教育教学论著《学记》

第一篇：教育教学论著《学记》

教育教学论著——学记

【简介】

《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。

【原文】

发虑宪，求善良，足以謏(sǒu,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道（“道”：古今异义，指儒家之道。）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuâ“说”)命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困（困惑）。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xuã，意思是向别人学习）。其此之谓乎！

古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。

比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然 1 后足以化民易俗，近者说（yuâ “悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之”。其此之谓乎！

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiâ），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚（夏（jiǎ）圆和楚方，一种教杖）二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liâ 同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！

凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之 2 道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

【译文】

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！

玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！

大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们 3 一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！

大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就“，就是说的这个道理啊！

今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！

大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。

错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。

君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育 4 的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！

在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

【《学记》教育思想】

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的专著，它比捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》早面世一千八九百年。

《学记》的成书年代大约为公元前四世纪至三世纪，据郭沫若先生考证，其作者可能是孟子 的学生乐正克。《学记》全文共20节，1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是我国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。

《学记》主要论述了教育作用与目的、学校管理和教育教学的原则、方法，以及教师问题等 有关教育理论与实践的问题：

一、教育作用与目的《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的作用与目的。它说：”发虑宪，求善良，足以饷闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化 民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。意思是说，自古以来，凡是有作为的统治者(王者)要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政 令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的 文化素养和道德自觉来实现。另外，人虽具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过努力 学习，就无法懂得道理，更不能遵守“王者”的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。

《学记》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美语言阐发了教育在移风易俗和建国君民中的作用，强调了教育为社会政治服务的目的，从而把教育与个人发展与社会进步密切相联，尤其突出了教育的政治功能，形成了中国古代教育的突出特色。

二、教育制度与学校管理

《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校 管理的具体措施。

关于学校教育制度，《学记》的作者首先以托古改制的方式，规划了教育体系。它说：

“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。《学记》的作者提议，在不同的地方行政机构 中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。这一提议对中国封建社会教育体制的形成影响极大，汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。?其次，提出了确立学年编制的设想。《学记》的作者主要谈到了大学的修业年限和时间安排。他把大学的教育划分为“小成”和“大成”两个阶段。“小成”阶段学习年限为7年，“ 大成”阶段为2年，这是古代学校教育中确立年级制的萌芽。

关于学校管理的具体措施，《学记》首先特别重视大学的入学教育和对学生日常行为的管理。它说：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙 其业也。夏 楚二物，收其威也。未卜谛不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不养等也。此七者，教之大伦也。”《学记》把入学教育做为大学教育的开始，要求在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表示尊师重道之意。开学典礼结束后，新生入学后首先学习的内容是《诗经·小雅》中的三首诗，即《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》，这是三首君臣宴乐的诗，入学教育学习它们是为了告诉学生，大学教育是培养政府官员的，上了大学就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。入学教育结束之后，日常的教学工作也必须严格进行。上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书箧，把书取出来，目的是培养学生对待学业的严 肃认真的态度。教师上课之前应准备好惩罚学生的教鞭(即“夏楚”)，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不 要到学校里来视察和考核学生的学业成绩，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容地学习。教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行正确引导，但不要指手划脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。年幼的学生要注意多听少问，依循由浅及深的学习顺序，做到“学不哺等”，这是大学进行日常教育教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可行性。其中规定的天子视学制度被继承下来，成为中国封建教育制度的优良传统。

再次，《学记》的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度，平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。《学记》说：“比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”意思是，大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生“离 经辨志”，即给经书析句分段的能力和学习志趣；第三年考察其是否“敬业乐群”；第五年 考察其是否能够做到“博习亲师”；第七年考察其“论学取友”的能力，符合标准的，叫“小成”；再过二年即九年考察学生能否做到“知类通达，强立而不反”，即对知识能融汇 贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫“大成” 由此可见，《学记》的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。

三、教育原则与方法

《学记》的作者总结先秦以来教育成功与失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。

首先，他指出当时教育、教学过程中所存在的问题。他说：

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去 之必速。?

所谓“呻其占毕”就是教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考；“多其讯言”就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养；“及其数进而不 顾其安”的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力；“使人不由其诚”的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要；“教人不尽其 材”是指教师不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。这几大弊端 对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性 的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉，为了纠正教学中存在的问题，《学记》论 述了“教之所由兴”和“教之所由废”的道理，提出了教学过程中应遵循的原则与方法：

大学之法：禁于未发之谓预；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观 而善之谓摩。此四者教之所由兴也。发然后禁，则餋格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不逊，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

“预”就是预防为主的原则。《学记》提倡“禁于未发”，即当学生的坏思想、坏毛病还没 有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正 如《学记》所言，“发然后禁，则餕格而不胜”，所以无论是文化知识的教学，还是道德品 质的养成，都应坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则，这确实是经验之谈。?

“时”，就是“当其可”，是及时施教的原则。《学记》要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。具体包括二层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失 良机；二是指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知 识有强烈渴求的时候，给予及时点化。否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理 品质的关键期，“勤苦而难成”。?

“孙”就是“不凌节而施”，即循序渐进的原则。《学记》强调“学不哺等”，其主要意思 包括：

一、必须考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学 方法；二是遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。

“摩”就是“相观而善”的原则。《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。否则，如果一个人孤独地学习，脱离集 体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成“孤陋而寡闻”的窘态。但是，择友又必须要 慎重，如果与不三不四的人结交，不仅不能达到“相观而善”的目的，反而还会违背师长的 教诲，甚至荒废了学业，正所谓“燕朋逆其师”、“燕辟废其学”。

《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了长善救失、藏息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。?

1.长善救失原则

《学记》说：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或 8 失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。”在四个方面的缺点或失误，或贪多嚼不烂；或知识面太窄，片面专精；或避重就轻；或浅尝 辄止，畏难而退。这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的，即“心之莫同也 ”。做为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。?

2.藏息相辅原则

《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。《学记 》说：

大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗； 不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。

《学记》指出，业余爱好，即“居学”可以辅助正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟；课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》；课外不练习洒扫应对进退这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系，使正课学习，即“ 藏”有主攻方向，学有所成(修)；业余爱好，即“息”活泼多样，饶有兴致，使整个教 学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。?

3.启发诱导，即善喻原则

《学记》继承孔子启发诱导的教学思想，要求教师在教学过程中必须充分调动学生的积极性，鼓励学生积极思考，使教学过程成为师生双边共同活动的过程，这是从教必须遵循的指导性原则。所以《学记》说：?

故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强 而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。?

意思是说，教师在教学过程中要注意启发诱导。引导学生却不要硬牵着他们的鼻子走，这样才能使师生之间和悦相亲；对学生严格要求，但却不要压抑其个性与需求，只有这样才能使 学生感到学习虽有压力但却容易达到目标，不至于“苦其难而不知其益”；引导学生打开思 路，但不要急于提供现成的答案，才能养成学生独立思考的习惯，在教学过程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。这是《学记》对孔子启发诱导教学思想的继承和发展。

四、教师与学生?

《学记》继承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重视教师问题的光荣传统，认为教学成败的关键在教师。有了好的教师，不合理的规章制度可以得到斧正，不科学的内容体系可以获得调 整，不明确的教育目标可以被明确，被突出出来。所以教师是提高教育质量的关键。

关于教师的作用。《学记》用“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”来形象地说明教师在教育过程中的主导作用。由于人才的成长离不开教师，社会的进步亦离不开教师，所以《学记》提出了尊师的主张。

关于教师应具备的基本素质：?

《学记》提出教师的主要职责是“长善救失”，它说：“教也者，长其善而救其失者也。”教师的责任是重大的，全社会都应尊重教师：“三王四代唯其师”，这就必然对教师应具备 的素质提出很高的要求。教师应该具备“为长”、“为君”的素质。《学记》说：“能为 师然后能为长，能为长然后能为君。”具体谈到教师应具备的素质，则包括以下几个方面： 一是具有很高的政治素质和道德觉悟，因为“师也者，所以学为君也 9 ”。二是要有广博的知 识。“记问之学，不足以为人师，必也其听语乎”，只靠事先备好的课，然后照本宣科，背 诵现成的答案，是当不好老师的，做一名合格的教师，必须有广博的知识基础，且精通自己 所教授的专业知识，做到博大精深，能够随时回答学生所提出的问题，形成合理的知识结构。三是要懂得教育规律。知道“教之所由兴，又知教之所由废”的道理，“然后可以为人师 也”；要灵活地运用教育原则和方法，在教学过程中能够做到“博喻”，即善于启发教学，《学记》说：“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。”既了解 所传授知识的重点、难点，又洞悉学生资质方面的差异，并在此基础上进行有针对性地教学 是一个合格教师必须具备的基本条件之一。四是要求教师必须具备良好的语言表达能力，“ 其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。意思是说，教师在讲解问题的时候，应该做到语言简明而透彻、精微而稳妥，举例不多但却具有典型性，能够充分地说明问题。? 关于教师如何进行自我提高的问题，《学记》在世界教育史上首次提出“教学相长”的命题。《学记》说：

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知 困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。?

“教学相长”的本意是指教师自身的学习是一种学习，他教导别人的教育实践也是一种学习。由于这两种学习活动的相互推动，才使得教师不断进步，因此，《学记》提倡教师一方面 必须向书本学习，只有学习才能发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断进步，这 是 自我提高的重要途径；另一方面就是要在教学实践中学习，在教学实践中发现自己还有给学 生讲不明白的问题，即“知困”，才能促使自己自强不息，不断提高业务水平。“教学相长 ”本意是指教师自身要不断地向书本学习和向教育实践学习，但后来也将其引申为师生相辅 相成，相互促进、彼此激励的辩证统一关系。无论是本义，还是引申义，提出“教学相长” 的光辉命题都是《学记》对世界教育史的重大贡献。?

《学记》全文虽然只有1229个字，但却对我国先秦时期的教育思想和教育实践经验做了高度的概括和总结，它不仅对中国古代教育史的发展产生过深远影响，而且至今仍有重 要的参考价值，值得认真地研究、借鉴。

第二篇：经典教育论著推荐

作者简介

石中英，男，1967年生，安徽寿县人，中共党员，博士，教授，博士生导师，长江学者特聘教授，北京师范大学教育学部部长，《教育学报》杂志社主编，国务院学位委员会第六届学科评议组成员（教育学），中国教育学会中青年教育理论工作者分会理事长，中国教育学会教育哲学专业委员会主任委员。主要研究领域为教育基本理论、教育哲学、教育民俗学等，担任国家重点学科教育学原理专业教育基本理论方向学科带头人、北京师范大学“价值与文化”、“人文与科学研究中心”等国家和学校重要研究机构的兼职研究员；主持国家优秀博士论文基金项目“文化视野中的教育改革”、全国教育科学“十五”规划国家重点项目“当代英美教育哲学的新进展”、教育部哲学社会科学“十五”规划重点项目“知识转型与教育改革”。

内容简介

教育哲学 以一定的哲学观点和方法研究教育基本问题的学科。古代思想家曾根据各自的哲学思想论述教育的基本问题。1832年美国纽约市立大学为培养公立学校教师开设教育哲学讲座，最早使用“教育哲学”一词。1848年，德国哲学家罗森克兰茨（Karl Rosenkranz，1805—1879）著《教育学体系》，1894年由美国教育学家布莱克特（Anna Callender Brackett，1836—1911）译为英文，取名《教育哲学》，使该词成为学科和著作名称。20世纪起欧美出现众多教育哲学流派。在旧中国，对教育哲学以介绍、评价为主。当代中国以马克思主义哲学为指导，继承中国

作者简介

1870年生于意大利，是家中推一的独生女。1896年成为意大利第一位女医学博士。1907年在罗马创办了第一所新型幼儿学校；“儿童之家”。从此确立了系统化、科学化的蒙氏幼教法以儿童的德要为依据并予以诱导，让他们自己去发现，自己去学习。自己去成长又被称为“实验教学法”在英国和中国台湾被称为“发现教学法”。

蒙台梭利一生视儿立为中心，将儿童教育视作伟大的社会运动。不断探索、著述和讲学。蒙氏幼教法也快速传播到世界的每一个角落，使之成为20世纪儿立教育最直要的、影响深远的改革家。1929年她于荷兰创建国际蒙台梭利协会（AMI）。二战期间在印度讲学、研究与写作。二战结束后回到欧洲被提名为诺贝尔和平奖候选人；联合国教科文组织宣布其为”教育和世界和平的伟大象征”。

1952年。蒙台梭利逝世于荷兰。

今天其思想和方法已在全世界范围被认可或采用深刻地影响管欧美发达国家的教育水平和社会发展。蒙台核利协会，蒙台梭利训练中心、儿童之家遍布全球，蒙台梭利幼教经典丛书被全球110多个国家的家长和学校教师所尊奉与采用，并取得了非凡的成功。

内容简介

《教育中的自发活动》是蒙台梭利在儿童教育方面被使用得最广泛的精妙方法。它使无数人受益终生，可以说是改变了整个西方世界。蒙氏幼教法培养的儿童，在诸多方面要优于其他幼教方法培养的儿童。我热忱地向中国家长、教师推荐这套幼教经典，希望能“把蒙氏教育带回家”，用最科学有效的方法教育您的孩子成长。

作者简介

蒙谨，原名李彦芳。教育学硕士，心理咨询师。担任班主任工作多年，现从事家庭教育研究及青少年心理咨询工作。曾在国内杂志报刊发表散文、杂文多篇。近年开始著述家教图书，将自己的教育经验和心得写出来和天下更多的家长分享。

内容简介

“不经历风雨，怎能见彩虹？”世界上没有十全十美的人，每个人的人生都充满了尝试与错误。

“开智书坊”著名教育人蒙谨的又一本心灵教养书，以自己18年的教养经验，通过10个话题、50条建议、150个亲子案例，从儿童生命的整体意义出发，揭示孩子的心理成长规律，帮助焦虑父母走出误区，拥抱孩子所犯的错误；教导聪明父母学会“智爱”，聆听孩子心底的声音，让孩子心灵的成长和身体的成长一样，获得均衡的营养！

一次智慧与爱心的激情碰撞！

一部年轻父母们的心灵教养宝典！[

作者简介

卡尔·H.G.威特（Karl heinrich Gcottfried Witte,1767-1845）儿童早期教育鼻祖，第一次用实证方法证明了早期教育对儿童成长的重要性，开创了影响东西方几个世纪的教育方法——全能教育法，造就无数天才。卡尔·H.G.威特是19世纪初德国的一位乡村牧师，特别热衷于探讨儿童的教育问题，针对当时流行的“天赋决定论”，他赞同法国思想家爱尔维修“即使是普通孩子，只要教育得当，也将成为不平凡的人”的论断，并且认为孩子的教育必须与孩子智力曙光的出现同时开始。卡尔·H.G.威特为了向人们证明早期教育对儿童会产生良好的影响，当儿子小卡尔·威特出生后，他便按照自己的方法开始对其进行早期教育。小卡尔·威特在父亲的指导下，很小的时候就通晓法语、意大利语，9岁开始阅读《荷马史诗》，10岁便进入大学，14岁获得哲学博士学位，23岁在哈雷任专职教授。这一引起世界轰动的惊人成就，让人们认识到了早期教育思想的正确性和重要性。卡尔·H.G.威特为了让更多的人了解到自己教育小卡尔·威特的过程和方法，于1818年写成《卡尔·威特的教育》一书，成为世界上现今仍然被使用的论述早期教育的最早文献，200年来造就无数天才，他的教育理念也被后人奉为早期教育的经典。

内容简介

本书详细地讲述了老威特的教子过程,记载了小卡尔的成长历程，以及老威特的教子心得和全能教育法。老威特早期教育的核心思想是：对于孩子来说，最重要的是教育而不是天赋；孩子成为天才还是庸才，不是由天赋和遗传决定的，而是由出生后的早期教育决定的；对于儿童的教育，必须与儿童智力曙光的出现同时开始；尽可能早、尽可能多、尽可能正确地开发孩子的智力，这样孩子就能成为天才。

作者简介

金耀基，香港中文大学社会学系讲座教授，曾任香港中文大学新亚书院院长、香港中文大学副校长、校长。著有《中国社会与文化》、《中国政治与文化》、《剑桥语丝》、《海德堡语丝》等。

内容简介

《大学之理念》[1]

主要内容：在今日知识经济时代，大学作为发展知识主要的地方，已经成为社会中最重要的一种机体了。大学越变得重要，就越需要对大学之理念与功能作反思。何谓反思？知识是否是一种或一型？大学又是否只是求真，而与美、善无涉？不夸大地说，大学之发展方向关乎到一个国家的文明之性格。

作者简介

林存光，1966年生，山东济宁人，哲学博士，中国政法人学政治与公共管理学院教授、博士生导师。主要从事中国政治思想与政治文化传统、先秦诸子学、中国儒学史、中国哲学史等方而的教学与研究工作。主要代表作有：《儒教中国的形成——早期儒学与中国政冶文化的演进》、《历史上的孔子形象——政治与文化语境下的孔子和儒学》、《耻：人之为人的底线》、《儒家式政治文明及其现代转向》（主编）、《先秦诸子政治哲学研究》（主编）等；发表学术论文50余篇。

郭沂，1962年生，山东临沂人，哲学博士，中国社会科学院哲学研究所研究员、研究生院教授，兼任国际儒学联合会理事、学术委员会副主任，山东人学易学与中国古代哲学研究中心兼职教授，四川大学占籍研究所客座教授。曾任中国孔子基金会副秘书长、美国哈佛大学访问学者、韩国首尔大学特聘教授。主要从事儒家哲学、道家哲学、先秦典籍、出土文献、中国哲学史、中国学术史等方面的研究工作。代表作有：《郭店竹简与先秦学术思想》、《孔子集语校补》等；发表学术论文60余篇。

内容简介

《孔子评传》内容简：林存光、郭沂二位教授汇聚最新研究成果，以史为据，深入2500年前的历史星空，探究那颗最耀眼的教育家、思想家和政治活动家孔子一生的经历及思想体系的形成与发展，详细、生动地剖析了孔子在政治、伦理、哲学、教育等诸多领域以及对于塑造中华民族独特的文明形态和特征所产生的广泛而深远的历史影响。

作者简介

匡亚明，1906年生于江苏丹阳，1926年入上海大学中文系学习，同年加入中国共产党，此后，长期从事教育和党的理论、新闻、宣传工作。历任《日日新报》主笔，《大众日报》社社长兼总编辑、华东政治研究院院长、中共华世局宣传部常务副部长、吉林大学校长、南京大学校长。现任南京大学名誉校长、吉林大学名誉教授，中国孔子基金会会长、南京大学中国思想家研究中心名誉主任、《中国思想家评传丛书》主编。曾著《社会之解剖》、《血祭》、《农村工作论文集》、《学习列宁的风格》、《孔子评传》等专著以及大量学术性或政治性论文。

内容简介

本书是齐鲁书社1985年出版的《孔子评传》的修订本。作者根据近年研究所得，在齐鲁版的基础上，除增写了《经济思想》一章外，对其他各章也分别作了较大修订，对孔子以仁的人生哲学为核心而展开的伦理、政治、经济、教育等思想全貌及两千多年来在国内外广泛传播和影响的曲折变化过程，都作了评述。作者以更广阔的视野对原著作了重大修改，在某些方面有所突破，朝着全面、客观、公正地评价孔子这个目标迈出了新一步。书前所附画像，冠之以《布衣孔子三十而立像》，寓意颇深，耐人寻味。书后附有孔子年谱、人名索引、文献索引和词语索引，为读者阅读提供方便。

作者简介

内容简介

《易》经中，有六十四个不同的卦名。《易》经是按中国古典哲学道理，在尚无文字使用的历史上，先依阴阳对立统一之规律创造出阴阳爻，再按天道、地道、人道、时变编制出卦画，运用“象术”（不是“象数”）命称不同的卦名，以象征不同事物及事物变化规律而表达哲理的。

作者简介

让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18世纪法国大革命的思想先驱，杰出的民主政论家和浪漫主义文学流派的开创者，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。

内容简介

上卷：上卷叙述卢梭于1712年出生之后到1742年来到巴黎之前的生活。其中，第1章写他1712年到1728年，亦即16年的生活；第2章写1728年3月到同年12月，亦即9个月的情况；第3章是写1728年12月末到1730年4月底，一年半时间；第4章是1730年4月底到1731年10月初，共17个月；第5章和第6章，是从1731年10月初到1741年秋天，两章共包括10年的时间。[1]

下卷：第7章是写1741年秋到1749年夏，前后共8年；第8章从1749年秋到1756年4月，共6年半；第9章从1756年4月到1757年12月末，共1年半的时间；第10章从1757年12月末到1760年12月末，前后3年；第11章从1760年12月末到1762年6月，共两年半；第12章，从1762年6月到1765年10月底，共3年半。下卷主要是写作者在巴黎的生活，写他同百科全书派的关系、与他们的恩恩怨怨以及他的几部重要作品的创作。[

