，产业

引言

城镇化进程特别是城市新区的建设对原有农村地区的影响深远，对该地区内农民的生产和生活影响巨大。在现阶段“以人为核心，以质量为关键，以改革为动力”的新型城镇化背景下，研究城镇化过程中原住民的生存与发展问题具有重要的现实意义。2 原住民的生存状态 2.1原住民的内涵

原住民，原指某地方较早定居的族群，本文所指原住民为在当地农村居住、长时期从事农业生产的群体。

2.2城镇化对原住民的影响

城镇化变化了原有农村地区的生产、生活环境，对原住民造成了巨大的影响，改变了原住民原有的生活、工作环境和长期形成的社会关系，并对其心理产生巨大影响。2.2.1物质层面的影响

物质层面的影响主要表现为：人口的集中，大量的农业人口转化为城市居民；空间形态的改变，农村地区转化为城市地区，城市建设、城市功能、城市景观不断涌现；经济、社会结构的变化，主要包括产业结构和社会组织结构的变化。2.1.2精神层面的影响

精神层面的影响主要表现为：原住民的价值观和和生存方式的影响。农村的行为意识和生活方式受到城市的行为意识和生活方式的影响，并逐步产生了微妙的变化。2.1现阶段存在的问题

目前国内快速城镇化过程中，在征用农村土地时多采用单一居住安置和一次性补偿的方式，简单解决原住民的居住和生计问题，对原住民的可持续发展考虑较少，不利于社会和谐稳定和城乡统筹发展，并给原住民在居住和产业发展方面带来一系列的问题。3 原住民可持续发展模式研究 3.1居住发展模式研究 3.1.1分区分类指引 3.1.1.1分区控制

为保证城镇化过程中原住民的平稳过渡，结合原住民现状居住点的建设情况、城镇化与工业化发展要求、生态保护和地质灾害防护要求等规划控制要素，对原住民现状居住点进行分区控制，将其划分为城镇化整理区和腾迁整理区。

城镇化整理区为城镇建设区内的原住民现状居住点，该区域的原住民居住发展应与城镇发展紧密结合，以向城镇集中、社区化为主要手段，统筹考虑市政基础设施和公共服务设施的配套建设。腾迁整理区为生态区内的原住民现状居住点，该区域原住民居住发展原则上以内部挖潜为主要手段，不扩大其建设规模，且鼓励外迁，适度归并。3.1.1.2分类指引

为便于对原住民现状居住点进行发展引导和管控，在分区控制的基础上，综合考虑村庄规模、公共服务设施、道路和市政基础设施等配置情况，将村庄划分为三种类型，村改居型、限制发展型和控制发展型。

村改居型是指位于城镇化整理区内的原住民现状居住点。将此类居住点有计划地进行村改居，由传统的农村管理变为城市社区管理，引导村民向城市生活方式过渡。采取“统一规划，统一管理，分步实施”的方式，建设原住民城镇化社区。同时，结合城镇化的步伐，可将其划分为近期和远期两种类型。对此类居住点不允许新建、原地拆建、扩建或翻建住宅。限制发展型是指位于腾迁整理区，且计划外迁的原住民现状居住点。采取“整体搬迁、统一规划、集中安置”的方式，将原住民安置与新城镇的建设相结合，实现村改居，建设原住民城镇化社区。

控制发展型是指位于腾迁整理区，且近期保留的原住民现状居住点。采取“近远结合、近期协调、远期迁并”的方式，对此类居住点除可适当改善居住环境外，不允许新建、扩建或翻新住宅。远期逐步迁并，集中建设原住民新农村社区。3.1.2社区建设模式

原住民社区建设模式分为城镇化社区和新农村社区。

城镇化社区主要安置城镇化整理区内的原住民和腾迁整理区内的外迁原住民。规划采取标准居住区的建设方式，一方面有利于集约节约利用土地，另一方面有利于提高市政基础设施和公共服务设施的使用效率。人均居住标准和配套设施建设标准可结合当地的实际情况进行研究确定，原则上应不低于普通商品房的建设水平。

新农村社区主要安置腾迁整理区内的迁并原住民。采取新农村社区化的建设方式，通过迁村并点，提高土地利用的集约度，并通过与特色农业、观光农业、农家休闲、旅游度假等一、三产业相结合，突出“一村一品”、“一村一景”特色，避免“千村一面”。户均居住标准和配套设施建设标准可结合当地的实际情况进行研究确定。3.1.3统筹动态引导

根据城镇化的建设时序，统筹考虑原住民社区的建设，建立实施计划，实现原住民社区建设的动态监管和引导，并定期进行实施评估，对建设过程中遇到的各类问题进行及时的反馈和修正。一方面可对建设所需的资金、用地、配套设施等方面进行有序的安排，另一方面可不断优化和改进原住民社区的规划建设和管理水平。3.2 产业发展模式研究 3.2.1产业发展空间

城镇化进程中农民赖以生存农用地逐步被城市建设用地所替代，失去其赖以生存和产业发展的空间。通过规划预留村集体产业发展用地的方式，解决失地农民和村集体产业发展空间的问题。具体预留村集体产业发展用地的标准可结合当地的实际情况进行研究确定。3.2.2分区引导

