香积寺建设与管理研究

第一篇：香积寺建设与管理研究

香积寺建设与管理研究

杭州香积寺的历史可以追溯至宋代，它始建于北宋太平兴国三年，即公元978年，旧名兴福寺。后由宋真宗赐名“香积寺”。元末，毁于战火。明洪武四年重建。清康熙五十二年，在香积寺门前修建了东西两座石塔。西塔留存至今，是浙江省重点保护文物。杭州香积寺曾是大运河湖墅地区著名的寺庙。当年大运河上船只往来繁忙，香积寺连夜晚都是灯火通明，是杭嘉湖一带信教群众从运河到灵隐、天竺朝山进香的必经地，在运河及杭州佛教界拥有很高的地位。为传承弘扬佛教文化，构建和谐社会，拓展运河旅游，推进杭州旅游国际化战略，提高居民生活品质，杭州市政府于2009年启动香积寺复建工程，由市运河综保委组织实施。

香积寺遗址作为大运河南端重要的历史文化遗存之一，是杭州佛教文化鼎盛的重要见证，亦是大运河民生文化的真实写照，有着与众不同的历史、文化、宗教、旅游与社会等重要价值。杭州香积寺的还原与复建对大运河“还河于民、申报世遗、打造世界级旅游产品”三大目标的实现而言，有着不可低估的作用。香积寺复建工程既是一项恢复人文古迹的文化工程，也是一项造福广大佛教信众的民心工程，影响深远、意义重大，在建设规划时必须运筹帷幄、全面研究，决策好几个重大问题。

一是科学定位的问题。香积寺复建工程主打“新香积寺”牌，主要体现在两方面。第一，形式新。新香积寺的建筑风格要体现21世纪中国佛教寺庙的新特色、新水平。既要兼具传统寺庙风格，又要体现自身的特色和时代特征。第二，内容新。佛教寺庙大体上可分为传统庙、文化庙、景观庙三种类型。传统庙就是带有强烈宗教色彩、以烧香拜佛做水陆道场为主的寺庙；文化庙是带有一定文化色彩特别是宗教文化交流色彩但不能烧香拜佛做水陆道场的寺庙，例如杭州的高丽寺；景观庙是只有历史文化色彩但几乎没有宗教色彩的寺庙，比如杭州的钱王寺。新香积寺既不能建成以烧香拜佛做水陆道场为主的传统庙，也不能建成一般意义上的文化庙，而应引入“半传统庙”或“半文化庙”的理念，走出一条寺庙建设的新路，成为“杭州运河第一香、湖墅市井风情地”。

二是建设目标的问题。香积寺复建从起初计划的局部复建，到经过后期编制设计方案后定位为整体复建。这要求在规划设计前期就要做到布局合理、功能齐全、交通畅通，并深入全面地研究新香积寺的宗教主题、建筑格局、文物保护复制等一系列问题。

三是文物保护的问题。香积寺石塔为省级文保单位，在香积寺复建过程中要加强与省文物局的沟通联系，接受专业的文物保护指导，确保香积寺石塔不受任何影响。对在香积寺复建过程中发现的文物，也要妥善保护并完善后期的保护与展示工作。

四是动静态交通的问题。要通盘研究香积寺整体复建后该地区的动静态交通问题，既要考虑今后从西面的香积寺路进出新香积寺，也要考虑从南面的湖墅南路进出新香积寺。尤其要发挥运河的水路交通功能，实现香积寺水陆交通的连接，既可大大减轻陆路交通的压力，又能成为新香积寺的一大特色，全方位地缓解动静态交通压力。

五是香积寺复建与大兜路历史街区保护的结合问题。香积寺的复建要与大兜路历史街区的保护相衔接、相融合，使新香积寺成为大兜路历史街区的一个重量级砝码，成为杭州运河边的又一大人文景观组团。

六是打造世界级旅游产品的问题。“打造世界级旅游产品”是实施运河综保工程的三大目标之一。大兜路历史街区保护包括香积寺复建，不仅要保护大兜路的历史风貌，而且要强化旅游功能。大兜路历史街区特别是新香积寺应建设成为运河这一世界级旅游产品的一张名片、一大“亮点”和一个重要组成部分。