作者简介

罗宾斯，J.Jerome Robbins(1918～)美国芭蕾演员、编导。1918年10月11 日生于纽约。1937年作为话剧演员首次登台。1940～1944年加入芭蕾剧院。1949年任纽约市芭蕾舞团艺术指导，长期作为G.巴兰钦的主要助手，继承和发扬了巴兰钦的艺术风格。1944年罗宾斯创作第 1部作品《心驰神往》。1958年他创作的音乐舞剧《西城故事》，于1962年拍成电影，获奥斯卡金像奖。他的创作特点是：能敏锐地捕捉住一定历史时期社会底层的典型生活，把具有美国风格和特色的生活动作溶化进古典芭蕾之中，又富于幽默感。他善于通过人物的动作和人物之间的关系表现舞剧的情节和情绪。他的主要作品还有《水兵上岸》(1944)、《牧神的午后》(1953)、《协奏曲》(1956)、《婚礼》(1965)、《晚会上的舞蹈》(1969)等。1962年，罗宾斯荣获法国文学艺术骑士奖。1981年率自己的芭蕾舞团访问中国。

内容简介

本书是美国最畅销的组织行为学教科书之一，被全球500多所大学选作教材，受到世界各地管理学界师生和企业界管理者的好评。

本版在保持了以前版本优点的基础上，增加了许多新的内容，如增加了“情绪和心境”一章，增加了对于影响工作满意度要素的讨论，增加了个人与组织匹配的新内容，并且内容更加实际，几乎每个概念和理论都有现实中的故事来诠释和注解。

本书内容经典，篇幅适中，非常适合作为我国高校的双语教学教材，也可作为企业管理人员在职学习和培训用书

作者简介

帕克·J·帕尔默是一位作家、教师、活动家。他独立地从事关于教育、共同体、领导、精神和社会变革等方面问题的研究。他的工作囊括了很多机构——高等院校、公立学校、社区组织、宗教机构、公司和基金会。他是美国高等教育协会的资深会员，费兹尔研究所的高级顾问，也是幼儿园到十二年级的教师养成计划的创立者。

内容简介

本书是一本具有开创性的对教师生涯进行探索的书。作者以轻松的文笔，探讨教师的内心世界。观念发人深省，对我国教师专业发展有很大的启发。本书英文版是亚马逊网站五星级畅销书之一。

作者简介

约翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美国哲学家、教育家，实用主义的集大成者。如果说皮尔士创立了实用主义的方法，威廉·詹姆斯建立了实用主义的真理观，那么，杜威则建造了实用主义的理论大厦。他的著作很多，涉及科学、艺术、宗教伦理、政治、教育、社会学、历史学和经济学诸方面，使实用主义成为美国特有的文化现象。

内容简介

本书系美国著名教育家杜威的代表作，是一部堪与柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》相提并论的巨著。本书内容全面，条理清晰，结构合理，融科学性、系统性、理论性及学术性为一体，可供教育工作者参阅。

作者简介

铃木镇一（1898-1998）：生于日本名古屋市，父亲曾经创办了世界上规模最大的小提琴厂。铃木镇一在东京完成学业后，留学德国柏林，跟随卡尔·克林格尔教授学习小提琴演奏8年。1928年与妻子回到日本，开始演出和教学活动。与三个兄弟组建铃木四重奏乐队之后，他发现了年龄幼小的儿童都具有学习潜力，随后创立了世界著名的“才能教育研究会”（Talent Education Research Institute）。铃木镇一主张通过儿童早年良好的音乐教育，培养个性优雅、才能卓越、全面发展的新一代青年，他的教育理念引发了世界范围的教育革命。[1] 内容简介

本书以音乐神童莫扎特为契机，对儿童早期音乐教育进行探讨，以作者的“铃木教学法”为指导，阐述了儿童对乐器的最初认识、音乐对儿童大脑潜能的开发，及音乐教育与孩子一生的关系等。[1]

作者简介

克利福德·格尔茨，1926年出生，美国文化人类学家、修辞家、符号人类学和释义人类学倡导者，普林斯顿大学高等研究院教授。格尔茨以其《文化的阐释》、《爪哇的宗教》、《地方性知识》等著述影响了人类学界内外的众多学者，被誉为二十一世纪一位“具原创力和刺激力的文化人类学家，也是致力于复兴文化象征体系研究的知识运动的前沿人物。” 内容简介

虽然重新定义文化是我作为人类学家最持久的兴趣，但是我也在经济发展、社会组织、比较史学和文化生态学领域里做了一些拓展——为了避免离题太远，本书就没有反映这些关注。因而，我希望，这一组论文看起来就像是一篇通过一系列具体分析而得来的论文，不要仅仅是一种“尔后我写道„„”这样的对有些漂泊的职业生涯的回顾。这本书要进行论证。

作者简介

帕蒂·惠芙乐(Patty Wipfler)，1968年毕业于美国加州奥西丹特学院，多年来一直致力于家庭教育心理咨询的研究与实践。她认为，为了让孩子在童年和少年期人格和心理健康成长，父母要学会倾听孩子。为了能很好地倾听孩子，父母们自己也需要得到倾听。1988年，她在加州创办了一家专门为父母服务的机构，为父母们在如何更好地抚育子女方面提供咨询与培训。惠芙乐已为父母们编写了十几种读物，发行二十多万册。这些读物已经或正在被译成包括中文在内的其他多种文字，在世界各地出版。[1 内容简介

《倾听孩子:家庭中的心理调适(第2版)》要告诉父母们的最核心的一点是：你们有能力帮助孩子处理各种负面情绪，让孩子有更好的注意力去认知、学习，为友谊、合作和欢乐敞开自己的心胸。《倾听孩子:家庭中的心理调适(第2版)》还会为父母们提供一些基本思路帮助维系亲子之间的珍贵关系，其中有关如何倾听的方法不但有助于减轻孩子的烦恼，同样有助于减轻父母的烦恼。[

作者简介

约翰·格莱德希尔作者为英国曼彻斯特大学人类学系教授

内容简介

约翰·格莱德希尔作者为英国曼彻斯特大学人类学系教授，《权力及其伪装——关于政治的人类学视角》是其主讲“政治人类学”课程的教材。本书是作者从广泛的经验事实中成功地提炼出政治人类学的各种主题和理论焦点，并赋予它们以鲜活的生命力，所涉经验事实范围覆盖全世界，作者的论证是批判性的、令人信服的，是一本很好的政治人类学导论书。

作者简介

弗格森（JamesFerguson），加州大学尔湾分校人类学系副教授，著有《反政治机器：莱索托的“发展”、非政治化和官僚权力》（剑桥大学出版社，1990年），他还同AnkilGupta合编了《文化、权力_和地方：批评人类学中的剥削》（杜克大学出版社，将出）。近期，他关注赞比亚（opperbelt的城乡关系和现代化定义。

古塔（Akhil Gupta），斯坦福大学人类学系副教授，近期将出版的作品为《后殖民的发展：构建现代印度中的农业》（杜克大学出版社），他还同James Ferguson合编《文化、权力和地方：批评人类"学中的剥削》（杜克大学出版社，将出）。最近他致力于在印度北部地区从事民族志调查。[ 内容简介

《人类学定位》内容源于一次名为“人类学与田野：学科构成的界限、范围与基础”的学术会议，这一会议于1994年2月19至20日在斯坦福大学和加州大学圣克鲁斯分校召开。这次的会议主要由加州大学圣克鲁斯分校文化研究中心和斯坦福大学人类学系主办，但同时还受到了斯坦福大学艺术和科学院、加州大学尔湾分校人类学系以及社会科学学院的资助。我们衷心感谢这些支持，并特别感谢人类学系主任George Collier先生、社会科学学院副院长Anne peck

作者简介

纳日碧力戈，1957年生于内蒙古呼和浩特市。复旦大学特聘教授，复旦大学民族研究中心主任、人类学民族学研究所所长[1]，贵州民族学与人类学高等研究院院长、中国艺术人类学学会副会长（2012~），国际萨满研究会副会长（2013~）。原美国明尼苏达州卡尔顿学院珍尼-拉菲尔·伯恩斯坦亚洲研究及人类学讲座教授。贵州大学教育部长江学者奖励计划讲座教授。曾任中国社会科学院民族学与人类学研究所社会文化人类学研究室主任、研究员，中国社会科学院研究生院教授。

内容简介

编辑推荐：《人类学理论的新格局》是在京部分社会文化人类学者通力合作的成果，反映了学术对话、反思、继承、创新的学科趋势，是有关普遍主义和特殊主义、全球化和地方化的辨证思考。全书共有十二章，其内容包括：人类学理论的新格局；文化与21世纪；美英社会文化人类学研究的时空变迁；人类学：理解与应用；少数民族社会历史调查：历史的回溯；从学术传统看中国人类学的新格局；汉族的家族与村落：人类学的对话与思考

作者简介

作者：(英)马纳德译者：王建民刘源等

内容简介

《人类学历史与理论(修订版)》包括了人类学的先驱者、各种各样的进化论、传播论和文化区域理论、功能主义与结构-功能主义、行动中心理论、过程论和马克思主义观点、相对论的多种面目、结构主义和后结构主义，以及最近的阐释论和后现代主义的观点。作者阿兰·巴纳德现任南非开普顿大学人类学系教授，兼任爱丁堡大学社会与政治研究学院教授。他曾著有《亲属关系研究的探索实践》、《南非的猎人与牧民》等，并与乔纳森·斯潘塞合编《社会文化人类学百科全书》。

作者简介

《人是如何学习的》是美国国家研究院行为科学、社会科学和教育委员会学习科学开发项目委员会主持的一个课题，由国家科学院和美国教育部基金资助，参与者有16位国际著名的学习研究专家教授，分别来自美国10多所大学和研究机构。该课题以原有的学习研究为基础，借助学习科学的最新成果，对人类的学习进行多维的研究，历时两年，最后以论著的形式发表

内容简介：

阅读本书的经历，将是一次学习爱的技巧与接受爱的训练的过程，它给了你走进孩子内心世界的钥匙，指引你切身体会孩子内心的感受。通过一系列实用有效的方法，帮助你和孩子建立起一个能够快乐交流的平台，使孩子变得不同寻常地愿意与父母配合。掌握了“如何说？”“怎么听？”的技巧，就能开启孩子的心灵世界，与孩子达成美妙的交流沟通，让孩子在您的引导下身心健康发展。

作者简介：

阿黛尔·法伯和伊莱恩·玛兹丽施，国际著名亲子沟通专家，美国最畅销亲子教育书系作者。阿黛尔·法伯，本科毕业于美国皇后学院的戏剧专业，获学士学位，又在纽约大学获教育学硕士学位。她曾在纽约市的高中任教8年。

伊莱恩·玛兹丽施，本科毕业于纽约大学，获舞台美术的学士学位，毕业后创建并指导了格罗斯维诺尔和雷诺克斯·希尔社区活动中心的儿童节目。她同时也是一位专业的画家和作曲家。

法伯与玛兹丽施都是三位孩子的母亲，她们已被收录于美国名人录。[

呼唤新世纪的教育哲学 桑新民

内容简介：

社会契约论（法文：Du Contrat Social，又译《民约论》，或称政治权利原理）是法国思想家让·雅克·卢梭于1762年(壬午年）写成的一本书。《社会契约论》中主权在民的思想，是现代民主制度的基石，深刻地影响了逐步废除欧洲君主绝对权力的运动，和18世纪末北美殖民地摆脱英帝国统治、建立民主制度的斗争。美国的《独立宣言》和法国的《人权宣言》及两国的宪法均体现了《社会契约论》的民主思想。

作者简介：

法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，是18 世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著 作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》、《植物学通信》等。

作者简介：

菲利普·杰克森（Philip W.Jackson，1928—）[1]，美国当今最著名的教育家之一，现为芝加哥大学教育与心理系“大卫·李·西林劳杰出贡献荣誉退休教授”。发表过诸多著作，包括《课堂中的生活》、《教学方法与传统》、《约翰·杜威与哲学家的任务》等。

内容简介：

《什么是教育》，是安徽人民出版社2012年出版的图书，作者是杰克森。作者在书中总结了自己对“教育”的思考，主张从第一线的教学实际出发，而不是从理论出发来思考教育的本质，主要教育应该是“道德”的，教育从根本上属于一项道德事业，教师与学生都应当成为“更好的人”。

内容简介：

《审美教育书简》又译【《美育书简》】（英文名：On the Aesthetic Education of Man），德国古典美学家席勒的代表作。是1793—1794年作者写给丹麦王子克里斯谦公爵的27封信，1793年夏天开始写作，1795年经整理出版，并发表于《季节女神》上。追求人类本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。这些书简成为了现代性的审美批判的第一部纲领性文献。

作者简介：

席勒（1759—1805），德国古典文学和古典美学最重要的代表人物之一，与歌德并称为“德国最伟大的作家”，死后与歌德合葬。席勒与歌德的合作创造了德国文学史上最辉煌的十年，他的《欢乐颂》被贝多芬谱为《第九交响曲》四海传唱，他以美学为依托思考了人性的完善、人类的命运和社会的改良。席勒的著作影响了几代中国人，从蔡元培到郭沫若，从鲁迅到田汉，从王国维到朱光潜、宗白华，无不推崇他的思想成就、受到他的直接影响。

内容简介：

《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容,即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

作者简介：

《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

内容简介：

整个成书过程约四十年之久。

本书是“天命之谓性，率性之谓道”（《礼记·中庸》）的现代版。所谓 “天命之谓性”也就是对于生命来讲，活着比死要好，这是天命。为什么？谁也说不清。快乐比痛苦好，这也是天命，天命如此，本性如此。“率性之谓道”，意思是说顺着本性做，这就是生活之道。本性由天命而来，我们的生活之道只能这样。

作者简介：

张中行（一九0九年一月～二00六年二月），曾用名张璿，著名语文学家、散文家。生于河北省香河县一农家。一九三一年通县师范学校毕业，一九三五年北京大学中国语言文学系毕业。曾教中学、大学、编期刊。建国后在人民教育出版社中学语文编辑室任编辑、特约编审。著作先后出版有《文言津逮》《佛教与中国文学》《作文杂谈》《负暄琐话》《文言和白话》《负暄续话》《禅外说禅》《诗词读写丛话》《顺生论》《谈文论语集》《负暄三话》《说梦楼谈屑》《横议集》《说书集》《流年碎影》《说梦草》《散简集存》等。张中行博学多识、造诣深厚，加之阅历丰富、治学严谨，其著述，谈学问以探赜索隐的知识性见长，书杂感以揆情度理的哲理性取胜，均以其真情、真知、真见，有益于世道人心，因而颇为学术界和读书界的人们所喜好，并成为当代杂体散文创作的代表性一家。

内容简介：

斯宾塞的快乐教育理念自引进以来，影响了越来越多的父母及教师，我国教育改革的不断推进，不但意味着本书9年前第一次出版时的7个教育预言一一得到应证，更重要的是，它说明，所有中国家长都应该读完《斯宾塞的快乐教育》这本“教育孩子的教科书”。作者简介：

赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer，1820年4月27日–1903年12月8日），英国哲学家、社会学家。他为人所共知的就是“社会达尔文主义之父”，所提出一套的学说把进化理论适者生存应用在社会学上尤其是教育及阶级斗争

内容简介：

本书有一百条给老师的建议，内容充实，全面地反映了作者的教育思想和教育实践。书中的一百条建议，每条谈一个问题，既有生动的实际事例，又有精辟的理论分析。文字深入浅出，通顺流畅，极便阅读。是本教育经典书。

苏联当代著名教育家瓦·阿·苏霍姆林斯基是一位具有30多年教育实践经验的教育理论家。为了解决中小学的实际问题，切实提高教育、教学质量，他专为中小学教师写了一本《给教师的一百条建议》。译者根据我国的情况和需要，选择了《给教师的一百条建议》的精华部分，另从苏氏的其他著作里选译了有益于教师开阔眼界、提高水平的精彩条目，作为补充，全书仍有一百条，改称《给教师的建议》。书中每条谈一个问题，既有生动的实际事例，又有精辟的理论分析。文字深入浅出，通顺流畅，具有很强的可读性。

作者简介：

B.A.苏霍姆林斯基，（1918-1970），前苏联著名教育实践家和教育理论家。他从17岁即开始投身教育工作，直到逝世，在国内外享有盛誉。出生于乌克兰共和国一个农民家庭。1936至1939年就读于波尔塔瓦师范学院函授部，毕业后取得中学教师证书。1948年起至1970去世，担任他家乡所在地的一所农村完全中学――巴甫雷什中学的校长。自1957年起，一直是俄罗斯联邦教育科学院通讯院士。1968年起任苏联教育科学院通讯院士。1969年获乌克兰社会主义加盟共和国功勋教师称号，并获两枚列宁勋章、1枚红星勋章、多枚乌申斯基和马卡连柯奖章等。

内容简介：

美国的教育发展是一个奇迹，从独立建国至今不过两百多年时间，却一跃成为教育超级大国，其中必然有值得我们学习借鉴之处。

本书全面而重点诠释了美国素质教育的标准、唤醒教育、玩的教育、潜能开发、情商培养、德商教育、情感教育、能力教育、财商培养等素质教育的几大方面。同时，每个方面都具有生动鲜活的案例、详尽的分析和知道方法，语言简练朴素，内容兼收并蓄，以期对中国的家长、教师有所启发。[ 作者简介：

黄全愈生于柳州。土插队，洋插队，打短工，“磨”洋工，老三届，77级，工农商学兵（如果黑五类的红卫兵也算“兵”的话）全都沾边。抓锄头三年，拿榔头七年，“走读”四年。1982年获文学学士学位。1988年赴美国讲学，1989获美国Villanova大学“人的组织与管理科学”理学硕士学位，1993年获美国Miami大学“教育管理学”哲学博士学位。旅美教育学专家，现在迈阿密大学任教。近年，又挽起裤脚“下海”当儒商，在美国办了间叫“HCK”的公司——其实还是殊途同归，周旋于中、美的教育和文化交流、企业管理、人才培训等教育“本行”。

内容简介：

开篇便阐释了由霍布斯、卢梭、马克思和涂尔干等人提出的经典理论观点；随后的章节讨论了功能主义、经构主义、互动理论和马克思主义人类学；概要最后还描述了社会生态学与后现代主义争论的范例。莱顿教授有详细的案例研究勾勒出了各种理论观点何以形成对特定的人类社会充分而有说服力的描述。

作者简介：

罗伯特·莱顿

内容简介：

教师在教学中存在的一个困难就是，必须想方设法意识到课堂里发生的所有错综复杂的行为。现代教学课堂，包括信息加工、决策、学生对一般知识及其课堂教学理论的应用。因而，我们在本书中探讨了教师所运用的各种各样的方法：用于增强和提高思考能力的方法，用于进行课堂决策的方法。我们相信，当教师清楚意识到课堂里发生了什么事并且能够监控自己的思维和决策时，他们就能轻而易举地达到自己的教学目标和个人目的。

作者简介：

陶志琼，教育学博士，宁波大学教授，全国教育哲学专业委员会常务理事，全国中青年教育理论工作者专业委员会常务理事，全国家庭教育研究会常务理事。

内容简介;比较教育学史

作者简介：

王承绪（1912-2013），浙江省政协原副主席、民盟浙江省委原常委，中国比较教育学创始人之

一、教育家、浙江大学教授、比较教育专业博士生导师。1936年毕业于浙江大学并留校任教，1938年赴英留学，曾任诺丁汉大学讲师和伦敦大学教育学院研究员，精通英语、法语、德语、俄语等多国语言。1972年中国恢复在联合国的合法席位之后，王承绪是中国政府首批派出的在联合国教科文组织工作的学者之一。2003年，王承绪荣获联合国教科文组织“亚太地区教育革新终身成就奖”，成为全球唯一获此殊荣的教育专家。

内容简介：

文化人类学的十五种理论 第一种

文化进化论 第二种

文化传播主义 第三种

功能主义人类学 第四种

文化模式论 第五种

荷兰结构主义 第六种

文化与人格的理论 第七种

新进化主义 第八种

马克思主义人类学 第九种

结构主义 第十种

生态人类学 第十一种

象征论 第十二种

认识人类学 第十三种

解释人类学 第十四种

文化符号学 第十五种

现象学和人类学

作者简介：

内容简介;《我的教学生涯:溉中华兮增国光》是一本传记文学著作，回忆了著者从幼年、中年到老年的学习、工作直至退休后的全部活动。内容分两部分，第一部分为精选影集。第二部分为文字记述，共分十章，包括：中华文化博大精深，负笈岳云奠定基础，跨越两湖投考武大，院系调整来到华工，历经劫难意志更坚，编著高峰奖状频传，复出工作竭尽全力，交叉学科创新研究，桃李芬芳四海五洲，夕阳看好和谐亲情。

著者的座右铭是学问思辩、攻必求克。最渴望的人生目的是求知和奉献。最大的幸福是团结协作、事业有成。最经常的业余爱好是阅读文学著作、欣赏文艺表演、观看体育比赛和学习诗词写作。健康长寿的奥秘是重视食疗、坚持运动。一生中最宝贵的时光是在湖南岳云中学、武汉大学和华中科技大学度过的。

作者简介：

斯霞，当代初等教育女专家。曾名碧霄，浙江诸暨人。曾被评为全国三八红旗手，小学特级教师，当选过全国人大代表、江苏省劳动模范、全国劳动模范。曾任南京市教育局副局长。2004年1月12日因病在南京逝世，享年94岁。斯霞老师毕生从事小学教育，为教书育人倾尽心血，贡献卓著。