根据新建原住民社区所处区域的不同，主要采用两种产业发展模式，城镇化社区内的原住民采取城镇化产业发展模式，新农村社区内的原住民采取新农村产业发展模式。3.2.2.1城镇化产业发展模式

集中居住在城镇化社区的原住民主要从事二、三产业，一方面通过政策引导在城镇化社区周边为原住民提供一定的就业岗位，如工业生产、商业服务等岗位；另一方面通过在规划预留的村集体产业发展用地上发展二、三产业解决村集体经济的发展和原住民的就业问题。3.2.2.2新农村产业发展模式

集中居住在新农村社区的原住民主要从事一、三产业，并可将一、三产业相结合发展，通过利用区域内的农用地、生态景观和新农村社区等优势资源，发展特色农业、观光农业、农家休闲、旅游度假，走农业特色化和产业化的道路。4 探索与实践 4.1区域简介

东湖新技术开发区成立于1988年，2009年12月获批成为全国第二个国家自主创新示范区，规划总用地面积为518平方公里。东湖新技术开发区作为自主创新示范高地，“两型社会”先行试验区，社会管理改革创新区。将原住民的发展引导作为“民生一号工程”，并提出原住民安置由“单一居住安置向全面发展引导转型”。4.2原住民社区 4.2.1规划思路

一是以街道为单位相对集中布局，集约节约利用土地，提高市政基础设施和公共服务设施使用效率；二是建设万人社区，带动新区人气，提升新区生活氛围；三是设置高标准的公共服务设施，弥补新兴园区配套不足的问题；四是社区选址靠近企业，为原住民提供就业岗位，为劳动密集型企业提供就业人口；五是采取统一规划、分期实施的方式，同时预留一定的用地弹性空间。4.2.2建设标准

城镇化社区采取与城市一体化规划建设和发展的模式，按照2-5万人的规模进行集中建设，人均居住建筑标准为50平方米/人，市政基础设施和公益性服务设施的建设标准按照武汉市相关设施建设标准执行，商业服务设施按照居住建筑面积的5%进行配建，大型公共服务设施和市政基础设施由城市一并提供。新农村社区采取城乡一体化规划建设和发展的模式，按照2-5千人的规模进行集中建设，户均居住建筑标准为150-200平方米/户，市政基础设施和公益性服务设施的建设标准按照武汉市相关设施建设标准执行，商业服务设施按照居住建筑面积的5%进行配建，并与城市共享大型公共服务设施和市政基础设施。4.2.3规划布局

规划共布局13个原住民社区，其中9个城镇化社区，4个新农村社区，安置原住民25万人。考虑到还建安置过程中的不可预见性，规划采取适当提高建设强度和适度预留用地的方式解决可能存在的空间不足问题。4.3原住民产业 4.3.1规划思路

一是多元化的产业发展，涵盖特色农业、工业生产、园区配套、商业服务、旅游度假等多产业门类。二是不同产业的选址应符合所在地区的发展目标和要求，实现村集体经济与城市经济的融合发展。三是积极推进生态区建设，通过政策扶持和引导，使原住民成为生态区建设的生力军。四是规范原住民产业发展用地的建设和管理，保障产业用地的可持续发展。4.3.2规模核定

征收村集体土地后，按照征收农用地面积的一定比例，规划预留村集体产业发展用地，给被征地村集体用于发展经济和安排原住民就业。同时应适当兼顾村集体被征地的历史时期、村民人口总数、征收补偿标准等方面的差异，实事求是、因地制宜的确定村集体产业发展用地规模。4.3.3规划布局

规划共布局8个集中产业发展区，多个分散产业发展点，既有利于实现工业生产和生态产业的规模化发展，又符合商业服务、园区配套的合理规模需求和服务半径要求。城市建设区内的村集体产业发展用地依托城市产业发展，主要发展二、三产，即工业生产、园区配套、商业服务等。生态区及其相邻的城市建设区内的村集体产业发展用地依托生态景观资源，主要发展一、三产，即特色农业、观光农业、旅游度假等。4.3.4政策引导

组织开展各类就业技能培训，搞好职业技能培训，为原住民融入城市生活提供保障；对无专业技能的大龄农民，采取“以农就业”，发展特色农业、观光农业项目提供就业；对吸纳原住民就业的企业提供适当优惠政策，支持原住民就业；对有一定技能的原住民，通过政府相关部门组织“劳务输出”或劳动力市场的调节机制等方式，扩大原住民就业渠道。5 结语

原住民的可持续发展将为新型城镇化奠定良好的基础，原住民的居住和产业将与城市实现有机的融合。依托东湖国家自主创新示范区的规划建设，将这一发展模式贯彻到东湖国家自主创新示范区的规划中，希望能在东湖国家自主创新示范区的建设中进行实践，也希望在实践的过程中对原住民可持续发展模式进一步完善和创新。

参考文献 周干峙.统筹城市和区域整合城市和乡村[J].城市规划，2005（2）.2 段应碧.统筹城乡发展[M].科学发展观丛书编审指导委员会,2007.3 洪亘伟,刘志强.快速城市化地区城市导向下的农村空间变革[J].城市规划，2010（2）.4 刘永红,王卫城.快速城市化地区的征地留用地规划管理探索与实践——以深圳为例[C].2008中国城市规划年会论文集,2008.5 李兵弟.通过村庄整治改造农村人居环境[J].建筑学报，2006（5）.