经过前期详实细致的调查和研究，香积寺复建工程于2009年5月正式动工。从工程的规划建设到佛寺的开放管理，香积寺围绕建设“二十一世纪都市新寺庙”的目标，按照“追求完美、不留遗憾”的要求，实现了多个突破和创新，展现了运河杭州段的文化特色和时代特征。

一、多面创新，建设新世纪都市新寺庙

香积寺的原有建筑屡遭破坏已荡然无存，仅剩一座兴建于康熙年间的石塔，相关的历史资料也无从查找。如何在一片“空白”中将香积寺重建起来，如何在相对狭小的空间里使香积寺既能保留传统寺庙的功能，又兼具时代的特征，成为建设的难题。

为保护大运河文化遗产的完整性和原真性，市运河综保委专门组织研究力量对香积寺的历史背景进行了深入的挖掘和整理，并形成了《杭州香积寺历史变迁初探》、《杭州香积寺》等研究成果，在已有相关历史文献记载相对缺乏的情况下，从佛寺的周边环境、寺名内涵、沿革等几条主要逻辑脉络入手，全面研究了杭州香积寺的历史变迁、文化内涵、传播影响等，最大程度地保存并发挥其文化遗产的价值与功能。近年来，杭州修复、重建、新建了大量传统寺庙，迫使新香积寺不得不在寺庙建设上进行创新。按照市委、市政府提出建设“新香积寺”的定位，市运河综保委精心组织、全身心投入，从规划设计开始就按照打造“世纪精品、传世之作”的要求，认真严谨地比较、筛选设计方案，邀请专家和各相关职能部门多次进行研究和论证，并赴外省、市现场考察新型材料的工程实例，坚持每周召开例会协调解决建设中碰到的问题与矛盾，力求以创新的思路建设一座“二十一世纪的新型都市寺庙”，从定位、布局、功能、文化、风格等多个方面处处体现开放的思路和创新的精神。

（一）定位创新。结合香积寺的历史背景和人文环境，把“新香积寺”定位为“杭州运河第一香、湖墅市井风情地”。

（二）布局创新。首先新香积寺和周边的大兜路历史街区一体统筹、一体建设，以寺庙辐射周边业态、集聚人气，同时使寺庙本身的建筑少而精，集中于宗教用途。其次，新香积寺兴建山门、天王殿、大雄宝殿、主题殿堂和藏经阁等五进建筑，从第四进建筑起地平次第抬高，下设架空层。这样的创新设计不仅可以增加寺内可用空间，更可以在都市中营造出拾级而上、层次分明的寺庙氛围。第三，新香积寺构建出与运河的互动肌理，在香积寺巷与运河交界处修建“香积古埠”，并设置牌坊，引导游人或登岸礼佛，或由此登船游览运河美景。寺前广场的放生池与运河贯通，运河在西，意取传统“五行”学说中的“西方为金”，引“金水”入寺。

（三）功能创新。新香积寺不仅是一座寺庙，也是一种特殊形态的旅游产品，香积寺的复建把寺庙和旅游产品两大功能有机结合起来，在寺庙两侧厢房中安排旅游配套功能，真正实现“新香积寺”功能创新，既为广大信众提供进香礼佛的空间，又融入整个运河旅游开发的大环境，成为运河杭州段乃至整座城市的重要景点。

（四）文化创新。采用现代手法弘扬“新香积寺”佛教文化，实现宗教文化特别是佛学文化的创新。首先体现在建筑选材上：新香积寺的主要采用工程木、铜、石材建设。工程木是一种新型建筑材料，在国内寺庙建筑中无应用先例。这种工业化加工的结构胶合木可以事先定制成满足各种力学指标的成型构件，且具有木质本色，具备很高的实用性和环保性。新香积寺各殿堂的山墙主要采用石材，其上或刻经文，或雕变相。木与石的结合，能最大程度地勾勒出佛寺的自然韵味和厚重感。除钟鼓楼、后殿采用整体外包铜外，建筑中大量采用铜制构件，如庙前广场上的金水桥和放生池采用铜雕护栏、大殿的椽头采用铜雕封头、工程木的连接处采用铜纹饰连接件等，使整个建筑群增加了堂皇的意境和浓郁的艺术气息。其次体现在色彩表现上：新香积寺屋面九脊为黄铜本色，再配以泛光照明，即使在夜晚也光彩注目。室内的木结构采用木材本色，质朴自然，使人心生亲近。室内光线的使用是色彩创新的另一部分。新香积寺的大圣紧那罗王殿开启穹顶，用玻璃将天光引入殿内，光柱通天贯地，佛像站立其中，庄严无比，观之仄生敬意。