内容简介：

《我们怎样思维?经验与教育》作者杜威为美国著名的教育家，实用主义教育的创始人。《我们怎样思维》和《经验与教育》是杜威的两部代表作。它们围绕学校与社会、教育与生活、教育与经验的关系问题展开论述，深刻反映了杜威的实用主义教育思想，对于了解和研究杜威的教育思想具有重要意义。

作者简介：

约翰·杜威（John Dewey），20世纪最重要的哲学家、教育学家之一，实用主义哲学的创始人之一。他的思想涵盖逻辑学、认识论、心理学、教育学、社会哲学、美术和宗教。他的学术著作甚丰，仅目录就达125页，主要代表作有《民主与教育》《哲学的改造》《人类本性及行为》《经验与自然》《确定性的追求》《艺术即经验》《逻辑：探求的理论》《公众及其问题》《人的问题》等等。

内容简介：

本书收录在历史上产生过重大影响的世界教育名著近百部，其中许多篇目没有中译本。有代表古典教育理论的夸美纽斯的《美育学校》、洛克的《教育漫话》等，有代表现代教育理论的杜威的《民主主义与教育》、罗素的《教育与美好生活》、加塞特的《大学的任务》、富尔等的《学会生存》、朗格朗的《终身教育引论》等。

作者简介：

单中惠

现任华东师范大学基础教育改革与发展研究所、教育学系教授，博士生导师。中国教育学会教育史专业委员会副理事长。1965年华东师范大学教育系毕业后留校任教至今，长期从事外国教育史教学与研究工作。主要学术方向：外国教育问题研究，西方教育思想研究。

内容简介：

面对浩如烟海的西方学术经典，任何人竭毕生之力也无法读尽。由各学科权威学者主编的西方学术名著提要丛书，为读者铺就了通向西方学术殿堂的捷径。《西方心理学名著提要》以简洁明了的文字介绍了西方心理学名著50部，《西方心理学名著提要》一方面探讨了科学心理学的涵义及其诞生过程，另一方面围绕心理学传统主题或分支，对各学派进行比较，既评介了心理学各领域中的经典研究，又指出了各领域的新近发展趋势。

《西方心理学名著提要》介绍的心理学名著可分为3类，分别是：系统研究西方心理学的理论与历史的权威著作、现代西方心理学奠基人的代表作、现代西方心理学各派别主要代表人物的代表作。

作者简介：

杨鑫辉，男，中共党员，1935年7月11日出生于萍乡市湘东镇，1954年考入华中师江范大学教育系，毕业后分配到湖南耒阳师范，1965年，回到萍乡中学教语文，1979年12月，回到江西师范学院学习心理学，1995年调入南京师范大学教育科学研究所。1991年起享受国务院颁发的政府特殊津贴。曾任江西师范大学教育系主任、教科所所长、心理技术应用研究所所长，江西省人大代表、省心理学会理事长、省专家联谊会副理事长、省科协常委、省社联常务理事、加拿大西安大略大学客座教授等。现任南京师范大学教科院心理学教授、博士生导师，江苏省学位委员会学科评议组专家、省重点学科心理学科带头人，校高级职称评委会评委兼评议组长。为中国心理学会常务理事，中国社会心理学会理事，全国理论心理学与心理学史专委会主任，全国维果茨基研究会顾问，中国系统工程学会人·机·环境专业委员，《心理学报》编委，《心理学探新》名誉主编，《心理世界》顾问，江苏省心理学会高级顾问。

内容简介：

《文化人类学理论学派》，是1997年中国人民大学出版社出版的图书。

作者简介：

夏建中，1952年出生。中国人民大学社会与人口学院社会学系教授、博士生导师，社会学理论与方法研究中心基地专职研究人员。曾先后在日本庆应大学、关西学院大学、筑波大学、早稻田大学、立命馆大学，英国伦敦经济学院，美囤斯坦福大学，芝加哥大学、休斯敦大学、波特兰大学、乔治·福克斯大学，德国波恩大学和比利时欧盟委员会等大学和机构进行研究、讲学或学术交流；并且是美囤富布赖特访问研究学者和美中学术交流委员会高级访问学者。主要从事城市社会学和社区研究，出版和发表多部专著、译著以及数十篇论文。

内容简介：

《儿童的一百种语言》，是由美国内布拉斯加大学凯罗琳·爱德华教授、美国麻州大学分校莱拉·甘迪尼教授、美国麻州大学分校乔奇·福尔曼教授合著。此书是对瑞吉欧·艾密莉亚的教育取向进一步的反响。它比较全面地从历史层面、哲学层面、环境设施、课程与教学法、教师、家长、组织机构等方面作了全方位的介绍。同时也描述了瑞吉欧·艾密莉亚的教育在美国课程的延伸和应用，反映出人们对瑞吉欧·欧密莉亚的教育取向的强烈兴趣和深刻的思考。

为了使中国的幼儿教师们能更多、更迅速、更方便地了解有关瑞吉欧·艾密莉亚教育的信息，我们认真阅读和研究了它的精神要领，用较为简明的语言，对此书进行择要的分析和解读。目的是希望将瑞吉欧·艾密莉亚的教育精神更准确、更深入地向广大幼儿园教师、幼儿教育工作者作介绍。

作者简介：

屠美如

1933年5月出生，江苏省常州市人。1955年毕业于南京师范学院幼儿教育系。

内容简介：

《小地方,大论题:社会文化人类学导论》主要内容：越来越多地走出国门的中国人需要人类学视野，越来越急迫地关怀世界议题的中国社会科学需要人类学视野。有鉴于此，我们把编译这套丛书既作为一项专业工作，也作为一项社会使命来操持。

这套丛书与商务印书馆的“汉译人类学名著丛书”是姊妹关系，都是想做基础性的学术工作。那套书主要翻译人类学大家的原创性代表作，尤其是经典的民族志；这套书定位于介绍社会文化人类学的基本知识，例如人类学的概论、多国的学术发展史、名家生平与学术的评介、人类学的分支学科或交叉学科。’我们相信人类学是人文社会科学的一门基础性学科，我们这个译丛要做的是着眼于中国社会科学的发展来介绍人类学的基础性知识。若希望人类学在中国发挥基础性学科的作用，目前中国的人类学同仁还要坚持从基本工作着手。

作者简介：

托马斯·H·埃里克森(Thomas H.Eriksen)，挪威奥斯陆大学社会人类学系教授，多年来一直关注政治、民族主义和全球化等问题，已出版多部社会学著作及相关主题的书籍。因为个人亲身经历了信息革命带来的不可预料的后果，遂决意写作此书，分析和阐释当下社会发生的一切。[

第三篇：教育教学论著心得体会

教育教学论著心得体会

教育教学论著心得体会1

陈鹤琴先生是我国现代著名教育家、儿童心理学和儿童教育专家，他在大量理论和实例研究基础上从身体、智力、情感等方面提出了幼儿教育目标和方法。教育目标首先要解决“做怎样的人”的问题，通过教育培养出的人应该具有合作精神、同情心和服务他人的精神;应有健康的体格,养成卫生的习惯,并有相当的运动技能;应有研究的态度,充分的知识,表意的能力;应能欣赏自然美和艺术美,养成欢天喜地的快乐精神,消泯惧怕情绪。字里行间，能够强烈感受到他对孩子的慈爱与严格，慈爱到体贴入微，严格到没有迁就。

我认真拜读了《陈鹤琴》，漫游在陈鹤琴幼教思想的长河里，总是思绪翻滚，感觉受益匪浅。陈氏的幼教理论和思想原则，是那样通俗易懂，又不乏高深的科学哲理，是那样标新立异，有包含广博的社会生活内容，他先进的“活教育”理论，引导中国幼教改革一路前行!

他强调了“做人”的基本条件：第一，要有强健的身体;第二，要有建设的能力;第三，要有创造的能力;第四，要有合作的态度;第五，要有服务的精神。在此基础上他又进一步丰富了“目的论”的内涵，提出“做人、做中国人、做现代中国人、做世界人”。这一目的论全面而深刻地概括了做人的内涵——做一个具有现代综合素质的新人。陈鹤琴先生“活教育”理论给了我不少启示。

一、教学方法多样性

生活给我们提供了很好的素材，要做一个成功的教师，就要注意环境，利用环境，环境中有许许多多的东西，可以变成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民谣、儿歌、故事等，许多都富有教育意义。游戏也是很好的教学手段，并增加教师与儿童、儿童与儿童之间交往的机会。要激发儿童的学习动机、兴趣和求知欲，必须要做到陈老提出的教学方法。

二、活动性与主体性是紧密相连的。

陈鹤琴先生指出了：“儿童的世界是儿童自己去探讨去发现的，他自己所求来的知识，才是真的知识，他自己所发现的世界才是真的世界。”只有使儿童自己具体的和自发的参与各种活动，才能获得真实的知识，才能形成他们自己的假设，给予证实或否定。教师应当重视引导儿童自我发现的学习

三、发挥环境的暗示作用

区域活动就是通过有目的地为孩子提供丰富材料和有意义的学习环境，让孩子在其中自由选择、主动操作摆弄，与环境相互作用，并在活动中获得经验,体验成功的愉悦的一种活动。它是实施个别化教育，促进孩子自主学习的很好形式。老师应该退到隐性地位，把材料推到显性地位，将材料“活化”，赋予材料生命力。通过材料来营造一种环境，让环境告诉幼儿，这里可以做什么，该怎么做，让环境来“说话”，发挥暗示作用。

读了陈鹤琴先生的《陈鹤琴》，促使我在教育理念上更上一层楼。我会秉着陈鹤琴先生的教育思想，完善自我，不断提高。

教育教学论著心得体会2

一本好书就是一个好朋友，一个优秀的教育思想就是一位好老师。最近，我在闲暇之际，静下心来读了一些教育大师的著作，感触颇深。苏霍姆林斯基曾说“教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，需要许多小的溪流来滋养它，教师要常读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。”这句话道出了读书的重要，尤其是教师，读书更为必要。

君不见“人”字下面是空洞洞的部分，要填满它，惟有读书。作为人，我们无法凭单薄的身躯与万物抗衡，如果想到“天地悠悠，过客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一无是处了。好在世界有了一笔财富——书籍，造物主又赐给人类读书的能力，为此，我们可以畅游书海之中，尽情享受生命，体味自然。

读书无需附庸风雅，读书本身就是感受快乐的过程，它让人满足，使人心安。当今人皆趋利的时代，与其感叹人情冷漠，世态炎凉，与其等着被物欲淹没，随波逐流，倒不如静下心来读点书，使自己开始浮躁的心灵受到洗涤，渐渐成熟起来。因为读书，就是与一个个高尚的灵魂在对话。万丈红尘滚滚，我们的心容易被封尘，而读书可使我们的心灵得到拂拭，得到净化。“书香人生”是快乐人生，也是美丽人生。

袖长方能善舞，教师是教人读书的人，自己首先必须捧起书来。当今社会被称为“知识爆炸”的时代，知识从量上看，裂变得“一日千里”，使今天的知识即使刚印到书本上就可能被淘汰，更不用说将这些知识运用于未来。知识从质的角度看，更趋向于活化的能形成智慧的那部分知识，死的知识的记忆在很大程度上交给电脑去完成了。教育在历史上第一次在为不可知的未来服务，教师和学生间的代沟从来没有像今天那么大，教师不得不抛去因“知识渊博”而摆出的架子，虚心去学习，去读书。教师一旦不能经常更新知识结构，不能对新的知识保持长久的好奇与敏锐，就有可能被学生看不起，视为“老古董”，那麻烦可就大了。

只有挤出时间，坚持读书不辍，给自己不断充电，真正具有广博知识的教师，才能坦然面对学生提出的各种问题，去亲近学生、感召学生。也只有这样的教师，在课堂上才能旁征博引、滔滔不绝，去吸引学生、感染学生。当代名师郑杰老师说“教师的魅力在于通过活化了的知识的积淀所形成的诸多良好的品质：个性、修养、风度、气质、幽默感，对人尊重的态度，以及对真理的追求与敬畏。教师对知识的虔诚态度是多么令人感动啊!”教师读书使教学生涯充实、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一种美丽。

记得初读苏霍姆林斯基的文章，还是在读师范的时候。那时，我是带着完成学习任务的心态去读的，对于书中的教育理念，只有理性的认识，没有实践，没有感悟，自然不会“记忆犹新”。如今，我再次读《给老师的建议》，不禁被作者的才思敏捷，文笔的深刻隽永所折服。苏霍姆林斯基带着我走进了一座教育思想的宝库，把我领进了一个全新的教育科研的领域。读他的书，使我感到思想是美丽的，读书更是一种美丽。

继苏霍姆林斯基之后，我又接触了另一位大师级人物——我国伟大的教育家陶行知先生。陶行知先生的语录，诸如“爱满天下”、“捧着一颗心来，不带半根草去”等，早在读书的时候就在心灵扎下根。现在，静下心来认真研读《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那种矢志不渝奉献教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我发现了自己的渺小，读它使我充实，使我纯净，也使我感受到作为一名教师自身的美丽。

书像一座山，它吸引我挤入其间，攀越上去。读书，使我感受到彻悟的真，仁爱的善，高尚的美!读书本身，就是一种美丽。

教育教学论著心得体会3

大学时在学校那座十二层图书馆里，不经意间在一个角落里瞟到了“苏霍姆林斯基”这个名字，当时并没有在意这本在图书馆里安静的陈列的作品。后来只是从别人口里印证了确实有这么一位伟大的教育家。可因为各种因素后来一直也没有机会拜读。

我初涉讲台之时，还是一个对教学懵懂的女孩，对教育有着一知半解，对教育也有着诸多的疑惑。正在为自己的教学理论贫乏而感到苦恼之时，我想到苏霍姆林斯基，并拜读了苏霍姆林斯基的《给教师的建议》，我惊喜地发现，这真是“踏破铁皮无觅处，得来全不费工夫”。它犹如一茗，品一口，浓香四溢，回味无穷，只叫人欲罢不能;他像一场及时雨，滋润着一颗颗干渴的灵魂。他像与教师面对面一样，针对着教师的苦恼与困惑娓娓道来，循循善诱，给我排解烦恼，给我指点迷津;他又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人，在我遇到困难的时候及时给我以帮助，茅塞顿开，让我充满信心……

苏霍姆林斯基不愧为教育理论大师，给教师提的每一条建议，既有生动的实际事例，又有精辟的理论分析，所提的教育建议涵盖了教育的方方面面。尽管今天的教育形势比之苏霍姆林斯基所写书的年代有了很大的变化，但他的闪光的思想、精练的语言，对今天的教育工作者来说，丝毫不显过时，可谓读此一书，等于读了一本教育学与心理学合编。读了这本书，只觉得思绪万千，收益匪浅。今年有机会参加了县里的青年教师研修班培训，当得知需要阅读一本教育论著时，我不由自主的再次捧起苏霍姆林斯基的《给教师的建议》。

印象最深的是他的《请记住：没有也不可能有抽象的学生》，苏氏在开头就提出了一个至今令许多老师头疼的问题：就是为什么早在一年级就会出现一些落伍的、考不及格的学生，而到二、三年级有时候还会遇到落伍得无可救药的，到最后还可能出现教师干脆对他放弃不管的学生呢?这个普遍性的问题不光是在苏氏所处的那个年代存在，就是在当今，丝毫未见减少。小学六年后到了初中，学生之间的差距更大而且还在继续拉大。就拿我自己认教语文来讲，优生洋洋洒洒一篇佳文，基础薄弱的学生200字的文章多半字还不认识。好的考90几分，差的只有个位数。如此的差距着实让每个老师冥思苦想，绞尽脑汁。不仅如此学生一旦在学习上失去信心，就如他们自己说的听不懂哪会有兴趣，哪会有老师想的那么强的毅力稳坐课堂45分钟。于是久而久之他们又会多一个称谓“问题学生”。我以前的那个班级,在学校中总评的成绩是很不错的。但在班里就是有那么一位典型的问题学生。上课的时候，不是睡觉，就是搞小动作。在我们同学当中，有很多人是讨厌他的，但是对他又没有办法。因为他对哪个同学都敢动武，哪个同学对他说一句，那个同学就没有好下场了。部分老师在上课的时候不满意他的表现，对他提出批评，他也敢在课堂上和老师顶嘴，把老师气得个半死。更令人气愤的是，和他坐的同学整天都要用手捂住鼻子，因为在他身上，全都是烟气。那么对这些学生如何进行管理，真是一个荆手的问题，处理不好，可能会毁了学生的前程。如果对这部分学生妥协，那将会影响整个班级。这确实给老师带来很大的困惑。

说起这里面关于成绩的原因，教师大都将原因归结为学生不知道学习或者脑子笨，家长不配合等。说到问题学生，可能最直接的就是摇头。那么造成这其中的原因到底是什么呢?很多老师可能会想到很多，却最容易把自己忘了。

苏氏在提出问题后，直接了当地做了解释：这是因为在学校生活的最主要的领域——脑力劳动的领域里，对儿童缺乏个别对待的态度的缘故。这句话说白了，就是我国的教育家子孔子所提出的“因材施教”。应该说，这条教育原则，对每一个从事教育的人来说都是耳熟能详。我们在制定计划时也经常说不仅要备教材，还要备学生。新课程的课堂教学更是在教案设计、课堂提问、作业布置上体现这个理念。于是这个时候我们恍然大悟，原来教师在这个环节上起着最主要的引导作用。我们开始少了怨言，我们学会反思。当然这很多时候的只是局限在理论上，在心灵深处排山倒海一下而已。

因为在实际的教育工作中，要想“个别对待，因材施教”，就必须对这“个别‘材’”进行细致的了解，诸如其性格脾气、家庭背景、学习方式、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情景，“使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣”，这样他们都会感觉到他们也是在不停地进步，才会“点燃起成为一个好人的火花。”，要做到这一点，确实不是很容易的。它不仅需要教师付出辛勤的劳动，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育艺术。就拿我班来讲，现在学习困难、行为习惯差的学生也较多，每个学生都有每个人的问题，要真正发挥出每个学生的潜能非常的困难。而自己有几次是如此做的呢?经常是不同类型的学生上这同样的课，提着同样的问题，做着同样的作业，提着同样的要求，即使做错以后的教育方式也是一样的。试想，如此下去，怎会去个别对待，怎会不产生学习偏差生?这也难怪学生在课堂上思想开小差、做小动作，问题学生也就水到渠成了，也难怪苦口婆心的教育起不了作用，难怪整天被学生折腾得心浮气躁，筋疲力尽了。“因材施教”说的容易，做的难。以至问题学生的教学成了是老师最头疼的对象。所以老师首先要做的就是转变“后进生”。

苏霍姆林斯基说：在我们的创造性的教育工作中，对“后进生”的工作是“最难啃的硬骨头”之一，现实确实是这样，这样说恐怕没有哪一位教师是不肯赞同的。是啊，后进生向来是老师头疼的学生，在他们身上花费的工夫不小，却收效不大，有些教师干脆最后放弃。一旦放弃就会出现之前的问题，那么，如何做好后进生的转化工作，老师们在教育教学实践中都总结出了很多很好地经验。在这里，苏氏给我们也提供了一个非常好的方法，也可以说是比较有效的方法，那就是要做好这些后进生的“第二套”大纲的工作，意思是通过各种方法让他们大量地阅读，尽可能地扩大他们的阅读范围，使他们在阅读中发现“使他们惊奇和赞叹的东西”。对这些阅读的材料，教师要精心挑选，甚至自己可以选编一些，像苏氏，他为了帮助一个叫费佳的后进生，自己亲自编了一本书《给思想不集中的儿童的习题》，在这本书中，他抓住儿童的心理特点，编了很多有趣的、能够引起儿童思考的习题来训练他。并且他还为他搜集一套专门供他阅读的书籍，大概有一百本书和小册子，后来又为他配备了另一套图书，约有二百本，正是这种大量的阅读，使费佳的成绩逐步赶了上来。虽然我们无法做的像苏氏那般完美，但至少我们可以尽力做的更好。

苏霍姆林斯基十分重视对学困生的教育，写了如《一个“差生”的“思维的觉醒”》，《阅读是对“学习困难的”学生进行智育的重要手段》，《谈谈对“后进生”的工作》等文章，使我受益匪浅。当然最后我们还是不可避免的会碰到一不分问题学生。我觉得在对待问题学生上可以从以下几方面着手：

一、低头，两处留情

最大限度地理解、宽容、善待问题学生。问题学生不一定是坏学生，不管是不是因为成绩引起的，由于未成年的学生正处在身心发展阶段，是非观念尚未成熟，对一些问题有不正确的看法或错误的做法，是难免的。少年儿童向善向上的本质，需要加以保护。班主任不能因为孩子犯错误就把他当作坏孩子。问题学生中的错误，大多是心理问题，而不是道德问题。孩子的行为动机往往是纯真的，也许是好奇心、表现欲所导致的行为过失，不能轻易或者盲目地定性为道德品质问题。孩子们犯了错误，他们迫切想得到的，是理解和帮助，而绝不是粗暴的批评和惩罚。他们正是通过不断从错误中吸取教训而成长、成熟起来的，班主任应该最大限度地去理解、宽容、善待他们。教育的基础在于“爱”，对于问题生要采用同情宽容、感化陶冶、启发诱导等方法。但若一味强调这种“柔”，学生就会把老师的爱心当作对他们的迁就。教师的话就会令而不行，禁而不止，学生就会没有规矩，自由散漫，班集体将是一盘散沙。因此，“柔”中要有“刚”。在理解宽容问题生的基础上，要严格要求，批评监督。离开了这一点，教育就缺乏力量。