（五）风格创新。新香积寺建筑风格体现杭州传统寺庙建筑的符号和元素，有一定的独特性和差异性，真正体现推陈出新。新香积寺建筑外观着重简洁，正脊、背脊和戗脊仅用阴线刻划，无繁琐脊饰。主殿之外的建筑取消九脊，其建筑风格直溯唐宋，在明清风格居多的现存寺庙中独树一帜。

二、突破惯例，实现香积寺夜间开放 在创新理念的指导下，新香积寺不仅在白天雄伟庄严，在夜晚更是熠熠生辉。

（一）夜景照明工程亮点瞩目

新香积寺亮灯的设计师是2009年获得国际“城市•人•灯光”大奖的大运河夜景主设计师罗杰•纳博尼先生。整个设计延续大运河夜景风格。在景观处仍然采用“水墨丹青，蓝绿泼墨”的手法，保有运河优雅、灵动的神韵；在建筑的表现上，采用“藏而不露”的手法，特别用灯光突出立面、柱、屋檐和顶等元素，清晰、生动又层次分明地表现香积寺创新的传统“对称和平衡”的唯美建筑形象。同时为突出寺庙文化，在大运河夜景的整体基调上，采用全新的理念，为香积寺定制富有佛教特色的灯光效果。

1．主轴线强调“突出主轴、弱化两翼”。从高空鸟瞰，轴线上的殿堂和两侧的钟鼓楼都从平台到屋顶作分层照明；而两侧的其他建筑仅在屋檐结构处照明，以勾勒出其外轮廓线条。

2．主殿考虑到香积寺四个大殿为铜屋顶，因此用琥珀色灯制造金黄色灯光环境，照亮顶部深色的釉面瓦和金色屋脊，映衬出屋顶、椽头等独有的“铜”的质感，营造出“光芒万丈”的视觉效果，寓意“佛光普照”。

3．山墙是沿河景观的重要组成部分，为此专门设计一款在金属框架上镶嵌LED灯的“金光达摩法轮”，这样游人从远处就知道香积寺的位置所在。

4．广场除了考虑香积寺的远观夜景效果外，还在主入口的广场中央用LED灯变换一幅幅巨型地画，画面由具有佛教象征意义的符号构成，充分考虑行人的尺度和夜间游览的感受。5．其他特有的佛教灯光效果：悬挂于寺庙建筑檐角的轻盈小巧的定制LED蜡烛灯具，灵感来源于寺庙常用的酥油灯；起画龙点睛作用的、从红色灯笼中衍生而来的红色六角形灯，当夜色降临，灯光渐次亮起，静谧的寺院恍若时空错位。

新香积寺夜景照明工程采用的灯具均为度身订作，专属独有。整个工程共约25000套灯具，总耗电量为110KW。因为采用大量的低能耗、高光效的LED产品，估算整个工程的用电量将是采用常规光源的1/3。同时LED的光源寿命也是普通光源的3倍，大大减少长期养护成本，符合节能减排的“低碳”环保理念。照明设计处处以观者的视觉感受出发，所有灯具尽量隐蔽安装，灯具尽量选择小巧并自带防眩光装置的款式，充分考虑到不扰民。

新香积寺的照明设计采用创新的理念和现代科技，又恰到好处地融合了中国佛教文化，是一次现代化佛教寺庙改造的大胆尝试与积极探索。

（二）循序渐进实现夜间开放

新香积寺夜间照明工程历时两个多月，于2010年2月22日试亮灯，于2月28日运河元宵灯会正式亮灯。同时运河漕舫开通元宵灯会专线，新香积寺为杭州运河的夜晚又添一道独特风景。寺院周边的许多市民从此都爱在晚饭后来到香积寺广场欣赏夜景，信步闲谈，反响越来越好，夜间开放的呼声也日益高涨。

为了让市民游客能够近距离地观赏新香积寺夜景，亲身体验穿梭时空的奇幻感受，市运河综保委在创新地完成寺院复建之后又做出一大创举，于2010年5月1日实施新香积寺夜间开放，开放时间延长至晚上9点。这在全国范围内的寺院管理中也是一个重要的突破。

三、各展所长，建设与管理顺利衔接

香积寺复建工程由市运河综保委负责组织建设，这对于从没有寺庙建设经历的单位来说是一项重大的考验。在圆满完成复建工作后，如何对新香积寺进行后续的管理，如何理顺与相关职能部门的关系成为又一个重要课题。

（一）坚持体制创新

市运河综保委坚持创新管理体制，在建成新香积寺后，移交市佛教协会后纳入寺庙统一归口管理，让新香积寺真正发挥宗教场所的作用，以满足作为宗教场所开放的需要。市佛教协会分若干年，把寺庙建设资金返还给市运河综保委。新香积寺建成开放后通过收取门票的形式，解决好寺庙的生存和发展问题。这种创新的高效的建设管理体制将推广到今后杭州类似的寺庙建设中，坚持体制创新之路。

（二）坚持管理创新

成立香积寺民主管理委员会，由市佛教协会和市运河综保委共同对新香积寺进行管理，共同行使管理职责，共同协商解决寺院的重要事宜，使寺院的日常管理正常有序、监管有力。

香积寺复建工程规划基地面积16855平方米，建筑面积13150平方米，主要有山门、天王殿、大雄宝殿、主题殿堂和藏经阁等五进建筑，新建东塔，与原香积石塔构成双塔对峙。复建工程自2009年5月16日开工至2010年2月8日落成开放，已接待游客逾30万。新香积寺已真正成为老百姓家门口的寺庙，成为创新理念和管理体制下的都市新寺庙。

第二篇：西安香积寺介绍

幽而不僻，静而不寂的西安香积寺

当然，原来知道西安香积寺，是因为王维的《过香积寺》那首诗。“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松，薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”

第一次去西安香积寺，是想去看看蓝天白云下，巍巍秦岭旁，盛唐时就规模宏大，修佛人络绎不绝，香火极盛的香积寺。然而，我看到的却是斑驳的院墙，年久失修的房屋，冷清的寺院。

西安香积寺，位于西安市长安区子午大道中部西侧，郭杜街道神禾塬（yuán）上，距西安城区17公里。是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院之一，也是中国净土宗的祖庭。香积寺名的来历有两种说法，一说唐代寺旁有香积堰水流入长安城内，另一说来源于佛经“天竺有众香之国，佛名香积”。唐高宗永隆二年，善导圆寂，弟子怀恽(yùn)为纪念善导功德，修建了香积寺和善导大师供养塔，使香积寺成为中国佛教净土宗正式创立后的第一个道场。

唐朝的香积寺规模宏大，肃穆庄严，香火旺盛，法事不断。当时，武则天和唐高宗都曾来此礼佛，并将“倾海国之名珍”、“舍河宫致密宝”，赐给香积寺。因善导在长安拥有众多信徒，这里又供奉着皇帝赐给的法器、舍利子，故前来瞻仰拜佛的人络绎不绝。宫里的王公大臣、名门贵族及其亲眷紧随“国君”纷纷前来礼佛，后波及整个市井，一时间官轿大马与百姓驴车、牛车并驾齐驱，长安大道车马涌，香积寺里香火盛，去香积寺礼佛成为一种时尚的信仰。当时的寺院规模宏大，有“骑马关山门”的传说，据《隆禅法师碑》载：“神木灵草，凌岁寒而独秀，叶暗花明，渝严霜而霏萃。声闻进道之场，故亦临水，面菩萨会真之地。又于寺院造大堵波（即佛塔)，塔逅（通“后”）回二百步直上一十三级......重重佛事，穷经岭之分身；种种庄严，尽比丘之异实。”

唐“安史之乱”和唐武宗灭佛事件中，香积寺遭到严重破坏。直到宋朝时，净土宗流行，香积寺又得到修复。宋太平兴国三年，香积寺改名为“开立寺”，不久又恢复原名。宋、元期间，长安衰落，寺院年久失修，到明嘉靖年间才进行了大规模的修复。清朝时，香积寺仍保持明朝的规模。可惜同治年间，香积寺再度毁於兵火。据传日本浪人趁机盗走大批金石文物，寺曾为了保护文物，曾埋藏若干，但至今造些文物下落不明。中华民国初年进行了修葺，建国后曾大规模整修，现建筑除善导塔外多为1980年后重建。寺内还保存有许多金石文物，仅历代雕刻就有119件。