二、回头，青山依旧

学生的发展各有差异，在一个班上难免会有许多不和谐的地方。如果对这些问题学生提出同一要求或同一奋斗目标，收效甚微，甚至无效。这就需班主任分别为他们精心设计奋斗目标。例如，有一位同学期中考试各科成绩均差。我就和她一起分析了数学学科的试卷，结果发现很容易增加十几分。因此，我就要求她在下次同等难度的试卷中争取十分左右的进步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起码可以在短期内避免她自暴自弃。有些学生本身没有很多想法，做一天和尚敲一天钟，不知道自己该做什么，只知道自己的学习差，一差千万差，这种想法是极其消极的，老师应该通过正确的引导，让每个学生都能积极的通过努力，取得一定的进步。

二、抬头，灯火阑珊

我们班的学生对学校的一些集体活动，例如体育节、艺术节汇演、演讲比赛、朗诵比赛等等都有很强的表现欲，这另我很高兴，这说明他们还有积极性，还有兴趣。这些活动能充分发挥学生的专长、个性、闪光点，赢得师生的好评。无形中增强了其自信心。就拿平时的课堂中的课本剧来说，每个学生都恰似一个个导演、编剧、演员，全班都陶醉在自己的表演中，没有开小差的，你会发现原来没个学生都是优秀的演员。那些平时各门学科的成绩都很差的同学，他们的表演同样得到了大家的肯定。为了使一些问题生的爱好、专长得到发挥并能在老师和同学中树立良好的形象，促进他们改进不足，努力向上，就得有意识的为他们搭建舞台，一片灯火阑珊是必要的。

同时，要让每个学生(特别是问题学生)都要有这样一种意识，每个人身上都有闪光点。这样慢慢的会调动积极性，我经常在班会课上让学生谈谈身边同学的闪光点，在对待“问题学生”的教育上，我们好象过分地强调了他们的学习或品行方面的问题，而忽视了他们身上表现出闪光点。我们是不是过分地自信于“窥一斑而见全豹”反而变成了“一叶障目不见泰山”呢?我试着换一个角度来重新观察班上的几个调皮的学生，慢慢地我发现他们还真有一些出众的地方，他们中有的组织能力比较强，有的口才比较好，还有一个对班集体的事特别热心。让他们和每个同学一样在班级中发挥他们的优点。孟子说：“人恒过，然后能改。”我认为，对待好学生也好，对待“问题学生”也好，教师都要有一颗平常心，公平地对待每一位学生，为他们的进步而骄傲，为他们的成长而自豪，对他们的过失，公平地去对待、化解和消除，尽心尽力地帮助他们逐步纠正。“无限风光在险峰”，也得人们一步一步地去攀登，对待“问题学生”的教育不可能一蹴而就，严格要求与悉心呵护并不矛盾，纪律要求是必要的，但可以降低一定的标准，让他们通过适当的努力就能够达到，这样会逐渐引起他们的兴趣，这对培养他们良好的学习和行为习惯、引导他们逐步步入正常的学习生活是有益的。在具体的教育过程中，教师要象真正的朋友一样去细心地发现他们身上的每一处闪光点，哪怕是很小的一点，微如萤火，也要细心地呵护，并能引导他们逐步将之发扬。

苏霍姆林斯基《给教师的建议》给我的教育教学工作带来了很大的帮助。对于这本书，我认为应该带着自己的心去读，带着自己的实践去读，带着自己的思考去读。时时反省自身，反省自己与书中之间的差距，我们才能走出浅薄，走出自满，走近学生，走进教育，走出自己的天地。

教育教学论著心得体会4

我作为一个年轻教师，参加工作十三年来，在学校领导和老教师的关心和帮助下，不断地总结教育教学的经验和教训，使自己的教育教学能力和水平都有了很大的进步和提高。工作这些年以来，在教育教学方面也有一些心得体会，现总结如下：

一、以身作则，树立威信

教师要与学生平等对待，建立一个平等的师生关系。要求学生做到的，教师要严格要求自己，自己首先做到。这样，学生才能信服，才能树立教师在学生心目中的形象和威信。因此，教师要以身作则，树立威信，才能给学生以榜样的示范作用。

二、建立良好的师生关系

教育学认为：“教学活动既是以传授知识和吸收人类间接经验为主的实践活动，也是特定的情绪中的人际交往活动。”因此，每一节课都是师生双方情感体验的过程。教师要充分相信学生、尊重学生，和谐的师生关系，是学生主动获取知识的情感基础。在工作中，我以真诚、平等的心态与学生相处，我的真心换得了学生对我的诚意。在孩子心中，我不仅是老师，更是一位可以信赖的大朋友。他们愿意把心里话对我讲，学习和生活上有了困难愿意向我寻求帮助，课堂上，在对联知识的探索中，课堂气氛既严肃又轻松，大家积极思考，踊跃发言。甚至已经下课了他们也经常围着我问这问那，从孩子们的神情和言谈中流露出他们对知识的喜爱与渴求。在实践中我也体会到，良好的师生关系可以转化成学生学习的动力，使学生体会到成功的喜悦，可激发学生产生自信、自强、奋进向上的决心。

三、教学形式要多样，激发学生兴趣

在课堂教学过程中，不能老采用一种教学形式，这样可能会使学生感到没有新鲜感，提不起学习的兴趣，容易在课堂上开小差。教师在设计课堂教学时，应利用各种教学方式方法，使教学过程形象、生动。除了利用多媒体教学外，在上课时，为了激发学生兴趣，我会将全班分为若干组，每组有小组长，进行比赛，比速度，比成功率，比美观，这样，学生们在“玩”中就自然学到了东西。教学经验表明，经常变换教学形式，容易激发学生的兴趣，提高学生学习积极性和学习效率。

四、教师要学会倾听

教师要学会倾听，善于倾听。倾听本身就是褒奖对方谈话的一种方式，是接纳对方、尊重、理解对方的具体体现。你能耐心听别人倾诉，就等于告诉对方你的态度，无形之中会提高对方的自尊心、自信心，加深彼此的情感交流。因为倾听能使教师走进学生心灵、了解学生内心需要;倾听，将使我们教师更虚怀若谷，博采众长，锐意进取，内涵深厚。在倾听中师生理解沟通，最终实现教学相长，课堂教学就有了灵性。

教育教学论著心得体会5

当张老师一再提醒要在考试之前读一本教育学专著时，我心中就一直在嘀咕，“教育学专著—-苦涩难懂的玩意儿”。然而当我从书柜中翻出在地坛书市淘的苏霍姆林斯基的《给教师的建议》这本书时，我的心不禁兴奋起来。

在网上搜索“苏霍姆林斯基”，可以看到“苏霍姆林斯基是一位具有30多年教育实践经验的教育理论家，他主张个性和谐发展。他的相信孩子、尊重孩子，用心灵去塑造心灵的思想是教育思想宝库中的瑰宝。”

为了解决中小学的教育实际问题，切实提高教育、教学质量，他专为中小学教师写了《给教师的建议》一书。书中给教师提出了一百条建议，每一条建议谈到一个问题，这中间有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来，真让我感触颇深，受益匪浅。

在读到“教师的时间从哪里来”一段时，让我产生了很大的共鸣。特别是想想自己在几年后将作为一名年轻教师的身份走上讲台，肯定总会发现时间不够用，每天备课、上课、批改作业、写反思等，仰望时钟，一天时间却又过去。

《给教师的建议》这本书还给了我一个很好的建议：那就是——读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。他在书中举了一个例子：一天，一位老教师上了一堂非常精彩的公开课，她的风采吸引了在场的所有老师。当别人问她：“你花了多少时间来准备这节课”时，这位老教师说：“对这节课，我准备了一辈子，而且，对每一节课，我都是用终生的时间来准备的!”感动之余，我也豁然开朗。我们总在抱怨着时间的流逝如水似箭，可老天总是最公平的，它给我们每个人都是一天24小时，问题还是出在疲于应付上，整天是事情在后面追着自己而没有主动去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛脚”。有时为了应付作业，在网上和杂志上匆匆忙忙的搜索着相关的知识;有时为了写一篇论文也是绞尽脑汁，趴在电脑前浪费时间。想起来真是可悲!我想这就是平时不学习，急来“抱佛脚”的后果。书中提到：“读书是节约老师时间有效的方法之一。读书不是为了应付，而是出自内心的需要和对知识的渴求!”试问，从古到今，哪位成功者不是“读万卷书，行万里路”呢?俗话说：“活到老，学到老”，作为新时代的大学生，我们更应当主动地学习。因为只有不断丰富自己的知识，才能学会创造性地运用知识，才能赢得自身的发展，这是将来做一个‘真正的教师’所不可缺的“精神底子”。苏霍姆林斯基也说：“一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏，这就是他通宵达旦地读过一二百本书。”

教育教学论著心得体会6

在这段时间，我拜读了《苏霍姆林斯基选集》。苏霍姆林斯基是前苏联教育思想的集大成者，是当代出类拔萃的伟大教育实践家和理论家。《苏霍姆林斯基选集》是他一生心血筑就的纪念碑。在此我们可以汲取到许多用来丰富和指导自己工作的理论和经验;它可以作为一面如何做人的镜子，给人以启迪;它更是一部全面培养人的教科书、素质教育的教科书，给人以借鉴。下面来谈谈我读书的心得。

一、苏霍姆林斯基说:“一个好的教师意味着什么?首先意味着热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾经是个孩子。”

作为一名教师，很少人不爱自己的学生。但是，在教育中，尽管有时我们为他们的成长付出了很多，可他们并不领情，甚至常常事与愿违，收到相反的结果。

为什么会出现这样的结果呢?有一个重要的原因就是我们在教育孩子的时候，没有把他当做一个平等的人来对待。其实孩子也有自尊心。作为一名教师，只有在教师关怀学生人格尊严时，教育才能成为教育，就本质而言，教育的核心就是关怀学生，爱学生，让他经常具有作为智力劳动者的自尊感，作为公民的自尊感，作为自己父母儿女的自尊感，作为因自己崇高的意向、激情和成绩而变得美好起来的个人的自尊感。我们要让学生经常看到自己的成功，让他们感到每一天都不白费力气，每一天自己都有新的收获。

二、苏霍姆林斯基说:“如果教师不想办法使学生形成情绪高涨和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，那么这种知识只能使人产生冷漠的态度，而使不懂感情的脑力劳动带来疲劳。”

我们上课时有时常常会感觉到学生学的没劲，教师也感觉讲得没意思，究其原因我认为主要原因是教师讲课时激发不出学生学习的兴趣。教师对教材研究不深，没有抓住学生的年龄特点，除对教材讲述的含糊不清，针对性不强外，不注意调节课堂气氛，以至于孩子们有的听不进，有的听不懂，也因此形成了一种沉闷的感觉。教师的这种淡而无味的课堂教学，对教材钻研不精的态度，立即会传递给学生，这样一来，教学内容似乎成了架设在师生之间的一条鸿沟。面对着难以逾越的宽度，学生怎么能精神得起来，兴奋得起来?

学生对学习的热切愿望，明确的学习目的，是取得成功的最重要的的动力。培养这种愿望与学校整个教学工作有着密不可分的联系，而它的实现首先得依靠课堂教学，需要教师的不断引导与激励，作为教师的我们，更要时刻注意克服那种令学生昏昏欲睡的课堂语调，用饱满的热情激发学生求知的动力。

读了这本书后，我不但对苏霍姆林斯基的教育理论有了更深的理解和感悟，对他的伟大人格也充满了深深的敬意。它让我谨记教育工作者的责任：努力改进并完善教育方法，贴近学生的心灵，给他们搭建发挥发展才能的平台，相信每一个学生都能成功。

教育教学论著心得体会7

大学时在学校那座十二层图书馆里，不经意间在一个角落里瞟到了“苏霍姆林斯基”这个名字，当时并没有在意这本在图书馆里安静的陈列的作品。后来只是从别人口里印证了确实有这么一位伟大的教育家。可因为各种因素后来一直也没有机会拜读。

我初涉讲台之时，还是一个对教学懵懂的女孩，对教育有着一知半解，对教育也有着诸多的疑惑。正在为自己的教学理论贫乏而感到苦恼之时，我想到苏霍姆林斯基，并拜读了苏霍姆林斯基的《给教师的建议》，我惊喜地发现，这真是“踏破铁皮无觅处，得来全不费工夫”。它犹如一茗，品一口，浓香四溢，回味无穷，只叫人欲罢不能;他像一场及时雨，滋润着一颗颗干渴的灵魂。他像与教师面对面一样，针对着教师的苦恼与困惑娓娓道来，循循善诱，给我排解烦恼，给我指点迷津;他又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人，在我遇到困难的时候及时给我以帮助，茅塞顿开，让我充满信心……

苏霍姆林斯基不愧为教育理论大师，给教师提的每一条建议，既有生动的实际事例，又有精辟的理论分析，所提的教育建议涵盖了教育的方方面面。尽管今天的教育形势比之苏霍姆林斯基所写书的年代有了很大的变化，但他的闪光的思想、精练的语言，对今天的教育工作者来说，丝毫不显过时，可谓读此一书，等于读了一本教育学与心理学合编。读了这本书，只觉得思绪万千，收益匪浅。今年有机会参加了县里的青年教师研修班培训，当得知需要阅读一本教育论著时，我不由自主的再次捧起苏霍姆林斯基的《给教师的建议》。

印象最深的是他的《请记住：没有也不可能有抽象的学生》，苏氏在开头就提出了一个至今令许多老师头疼的问题：就是为什么早在一年级就会出现一些落伍的、考不及格的学生，而到二、三年级有时候还会遇到落伍得无可救药的，到最后还可能出现教师干脆对他放弃不管的学生呢?这个普遍性的问题不光是在苏氏所处的那个年代存在，就是在当今，丝毫未见减少。小学六年后到了初中，学生之间的差距更大而且还在继续拉大。就拿我自己认教语文来讲，优生洋洋洒洒一篇佳文，基础薄弱的学生200字的文章多半字还不认识。好的考90几分，差的只有个位数。如此的差距着实让每个老师冥思苦想，绞尽脑汁。不仅如此学生一旦在学习上失去信心，就如他们自己说的听不懂哪会有兴趣，哪会有老师想的那么强的毅力稳坐课堂45分钟。于是久而久之他们又会多一个称谓“问题学生”。我以前的那个班级,在学校中总评的成绩是很不错的。但在班里就是有那么一位典型的问题学生。上课的时候，不是睡觉，就是搞小动作。在我们同学当中，有很多人是讨厌他的，但是对他又没有办法。因为他对哪个同学都敢动武，哪个同学对他说一句，那个同学就没有好下场了。部分老师在上课的时候不满意他的表现，对他提出批评，他也敢在课堂上和老师顶嘴，把老师气得个半死。更令人气愤的是，和他坐的同学整天都要用手捂住鼻子，因为在他身上，全都是烟气。那么对这些学生如何进行管理，真是一个荆手的问题，处理不好，可能会毁了学生的前程。如果对这部分学生妥协，那将会影响整个班级。这确实给老师带来很大的困惑。

说起这里面关于成绩的原因，教师大都将原因归结为学生不知道学习或者脑子笨，家长不配合等。说到问题学生，可能最直接的就是摇头。那么造成这其中的原因到底是什么呢?很多老师可能会想到很多，却最容易把自己忘了。

苏氏在提出问题后，直接了当地做了解释：这是因为在学校生活的最主要的领域——脑力劳动的领域里，对儿童缺乏个别对待的态度的缘故。这句话说白了，就是我国的教育家子孔子所提出的“因材施教”。应该说，这条教育原则，对每一个从事教育的人来说都是耳熟能详。我们在制定计划时也经常说不仅要备教材，还要备学生。新课程的课堂教学更是在教案设计、课堂提问、作业布置上体现这个理念。于是这个时候我们恍然大悟，原来教师在这个环节上起着最主要的引导作用。我们开始少了怨言，我们学会反思。当然这很多时候的只是局限在理论上，在心灵深处排山倒海一下而已。

因为在实际的教育工作中，要想“个别对待，因材施教”，就必须对这“个别‘材’”进行细致的了解，诸如其性格脾气、家庭背景、学习方式、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情景，“使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣”，这样他们都会感觉到他们也是在不停地进步，才会“点燃起成为一个好人的火花。”，要做到这一点，确实不是很容易的。它不仅需要教师付出辛勤的劳动，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育艺术。就拿我班来讲，现在学习困难、行为习惯差的学生也较多，每个学生都有每个人的问题，要真正发挥出每个学生的潜能非常的困难。而自己有几次是如此做的呢?经常是不同类型的学生上这同样的课，提着同样的问题，做着同样的作业，提着同样的要求，即使做错以后的教育方式也是一样的。试想，如此下去，怎会去个别对待，怎会不产生学习偏差生?这也难怪学生在课堂上思想开小差、做小动作，问题学生也就水到渠成了，也难怪苦口婆心的教育起不了作用，难怪整天被学生折腾得心浮气躁，筋疲力尽了。“因材施教”说的容易，做的难。以至问题学生的教学成了是老师最头疼的对象。所以老师首先要做的就是转变“后进生”。

苏霍姆林斯基说：在我们的创造性的教育工作中，对“后进生”的工作是“最难啃的硬骨头”之一，现实确实是这样，这样说恐怕没有哪一位教师是不肯赞同的。是啊，后进生向来是老师头疼的学生，在他们身上花费的工夫不小，却收效不大，有些教师干脆最后放弃。一旦放弃就会出现之前的问题，那么，如何做好后进生的转化工作，老师们在教育教学实践中都总结出了很多很好地经验。在这里，苏氏给我们也提供了一个非常好的方法，也可以说是比较有效的方法，那就是要做好这些后进生的“第二套”大纲的工作，意思是通过各种方法让他们大量地阅读，尽可能地扩大他们的阅读范围，使他们在阅读中发现“使他们惊奇和赞叹的东西”。对这些阅读的材料，教师要精心挑选，甚至自己可以选编一些，像苏氏，他为了帮助一个叫费佳的后进生，自己亲自编了一本书《给思想不集中的儿童的习题》，在这本书中，他抓住儿童的心理特点，编了很多有趣的、能够引起儿童思考的习题来训练他。并且他还为他搜集一套专门供他阅读的书籍，大概有一百本书和小册子，后来又为他配备了另一套图书，约有二百本，正是这种大量的阅读，使费佳的成绩逐步赶了上来。虽然我们无法做的像苏氏那般完美，但至少我们可以尽力做的更好。

苏霍姆林斯基十分重视对学困生的教育，写了如《一个“差生”的“思维的觉醒”》，《阅读是对“学习困难的”学生进行智育的重要手段》，《谈谈对“后进生”的工作》等文章，使我受益匪浅。当然最后我们还是不可避免的会碰到一不分问题学生。我觉得在对待问题学生上可以从以下几方面着手：

一、低头，两处留情

最大限度地理解、宽容、善待问题学生。问题学生不一定是坏学生，不管是不是因为成绩引起的，由于未成年的学生正处在身心发展阶段，是非观念尚未成熟，对一些问题有不正确的看法或错误的做法，是难免的。少年儿童向善向上的本质，需要加以保护。班主任不能因为孩子犯错误就把他当作坏孩子。问题学生中的错误，大多是心理问题，而不是道德问题。孩子的行为动机往往是纯真的，也许是好奇心、表现欲所导致的行为过失，不能轻易或者盲目地定性为道德品质问题。孩子们犯了错误，他们迫切想得到的，是理解和帮助，而绝不是粗暴的批评和惩罚。他们正是通过不断从错误中吸取教训而成长、成熟起来的，班主任应该最大限度地去理解、宽容、善待他们。教育的基础在于“爱”，对于问题生要采用同情宽容、感化陶冶、启发诱导等方法。但若一味强调这种“柔”，学生就会把老师的爱心当作对他们的迁就。教师的话就会令而不行，禁而不止，学生就会没有规矩，自由散漫，班集体将是一盘散沙。因此，“柔”中要有“刚”。在理解宽容问题生的基础上，要严格要求，批评监督。离开了这一点，教育就缺乏力量。

二、回头，青山依旧

学生的发展各有差异，在一个班上难免会有许多不和谐的地方。如果对这些问题学生提出同一要求或同一奋斗目标，收效甚微，甚至无效。这就需班主任分别为他们精心设计奋斗目标。例如，有一位同学期中考试各科成绩均差。我就和她一起分析了数学学科的试卷，结果发现很容易增加十几分。因此，我就要求她在下次同等难度的试卷中争取十分左右的进步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起码可以在短期内避免她自暴自弃。有些学生本身没有很多想法，做一天和尚敲一天钟，不知道自己该做什么，只知道自己的学习差，一差千万差，这种想法是极其消极的，老师应该通过正确的引导，让每个学生都能积极的通过努力，取得一定的进步。