公元8世纪中叶，善导阐述净土宗理论的著述《观无量寿经疏》传入日本。9世纪时，日本天台宗僧园仁来唐留学时，把善导著作带回日本传播。随后，善导及净土宗在日本影响逐步扩大。12世纪时，日本僧人法然上人依据善导的《观无量寿经疏》创立了日本净土宗。法然在著述中公开宣称：“我以善导一师，开净土宗”。善导的《观无量寿经疏》遂成为日本净土宗的根本圣典，香积寺亦成为日本净土宗的祖庭。据1955年日本宗教年鉴记载，日本净土宗有14个宗派，拥有8190座寺院，开办了二所大学，一所学院，一所专科学校，现有另有净土宗信徒五百余万人，是日本佛教信徒最多的一派。1980年5月l4曰，是善导大师逝世一千三百周年纪念日。为了纪念这位中日佛教净土宗的祖师，日本日中友好净土宗协会副总裁稻冈觉顺和日中友好净土宗协会会长武田奝（diāo）彦率139人的“日本净土宗祖迹参拜访华团”，与中国佛教协会长赵朴初居士、副会长正果法师，以及香积寺僧侣，在香积寺隆重举行了纪念法会。法会上，赵朴初、武田奝彦为新落成的大雄宝殿剪彩，两国僧众在大雄宝殿内外念诵经偈（jì）赞文，礼佛膜拜，并在善导供养塔前举行了上供仪式。稻冈觉顺在致词中说:“中国是日本净土宗的灵魂故乡是日本人的父母之国。愿日中两国人民的友好往来，就像香积寺旁的滈（hào）河与潏(yù)河两条河流汇合一样源远流长。”

1982年11月15日，是日本净土宗相师法然上人诞生八百五十周年纪念日。这一天，日本净土宗宗务总长武田奝彦辜领信徒八十馀人来到香积寺赠送善导和法然二祖对面像。中国佛教协会副会长巨赞法师及香积寺僧众，与日本僧众一起举行了奉安善导、法然二祖对面像及开光法会。

寺内西边建造的善导舍利塔，为一正方形密檐式仿木结构砖塔，现存11级（据载原为十三级），高33米，与著名的西安荐福寺里的小雁塔有着异曲同工之妙，比小雁塔还大27、8岁。香积寺善导舍利塔与小雁塔相似的主要原因是都在历史上的陕西大地震中都缺失了塔尖，至今留下了令人赞叹地残缺之美。

1979年以来，香积寺新建了大雄宝殿五间，整修了善导塔，後相继新建法堂五间，廊坊十间，僧房、库房十馀间，还重新建了寺院围墙和院内甬道，规划和平整了花园，新修了公路，开辟了停车场。如今的香积寺，建筑宏伟，古朴典雅。大雄宝殿内宽敞明亮，肃穆庄严，龛台上供奉着阿弥陀佛接引站像，顶上高悬金,色宝盖;佛前安放者日本净土宗所赠善导大师彩绘坐像。善导安然端坐在莲花座上，双手合十，手挂念珠，专心念佛。坐像前两边幢幡幔垂，宫灯灿烂，法器陈列井然。殿前有雕工精巧的两座石灯，亦为日本净土宗所赠。

1990年5月2日，香积寺隆重举行了方丈升座典礼，陕西省暨西安市佛教协会常务理事续洞法师主持下，又新建配殿二十间，念佛堂三间，且使这一净士宗祖庭走上了按丛林制度1进行管理的轨道。

1原来专指禅宗的僧团制度，明、清之，则泛指所有汉传佛教寺院制度。“丛林”梵语“贫婆那”，此云“丛林”指挂单接众可以安僧办道的大寺院，许多僧众合聚共住一处，犹如大树丛丛聚处，得名丛林。

第三篇：香积寺晚照杂文随笔

盛夏的一日午后，怀着虔诚的心，迈着缓缓的步子，我来到香积寺，于炎炎夏日里寻找一丝宁静和清凉，感受来自寺院的一丝肃穆与安然。

香积寺位于西安市长安区终南山脚下，临近子午古镇。有八水绕长安中的滈河和谲河环绕而过。不远处就是巍巍终南山，山上白云缭绕，草木青青，与古寺遥相辉映。

午后四五点的斜阳，透过国槐树茂密的枝叶，向周围形成很大的一片阴凉，门口的人稀稀落落，树下有一个卖水的小贩，手里拿着一把蒲扇，有一下没一下的摇着，不时打着瞌睡。稍远处，有一个老人，面前摆着一堆绳子，看不出来在摆弄什么。我在心里默默笑了，笑这寺院前活动着的人，也似乎与别处不同，因了这寺院，沾染上一些说不出来的气息。