二、抬头，灯火阑珊

我们班的学生对学校的一些集体活动，例如体育节、艺术节汇演、演讲比赛、朗诵比赛等等都有很强的表现欲，这另我很高兴，这说明他们还有积极性，还有兴趣。这些活动能充分发挥学生的专长、个性、闪光点，赢得师生的好评。无形中增强了其自信心。就拿平时的课堂中的课本剧来说，每个学生都恰似一个个导演、编剧、演员，全班都陶醉在自己的表演中，没有开小差的，你会发现原来没个学生都是优秀的演员。那些平时各门学科的成绩都很差的同学，他们的表演同样得到了大家的肯定。为了使一些问题生的爱好、专长得到发挥并能在老师和同学中树立良好的形象，促进他们改进不足，努力向上，就得有意识的为他们搭建舞台，一片灯火阑珊是必要的。

同时，要让每个学生(特别是问题学生)都要有这样一种意识，每个人身上都有闪光点。这样慢慢的会调动积极性，我经常在班会课上让学生谈谈身边同学的闪光点，在对待“问题学生”的教育上，我们好象过分地强调了他们的学习或品行方面的问题，而忽视了他们身上表现出闪光点。我们是不是过分地自信于“窥一斑而见全豹”反而变成了“一叶障目不见泰山”呢?我试着换一个角度来重新观察班上的几个调皮的学生，慢慢地我发现他们还真有一些出众的地方，他们中有的组织能力比较强，有的口才比较好，还有一个对班集体的事特别热心。让他们和每个同学一样在班级中发挥他们的优点。孟子说：“人恒过，然后能改。”我认为，对待好学生也好，对待“问题学生”也好，教师都要有一颗平常心，公平地对待每一位学生，为他们的进步而骄傲，为他们的成长而自豪，对他们的过失，公平地去对待、化解和消除，尽心尽力地帮助他们逐步纠正。“无限风光在险峰”，也得人们一步一步地去攀登，对待“问题学生”的教育不可能一蹴而就，严格要求与悉心呵护并不矛盾，纪律要求是必要的，但可以降低一定的标准，让他们通过适当的努力就能够达到，这样会逐渐引起他们的兴趣，这对培养他们良好的学习和行为习惯、引导他们逐步步入正常的学习生活是有益的。在具体的教育过程中，教师要象真正的朋友一样去细心地发现他们身上的每一处闪光点，哪怕是很小的一点，微如萤火，也要细心地呵护，并能引导他们逐步将之发扬。

苏霍姆林斯基《给教师的建议》给我的教育教学工作带来了很大的帮助。对于这本书，我认为应该带着自己的心去读，带着自己的实践去读，带着自己的思考去读。时时反省自身，反省自己与书中之间的差距，我们才能走出浅薄，走出自满，走近学生，走进教育，走出自己的天地。

教育教学论著心得体会8

我国著名教育家叶圣陶先生十分重视少年儿童良好习惯的培养。他认为教育就是养成良好的行为习惯。为此，叶圣陶专门写过《习惯成自然》和《两种习惯养成不得》等文章。这些文章虽然写于20世纪40年代，但至今读来倍感亲切，文中所阐述的主要思想对当今少年儿童良好习惯的培养，仍不乏启示意义。

养成习惯贵在躬行实践作为一位长期从事教育工作的实践家，叶圣陶先生非常强调在习惯养成中的身体力行。他认为，要养成某种好习惯，要随时随地加以注意，躬行实践，才能收到相当的效果。他以常见的事例来说明这个道理。他在《习惯成自然》一文中写道，“要有观察的能力，必须真个用心去观察;要有劳动的能力，必须真个动手去劳动;要有读书的能力，必须真个把书本打开，认认真真去读;要有做好公民的能力，必须真个把公民应做的一切认认真真去做”，这样，我们“所知”的才能逐渐化为我们的习惯，成为相应的能力和素质。

“习惯成自然”就是能力什么是“成自然”呢?叶圣陶先生认为成自然就是“不必故意费什么心，仿佛本来就是那样的意思”。他举例说，“走路和说话是我们最需要的两种基本能力。这两种能力的形成是因为我们从小就习惯了，'成自然'了;无论哪一种能力，要达到习惯成自然的地步，才算我们有了那种能力。如果不达到习惯成自然的程度，只是免勉强强地做一做，就说明我们还不具有那种能力”。他进而指出，通常说某人能力不强，就是说某人没有养成多少习惯的意思。比如说张三记忆力不强，就是张三没有把看见的、听见的一些事物好好记住的习惯。说李四表达能力不好，就是说李四没有把自己的思想和感情说出来的习惯。因此，习惯养成得越多，那个人的能力就越强。做人做事，需要种种能力，所以最要紧的是养成种种的习惯“。

教育的目的就是培养习惯，增强能力。叶圣陶认为，”我们在学校里受教育，目的在养成习惯，增强能力。我们离开了学校，仍然要从多方面受教育，并且要自我教育，其目的还是在养成习惯，增强能力。习惯越自然越好，能力越增强越好“，孔子一生”学而不厌“就说明了这个道理。

读了叶圣陶先生的著作之后，自己反思在实际的教育教学工作中，老师首先要根据孩子的年龄特点，适时为孩子立规矩。

其次老师要依据孩子的年龄采用相应的方法培养良好习惯。培养孩子良好习惯不能想起来就要求一下，想不起来就听之任之。老师要有坚强的教育意志，立下规矩之后就应要求孩子坚守。经过日复一日的训练，孩子定能养成好习惯。

再者培养学生良好习惯特别需要施教者要求一致。这一点就要求老师做好家长的沟通工作，使得家庭教育和学校教育更好的结合。

最后，要强调的是老师的榜样作用。要求孩子有良好习惯老师要以身示范，因为学生是爱模仿的。

一个学生如果生活、卫生习惯好，就有益于身体健康成长;文明礼貌习惯好，品德就优良;学习习惯好，定能取得好的学业成绩。总之，习惯对人的生活、学习以至事业上的成功都至关重要。杰出的思想家培根也曾说：”习惯是人生的主宰，人们应当努力求得好习惯。“我国教育家陈鹤琴先生则说：”习惯养得好，终生受其益，习惯养不好，终生受其累。“为了孩子的健康成长和终身的幸福，作为老师高度重视孩子的习惯培养义不容辞。

最近几天，通过网络浏览了有关教育孩子的书，如周弘的《赏识你的孩子》读后有几点心得。

赏识教育源于一位伟大的父亲——周弘。他利用传统教育中赏识的巨大能量，把女儿周婷婷由一个令人同情的聋哑孩子培养成为我国第一位聋人大学生。他在《赏识你的孩子》一书中首次提出了赏识教育的概念。赏识教育是教育者在教育过程中，运用欣赏、鼓励的态度去看待、评价受教育者的一言一行;它承认差异，允许失败，符合生命成长的规律。它能重塑孩子的健康自信，发现和发挥学生的长处和潜能，使其最终走向成功。

赏识教育的本源是爱，如果我们的老师、家长都能用爱的眼睛去发现孩子的优点，用正确的方式指出和改正孩子的缺点，那我们的孩子或许会是另外一个样子。”你能行“，”你真棒“，在老师、家长的鼓励下，许许多多的孩子在快乐中改变，在快乐中成长。赏识性语言与动作带给孩子们的是一种快乐的动力、一种向上的自信，其奥妙就在于它卸掉了压在他们心上自卑的巨石，于是孩子的潜能就象火山一样爆发了。这世界上没有教不好的孩子，就看你会不会使用”赏识教育“这把开启孩子心灵的金钥匙。苏霍姆林斯基曾说过：”请记住成功的欢乐是一种巨大的精神力量，它可以促进儿童好好学习的愿望。“不少孩子有这样的体验，因为在某次考试中考出了好成绩，从此就爱上了该门课程，可见错误!链接无效。因此，在教育教学过程中就应该树立这样的观念：赏识是引导孩子走向成功的阶梯。作为老师、家长，应该学会赏识孩子。

教育教学论著心得体会9

著名教育家陶行知说：”千教万教教人求真，千学万学学做真人。“这句话生动地诠释了”成才先成人“的深刻含义。而班主任作为平时和学生朝夕相处的师长和领导者，除了需要重视学生的能力发展、成绩提高以外，更应专注于”教会学生如何做人“。

我进入园区一中以来，也积累了近一年的带班经验。下面就谈谈我在做班主任的过程中，教导学生的一些做法。

一、小事做起，教导学生做个认真细致的人

还记得初一新生刚入学时，一个个活泼好动，骨子里带着95后特有的叛逆和散漫。刚发的新书和本子随便扔进了课桌洞，出教室时直接站起来走人，绝不会把桌子排好、椅子塞到桌子下方。整个教室可以用乱七八糟来形容。

于是开学的第一天，教会这些孩子认真对待每一件事成了当务之急。我特地在吃饭前留下15分钟，在讲台前示范给他们看：如何在出教室前整理好自己用过的桌椅和物品——书本文具理好后工整地在桌洞里码好，不可以一塞了之，桌洞的整齐程度直接反映出它的主人是怎样一个人;桌面上整洁无物后站起身把椅子全部塞到课桌下，必须保证”全部塞入“，否则就不整齐了;最后每个人再调整桌子的位置，对准地上相应的点。这样，只要每人做好这3步，就算教室里空了也一样整齐。虽然之后的2、3天，还是偶尔有同学会忘记做好3步骤，但整体已经有了质的飞跃。对于偶尔忘记的同学，我会在出操回教室前让全班先在走廊里看看教室的桌椅。这时谁忘了塞椅子或者没有全部塞进去，大家一目了然，当事人也会因为被大家看到了自己的失误而牢记这次教训，下不为例。所以开学后的第二个礼拜开始，班级的桌椅排放再也没有出过问题。整齐的桌椅体现了班级同学的认真和细致。

另外，教室后面书包柜上整齐地摊着6块抹布。我也要求学生，无论谁用过抹布以后都要冲洗干净，拧干，如原样整齐摊在后柜上。如果团成一堆，一来不整齐，二来容易产生异味、滋生细菌。这条规定当然一开始实行时也经常有人做不到。毕竟平时在家这些小公主小皇帝可能连抹布都不会拿一下。每次课间巡视，当我发现有抹布不齐时，就会叫停学生们的讲话，让全体朝后看向抹布，再由我整齐放好，提醒他们下次不要忘记。经过2、3次后，抹布问题也解决了，我们教室的抹布现在总能整整齐齐地想画布一样展开在后柜上。

无论是桌椅的排放还是抹布的展开，虽然都是鸡毛蒜皮的小事，但当学生们学会用认真细致的态度去处理这些小事时，想必这股认真的劲儿已经被他带到了学习和生活中去了。

二、言辞鼓励，激励学生做个积极上进的人

我们教室的墙上，贴着这样一篇文章《让优秀成为一种习惯》：

让优秀成为一种习惯

从今天起，你们要让优秀成为一种习惯;

从今天起，你们要习惯于对自己的懈怠不能容忍，因为你一旦懈怠，别人就会超越你;

从今天起，我不要听到所谓的”我不优秀，但我很快乐“的娘娘腔，因为这是自欺欺人，不要陶醉在这种低级的自我安慰中。落后就要挨打是不变的真理。

从今天起，你们要习惯于被别人赞扬——尽管你不是为别人而活;

从今天起，你们要习惯于堂堂正正地接受优秀给你们带来的荣誉花环;

从今天起，你们要习惯于从优秀中得到快乐——而不要认为这样很累;

这就是我们班级的精神，这就是我们做人的风格。

让别人去嫉妒吧，你们要习惯于被别人嫉妒，因为你们的确优秀。

当优秀成为习惯之后，你再想不优秀都难!

请你们记住

播下一个行为，收获一个习惯。

播下一个习惯，收获一种性格。

播下一种性格，收获一种命运。

加油吧!8班!让优秀成为你们的一种习惯!

每次周一班会课时，我都会和全班同学一起高声朗读这篇文章。在一次一次强化练习中给他们以鼓励和信心，为他们提出一次高过一次的新要求，帮助他们以饱满的热情投身于新一周的学习和生活中去。而这样积极的言辞鼓励，可能正是班级一直在同年级中保持领先的动力之源。

三、感悟生活，教育学生做个懂得感恩的人

我常利用班会课时间，和学生们一起分享网上和报纸上一条条感人至深的真人真事，然后请他们上台交流心中的感概。还会让他们在纸上用只言片语记录下最近和父母、老师的接触中有哪些感受、或者发生了什么不愉快，有何自我检讨。每当我看到孩子们充满真情实感地写道”那天我其实特后悔对妈妈不理不睬的。“或者是”感谢老师一直加班加点为我们指导不会的题目。“时，我心中也流淌着满满的感动。并且我会在家长会时，把这些充满感恩的纸片发到每个家长手中，让他们自己去解读孩子们平时因为害羞而没有说出口的情感，让他们知道他们的孩子也同样爱着他们。

让这群孩子懂得感恩，让他们能意识到今天自己获得的一切，不是凭空而来，除了自身的努力，还有许多人在背后的创造和奉献。感谢父母孕育生命，感谢老师赐予知识，感谢他人给予帮助，才会让他们每个人有勇气面对一切。让学生们常怀感恩之心，对别人对环境就会少一分挑剔，而多一分欣赏。其实当孩子学会了感恩，还有什么事不好办呢?他们会以更亲近的姿态对待父母师长，他们也会以更大的热情和动力投身于生活和学习。这样一个有血有肉、充满感恩的孩子，会有谁不喜欢呢?

教育教学论著心得体会10

十一长假期间，我读了《教育与人生——叶圣陶教育论著选读》。我由衷地敬佩这位世纪老人对20世纪中国教育做出的卓越贡献，赞叹他的伟大思想和超凡智慧仍然对新世纪的教育具有振聋发聩的巨大影响。也如该书编者概括的：”叶圣陶教育思想本质上是一种教育改革思想，是一种与时俱进的民族的、科学的、大众的教育改革思想。“真是”叶老不老，永远的叶圣陶!“轻轻合上书，不仅让我对”教育与人生“有了新的思考……

好人生是我们每一个人孜孜以求的。好教育引导人们求真向善臻美，引导人生向自由与光明的境界缓缓飞升。好教育是为了人生的教育，而不是为了任何外在目的的教育。对美好人生充满向往，充满信心，无限相信良好教育的力量，是一个真正的教育者的精神修养。

教育对人生到底应该起什么作用呢?叶老在1934年时就已经阐释过教育与人生的关系：”以教育认识自己，以教育革新自己，以教育成就自己。“”学校教育的目的就在于使学生养成正确的人生观“，这些观点今天看来，不算老生常谈，自有其积极的时代价值。

教育要着眼于学生的人生，着眼于学生的成长和终身发展。这是叶圣陶先生一贯的教育思想。叶老在《假如我当教师》一文中，再次鲜明地申述了这一思想：”我如果当中学教师，决不将我的行业叫做‘教书’，犹如我决不将学生入学校的事情叫做‘读书’一样。书中积蓄的古人和今人的经验，固然是学生所需要的;但是就学生方面说，重要的在于消化那些经验成为自身的经验，说成‘读书’，便把这个意思抹杀了，好像入学校只须做一些书本上的功夫。因此，说成‘教书’，也便把我当教师的意义抹杀了，好像我与从前书房里的老先生并没有什么分别。我与从前书房里的老先生其实是大有分别的：他们只须教学生把书读通，能够去应考试，取功名，此外没有他们的事儿;而我呢，却要使学生能做人，能做事，成为健全的公民。“读到这些文字，不禁唏嘘再三，感慨万千。教师要高度重视”身教“，加强自身师德建设。

我们常说，教师是人类灵魂的工程师，可见教师对培养人才的重要作用。时代的发展，对教师提出了新的'更高的要求，要求新时期的人民教师进一步树立爱国敬业的崇高的职业理想，志向高远;要求我们广大的教师遵循教育规律，树立正确的教育观、质量观、人才观，忠于职守，甘于奉献;要求教师要热爱学生、关爱学生，以人为本;要求教师要以身作则，言传身教，真正做到为人师表，教书育人;要求广大教师终身学习、不断学习、与时俱进。这些要求不是教条，而是公众对教师的要求，是整个国家社会经济的发展、教育的发展对教师的要求，是一种客观的、内在的要求。

叶圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是为人师表》一文中指出：”教育工作者必须为当前的受教育者着想，将来攀登新高峰窥见新奥秘的正是他们，非趁早给他们打基础不可。基础怎么打?还是身教为要。事事不马虎，样样问个为什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然会养成钻研探索的良好习惯。“叶老认为，”以身作则“是极其重要的守则，是任何人都应该履行的，”教师尤其应当如此“。叶老多次谈到，教育者自己要为受教育者作出榜样来，让受教育者自动仿效，收到的效果当然比光凭口说深切得多。在加强师德建设的今天，叶老的这些观点无疑仍是我们努力的方向。

叶老说”在教育方面，什么学制、课程、训导纲要、教科书籍，比起教师来，都居于次要地位。“是啊，教育事业是要靠一代一代的教师去做的。古人曾经说过”一个优秀的教师能影响一代一代的人才培养，一个差劲的教师是误了一代又一代的子弟。“作为当代的我不想”误人子弟“，所以不能只等旁人来”觉我“，要靠自己觉悟。正如叶老说的”凡是人生的一切，从‘外铄’得来的，虽言表名理，行合正谊，也不过是被动的;若是从‘自觉’得来的，便灵心澈悟，即知即行。“

新课程的开放性、研究性、选择性、多元化、尊重学生个性差异等诸多特性使我面临着更为严峻的挑战。”教育与人生“，读这几个字只要几秒钟，但是要搞好教育，谱写好美妙人生却是一个大工程，要下功夫。作为教师的我，要承认自己在某些知识和经历方面的欠缺，树立终身学习的观念，缩短知识更新的周期。一次性学习的时代已经过去，身为教师的我必须持久地学习，并且在读书学习的同时不断进行理论研究、实践反思和感悟积淀，才能学得真知，悟得真理，进而厚积薄发，才能成为博学多才，腹有书卷气的教师。我更要锐气昂扬，跳出樊篱，敢教敢试，永不言败，教出个性。也许,我只能是一名普通的小学语文教师，但为了一班一班学生的”人生“，也为了我的教育人生能出点彩色，我要坚持自觉修炼”为人生“的各种素养，提升自己，要让我的教育教学达到最佳的效果。

教育教学论著心得体会11

通过《教育学》使我理解了教育学的概念，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想观念的活动，都具有教育作用。狭义的教育则指以影响人的身心发展为直接目标的社会活动，主要指学校教育，它是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地通过学校教育的工作，对受教育者的身心施加影响，促使他们朝着期望方向变化的活动。学校教育由专职人员和专门教育机构承担。教育制度、教育观念、教育内容、教育形式均发生了深刻的变化，教育的改革和发展呈现出一些新的特点。

教育的要素包括

1、教育者

2、受教育者

3、教育影响。教育者、受教育者、教育影响这三个基本要素既相互独立，又相互联系。教育者是教育影响和受教育者之间的纽带，受教育者是教育者选择和施加教育影响的对象，教育影响是教育者对受教育者作用的桥梁。

1、教育的终身化

现代社会发展越来越快，知识和信息更新十分迅速，人们只有不断地接受教育，才能适应不断变化的社会，终身教育是适应科学知识的加速增长和人的持续发展要求而逐渐形成的一种教育思想和教育制度，它的本质在于，现代人的一生应该是终身学习、终身发展的一生。它是对过去将人的一生分为学习阶段和学习结束后阶段的否定。把终生教育等同于职业教育或成人教育是不正确的，终身教育应该贯穿于整个教育过程和教育形式中。

教育的终身化体现了教育对人终身发展的意义和价值，适应了个性化和整体化发展的要求，实现了人力资源与经济社会和科技的和谐发展。

2、教育的全民化

全民教育是近来在世界范围内兴起的使所有人都能受到基本教育的运动，特别是使所有适龄儿童都进入小学并降低辍学率，使所有中青年都摆脱文盲的运动。这一运动得到世界各国特别是发展中国家的积极响应。

人人享有受教育的权利。这里所说的教育，不仅仅包括小学教育、初中教育等，还包括正规的或非正规的各种方式教育。它是一种基本教育，要满足人们在这个社会生存发展、参与社会、参与决策和继续学习的需要。因此，全民教育有它固定的、专门的界定，它的外延和内涵比起学校教育都大大地扩展了。

3、教育的民主化

教育民主化是对教育的等级化、特权化和专制性的否定。一方面，它追求，让所有人都受到同样的教育，不同种族、性别、不同的社会经济、政治地位的成员，都享有均等的受教育的机会，包括教育起点的机会均等，教育过程中享有受教育资源的机会均等——

一个国家的地区之间、城乡之间的物质资源、师资力量分配均等，甚至包括教育结果的均等，这就意味着要对处于社会不利地位的学生予以特别的照顾。另一方面，教育民主化追求教育的自由化，包括教育自主权的扩大，如办学的自主性，根据社会要求设置课程、编写教材的灵活性，价值观念的多样性等，这就涉及到了教育管理民主化问题。教育管理民主化，从大的层面讲，是指教育立法、教育决策的民主化和教育行政体制的民主化，使更多的人参与教育决策，以保证教育决策的科学化；从微观上讲，是指学校管理的民主化，要吸引社会各方面的力量参与教育发展的重大问题的讨论，形成政府、社会、学校及家长共同管理的模式，这就要求必须正确处理组织和个人、学校和社会的关系，使学校全体成员及校外有关人员都参与学校的管理。

4、教育的多元化教育的多元化是对教育的单一性和统一性的否定，它是世界物质生活和精神生活多元化在教育上的反映，具体表现为培养目标的多元化、办学形式的多元化、管理模式的多元化、教学内容的多元化、评价标准的多元化等。例如，18世纪后期新兴产业革命促进了英国社会经济的发展，对高等专业人才的需求急剧增长。为了适应这种形势，1849年伦敦大学首创了校外学位制度，开设各种私立的函授学院，为伦敦大学校外学位的学员提供函授辅导。这就改变了以往单一的办学形式。

5、教育技术的现代化

教育技术的现代化是指现代科学技术（包括工艺、设备、程序、手段等）在教育上的运用，并由此引起教育思想、教育观念的变化。

总而言之《教育学》的学习不仅充实了我的头脑,武装了我的思维,教会我怎样去武装别人的思想,而且还帮我认识了许多教育大家,他们的教育理念可以指导我如何成为一名合格的教师。

教育学教学论文论著心得体会共6

教学中的师生关系

【摘要】

教学中,不仅是教与学的关系,同时也是师生感情和思维的交流,只有当外在情感触及到学生内在的情感需要时,才能使教育者处于一种积极的接受状态。和谐、融洽的师生关系是学生学好英语的关键所在,课堂上弥漫着振奋、饱满的情感气愤,才会以情激情,以情引趣,以情促知,以情育人,实现知与情的和谐统一。

【关键词】

教学；师生关系；情感交流；

难道敏锐的观察力不是一个教师最可宝贵的品质之一吗?对一个有观察力的教师来说，学生的欢乐、兴奋、惊奇、疑惑、恐惧、受窘和其他内心活动的最细微的表现，都逃不过他的眼睛。一个教师如果对这些表现熟视无睹，他就很难成为学生的良师益友。——赞科夫

师生关系是教师与学生在教育过程中为完成一定的教育任务，以“教”和“学”为中介而形成的一种特殊的人际关系，也是学校最基本的人际关系。一般来说，师生关系指的是教师与他所教的大多数学生的关系或者说是与学生群体的关系，而不是指教师与个别学生的关系。教师与学生的关系是在共同的教育活动中通过信息交流与沟通逐步建立起来的相互关系，包括彼此所处的地位、作用和相互的态度等。

一、良好师生关系的重要意义

良好的师生关系，即在教育教学过程中要建立民主平等的师生关系，这首先是体现在人格上的平等，其次是在学问上的平等。虽然教师的知识和能力在一般情况下要强于学生，但“闻道有先后，术业有专攻”，教师在教学活动中也应该尊重学生的意见，与学生共同探讨，共同进步，教学相长，做到在真理面前人人平等。建立民主、平等、和谐的师生关系，是教育教学实践和人才培养的现实要求，是教育教学活动顺利和高效的必要保证——因为教育教学活动是师生双方共同的活动，是在一定的师生关系下进行的。现实的师生关系中往往出现不平等现象，这是因为忽视了学生的民主权利。

（一）良好的师生关系左右教学过程

教师与学生的关系是在共同的教育活动中通过信息交流与沟通逐步建立起来的。教师的教学对象是学生，教与学是一个双边活动过程，师生只有配合默契，合作愉快，才能产生良好的教学效果，良好的师生关系是师生共同满足教学需要、协同教学活动、实现教学目标的基础和保证。

师生关系直接影响到学生的情商和智商，教学过程中所追求的良好师生关系也就是民主、平等、和谐的师生关系。我们要在教学过程中努力创造出一种师生互相尊重、信赖、平等、和谐的氛围，发扬教学民主，尊重学生人格，消除师生之间的鸿沟，真正建立一种平等相处，互谅合作的关系，从而使师生心与心联系在一起，产生巨大的合力，推动教学活动的进展。

⒈师生关系影响教与学的积极性

师生关系一旦形成和建立，就会成为一种相对独立的、重要的教学变量，对教学活动的进程和结果产生重要的影响。民主平等的师生关系是搞好教育的前提，良好的师生关系是师生共同满足教学需要、协同教学活动、实现教学目标的基础和保证，师生关系通过情感和激励的方式来影响教和学的积极性。正所谓亲其师，信其道，师生关系融洽能促使学生的学习热情提高，可以激发学生的学习情绪，挖掘学生的创造潜能，教师的要求也就易被学生接受，可以引起学生对教师的尊重和信任，从而会使学生把对教师的爱迁移到教师所讲授的学科上来，教师的要求也就易被学生接受，这样就有利于教师教学工作的开展，有利于推进教学过程的进行。在具体的教学活动中，教师所产生的那种高涨的教学情绪在一定程度上取决于师生的情感交流，若师生之间具有良好的关系，学生对教师充满信心，教师也会不断增强完成教学任务的决心，不断提高自己的教学水平与职业积极性。

⒉师生关系影响教学信息传输

学生对学科的兴趣和学生对教师的评价往往会呈正相关，教师对学生的热情关怀是学生对学科形成积极态度的一个重要因素，师生关系是教学信息传播的首要条件，它和教学信息传播之间的和谐也呈正相关。良好的师生关系使教学信息传播畅通，信息反馈也及时真实；反之，不良的师生关系将必然会制约信息的传输，甚至是使学生对教师的教学产生抵触态度。师生关系本身就营造了一种课堂气氛，这种气氛可能是积极舒展的，也可能是消极压抑甚至充满对立情绪的。师生关系良好，课堂气氛就会温馨和谐，学生如沐春风，轻松愉快，思维活跃，教师和学生在课堂中会有更多的愉悦感，进而表现出积极愉快和健康的气氛。师生关系不良，课堂气氛就容易紧张、死板，学生会感觉如坐针毡，惶恐不安甚至默然。在不好的课堂气氛下，学生会不自觉地想要逃避，这正如陶行知老先生所言：学校里面先生都有笑容，学生也有笑容，有些学校先生板了脸孔，学生都畏惧他，那就难免有逃学的事了。不好的情感泛化到学业上，就必然会影响到学生的学习兴趣和学习效果。

⒊师生关系影响课堂教学与管理

美国心理学家帕里克的一项实验研究表明，在积极正常的教学气氛下，学生的理智反应大大超过机械重复和混乱的反应，而在压抑对立的教学气氛下，却恰恰相反。有效的课堂管理是教学顺利进行的保证，民主平等的师生关系可以加强师生间的情感交流，减少学生消极对抗的态度，教师做到尊重与信任每一个学生，有利于维护课堂教学秩序，从而有利于促进教学过程的进展。

（二）良好的师生关系对学生成长起重要作用

⒈对学生性格发展的影响

良好的师生关系为学生的安全需要、爱和归属的需要以及尊重的需要提供满足。在基本需要得到满足的前提下，学生会形成一些好的性格品质，如信任、宽容、善良、同情、友爱、尊重他人、自尊、自爱、自信等，在此基础上，学生的性格会升华到一个更高的阶段，不仅仅能促进学生更好的成长，同时也会向学生提供一种人际关系的榜样。在充满爱的良好师生关系影响下，学生会把这种爱在自己身上扩展开来，从而形成爱他人、爱集体、爱祖国等好的心理品质。

⒉对学生心理健康的影响。

人类的心理适应，最主要的就是对于人际关系的适应，对于中小学生而言，他们特别重视与教师的关系，有时甚至会超过对于父母亲的关系，所以说师生关系对学生的发展有着非常重大的影响。

在良好的师生关系中，学生被教师接纳和信任，他们感受到自己的价值，也享受到师爱的温暖，得到教师的支持、体谅和鼓励，学生会充满自信。师生间的真诚相处和智慧感情的交流，会培养出学生的各种优良品质，从而使得学生在良好的师生关系中能逐渐发展起健康的个性。

⒊对学生个性社会化发展的影响

学生个性社会化主要是在人际关系系统的影响下实现的，对其起决定作用的实际上是学校的人际关系，其中良好的师生关系，起着主导作用。首先，学生在与教师相互作用的关系中，能逐渐学会认识自己、认识他人并从中学到一定的社会规范、行为准则和价值观等。其次可以不断积累交往经验，调整自己的角色行为，逐步培养一些社会能力；另外，对学生自我意识的形成和发展也具有重要作用，学生通过良好的师生关系逐渐学会正确认识自己、评判自己，会促使自我意识向健康的方向发展。

二、如何建立民主、平等、和谐的良好师生关系

（一）教师要信任和尊重学生

建立良好的师生关系，需要师生双方共同的努力，起主导作用的是教师对待学生的态度。教师必须对学生充分理解，对学生有诚心诚意的爱，必须坚持对学生持尊重的态度,坚持以启发诱导为主,对于毛病较深的学生要注意抓时机,不要对着干,要防止激化,禁止体罚。

魏书生老师曾说：“师生之间就像高山与高山一样，你对对方心灵大山的呼唤：我尊重你??那么对方心灵高山的回音便是：我尊重你??你喊：我理解你??对方的回音也是：我理解你??你喊：我恨你??对方的回音决不会是：我爱你??”人民教育家陶行知先生也对忽视学生的人格、剥夺学生个性发展的教育表示深恶痛绝，他说：“人人都说小孩子，小孩子人小心不小，你若小看小孩子，便比小孩子还要小。”

所以要学生尊重教师，教师必须首先尊重学生。

（二）教师要平等地对待学生。

学生和老师在法律上是平等的，在人格上更是平等的，学生的思想、情感和行为方式同样应受到重视，这就要求教师必须放弃家长作风，不能随便对学生发号施令，同时我们教师也要转变观念，放下架子，走到学生中间去，用自己的人格力量感染、教育每一个学生，先作他们的忠实听众，再慢慢地对他们加以辅导和指引，从而使得学生信任和愿意接近。

我们所说的平等对待学生，还指教师平等地对待全体学生，而不能有亲疏远近，厚此薄彼。教师要全面了解每一个学生，关注每一个学生，对优生拓宽他们的兴趣爱好以促进其全面发展，对后进生也要多一些关爱，促使他们向优生看齐，使每一个学生都能获得一种自我认同感，激发学生的求知欲，这样既能提高学生学习的兴趣又可加深师生之间的沟通与了解。

（三）教师要有为学生服务的精神

学生作为尚未成熟的个体，自我控制力较弱，若缺乏成人的监督和管束，其学习效果必定不能保证。要想成为学生的朋友，与之建立起良好的师生关系，教师还应该具有服务的精神，在教学过程中给学生多方面的知识和多方面的服务，只要教师在思想和行动上真正地去接近学生，学生遇到困难的时候，教师在第一时间帮助他，教师把自己的爱无私地奉献给学生，那么师生之间才能建立起一种民主、平等、和谐的良好师生关系。

“学生与教师一样，在人格上是独立的，每一个学生都有着丰富的内心世界和独特的情感表达方式，都需要教师的理解和尊重”。教师在教育教学过程中要具有民主思想和作风，善于营造宽松和谐的教育环境，教师的人格对于建立新型的师生关系起着十分关键的作用，要想建立民主、平等、和谐的师生关系，教师就要在加强自身素质的同时加强与学生之间的沟通与交流，教师要由教学的操作者、主宰者变为引导者、激发者、组织者，这样才可以建立起民主、平等、和谐的良好师生关系，促使师生成为学习、发展的伙伴。

孔子说：学而不厌，诲人不倦。我看这两句话有因果的关系，唯其学而不厌才能诲人不倦。如果天天卖旧货，索然无味，要想教师生活不感觉到疲倦是很困难了。所以我们做教师的人，必须天天学习，天天进行再教育，才能有教学之乐而无教学之苦。

教育教学论著心得体会12

“教育的伟大目标不是装饰，而是训练心灵，使具备有用的能力，而非填塞前人经验的积累”

——（美）爱德华兹

——题记

《教育学》是师范类学生的必修课，通过对这门课程的学习，我觉得收获颇丰。因为李老师的上课风格使我对这门课产生了很浓厚的兴趣，也使我不知不觉中轻松愉快地掌握了很多知识。李老师上课很有特点：一是，李老师上课很有趣、很有吸引力。《教育学》这门课理论知识较多，比较枯燥无味，但是李老师给我们举了很多生活中的有趣，有深意的例子，使我们轻松的理解了这样的内容，并对我们自身也有很大的启发作用。二是，李老师把我们分成了34个学习小组，上课用问题去引导我们去探索、去思考、去竞争，使我在学习小组中学会了团结、合作、责任等，同时也使课堂变轻松、民主。通过李老师的课，使我对《教育学》有了更深刻的认识。以下几个方面便是我的心得体会。

（一）对《教育学》的认识

学习之初，通过《教育学》绪论让我了解到：教育学是以教育现象和教育问题为研究对象，通过教育现象和教育问题的研究来揭示教育规律的科学。那什么是教育？在第一章教育的本质中提到，教育分广义和狭义之分。而教育的基本含义是教育者根据一定的社会要求和受教育者的身心发展规律，有目的、有计划、有组织地对受教育者施加影响，使之在知识、技能、思想品德、身体等各个方面得到发展的活动。教育的本质是培养人的活动。在我认为学习教育学的意义在于：第一，学习教育学有助于形成正确的教育观，培养良好的教师素质；第二，学习教育学，有助于正确的开展教育实践，提高教育教学质量；第三，学习教育学，有助于提高全社会对教师职业的认识，巩固在职教师热爱教育事业的专业思想。

作为一名师范生，要想成为一名合格的教师，就必须更加深入的理解教育的目的、教育的意义、教育的价值以及如何建立和谐的师生关系等等。所以感谢《教育学》这门学科对我的帮助。今后我定将所学知识运用到实践中去，做一名合格的教师。

（二）看纪录片《教育能改变吗？》感想

这个学期，李老师让我们在课堂上看了《教育能改变吗？》前三集，触及了中国式教育的弊病，让我产生了强烈的共鸣，唤起了我对教育的思考—中国的教育能改变吗？

1、第一集《起跑线上》

当下的中国基础教育，最蛊惑人心的一句话莫过于“不要让孩子输在起跑线上”。为了起跑线上的领先，孩子们苦不堪言，家长们疲于奔命。在中国，教育犹如一条环环相扣的生物链，生物链的最高端就是大学，从这个终点，一环一环向前逼近。于是，压力从高中、初中，一直压迫到小学，乃至幼儿园。所有的教育历程，仿佛都成了高考的“预备班”。但是当教育改革正在轰轰烈烈进行的时候却发现我们家长也正忙于“抢跑”、“择校”等等的“揠苗助长”式教育，寄望让孩子赢在起跑线上。的确，我国的教育资源配置不均和贫困地区教育差异这样的问题也不是一两天的事情了，家长们希望于让孩子赢在起跑线上更是无可厚非，但是，赢在起跑线上的好孩子、好学生是我们教育所需要的结果吗？另一方面，这样的教育也并没有培养出杰出人才，并没有解答出“钱学森之问”。而上海闸北八中校长刘京海的一问：“教育难道只能把好学生教好吗？”更是让我们震撼于当今我国教育的目的，值得每位家长去反思与思考。赢在起跑线上，不过是走好小学、好初中、好高中、好大学、好前途的教育之路，但是我们需要自问，这真是孩子们需要的吗？对比日本式教育和汲取日本应试教育的改革经验，我们更加需要坚定我们改革的信心和决心，使得中国的起跑线教育回归到教育本身，让孩子们发掘自身的潜能和才能，创造性地发展。

2、第二集《学习革命》

“学习的革命”，是一句喊了十多年的口号。学习的革命看似是一句颇负震撼力的口号，然而这样一场革命能成功吗？中美教育的对比，也让我们警醒到我国的基础教育和高等教育中灌输式教育这种教育方法的消极层面，我认为，学习的革命，就是教育方法的改变。虽然基础知识或多或少需要灌输，但“灌输”绝不应该作为教育学生的唯一途径。借鉴美国式创新教育，学习芬兰等国的素质教育，我们应该尝试去改变和探索出一条符合我国教育现状的创新之路，但是绝不应该将他国的教育模式全盘复制，正如山东省的杜郎口中学的教育模式，即使如今它并不是一个普遍的教育模式，但是学习的革命不正是需要我们不断去探索、不断是尝试的吗？这样的改革是需要一辈甚至是几辈人的共同努力。

3、第三集《公平之惑》

30年来，中国的经济改革获得了成功，但是，巨大的地区差距、城乡差距以及贫富分化让中国教育面临着公平的难题。农村教育资源分配不公，教育质量低下，教育薄弱或空壳化。留守儿童、城市中的农民工子弟，这两个群体的命运构成了中国教育公平的新的短板和困境。我国的教育资源配置不合理和贫富地区教育状况差异大，这些教育中存在的现实问题始终困扰着众多地方政府，做不到让每位孩子接受到良好的教育，也可谓心有余而力不足。但是，这并不能成为地方政府开脱的借口，就我观点，如今我国大部分地方政府都倾向于地方经济的发展，对于教育方面的投资相对比是处于一个很低的水平。而正是在这样一个客观条件下，孩子们的教育就耽误在这杆不公平的天平上。那么关于平衡教育改革与经济发展两者关系，使得发展教育成为各地方政府重视的方面，引起社会各方面关注与支持，进一步优化现有的教育资源配置也将是我国对于存在教育不公平问题的一个切实关键点。对于贫困家庭上学难、农民工子女读书难这些不公平的问题，我认为各级地方政府更应该做好协调和沟通工作，通过两方面的良好沟通，更好地解决问题，而不是一种相互推诿，耍太极的态度，要切实将使每个孩子都能在一个安详和谐的环境中接受教育视为工作问题重中之重。毕竟，每个孩子都是祖国的花朵，不应该出现公平之惑。

“百年大计，教育为本”教育是关乎国运的大事，教育应该培养什么样的孩子？让孩子在什么样的环境下成长？这需要我们深化教育体制改革，杜绝一切“换汤不换药”的改革相信改革的道路是曲折的，但前途是光明的。

（三）通过采访教师，学做一名优秀教师

这个学期在李老师的指导下，我们第33学习小组采访了丁秀芳和张晓娟老师，从她们身上我们学到了很多。尤其是对如何做一名优秀的教师有了更深刻的体会。要想成为一名优秀教师需要以下几点：

一、学高为师

教师的主要任务是“教书育人”，教育是用已知的知识去为未来培养人才的过程。作为一名教师，必须具备所教学科的知识；同时应还具备教育学和心理学方面的知识。一名知识功底深厚、教育观念、教法灵活的教师，在课堂上方能拔动学生的心弦，才能满足学生的求知欲。在教师的引导下，学生的自主学习、合作学习、探究学习可以深入地展开。任何时候教师的主导作用都是不容怀疑的。要让学生爱学、会学、学会、学好，教师必须爱教、会教，才能教会、教好。

二、身正为范

首先来说“为人师表”，不仅指教师在教书育人方面要为人师表，在衣着打扮，日常生活中的言行举止，均要为人师表。学生是一张白纸，他们的未来将描绘成怎样的画面，很大程度上受到老师的影响。因此教师，更应该注重为人师、以身作则。教师真正的权威是学生对我们的道德更定、知识折服和感情依恋。教师要做好学生的表率，真正做到“为人师表”，要求学生做到的，教师自己必须先做到，要求学生不做的，自己带头不做。教师为人师表，应该给学生树立一个好的形象，这样学生才能更全方位的发展。老师的榜样作用，常常在不知不觉中影响着学生。

三、爱岗敬业

要爱岗敬业，有责任感，也就是要很认真的对待自己的工作。教师的工作是平凡的、平淡的，然而在这平凡与平淡的背后，却蕴含着无限的艰辛以及丰富的内涵，这需要倾注大量的心血，进行持久不懈的探索。这需要强烈的事业心和责任心，需要对教师这个职业怀有深挚的爱。不论是遇到挫折还是险阻，都决不放手，决不回头。只有热爱，才会全身心投入；只有热爱，才能不断探索教育教学规律，把握教育真谛；只有热爱，才能担负起培育新时代人才的重任。

四、爱护学生

教师对学生的爱，要像春天的细雨—随风潜入夜，润物细无声。没有爱就没有教育。爱，能产生力量。因为爱，自己乐意去做，自己愿做的事不觉得累，没有爱就没有教育。一名教师只有热爱自己的学生，才会把教育当作自己一生的事业来经营，才会平等的对待每一位学生，才会用心来和学生交朋友，才能成为学生的良师益友。爱是一种信任，爱是一种尊重，爱是一种鞭策，爱是一种激情，爱更是一种能触及灵魂、动人心魂的教育过程。

“十年树木，百年树人”踏上三尺讲台，也就意味着踏上了漫长的人生之旅。雨果说：“花的事业是尊贵的，果实的事业是甜美的，让我们做叶的事业吧，因为叶的事业是平凡而谦逊的。”做一名合格优秀的教师，我将用花的美丽做叶的事业。

以上便是我对《教育学》的心得体会，总的来说，我收获到了很多东西，让自变得充实起来，也为我将来能成为一名合格的教师打下坚实的基础在此感谢李老师给我们传授了这么多的深刻教育理念，谢谢您！