从正门旁边的一扇侧门，进得院中，举目四望，整个庭院都覆盖着浓荫，一股悠风，悄然而来，人的心在这一刻突然安静下来，仿佛院墙外尘世的一切纷杂喧扰，转瞬间都和自己没了关系，人似乎也断了尘念，只有一股淡淡的檀香燃烧的味道，飘至人的喉间鼻头，随着均匀的呼吸，沁入心脾。

徘徊在寂静的庭院里，看着墙角的一盆荷花，在默默地开放，红色的花瓣，素淡的荷香，和空气中氤氲的香雾气，混合在一起，形成一个多彩而迷离的世界。一时间，我竟然有些恍惚，忘记了自己身在何处。我想，宗教对人精神的陶冶力量，大致就在于此吧。

缓步走过图书室，按照路牌指引，我向着善道大师崇灵塔的方向走去。通过路边的文字介绍，我对善导大师，大致有了一些了解。

善导大师（613--681），中国净土宗二祖，他是隋末唐初山东临淄人，俗姓朱。10岁在密州剃度出家，20岁受具足戒，曾经前往江西庐山东林寺参访慧远法师遗迹，后往终南山悟真寺，专修净土法门。29岁时前往山西石壁玄中寺拜谒道绰大师，学习《佛说观无量寿佛经》奥义。后入长安，书写《佛说阿弥托佛》十万卷。唐高宗敬仰大师德行，下诏请善导大师担任河南洛阳龙门石窟卢舍那大佛像的检校一职。因其念佛口出光明，被尊称为“光明和尚”。公元681年，善导大师圆寂，为缅怀大师弘扬净土法门的恩德，他的弟子怀恽法师等人，在长安城南神禾原，建立善导大师崇灵塔，以此修建了香积寺。香积寺成为中国佛教净土宗的第一个道场。

善导大师圆寂后，到了公元8世纪，他的《观无量寿经疏》传入日本，再过了几个世纪，日本僧人法然上人依据善导大师的《观无量寿经疏》创立了日本净土宗，《光无量寿经疏》成为日本净土宗的根本经典，善导大师被尊为宗家，香积寺也成为日本净土宗的祖庭。中日人民，因为善导大师而结缘，1980年5月14日，在善导大师圆寂1300周年之际，中日两国的佛教人士，在香积寺举行隆重的纪念法会，香积寺也成为中日两国宗教文化交流的见证。

站在善导大师崇灵塔前，我不觉仰头，以崇敬之心，瞻仰这座夕阳晚照下的灵塔。

这座灵塔共有十层，三十多米之高，夕阳在它身上，洒下一层金色的光芒，增添了它的神秘感。塔修建在一座方圆三十米的正方形基座的正中央，属于典型的土木建筑，外部由青砖垒砌而成，内部中空，有盘旋的木楼梯可以攀登而上。

南面是塔的正面，有一圆拱形小门，可供出入；其他三面，底层正中也有一个向内掏出的园拱，里面安放着佛像。这些佛像面目和善，表情温和，符合大唐包容万物的时代精神。

和唐代多数的佛塔唯一有所不同的是，这座灵塔的四角是向回收着的，不像大雁塔等其他的一些塔，四角棱角分明，可以悬挂铃铛或者风铃之类的。也许是岁月的风霜磨蚀掉了尖尖的塔角吧，可是仔细看看，真的不是。每层的四个塔角都是经过认真处理的，呈现出整齐的一个截面，一层一层的砖头，很分明的样子。

四周一片寂静，只听见夏蝉的鸣叫声，声嘶历竭，不，声音里满含着对生命的热爱与欢唱。可是，我的脑海里，不是寂静，不是欢唱。

仰望着灵塔，我的思绪，被带到了一千三百多年前……

五六月天，天空晴朗的和今天一样，澄净，瓦蓝，我仿佛听到了建造灵塔的喧闹声，工匠们大声的说话声，工具切碎砖块的声音，装卸木料的哗啦声，工人和着泥沙的声音，也许还有号子声吧，还有鸟儿的啾啾声……