教育教学论著心得体会13

我利用休息时间拜读了教育专著《新教育之梦》、《给教师的一百条建议》、《教育的55个细节》和《爱的教育》，通过读书让我觉得，读书是一种幸福，一种乐趣，更是一种享受。读这些教育专著时，我边看边与自己平时的教育实际相比较，不禁有了感触，有了共鸣。这些书在教我如何当一个好老师的同时，也教会了我们如何做人。以下是我的一些体会：

一、做一个不断进取的学者

海纳百川，才有了大海的浩瀚无边。一个真正优秀的教师，就应该是一个不断进取的学者，向前辈学习，向优秀者学习，甚至向我们的学生学习。陶渊明说：勤学如春起之苗，不见其增，日有所长;辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。坚持不懈，就会天天成长。教师作为知识的传播者、人才的培养者，就更应该勤奋的读书学习。最终达到一种境界：读书内化为自己的精神需要，读书成为自己的一种生活习惯，读书成为自己生命中不可缺少的部分。

”教师读书不同一般人读书，要活读书、读活书、读书活;要带着问题读书，深入思考、大胆怀疑、努力实践、勇于创新。学习的方面要博而精，要有自己的主观选择。如读教育名著，与大师对话，和名校交流，拜专家为师，以学者为友等等。不仅学大师们的理论精髓和实践经验，更要学习他们不迷信权威的创新精神，学习他们不懈追求探索的人生境界和献身事业的人格力量。同时要懂得把学习内容转化积淀为自己的综合素养和创造能力，这样才能提高自己的业务水平，提升追求的境界。许多专家也给我们提供了经验和指导意见。

李海林校长总结的读书方法是：在身边寻找问题----带着问题读书----通过读书找到解决问题的观点、立场、方法---用书中找到的观点、立场、方法解决现实问题----在解决问题的过程中改善自己的行为。融会贯通，学以致用，值得大家借鉴。

特级教师宋如郊认为：“读书学习这个过程贵在坚持和得法。”他总结出一线教师读书的要点：

第一，读书要坚持这样的习惯：

1.勤，天天读一点。

2.博，各种书都看一点;3.新，追踪前沿的新信息;4.思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是宽度;新，是锐度;思，是深度。第二，读书要坚持内化：

由数量上的积累进而形成质量上的积淀;2.将资源转化为能量。即将所读内容有效转化，为己所用，变成自己的专业思想和技能。第三，读书要坚持务本：“君子务本，本立而道生。”——《论语》1.即重点要突出，教育理论和本专业的著述是读书的重点，数量上要保证，时间上要倾斜，整合上要优先;2.返“本”，即经典著作要常常“回头看”，常读常新，像《叶圣陶文集》这类著作应该多看几遍，每一遍都有新收获。

在教育新形势下，做一个与时俱进的教者，学习是唯一的途径：学习，学习，再学习;以平常的心态对待学习，不急功近利，不心浮气躁;从错误_中学习，在合作中学习，在探究中学习。

二、做一个有思想的教者

人没有了思想，根本就属于酒囊饭袋、行尸走肉。教师没有了思想，就不能称其为教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育学者，有思想的行政管理者，更需要有成千上万有思想的教师做一个有思想的教育者，具有两方面的意义：一是用思想去重塑我们的教育行为，“观念改变行动，行动改变命运”。二是用思想陶冶学生的心灵。只有思想才能滋养丰富的心灵和厚重的人格。在教育世界中，倘若有丰富的思想熠熠生辉，倘若有丰富的思想相互碰撞，淌若有高尚、丰富、独到、深刻的思想来鼓舞人心，我们的工作，我们的人生，才更有趣味，更有魅力，我们才真正无愧于上苍给予我们的不可重复，不可替代，无比珍贵的生命。

三、做一个宽容的智者

在《给教师的一百条建议》中有一条就是宽容，在《中国教师缺什么》一书中有这样一句话我很欣赏：土地宽容了种子，才拥有了收获;大海宽容了江河，才拥有了浩瀚;天空宽容了云霞，才拥有了神采;人生宽容了遗憾，才拥有了未来。宽容意味着承认儿童的差异，承认儿童的未完成状态。教育应从宽容开始。宽容地对待自己的学生，你会得到退一步海阔天空的喜悦;教师宽容地对待自己的学生，意味着他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。正如陶行知先生说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”

对待工作如此，对待人生也是如此，人生在世，难免有许多不如意，同事相处、朋友相交，难免有一些误会，但如果能用宽容的心对待一切，那么，你就是生活的智者。

有人说，人生有三大境界，一是物质人生，二是艺术人生，三是宗教人生。宗教人生我们这些凡夫俗子可能一辈子也达不到，但追求一种快乐的让心灵释放的艺术人生还是可以做到的，那就是多读书。作为教师，尤其要多读教育类书籍。愿读书能让我们的人生充满智慧。

教育教学论著心得体会14

蔡元培是我国近代著名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席誉为“学界泰斗，人世楷模”。蔡元培一生追求民主自由，提倡兴教育以救国，倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。他学贯中西文化，主张教育改造社会、奠定生活，并努力实践之，为我国教育改革和发展留下了一笔宝贵的遗产。

高平叔先生六十年如一日，信守诺言，直至耄耋之年，终于实现职志，编订好蔡元培“全集”、“选集”、注释本“文集”等近30种文集。《蔡元培教育论著选》正是蔡元培著，高平叔编订的文集。

一、追踪蔡元培教育改革步伐

蔡元培所处的的时代，中国社会正经历着“三千年未有之奇变”。国弱民愚，清政府媚外妥协，屈服于帝国主义列强的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主张教育救国论，形成了极为丰富的教育思想，为我们教育改革和发展留下了一笔宝贵的遗产。

他6岁入家塾发蒙，24岁中进士，其后顺利地迈上了“学而优则仕”的仕途。直至18，蔡元培辞官返乡，开始委身于新教育，提倡“自由读书”。他的教育救国论思想在教育实践中逐步得到发展。19，蔡元培出任北大校长。为改变北大官僚习气，整顿学风，他提出了一系列的改革措施：改变学生观念;不管资历、学历，不论党派，聘用积学而热心的教员;提倡和助成各种社团，鼓励和支持创办各种刊物;倡导和推行平民教育;充实文理法科;沟通文理;采用选科制;创办研究所;提倡以美育代宗教;主张教育独立议;开放女禁等，胡适称蔡元培主持北大的时期为“北京大学的蔡元培时代”。在这一阶段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，从理论到实践，都得到前所未有的丰富。

二、认识蔡元培语文教育思想

蔡元培对语文教育有着自己独到精辟的见解，这与其特殊的个人经历、时代背景和整个教育思想相关联。一方面，蔡元培脱胎于旧教育，他本身就是传统教育成功的典型案例。这也让他对旧教育之种种弊端有着别人更深刻的认识。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以实践来充实其语文教育思想。蔡元培语文教育思想作为其教育思想的组成部分，体现着其新教育思想理念与特点。特别是，蔡元培教育思想中的实用主义渗透在语文教育中，就是强调语文的工具性即学文为使人人都能掌握表情达意的工具。美育思想渗透到语文教育，即倡导以语文陶冶人的情操，提高审美情趣，培养健全人格。

他对于语文课程的理解与定位独树一帜，提出语文课程的目标是“要全国的人都能写能读”。他希望通过掌握语文应用的普及，从而提高国民文化素质，促进国家进步。 “语言者，思想之媒介，犹之钱币为货物之媒介”。他说思想可以通过语言这个载体得到传播。人们在掌握和运用语言的同时，先进的思想也自然在全民之间得到广泛传播。很显然，蔡元培认为，不但语文是使人人都掌握表情达意的工具，而且语言文字的掌握能提高国民思想素质。值得一提的是，蔡元培还认识到语言与思维的关系。“思想如传热，无语言以护之，则热度不高;思想如流水，无语言以障之，则水平如故”。蔡元培认识到语言与思想密不可分，体悟到言语的过程实际上就是思维的过程。

而对于语文课程资源开发和利用，蔡元培非常重视自然环境资源作为语文课程资源的一部分，他认为对自然资源的开发和利用能够对语文教育起到事半功倍作用。就像他说的：“我们大家晓得，攻文学的人，不独要在书本子里探讨，还当受大自然的陶熔。是以求学的环境，非常重要。请看英国牛津大学和美国哥伦比亚大学，他们都设在城外风景佳绝之地因此，这两个学校里产生的文学巨子，亦较别校为多。诸位求学于如此山明水秀之处所，自必兴趣丛生，收事半功倍之效。”

蔡元培从时代之需、民族之急出发，提倡教育救国论，希望通过教育开启民智，培养革新人才。而其语文教育思想也秉持教育救国论理念，站在时代之需与民族之急角度出发，融汇我国优秀语文教育传统和西方先进教育思想，试图解决旧教育之种种弊端，建立符合个人、民族和社会生存、发展需要的新语文教育。

纵观蔡元培语文教育思想，主要表现为满足人们日常生活需要的实用性、从时代之需出发的时代性、依据科学民主教育理念的科学性、提倡开放语文课程的开放性等特点。

三、读《蔡元培教育论著选》获启示

蔡元培语文教育思想对语文新课程改革有着重要的启示意义，我从中读到了以下几点：

1、兼容并包，构建开放、有序的语文课程。

兼容并包是蔡元培教育思想的最大特色。推及到语文课程，兼容并包即要求构建开放的语文课程，即听说读写各种能力并重;论述类、使用类、文学类等多种文本同在;开发各种资源，增强与其他学科的联系;中华传统优秀文化与外国先进文化相融合;增强课程的选择、拓展学习的空间;白话为主，兼顾文言;工具性与人文性相统一等各个方面。课程资源的开发和利用方面，蔡元培已经意识到自然风光、校园景点、文物古迹等作为一种隐性课程资源，可增强学生各种场合学语文、用语文的意识，强化学生的审美创造，多方面提高学生的语文能力。因此，我们应该养成一种强烈的资源意识，努力开发，积极利用。

2、针对语文课程特点和学生身心特点，改进教学方法。

蔡元培主张教学要有科学性，使教学要适应儿童身心发展，崇尚自然，发展个性，在实践中获得语文素养。在新课程改革中，我们更应该倡导在教师主导下，以学生为主体的，自主、合作探究的学习方式。教师是学生学习的组织者、引导者、启迪者，在教授学生知识的同时，更应当教授学法。让学生在与老师、同学的合作中求得自主探究的精神和能力。学生是语文学习的主体，语文教学应激发学生的学习兴趣，培养学生自主学习习惯，创设学生良好的自主学习环境，尊重学生的个体差异，鼓励学生形成适合自己的学习方式。师生在教学活动中是平等的，充分发挥各自的主动性和创造性，形成教学相长。

3、提高教师素养，转变师生观。

蔡元培对“师范”这个职业有着精辟的见解。他认为教师是人类最重要的职业。作为一个教师，既要做到“师”，即学高为师，又应做到“范”，即身正为范。我们可在蔡元培教师观的基础上延伸出：教师应努力适应课程改革的需要，顺应时代要求，不断更新观念，丰富专业知识，改进教学水平;教师应认真读书，拓宽自己的视野;要钻研教材，研究教法和学法;应发挥主动性，发挥自身特点和条件，形成自己的教学特色;应创设良好学习环境，关注学生主体多样性和独特性;应尊重学生的见解，师生之间教学相长;应参与教学研究，提高自身教研能力;应努力改进课堂教学，使学生实现三维目标;应沟通课内外，利用各教育资源，拓宽学生学习空间，增加实践机会。

4、编写现代、科学的语文教材。

语文教材特别是语文教学书是培养人、造就人的，对个人、对社会都又非同寻常的价值。蔡元培虽未形成完整系统的教材论体系，但他认为教材编写最重要的就是选文。我们选文时应以科学理论为指导，选文要典范，要文质兼美，应有鲜明的时代性、丰富的文化内涵及适应学生心理。教材应突出语文课程的特点，体例和呈现方式应灵活多样，注重体验和感悟。教材应有开放性和弹性，不能死死地封闭住教师与老师教学的空间。教材在合理安排课程计划和内容的基础上，尽量给地方、学校、教师、学生留有开发和选择的空间。

教育教学论著心得体会15

一本好书就是一个好朋友，一个优秀的教育思想就是一位好老师。最近，我在闲暇之际，静下心来读了一些教育大师的著作，感触颇深。苏霍姆林斯基曾说“教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，需要许多小的溪流来滋养它，教师要常读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。”这句话道出了读书的重要，尤其是教师，读书更为必要。

君不见“人”字下面是空洞洞的部分，要填满它，惟有读书。作为人，我们无法凭单薄的身躯与万物抗衡，如果想到“天地悠悠，过客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一无是处了。好在世界有了一笔财富——书籍，造物主又赐给人类读书的能力，为此，我们可以畅游书海之中，尽情享受生命，体味自然。

读书无需附庸风雅，读书本身就是感受快乐的过程，它让人满足，使人心安。当今人皆趋利的时代，与其感叹人情冷漠，世态炎凉，与其等着被物欲淹没，随波逐流，倒不如静下心来读点书，使自己开始浮躁的心灵受到洗涤，渐渐成熟起来。因为读书，就是与一个个高尚的灵魂在对话。万丈红尘滚滚，我们的心容易被封尘，而读书可使我们的心灵得到拂拭，得到净化。“书香人生”是快乐人生，也是美丽人生。

袖长方能善舞，教师是教人读书的人，自己首先必须捧起书来。当今社会被称为“知识爆炸”的时代，知识从量上看，裂变得“一日千里”，使今天的知识即使刚印到书本上就可能被淘汰，更不用说将这些知识运用于未来。知识从质的角度看，更趋向于活化的能形成智慧的那部分知识，死的知识的记忆在很大程度上交给电脑去完成了。教育在历史上第一次在为不可知的未来服务，教师和学生间的代沟从来没有像今天那么大，教师不得不抛去因“知识渊博”而摆出的架子，虚心去学习，去读书。教师一旦不能经常更新知识结构，不能对新的知识保持长久的好奇与敏锐，就有可能被学生看不起，视为“老古董”，那麻烦可就大了。

只有挤出时间，坚持读书不辍，给自己不断充电，真正具有广博知识的教师，才能坦然面对学生提出的各种问题，去亲近学生、感召学生。也只有这样的教师，在课堂上才能旁征博引、滔滔不绝，去吸引学生、感染学生。当代名师郑杰老师说“教师的魅力在于通过活化了的知识的积淀所形成的诸多良好的品质：个性、修养、风度、气质、幽默感，对人尊重的态度，以及对真理的追求与敬畏。教师对知识的虔诚态度是多么令人感动啊!”教师读书使教学生涯充实、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一种美丽。

记得初读苏霍姆林斯基的文章，还是在读师范的时候。那时，我是带着完成学习任务的心态去读的，对于书中的教育理念，只有理性的认识，没有实践，没有感悟，自然不会“记忆犹新”。如今，我再次读《给老师的建议》，不禁被作者的才思敏捷，文笔的深刻隽永所折服。苏霍姆林斯基带着我走进了一座教育思想的宝库，把我领进了一个全新的教育科研的领域。读他的书，使我感到思想是美丽的，读书更是一种美丽。

继苏霍姆林斯基之后，我又接触了另一位大师级人物——我国伟大的教育家陶行知先生。陶行知先生的语录，诸如“爱满天下”、“捧着一颗心来，不带半根草去”等，早在读书的时候就在心灵扎下根。现在，静下心来认真研读《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那种矢志不渝奉献教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我发现了自己的渺小，读它使我充实，使我纯净，也使我感受到作为一名教师自身的美丽。

书像一座山，它吸引我挤入其间，攀越上去。读书，使我感受到彻悟的真，仁爱的善，高尚的美!读书本身，就是一种美丽。

第四篇：教育教学论著心得体会

教育教学论著心得体会

教育教学论著心得体会1

当张老师一再提醒要在考试之前读一本教育学专著时，我心中就一直在嘀咕，“教育学专著—-苦涩难懂的玩意儿”。然而当我从书柜中翻出在地坛书市淘的苏霍姆林斯基的《给教师的建议》这本书时，我的心不禁兴奋起来。

在网上搜索“苏霍姆林斯基”，可以看到“苏霍姆林斯基是一位具有30多年教育实践经验的教育理论家，他主张个性和谐发展。他的相信孩子、尊重孩子，用心灵去塑造心灵的思想是教育思想宝库中的瑰宝。”

为了解决中小学的教育实际问题，切实提高教育、教学质量，他专为中小学教师写了《给教师的建议》一书。书中给教师提出了一百条建议，每一条建议谈到一个问题，这中间有生动的实际事例，也有精辟的理论分析，很多都是苏霍姆林斯基教育教学中的实例，娓娓道来，真让我感触颇深，受益匪浅。

在读到“教师的时间从哪里来”一段时，让我产生了很大的共鸣。特别是想想自己在几年后将作为一名年轻教师的身份走上讲台，肯定总会发现时间不够用，每天备课、上课、批改作业、写反思等，仰望时钟，一天时间却又过去。

《给教师的建议》这本书还给了我一个很好的建议：那就是——读书，每天不间断地读书，跟书籍结下终生的友谊。他在书中举了一个例子：一天，一位老教师上了一堂非常精彩的公开课，她的风采吸引了在场的所有老师。当别人问她：“你花了多少时间来准备这节课”时，这位老教师说：“对这节课，我准备了一辈子，而且，对每一节课，我都是用终生的时间来准备的!”感动之余，我也豁然开朗。我们总在抱怨着时间的流逝如水似箭，可老天总是最公平的，它给我们每个人都是一天24小时，问题还是出在疲于应付上，整天是事情在后面追着自己而没有主动去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛脚”。有时为了应付作业，在网上和杂志上匆匆忙忙的搜索着相关的知识;有时为了写一篇论文也是绞尽脑汁，趴在电脑前浪费时间。想起来真是可悲!我想这就是平时不学习，急来“抱佛脚”的`后果。书中提到：“读书是节约老师时间有效的方法之一。读书不是为了应付，而是出自内心的需要和对知识的渴求!”试问，从古到今，哪位成功者不是“读万卷书，行万里路”呢?俗话说：“活到老，学到老”，作为新时代的大学生，我们更应当主动地学习。因为只有不断丰富自己的知识，才能学会创造性地运用知识，才能赢得自身的发展，这是将来做一个‘真正的教师’所不可缺的“精神底子”。苏霍姆林斯基也说：“一个真正的人应当在灵魂深处有一份精神宝藏，这就是他通宵达旦地读过一二百本书。”

教育教学论著心得体会2

一本好书就是一个好朋友，一个优秀的教育思想就是一位好老师。最近，我在闲暇之际，静下心来读了一些教育大师的著作，感触颇深。苏霍姆林斯基曾说“教师进行劳动和创造的时间好比一条大河，需要许多小的溪流来滋养它，教师要常读书，平时积累的知识越多，上课就越轻松。”这句话道出了读书的重要，尤其是教师，读书更为必要。

君不见“人”字下面是空洞洞的部分，要填满它，惟有读书。作为人，我们无法凭单薄的身躯与万物抗衡，如果想到“天地悠悠，过客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一无是处了。好在世界有了一笔财富——书籍，造物主又赐给人类读书的能力，为此，我们可以畅游书海之中，尽情享受生命，体味自然。

读书无需附庸风雅，读书本身就是感受快乐的过程，它让人满足，使人心安。当今人皆趋利的时代，与其感叹人情冷漠，世态炎凉，与其等着被物欲淹没，随波逐流，倒不如静下心来读点书，使自己开始浮躁的心灵受到洗涤，渐渐成熟起来。因为读书，就是与一个个高尚的灵魂在对话。万丈红尘滚滚，我们的心容易被封尘，而读书可使我们的心灵得到拂拭，得到净化。“书香人生”是快乐人生，也是美丽人生。

袖长方能善舞，教师是教人读书的人，自己首先必须捧起书来。当今社会被称为“知识爆炸”的时代，知识从量上看，裂变得“一日千里”，使今天的知识即使刚印到书本上就可能被淘汰，更不用说将这些知识运用于未来。知识从质的角度看，更趋向于活化的能形成智慧的那部分知识，死的知识的记忆在很大程度上交给电脑去完成了。教育在历史上第一次在为不可知的未来服务，教师和学生间的代沟从来没有像今天那么大，教师不得不抛去因“知识渊博”而摆出的架子，虚心去学习，去读书。教师一旦不能经常更新知识结构，不能对新的知识保持长久的好奇与敏锐，就有可能被学生看不起，视为“老古董”，那麻烦可就大了。

只有挤出时间，坚持读书不辍，给自己不断充电，真正具有广博知识的教师，才能坦然面对学生提出的各种问题，去亲近学生、感召学生。也只有这样的教师，在课堂上才能旁征博引、滔滔不绝，去吸引学生、感染学生。当代名师郑杰老师说“教师的魅力在于通过活化了的知识的积淀所形成的诸多良好的品质：个性、修养、风度、气质、幽默感，对人尊重的态度，以及对真理的追求与敬畏。教师对知识的虔诚态度是多么令人感动啊！”教师读书使教学生涯充实、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一种美丽。

记得初读苏霍姆林斯基的'文章，还是在读师范的时候。那时，我是带着完成学习任务的心态去读的，对于书中的教育理念，只有理性的认识，没有实践，没有感悟，自然不会“记忆犹新”。如今，我再次读《给老师的建议》，不禁被作者的才思敏捷，文笔的深刻隽永所折服。苏霍姆林斯基带着我走进了一座教育思想的宝库，把我领进了一个全新的教育科研的领域。读他的书，使我感到思想是美丽的，读书更是一种美丽。

继苏霍姆林斯基之后，我又接触了另一位大师级人物——我国伟大的教育家陶行知先生。陶行知先生的语录，诸如“爱满天下”、“捧着一颗心来，不带半根草去”等，早在读书的时候就在心灵扎下根。现在，静下心来认真研读《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那种矢志不渝奉献教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我发现了自己的渺小，读它使我充实，使我纯净，也使我感受到作为一名教师自身的美丽。

书像一座山，它吸引我挤入其间，攀越上去。读书，使我感受到彻悟的真，仁爱的善，高尚的美！读书本身，就是一种美丽。

教育教学论著心得体会3

我利用休息时间拜读了教育专著《新教育之梦》、《给教师的一百条建议》、《教育的55个细节》和《爱的教育》，通过读书让我觉得，读书是一种幸福，一种乐趣，更是一种享受。读这些教育专著时，我边看边与自己平时的教育实际相比较，不禁有了感触，有了共鸣。这些书在教我如何当一个好老师的同时，也教会了我们如何做人。以下是我的一些体会：

一、做一个不断进取的学者

海纳百川，才有了大海的浩瀚无边。一个真正优秀的教师，就应该是一个不断进取的学者，向前辈学习，向优秀者学习，甚至向我们的学生学习。陶渊明说：勤学如春起之苗，不见其增，日有所长；辍学如磨刀之石，不见其损，日有所亏。坚持不懈，就会天天成长。教师作为知识的传播者、人才的培养者，就更应该勤奋的读书学习。最终达到一种境界：读书内化为自己的精神需要，读书成为自己的一种生活习惯，读书成为自己生命中不可缺少的部分。

“教师读书不同一般人读书，要活读书、读活书、读书活；要带着问题读书，深入思考、大胆怀疑、努力实践、勇于创新。学习的方面要博而精，要有自己的主观选择。如读教育名著，与大师对话，和名校交流，拜专家为师，以学者为友等等。不仅学大师们的理论精髓和实践经验，更要学习他们不迷信权威的创新精神，学习他们不懈追求探索的人生境界和献身事业的人格力量。同时要懂得把学习内容转化积淀为自己的综合素养和创造能力，这样才能提高自己的业务水平，提升追求的境界。许多专家也给我们提供了经验和指导意见。

李海林校长总结的读书方法是：在身边寻找问题——带着问题读书——通过读书找到解决问题的观点、立场、方法——用书中找到的观点、立场、方法解决现实问题——在解决问题的过程中改善自己的行为。融会贯通，学以致用，值得大家借鉴。

特级教师宋如郊认为：“读书学习这个过程贵在坚持和得法。”他总结出一线教师读书的要点：第一，读书要坚持这样的习惯：1、勤，天天读一点。2、博，各种书都看一点；3、新，追踪前沿的新信息；4、思，回味咀嚼。勤，是保障；博，是宽度；新，是锐度；思，是深度。第二，读书要坚持内化：1、由数量上的积累进而形成质量上的积淀；2、将资源转化为能量。即将所读内容有效转化，为己所用，变成自己的专业思想和技能。第三，读书要坚持务本：“君子务本，本立而道生。”——《论语》1、即重点要突出，教育理论和本专业的著述是读书的重点，数量上要保证，时间上要倾斜，整合上要优先；2、返“本”，即经典著作要常常“回头看”，常读常新，像《叶圣陶文集》这类著作应该多看几遍，每一遍都有新收获。

在教育新形势下，做一个与时俱进的教者，学习是唯一的途径：学习，学习，再学习；以平常的心态对待学习，不急功近利，不心浮气躁；从错误_中学习，在合作中学习，在探究中学习。

二、做一个有思想的教者

人没有了思想，根本就属于酒囊饭袋、行尸走肉。教师没有了思想，就不能称其为教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育学者，有思想的行政管理者，更需要有成千上万有思想的教师做一个有思想的教育者，具有两方面的意义：一是用思想去重塑我们的教育行为，“观念改变行动，行动改变命运”。二是用思想陶冶学生的心灵。只有思想才能滋养丰富的心灵和厚重的人格。在教育世界中，倘若有丰富的思想熠熠生辉，倘若有丰富的思想相互碰撞，淌若有高尚、丰富、独到、深刻的思想来鼓舞人心，我们的工作，我们的人生，才更有趣味，更有魅力，我们才真正无愧于上苍给予我们的不可重复，不可替代，无比珍贵的生命。

三、做一个宽容的智者

在《给教师的一百条建议》中有一条就是宽容，在《中国教师缺什么》一书中有这样一句话我很欣赏：土地宽容了种子，才拥有了收获；大海宽容了江河，才拥有了浩瀚；天空宽容了云霞，才拥有了神采；人生宽容了遗憾，才拥有了未来。宽容意味着承认儿童的差异，承认儿童的'未完成状态。教育应从宽容开始。宽容地对待自己的学生，你会得到退一步海阔天空的喜悦；教师宽容地对待自己的学生，意味着他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教师宽容地对待自己的学生时，就是科学地看待教育过程。正如陶行知先生说的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑里有爱迪生。”

对待工作如此，对待人生也是如此，人生在世，难免有许多不如意，同事相处、朋友相交，难免有一些误会，但如果能用宽容的心对待一切，那么，你就是生活的智者。

有人说，人生有三大境界，一是物质人生，二是艺术人生，三是宗教人生。宗教人生我们这些凡夫俗子可能一辈子也达不到，但追求一种快乐的让心灵释放的艺术人生还是可以做到的，那就是多读书。作为教师，尤其要多读教育类书籍。愿读书能让我们的人生充满智慧。

教育教学论著心得体会4

大学时在学校那座十二层图书馆里，不经意间在一个角落里瞟到了“苏霍姆林斯基”这个名字，当时并没有在意这本在图书馆里安静的陈列的作品。后来只是从别人口里印证了确实有这么一位伟大的教育家。可因为各种因素后来一直也没有机会拜读。

我初涉讲台之时，还是一个对教学懵懂的女孩，对教育有着一知半解，对教育也有着诸多的疑惑。正在为自己的教学理论贫乏而感到苦恼之时，我想到苏霍姆林斯基，并拜读了苏霍姆林斯基的《给教师的建议》，我惊喜地发现，这真是“踏破铁皮无觅处，得来全不费工夫”。它犹如一茗，品一口，浓香四溢，回味无穷，只叫人欲罢不能；他像一场及时雨，滋润着一颗颗干渴的灵魂。他像与教师面对面一样，针对着教师的苦恼与困惑娓娓道来，循循善诱，给我排解烦恼，给我指点迷津；他又犹如一位和蔼可亲而又博学的老人，在我遇到困难的时候及时给我以帮助，茅塞顿开，让我充满信心……

苏霍姆林斯基不愧为教育理论大师，给教师提的每一条建议，既有生动的实际事例，又有精辟的理论分析，所提的教育建议涵盖了教育的方方面面。尽管今天的教育形势比之苏霍姆林斯基所写书的年代有了很大的变化，但他的闪光的思想、精练的语言，对今天的教育工作者来说，丝毫不显过时，可谓读此一书，等于读了一本教育学与心理学合编。读了这本书，只觉得思绪万千，收益匪浅。今年有机会参加了县里的青年教师研修班培训，当得知需要阅读一本教育论著时，我不由自主的再次捧起苏霍姆林斯基的《给教师的建议》。

印象最深的是他的《请记住：没有也不可能有抽象的学生》，苏氏在开头就提出了一个至今令许多老师头疼的问题：就是为什么早在一年级就会出现一些落伍的、考不及格的学生，而到二、三年级有时候还会遇到落伍得无可救药的，到最后还可能出现教师干脆对他放弃不管的学生呢？这个普遍性的问题不光是在苏氏所处的那个年代存在，就是在当今，丝毫未见减少。小学六年后到了初中，学生之间的差距更大而且还在继续拉大。就拿我自己认教语文来讲，优生洋洋洒洒一篇佳文，基础薄弱的学生200字的文章多半字还不认识。好的考90几分，差的只有个位数。如此的差距着实让每个老师冥思苦想，绞尽脑汁。不仅如此学生一旦在学习上失去信心，就如他们自己说的听不懂哪会有兴趣，哪会有老师想的那么强的毅力稳坐课堂45分钟。于是久而久之他们又会多一个称谓“问题学生”。我以前的那个班级，在学校中总评的成绩是很不错的。但在班里就是有那么一位典型的问题学生。上课的时候，不是睡觉，就是搞小动作。在我们同学当中，有很多人是讨厌他的，但是对他又没有办法。因为他对哪个同学都敢动武，哪个同学对他说一句，那个同学就没有好下场了。部分老师在上课的时候不满意他的表现，对他提出批评，他也敢在课堂上和老师顶嘴，把老师气得个半死。更令人气愤的是，和他坐的同学整天都要用手捂住鼻子，因为在他身上，全都是烟气。那么对这些学生如何进行管理，真是一个荆手的问题，处理不好，可能会毁了学生的前程。如果对这部分学生妥协，那将会影响整个班级。这确实给老师带来很大的困惑。

说起这里面关于成绩的原因，教师大都将原因归结为学生不知道学习或者脑子笨，家长不配合等。说到问题学生，可能最直接的就是摇头。那么造成这其中的原因到底是什么呢？很多老师可能会想到很多，却最容易把自己忘了。

苏氏在提出问题后，直接了当地做了解释：这是因为在学校生活的最主要的领域——脑力劳动的领域里，对儿童缺乏个别对待的态度的缘故。这句话说白了，就是我国的教育家子孔子所提出的“因材施教”。应该说，这条教育原则，对每一个从事教育的人来说都是耳熟能详。我们在制定计划时也经常说不仅要备教材，还要备学生。新课程的课堂教学更是在教案设计、课堂提问、作业布置上体现这个理念。于是这个时候我们恍然大悟，原来教师在这个环节上起着最主要的引导作用。我们开始少了怨言，我们学会反思。当然这很多时候的只是局限在理论上，在心灵深处排山倒海一下而已。

因为在实际的教育工作中，要想“个别对待，因材施教”，就必须对这“个别‘材’”进行细致的了解，诸如其性格脾气、家庭背景、学习方式、思维特点等等加以熟知，从而在课堂上为不同的学生创造能发挥他们自身能力的学习情景，“使每一个儿童的力量和可能性发挥出来，使他享受到脑力劳动中的成功的乐趣”，这样他们都会感觉到他们也是在不停地进步，才会“点燃起成为一个好人的火花。”，要做到这一点，确实不是很容易的。它不仅需要教师付出辛勤的劳动，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育艺术。就拿我班来讲，现在学习困难、行为习惯差的学生也较多，每个学生都有每个人的问题，要真正发挥出每个学生的潜能非常的困难。而自己有几次是如此做的呢？经常是不同类型的学生上这同样的课，提着同样的问题，做着同样的作业，提着同样的要求，即使做错以后的教育方式也是一样的。试想，如此下去，怎会去个别对待，怎会不产生学习偏差生？这也难怪学生在课堂上思想开小差、做小动作，问题学生也就水到渠成了，也难怪苦口婆心的教育起不了作用，难怪整天被学生折腾得心浮气躁，筋疲力尽了。“因材施教”说的容易，做的难。以至问题学生的教学成了是老师最头疼的对象。所以老师首先要做的就是转变“后进生”。

苏霍姆林斯基说：在我们的创造性的教育工作中，对“后进生”的工作是“最难啃的硬骨头”之一，现实确实是这样，这样说恐怕没有哪一位教师是不肯赞同的。是啊，后进生向来是老师头疼的学生，在他们身上花费的.工夫不小，却收效不大，有些教师干脆最后放弃。一旦放弃就会出现之前的问题，那么，如何做好后进生的转化工作，老师们在教育教学实践中都总结出了很多很好地经验。在这里，苏氏给我们也提供了一个非常好的方法，也可以说是比较有效的方法，那就是要做好这些后进生的“第二套”大纲的工作，意思是通过各种方法让他们大量地阅读，尽可能地扩大他们的阅读范围，使他们在阅读中发现“使他们惊奇和赞叹的东西”。对这些阅读的材料，教师要精心挑选，甚至自己可以选编一些，像苏氏，他为了帮助一个叫费佳的后进生，自己亲自编了一本书《给思想不集中的儿童的习题》，在这本书中，他抓住儿童的心理特点，编了很多有趣的、能够引起儿童思考的习题来训练他。并且他还为他搜集一套专门供他阅读的书籍，大概有一百本书和小册子，后来又为他配备了另一套图书，约有二百本，正是这种大量的阅读，使费佳的成绩逐步赶了上来。虽然我们无法做的像苏氏那般完美，但至少我们可以尽力做的更好。

苏霍姆林斯基十分重视对学困生的教育，写了如《一个“差生”的“思维的觉醒”》，《阅读是对“学习困难的”学生进行智育的重要手段》，《谈谈对“后进生”的工作》等文章，使我受益匪浅。当然最后我们还是不可避免的会碰到一不分问题学生。我觉得在对待问题学生上可以从以下几方面着手：

一、低头，两处留情

最大限度地理解、宽容、善待问题学生。问题学生不一定是坏学生，不管是不是因为成绩引起的，由于未成年的学生正处在身心发展阶段，是非观念尚未成熟，对一些问题有不正确的看法或错误的做法，是难免的。少年儿童向善向上的本质，需要加以保护。班主任不能因为孩子犯错误就把他当作坏孩子。问题学生中的错误，大多是心理问题，而不是道德问题。孩子的行为动机往往是纯真的，也许是好奇心、表现欲所导致的行为过失，不能轻易或者盲目地定性为道德品质问题。孩子们犯了错误，他们迫切想得到的，是理解和帮助，而绝不是粗暴的批评和惩罚。他们正是通过不断从错误中吸取教训而成长、成熟起来的，班主任应该最大限度地去理解、宽容、善待他们。教育的基础在于“爱”，对于问题生要采用同情宽容、感化陶冶、启发诱导等方法。但若一味强调这种“柔”，学生就会把老师的爱心当作对他们的迁就。教师的话就会令而不行，禁而不止，学生就会没有规矩，自由散漫，班集体将是一盘散沙。因此，“柔”中要有“刚”。在理解宽容问题生的基础上，要严格要求，批评监督。离开了这一点，教育就缺乏力量。

二、回头，青山依旧

学生的发展各有差异，在一个班上难免会有许多不和谐的地方。如果对这些问题学生提出同一要求或同一奋斗目标，收效甚微，甚至无效。这就需班主任分别为他们精心设计奋斗目标。例如，有一位同学期中考试各科成绩均差。我就和她一起分析了数学学科的试卷，结果发现很容易增加十几分。因此，我就要求她在下次同等难度的试卷中争取十分左右的进步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起码可以在短期内避免她自暴自弃。有些学生本身没有很多想法，做一天和尚敲一天钟，不知道自己该做什么，只知道自己的学习差，一差千万差，这种想法是极其消极的，老师应该通过正确的引导，让每个学生都能积极的通过努力，取得一定的进步。

二、抬头，灯火阑珊

我们班的学生对学校的一些集体活动，例如体育节、艺术节汇演、演讲比赛、朗诵比赛等等都有很强的表现欲，这另我很高兴，这说明他们还有积极性，还有兴趣。这些活动能充分发挥学生的专长、个性、闪光点，赢得师生的好评。无形中增强了其自信心。就拿平时的课堂中的课本剧来说，每个学生都恰似一个个导演、编剧、演员，全班都陶醉在自己的表演中，没有开小差的，你会发现原来没个学生都是优秀的演员。那些平时各门学科的成绩都很差的同学，他们的表演同样得到了大家的肯定。为了使一些问题生的爱好、专长得到发挥并能在老师和同学中树立良好的形象，促进他们改进不足，努力向上，就得有意识的为他们搭建舞台，一片灯火阑珊是必要的。

同时，要让每个学生（特别是问题学生）都要有这样一种意识，每个人身上都有闪光点。这样慢慢的会调动积极性，我经常在班会课上让学生谈谈身边同学的闪光点，在对待“问题学生”的教育上，我们好象过分地强调了他们的学习或品行方面的问题，而忽视了他们身上表现出闪光点。我们是不是过分地自信于“窥一斑而见全豹”反而变成了“一叶障目不见泰山”呢？我试着换一个角度来重新观察班上的几个调皮的学生，慢慢地我发现他们还真有一些出众的地方，他们中有的组织能力比较强，有的口才比较好，还有一个对班集体的事特别热心。让他们和每个同学一样在班级中发挥他们的优点。孟子说：“人恒过，然后能改。”我认为，对待好学生也好，对待“问题学生”也好，教师都要有一颗平常心，公平地对待每一位学生，为他们的进步而骄傲，为他们的成长而自豪，对他们的过失，公平地去对待、化解和消除，尽心尽力地帮助他们逐步纠正。“无限风光在险峰”，也得人们一步一步地去攀登，对待“问题学生”的教育不可能一蹴而就，严格要求与悉心呵护并不矛盾，纪律要求是必要的，但可以降低一定的标准，让他们通过适当的努力就能够达到，这样会逐渐引起他们的兴趣，这对培养他们良好的学习和行为习惯、引导他们逐步步入正常的学习生活是有益的。在具体的教育过程中，教师要象真正的朋友一样去细心地发现他们身上的每一处闪光点，哪怕是很小的一点，微如萤火，也要细心地呵护，并能引导他们逐步将之发扬。

苏霍姆林斯基《给教师的建议》给我的教育教学工作带来了很大的帮助。对于这本书，我认为应该带着自己的心去读，带着自己的实践去读，带着自己的思考去读。时时反省自身，反省自己与书中之间的差距，我们才能走出浅薄，走出自满，走近学生，走进教育，走出自己的天地。

第五篇：教育教学论著读后感

教育教学论著读后感(2011-02-19 20:39:54)转载标签： 教育

在这段时间，我拜读了《苏霍姆林斯基选集》。苏霍姆林斯基是前苏联教育思想的集大成者，是当代出类拔萃的伟大教育实践家和理论家。《苏霍姆林斯基选集》是他一生心血筑就的纪念碑。在此我们可以汲取到许多用来丰富和指导自己工作的理论和经验;它可以作为一面如何做人的镜子，给人以启迪;它更是一部全面培养人的教科书、素质教育的教科书，给人以借鉴。下面来谈谈我读书的心得。

一、苏霍姆林斯基说:“一个好的教师意味着什么?首先意味着热爱孩子，感到跟孩子交往是一种乐趣，相信每个孩子都能成为一个好人，善于跟他们交朋友，关心孩子的快乐和悲伤，了解孩子的心灵，时刻都不忘记自己也曾经是个孩子。”

作为一名教师，很少人不爱自己的学生。但是，在教育中，尽管有时我们为他们的成长付出了很多，可他们并不领情，甚至常常事与愿违，收到相反的结果。

为什么会出现这样的结果呢?有一个重要的原因就是我们在教育孩子的时候，没有把他当做一个平等的人来对待。其实孩子也有自尊心。作为一名教师，只有在教师关怀学生人格尊严时，教育才能成为教育，就本质而言，教育的核心就是关怀学生，爱学生，让他经常具有作为智力劳动者的自尊感，作为公民的自尊感，作为自己父母儿女的自尊感，作为因自己崇高的意向、激情和成绩而变得美好起来的个人的自尊感。我们要让学生经常看到自己的成功，让他们感到每一天都不白费力气，每一天自己都有新的收获。

二、苏霍姆林斯基说:“如果教师不想办法使学生形成情绪高涨和智力振奋的内心状态，就急于传授知识，那么这种知识只能使人产生冷漠的态度，而使不懂感情的脑力劳动带来疲劳。”

我们上课时有时常常会感觉到学生学的没劲，教师也感觉讲得没意思，究其原因我认为主要原因是教师讲课时激发不出学生学习的兴趣。教师对教材研究不深，没有抓住学生的年龄特点，除对教材讲述的含糊不清，针对性不强外，不注意调节课堂气氛，以至于孩子们有的听不进，有的听不懂，也因此形成了一种沉闷的感觉。教师的这种淡而无味的课堂教学，对教材钻研不精的态度，立即会传递给学生，这样一来，教学内容似乎成了架设在师生之间的一条鸿沟。面对着难以逾越的宽度，学生怎么能精神得起来，兴奋得起来？

学生对学习的热切愿望，明确的学习目的，是取得成功的最重要的的动力。培养这种愿望与学校整个教学工作有着密不可分的联系，而它的实现首先得依靠课堂教学，需要教师的不断引导与激励，作为教师的我们，更要时刻注意克服那种令学生昏昏欲睡的课堂语调，用饱满的热情激发学生求知的动力。

读了这本书后，我不但对苏霍姆林斯基的教育理论有了更深的理解和感悟，对他的伟大人格也充满了深深的敬意。它让我谨记教育工作者的责任：努力改进并完善教育方法，贴近学生的心灵，给他们搭建发挥发展才能的平台，相信每一个学生都能成功。