那样一个劳动的场面，迅速在我脑海里浮现出来。人们在缅怀善导大师的同时，能工巧匠们，更多的发挥了自己的聪明才智，试想建造一座离地高达三十米的建筑，必须要搭建脚手架，那时不比现在，有钢管，脚扣之类的东西，我想脚手架，一定是用坚固的木料搭建的吧，一层一层的固定，一层一层的加高，所有的建筑材料，全部要靠人力运送上去，其间肯定会有流血和受伤，甚至牺牲。

时候正值春夏之交，除了热火朝天的劳动场景，不远处，应该是烧水的伙房吧，伙房除了做饭，更重要的是为工匠们提供源源不断的水，一定会有满头大汗的小沙弥，三个，五个，在工地上来回穿梭，为大家把凉好的水送到跟前。

不知不觉间，我的心里被一种莫名的情绪包围着。在南面的拱形圆门里，我竟然自觉的跪下去，朝着灵塔，深深地叩首，深深地跪拜。在我弯腰面对着大地的时候，我终于知道，我那不可名状的情绪究竟是什么了。

那是一种崇敬，一种敬畏，一种发自内心的真真实实的景仰——为曾经建造这座灵塔的人。时代更迭，历史变迁，我们的民族之所以生生不息，就是因为有这些能工巧匠，他们的人他们的名字也许已经被历史遗忘，可是这座塔，一千多年过去，此刻不是还巍然屹立在后世人们的眼前，在夕阳晚照下熠熠生辉吗？那段过去了的历史，那个被记忆尘封的故事，不是还在被人们不断讲起吗？

斜阳若影，照着这座写满故事的灵塔，也洒满我脚下的土地。四下一片寂静，蝉鸣响彻在幽林中，我忽然记起去年秋天来时捡拾银杏果的那棵银杏树了，于是挥挥手，作别灵塔，向着那棵树走去，夕阳把我的影子拉的很长，投射在空寂的小路上。

路旁的几棵桂花树，都还没有开花，去年来时的情景，却如在眼前，连同桂花那馥郁的香气，都还在鼻子旁萦绕着。我不仅有些唏嘘，感慨时间过得好快，转眼又是一年。

远远就望见了银杏树，还在原来的地方，一个四四方方的小院里，并排立了两棵树，安静而不张扬。说起来，这两棵树应该是一公一母，结果的是靠东边的那棵树，很难忘记我当初第一眼看到满树硕果累累的样子。

见过结果的银杏树，没有见过结果如此繁盛的银杏树，金黄色的果实密密麻麻的缀在枝头，一挂一挂，摇摇欲坠，令人垂涎欲滴，熟了的，不断往下落，地上密密麻麻也是一层。银杏树就像是一位高产的母亲，俯首低眉，温和地注视着拜倒在她脚下的芸芸众生。仰头望，高大的树冠笼罩着天空，看不见一丝阳光，两棵树把小院遮挡了个严严实实，投下满地阴凉。

听人说，树在天上的枝叶有多宽广，地下的根系就有多广。我曾经站在树下，看头顶茂密的枝叶，想这根系，难道要延伸到那几间庙宇里去了不成？

眼前的银杏树依然矗立，高大巍峨。刚刚立秋，还不到果实成熟的季节，整棵树的叶子也还是绿色的，周身散发出旺盛的生命力。也许，她在为即将到来的秋天积蓄着力量，此时此刻，她的沉默，她的隐忍，不正是生命力爆发前的一种蓄力吗？

带着对大树的敬畏之心，我移步向外走去，一旁的僧人示意，到关门时间了。耳旁是僧侣们敲击钟磬的声音，衬托的整个寺院更加古朴，寂静，先前进来时的燥热，不知何时已悄然退去，我的心沉浸在一片清静中，在喧嚣的尘世里，这是多么难得啊！

出得门来，门外一片净土，夕阳西下，周围的一切都沉寂下去了。回望香积寺，沐浴在斜阳晚照下，平添几分肃穆，几分庄重。

不禁想起王维的那首《过香积寺》：

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

今天的香积寺，再没有了诗人笔下的“古木无人径”，它的门口，就是一条新修的大路，连接着四面八方。想当初，王维探访香积寺时，估计在一片深林和云烟中，摸到香积寺门口，怕是也耗费了不少时间呢！

只是，当他参禅悟道离去时，可否也有过，和我一样的回望？

和我此刻一样的别离，和难分难舍，从心头，黯然升起？

第四篇：西安市香积寺导游词

现在我们来到了位于西安城南约17.5公里的长安区郭杜乡香积寺村的香积寺。香积寺建于公元706年，是净土宗二世祖善导法师的衣钵弟子怀恽为祭祀善导圆寂而修建的。

善导是我国佛教净土宗的主要创始人之一。他生于公元613年，俗姓朱，泗州(今安徽北部)人。幼年从密州（今山东境内）明胜出家。在公元641年去并州石壁山玄中寺（今山西交城县境内）拜访高僧道绰，归为门下，深谙《观经》奥义。公元645年，道绰和尚圆寂，善导又到唐都城长安，开始时住终南山悟真寺，后经常在长安城中的光明寺广传教义。他于公元681年病故，终年69岁。他的弟子怀恽等人遂将善导的遗骨安葬在长安终南山麓的神禾原上，并建立砖塔以示纪念。后来他的弟子在塔周围建立了香积寺。寺建成后成为净土宗的活动中心，因此香积寺被视为净土宗发源地。

净土宗于东晋时期从印度传入中国，兴盛于北魏。净土宗提倡专念“阿弥陀佛”的名号，就可以抵达“西方净土”的极乐世界。“阿弥陀佛”是梵语，意为无量光明、无量寿命、无量智德智慧等。唐代净土宗得到长足的发展，中唐以后，广泛流行于社会各阶层。

关于香积寺的由来据说来自一个传说。传说“天竺有众香之国，佛名香积”，于是该寺取名香积寺，意思是把善导法师比作香积佛。香积寺位于氵矞(yu)、滈两河交汇的神禾原西端。唐代诗人王维曾游此寺，留有《过香积寺》五言律诗：“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”该诗描绘了寺院环境的幽静宜人。

寺内现存的善导塔是公元680年修建的。塔由青砖砌成，平面正方形，为仿木结构。塔原为13级，因年久残毁，现存11级，高约33米。塔身周围保存有鞍形的12尊半裸石佛像，雕刻精巧，实为珍品。塔基层四面有门，南门楣额上嵌有砖刻的“涅槃盛事”横额，是1768年修补时所做。塔身四面有用楷书刻写的《金刚经》，字迹雅秀，笔力遒劲，十分引人注目。

香积寺在唐代曾盛极一时。怀恽召集四方僧众多次在寺内举行隆重祭祖。唐高宗李治曾赐舍利千余粒，还有百宝幡花，令其供养。武则天和唐中宗母子多次亲临膜拜。寺院当时规模宏大，除善导弟子敬业灵塔外，还有万回、平等灵塔。

唐代的善导塔现已做了整修，塔内有木梯直通塔顶。新修大殿内安放着日本友人赠送的善导大师像、供桌、铜磬、木鱼等。殿前安置着他们赠送的石灯。大雄宝殿前10棵苍劲的柏树，象征着中日两国人民间的友谊像松柏一样万古长青。

第五篇：过香积寺原文及赏析

过香积寺原文及赏析

原文：

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷青松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

译文

不知道香积寺在什么地方，攀登好几里误入云拥群峰。

古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟。

山中泉水撞危石响声幽咽，松林里日光照射也显寒冷。

黄昏时来到空潭隐蔽之地，安然地修禅抑制心中毒龙。

注释

⑴过：过访，探望。香积寺：唐代著名寺院，有争议，一说香积寺在长安县（今陕西省西安市）南神禾原上。”故址已废。一说在河南汝州，今风穴寺，唐时称香积寺。

⑵入云峰：登上入云的高峰。

⑶钟：寺庙的钟鸣声。

⑷咽：呜咽。危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。

⑸冷青松：为青松所冷。

⑹薄暮：黄昏。曲：水边。“安禅”即安静地打坐，在这里指佛家思想。

⑺安禅：为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，在这里指佛家思想。毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。见《涅槃经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”

赏析：

鉴赏

诗题“过香积寺”的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，表现出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。

接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的`古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。

五六两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。

王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。

诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。